起世经卷第一

　　隋天竺三藏阇那崛多等译

　　阎浮洲品第一

　　如是我闻：

　　一时，婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时，诸比丘食后皆集常说法堂。一时坐已，各各生念，便共议言：“是诸长老，未曾有也。今此世间，众生所居国土天地，云何成立？云何散坏？云何坏已而复成立？云何立已而得安住？”

　　尔时，世尊独在静室，天耳彻听，清净过人。闻诸比丘食后皆集常说法堂，共作如是希有言论。世尊闻已，晡时出禅，从石室起，往法堂上，在诸比丘大众之前，依常敷座，俨然端坐。于是世尊知而故问：“汝等比丘！于此集坐，向来议论有何所说？”

　　时，诸比丘同白佛言：“大德世尊！我等比丘，于此法堂，食后共集。大众详议作如是言：‘是诸长老，未曾有也。云何世间如是成立？云何世间如是散坏？云何世间坏已复立？云何世间立已安住？’大德世尊！我等向来集坐言论，正议斯事。”

　　尔时，佛告诸比丘言：“善哉！善哉！汝诸比丘！乃能如是，如法信行。诸善男子！汝以信故，舍家出家。汝等若能共集一处，作如是等如法语者，不可思议。汝等比丘！若集坐时，应当修此二种法行，各为己业，不生怠慢，所谓论说法义及圣默然。若能尔者，汝等当听如来所说如是之义，世间成立，世间散坏，世间坏已而复成立，世间立已而得安住。”

　　时，诸比丘同白佛言：“大德世尊！今正是时。修伽多！今正是时。若佛世尊，为诸比丘说此义者，我诸比丘闻世尊说，当如是持。”

　　尔时，佛告诸比丘言：“汝等比丘，谛听，谛听。善思念之，我当为汝次第演说。”时，诸比丘同白佛言：“唯然世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“比丘！如一日月所行之处照四天下，如是等类，四天世界有千日月所照之处，此则名为一千世界。诸比丘！千世界中，千月千日千须弥山王，四千小洲、四千大洲、四千小海、四千大海、四千龙种姓、四千大龙种姓、四千金翅鸟种姓、四千大金翅鸟种姓、四千恶道处种姓、四千大恶道处种姓、四千小王、四千大王，七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁，千阎摩王、千阎浮洲、千瞿陀尼、千弗婆提、千郁单越、千四天王天、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化乐天、千他化自在天、千摩罗天、千梵世天。诸比丘！于梵世中，有一梵王，威力最强，无能降伏，统摄千梵自在王领，云：‘我能作能化能幻。’云：‘我如父。’于诸事中，自作如是憍大语已，即生我慢。如来不尔。所以者何？一切世间，各随业力，现起成立。诸比丘！此千世界，犹如周罗(周罗者隋言髻)，名小千世界。诸比丘！尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘！如此第二中千世界以为一数，复满千界，是名三千大千世界。诸比丘！此三千大千世界同时成立，同时成已而复散坏，同时坏已而复还立，同时立已而得安住。如是世界，周遍烧已，名为散坏。周遍起已，名为成立。周遍住已，名为安住。是为无畏一佛刹土，众生所居。

　　“诸比丘！今此大地，厚四十八万由旬，周阔无量。如是大地，住于水上，水住风上，风依虚空。诸比丘！此大地下，所有水聚，厚六十万由旬，周阔无量。彼水聚下，所有风聚，厚三十六万由旬，周阔无量。诸比丘！此大海水，最极深处，深八万四千由旬，周阔无量。诸比丘！须弥山王，下入海水，八万四千由旬，上出海水，亦八万四千由旬。须弥山王，其底平正，下根连住大金轮上。诸比丘！须弥山王，在大海中，下狭上阔，渐渐宽大，端直不曲，大身牢固，佳妙殊特，最胜可观，四宝合成，所谓金、银、琉璃、颇梨。须弥山上，生种种树，其树郁茂，出种种香，其香远熏，遍满诸山，多众圣贤，最大威德，胜妙天神之所止住。

　　“诸比丘！须弥山王，上分有峰，四面挺出，曲临海上，各高七百由旬，殊妙可爱，七宝合成，所谓金、银、琉璃、颇梨、真珠、车?、玛瑙之所庄挍。诸比丘！须弥山下，别有三级，诸神住处。其最下级，纵广正等，六十由旬，七重墙院、七重栏楯、七重铃网，复有七重多罗行树，周匝围绕，端严可爱，其树皆以金银琉璃颇梨赤珠车?玛瑙七宝所成。一一墙院，各有四门，于一一门，有诸垒堞重阁、辇轩却敌楼橹、台殿房廊、苑园池沼，具足庄严。一一池中，并出妙华，散众香气。有诸树林，种种茎叶，种种花果悉皆具足，亦出种种殊妙香气。复有诸鸟，各出妙音，鸣声间杂，和雅清畅。其第二级，纵广正等，四十由旬，七重墙院、七重栏楯、七重铃网，多罗行树亦有七重，周匝齐平，端严可爱，亦为七宝，金银琉璃颇梨赤珠车?玛瑙之所挍饰。所有庄严，门观楼阁台殿、园池果树众鸟，皆悉具足。其最上级，纵广正等，二十由旬，七重墙院，乃至诸鸟，各出妙音，莫不具足。诸比丘！于下级中，有夜叉住，名曰钵手；第二级中，有夜叉住，名曰持鬘；于上级中，有夜叉住，名曰常醉。

　　“诸比丘！须弥山半，高四万二千由旬，有四大天王所居宫殿；须弥山上，有三十三天宫殿，帝释所居；三十三天已上一倍，有夜摩诸天所居宫殿；夜摩天上，又更一倍，有兜率陀天所居宫殿；兜率天上，又更一倍，有化乐诸天所居宫殿；化乐天上，又更一倍，有他化自在诸天宫殿；他化天上，又更一倍，有梵身诸天所居宫殿；他化天上，梵身天下，于其中间，有摩罗波旬诸天宫殿；倍梵身上，有光音天；倍光音上，有遍净天；倍遍净上，有广果天；倍广果上，有不粗天；广果天上，不粗天下；其间别有诸天宫殿所居之处，名无想众生；倍不粗上，有不恼天；倍不恼上，有善见天；倍善见上，有善现天；倍善现上，有阿迦尼吒诸天宫殿。诸比丘！阿迦尼吒已上，更有诸天，名无边空处、无边识处、无所有处、非想非非想处，此等皆名诸天住处。诸比丘！如是处所，如是界分，众生居住；是诸众生，若来若去，若生若灭，边际所极。此世界中，所有众生，有生老死，堕在如是生道中住，至此不过，是名娑婆世界无畏刹土。诸余十方一切世界，亦复如是。

　　“诸比丘！须弥山王，北面有洲，名郁单越，其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。诸比丘！须弥山王，东面有洲，名弗婆提，其地纵广，九千由旬，圆如满月，彼洲人面，还似地形。诸比丘！须弥山王，西面有洲，名瞿陀尼，其地纵广，八千由旬，形如半月，彼洲人面，还似地形。诸比丘！须弥山王，南面有洲，名阎浮提，其地纵广，七千由旬，北阔南狭，如婆罗门车，其中人面，还似地形。诸比丘！须弥山王北面，天金所成，照郁单越洲。东面天银所成，照弗婆提洲。西面天颇梨所成，照瞿陀尼洲。南面天青琉璃所成，照阎浮提洲。

　　“诸比丘！郁单越洲，有一大树，名庵婆罗，其本纵广有七由旬，下入于地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。诸比丘！弗婆提洲，有一大树，名迦昙婆，其本纵广亦七由旬，下入于地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。诸比丘！瞿陀尼洲有一大树，名镇头迦，其本纵广亦七由旬，乃至枝叶垂覆五十由旬。于彼树下，有一石牛，高一由旬，以此因缘，名瞿陀尼(隋言牛施)。诸比丘！此阎浮洲，有一大树，名曰阎浮，其本纵广亦七由旬，乃至枝叶垂覆五十由旬。于此树下，有阎浮那檀金聚，高二十由旬，以此胜金出阎浮树下，是故名为阎浮那檀，阎浮那檀金者，因此得名。诸比丘！诸龙金翅所居之处，有一大树，名曰拘吒赊摩利，其本纵广亦七由旬，乃至枝叶垂覆五十由旬。诸比丘！阿修罗处，有一大树，名善昼华，其本纵广亦七由旬，乃至枝叶垂覆五十由旬。诸比丘！三十三天、有一大树，名曰天游，其本纵广亦七由旬，下入于地二十一由旬，高百由旬，枝叶垂覆五十由旬。

　　“诸比丘！须弥山下，次复有山，名佉提罗，高四万二千由旬，上阔亦尔，端严可爱，七宝合成，所谓金银琉璃、颇梨赤珠、车?玛瑙。诸比丘！其须弥山、佉提罗山二山之间，阔八万四千由旬，周匝无量优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，诸妙香物，遍覆水上。诸比丘！佉提罗外有山，名曰伊沙陀罗，高二万一千由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。佉提罗山、伊沙陀罗二山之间，阔四万二千由旬，周匝无量优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，诸妙香物，遍覆水上。伊沙陀罗山外有山，名曰游乾陀罗，高一万二千由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。伊沙陀罗、游乾陀罗二山之间，阔二万一千由旬，周匝无量优钵罗花、钵头摩花、拘牟陀花、奔茶利迦花等，诸妙香物，遍覆诸水。游乾陀罗山外有山，名曰善见，高六千由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。游乾陀罗，与善见山，中间相去一万二千由旬，周匝无量优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，诸妙香物，遍覆诸水。善见山外有山，名曰马半头，高三千由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。其善见山，与马半头，二山之间阔六千由旬，周匝无量优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，诸妙香物，遍诸水上。马半头外有山，名曰尼民陀罗，高一千二百由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。其马半头、尼民陀罗二山之间，阔二千四百由旬，周匝无量优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，诸妙香物，遍覆于水。尼民陀罗山外有山，名毗那耶迦，高六百由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。尼民陀罗、毗那耶迦二山之间，阔一千二百由旬，周匝无量四种杂华，乃至诸妙香物，遍覆诸水。毗那耶迦山外有山，名斫迦罗(隋言轮圆，即是铁围山也)，高三百由旬，上阔亦尔，端严可爱，乃至玛瑙等七宝所成。毗那耶迦，及斫迦罗，二山之间，阔六百由旬，周匝无量四种杂花，及诸妙香物，遍覆于水。去斫迦罗山其间不远，亦有空地，青草遍布，即是大海。于大海北，有大树王，名曰阎浮树，身周围有七由旬，根下入地二十一由旬，高百由旬，乃至枝叶，四面垂覆五十由旬，边有空地，青草遍布。次有庵婆罗树林、阎浮树林、多罗树林、那多树林，亦各纵广五十由旬，间有空地，生诸青草。次有男名树林、女名树林、删陀那林、真陀那林，亦各纵广五十由旬，边有空地，青草弥覆。次有呵梨勒果林、鞞醯勒果林、阿摩勒果林、庵婆罗多迦果林，亦各纵广五十由旬，边有空地，青草弥覆。次有可殊罗树林、毗罗果林、婆那婆果林、石榴果林，亦各纵广五十由旬，边有空地，青草弥覆。次有乌勃树林、柰树林、甘蔗林、细竹林、大竹林，亦各纵广五十由旬，边有空地，青草弥覆。次有荻林、苇林、割罗林、大割罗林，迦奢文陀林，亦各纵广五十由旬，边有空地，青草弥覆。次有阿提目多迦华林、瞻波华林、波吒罗华林、蔷薇华林，亦各纵广五十由旬，边有空地，青草遍覆。复有诸池，优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，弥覆池上。复有诸池，毒蛇充满，亦各纵广五十由旬，间有空地，青草遍覆。次复有海，名乌禅那迦，阔十二由旬。其水清冷，味甚甘美，轻软澄净。七重砌垒、七宝间错、七重栏楯、七重铃网，外有七重多罗行树，周匝围绕，殊妙端严，以玛瑙等七宝庄饰。周遍四方，有诸阶道，悉皆端严，亦以金银琉璃、颇梨赤珠、车?玛瑙等之所合成。复有无量优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，遍覆水上，其华火色，即现火光；有金色者，即现金光；有青色者，即现青光；有赤色者，即现赤光；有白色者，即现白光；婆无陀色，现婆无陀光。华如车轮，根如车轴，其根出汁，色白如乳，味甘若蜜。

　　“诸比丘！乌禅那迦海中，有转轮圣王所行之道，亦阔十二由旬。阎浮提中，转轮圣王出现世时，此中海道，自然涌现，与水齐平。诸比丘！次乌禅那迦海有山，名曰乌承伽罗。诸比丘！此乌承伽罗山，庄严端正，殊妙可观，一切树、一切叶、一切华、一切果、一切香，种种草、种种鸟兽，但是世间所出之物，于彼山中，无不悉备。诸比丘！乌承伽罗山，如是端正，殊妙可观，汝等应当善持此也。

　　“诸比丘！次复有山，名曰金胁。于此山中，有八万窟，有八万龙象在中居住，并皆白色，如拘牟陀华，七支拄地，悉有神通，乘空而行。其顶赤色，似因陀罗瞿波迦虫，六牙具足，其牙纤利，杂色金填。诸比丘！过金胁已，即有雪山，高五百由旬，阔厚亦尔。其山殊妙，四宝所成，谓金银琉璃颇梨。其山四面，有四金峰挺出山外，各高二十由旬。复有高峰，众宝间杂，迥然秀出，高百由旬。于山顶上有池，名曰阿耨达多，阿耨达多龙王，在中居住。其池纵广五十由旬，其水凉冷，味甘轻美，清净不浊。七重砖垒、七重板砌、七重栏楯、七重铃网，周匝围绕，端严殊妙，乃至玛瑙等七宝所成。复有诸华，优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华，其华杂色青黄赤白，大如车轮，下有藕根，粗如车轴，汁白如乳，味甘如蜜。诸比丘！此阿耨达多池中，有阿耨达多龙王宫，其殿五柱，殊妙可爱。阿耨达多龙王与其眷属，在中游戏，受天五欲，快乐自在。

　　“诸比丘！阿耨达多池东有恒伽河，从象口出，与五百河俱流入东海。阿耨达多池南有辛头河，从牛口出，与五百河俱流入南海。阿耨达多池西有薄叉河，从马口出，与五百河俱流入西海。阿耨达多池北有斯陀河，从师子口出，与五百河俱流入北海。

　　“诸比丘！以何因缘，此龙名为阿耨达多？诸比丘！有三因缘。何等为三？诸比丘！阎浮洲中有诸龙住处，唯除阿耨达多龙王，其余诸龙受快乐时，便有热沙堕其身上，诸龙尔时即失天形，现蛇形相。诸龙时时受斯等苦，阿耨达多龙王无如此事，是名第一因缘。诸比丘！阎浮洲中，除阿耨达多龙王，其余诸龙游戏乐时，有热风来吹其身体，即失天形，现蛇形相，有如是苦。阿耨达多龙王，无如此事，是名第二因缘。诸比丘！阎浮洲中所有诸龙游戏乐时，金翅鸟王飞入其宫，诸龙既见金翅鸟王，心生恐怖，以恐怖故，即失天形，现蛇形相，具受众苦。阿耨达多龙王，无如此事。若金翅鸟王，生如是心：‘我今欲入阿耨达多龙王宫内。’彼金翅鸟，以报劣故，即自受苦，永不能入阿耨达多龙王宫殿。诸比丘！此是第三因缘。是故说名阿耨达多。

　　“诸比丘！雪山南面，不远有城，名毗舍离。毗舍离北，有七黑山，七黑山北，有香山。于香山中，有无量无边紧那罗住，常有歌舞音乐之声。其山多有种种诸树，其树各出种种香熏，大威德神之所居止。诸比丘！彼香山中有二宝窟，一名杂色、二名善杂色，殊妙可爱，乃至玛瑙七宝所成，各皆纵广五十由旬，柔软滑泽，触之犹若迦旃连提迦衣。诸比丘！有一乾闼婆王，名无比喻，与五百紧那罗女，在杂色、善杂色二窟中住，具受五欲，娱乐游戏，行住坐起。诸比丘！二窟之北，有大娑罗树王，名为善住，别有八千娑罗树林，周匝围绕。彼善住娑罗林下，有一龙象，亦名善住，游止其中。色甚鲜白，如拘牟陀华，七支拄地，腾空而行，顶骨隆高，如因陀罗瞿波迦虫。其头赤色，具足六牙，其牙纤利，金沙厕填。复有八千诸余龙象，以为眷属，其色悉白，如拘牟陀华，七支拄地，乃至悉以金填其牙。于善住娑罗林北，为善住大龙象王出生一池，名曼陀吉尼，纵广正等五十由旬，其水凉冷，甘美澄清无诸浊秽，乃至藕根大如车轴，破之汁出，色白如乳，味甘若蜜。诸比丘！曼陀吉尼池侧，周匝更有八千诸池，四面围绕，一一皆如曼陀吉尼，无有异也。

　　“诸比丘！其善住龙象王，意若欲入曼陀吉尼池中游戏之时，即念八千龙象眷属。时，彼八千诸龙象等，亦起是心：‘善住象王心念我等，今者当往善住王处。’诸象到已，皆在善住龙象王前，低头而立。尔时，善住大龙象王知诸象集，即便发引，向曼陀吉尼池。八千龙象，前后围绕随从而行。善住象王从容安步，诸龙象中，有持白盖覆其上者；有以鼻持白摩尼拂拂其背者；有诸乐神，歌舞作倡，在前引导。尔时，善住大龙象王到已便入曼陀吉尼池，出没洗浴，欢娱游戏，从心适意，受诸快乐。中有龙象洗其鼻者，或有龙象磨其牙者、或有龙象揩其耳者、或有龙象灌其头者、或有龙象淋其背者、或有龙象摩其胁者、或有龙象洗其髀者、或有龙象洗其足者、或有龙象浴其尾者；或有龙象拔取藕根净洗鼻擎内其口者；或有龙象，拔优钵罗华、钵头摩华、拘牟陀华、奔茶利迦华等，系于善住象王头者。

　　“尔时，善住大龙象王，于曼陀吉尼池中，恣意洗浴，游戏欢娱，自在受乐，啖诸龙象所奉藕根，头上庄饰优钵罗等种种杂华。是事讫已，从彼池出，上岸停住。八千龙象，然后散入八千池中，随意洗浴，游戏自在受快乐已，各食藕根，食竟亦以优钵罗等种种杂华，系其头上，用自庄严，复共集会善住王所，四面围绕，恭敬而住。尔时，善住大龙象王，与彼八千诸龙象等，前后导从，还诣善住娑罗树林所。象王行时，诸龙象等，或擎白盖，或执白拂，随从如前，诸神作乐，导引亦尔。尔时，善住大龙象王，到善住娑罗大林已，在树王下，随意卧起受诸安乐，八千龙象亦各诣彼八千树下，行住卧起自在安乐。于彼林中有娑罗树，其本或复周围六寻，有娑罗树，其本或复周围七寻八寻九寻十寻，有娑罗树其本周围十二寻者，唯此善住娑罗树王，其本周围十有六寻。彼八千娑罗树林之中，若有萎黄及所落叶，即有风来，吹令外出，不秽其林；八千龙象，所有便利秽污之物，有诸夜叉随扫掷弃。

　　“诸比丘！阎浮提中，有转轮圣王出现世时，八千象中一最小者，日日晨旦至轮王前供给承事，调善象宝因此得名。彼善住大龙象王，每十五日晨旦，往诣天帝释所，在前住立，承奉驱使。诸比丘！善住象王有此神通，有此威德，虽复生于象畜之中，然是龙辈，乃有如是大威神力。汝等比丘，应当念持。

　　起世经郁单越洲品第二之一

　　“诸比丘！郁单越洲有无量山，彼诸山中，有种种树，其树郁茂，出种种香，其香普熏，遍彼洲处。生种种草，皆绀青色，右旋宛转，如孔雀毛，香气犹如婆师迦华，触之柔软，如迦旃连提迦衣，长齐四指，下足则偃，举足还复。别有种种杂色果树，树有种种茎叶华果，出种种香，其香普熏。种种诸鸟，各各自鸣，其声和雅，其音微妙。彼诸山中，有种种河，百道流散，平顺向下，渐渐安行，不缓不急，无有波浪；其岸不深，平浅易涉，其水清澄，众华覆上，阔半由旬，水流遍满。诸河两岸，有种种林，随水而生，枝叶映覆，种种香华，种种杂果，青草弥布，众鸟和鸣。又彼河岸，有诸妙船，杂色庄严，殊妙可爱，并是金银琉璃、颇梨赤珠、车?玛瑙等，七宝所成。

　　“诸比丘！郁单越洲，其地平正，无诸荆棘、深邃稠林、坑坎屏厕、粪秽不净、礓石瓦砾，纯是金银，不寒不热，时节调和；地常润泽，青草弥覆，诸杂林树，枝叶恒荣，华果成就。诸比丘！郁单越洲，复有树林，名曰安住，其树皆高六拘卢奢(一拘卢奢五里)，叶密重布，次第相接，如草覆屋，雨滴不漏，彼诸人等，树下居住。有诸香树，亦高六拘卢奢，或复有高五拘卢奢，四三二一拘卢奢者，其最小树，高半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，此诸树上，随心流出种种香气。复有劫波娑树，亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢，如是最小，半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，从其果边自然而出种种杂衣，悬置树间。复有种种璎珞之树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，悉有种种枝叶华果，从其果边，随心流出种种璎珞，悬垂而住。复有鬘树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心而出种种鬘形，悬著于树。复有器树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心而出种种器形，悬著于树。复有种种众杂果树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢，如是最小半拘卢奢，皆有种种枝叶华果，从其树枝，随心而出种种众果，在于树上。又有乐树，其树亦高六拘卢奢，乃至五四三二一拘卢奢者，如是最小半拘卢奢，亦有种种枝叶华果，从其果边，随心而出种种乐器，悬在树间。其地又有自然粳米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮糩。欲熟食时，别有诸果，名曰敦持，用作枪釜，烧以火珠，不假薪炭，自然出焰，随意所欲，熟诸饮食；食既熟已，珠焰乃息。

　　“诸比丘！郁单越洲，周匝四面有四池水，其池皆名阿耨达多，并各纵广五十由旬，其水凉冷，柔软甘轻，香洁不浊。七重砖垒、七重板砌、七重栏楯，周匝围绕，七重铃网周匝悬垂；复有七重多罗行树，四面周围，杂色可爱，金银琉璃、颇梨赤珠、车?玛瑙等，七宝所成。于池四方各有阶道，一一阶道亦七宝成，杂色绮错；复有诸华，优钵罗花，钵头摩华、拘牟陀花、奔茶利迦花等，青黄赤白，及缥碧色，一一花量，大如车轮，香气氛氲微妙最胜；复有诸藕，大如车轴，破之汁出，其色如乳，食之甘美，其味如蜜。

　　“诸比丘！阿耨达多池之四面，有四大河，阔一由旬，杂华弥覆，其水平顺，直流无曲，不急不缓，无有波浪，奔逸冲击，其岸不高，平浅易入。诸河两岸，有种种林，交柯映覆，出众妙香。有种种草生于其侧，色青柔软，宛转右旋，略说乃至，高齐四指，下足随下，举足还复；亦有诸鸟出种种声。于河两岸又有诸船，杂色可乐，乃至车?玛瑙等七宝之所合成，触之柔软，如迦旃邻提迦衣。

　　“诸比丘！郁单越洲，恒于半夜，从阿耨达多四池之中，起大密云，周匝遍布，郁单越洲及诸山海，悉弥覆已，然后乃雨，八功德水，如构牛乳顷，雨深四指，当下之处，即没地中，更不滂流。还于半夜，雨止云除，虚空清净，从海起风，吹此甘泽，清凉柔软，触之安乐，润彼郁单越洲，普令调适肥腻滋浓。如巧鬘师及鬘师弟子作鬘既成，以水洒散，彼鬘被洒，光泽鲜明。诸比丘！郁单越洲，其地恒润，悦泽光腻，亦复如是，常如有人以酥油涂。诸比丘！郁单越洲，复有一池，名曰善现，其池纵广一百由旬，凉冷柔软，清净无浊，七宝砖砌，乃至藕根味甘如蜜。诸比丘！善现池东，复有一苑，亦名善现，其苑纵广一百由旬，七重栏楯、七重铃网，多罗行树亦有七重，周匝围绕，杂色可乐，乃至悉是车?玛瑙七宝所成。一一方面，各有诸门，于一一门悉有却敌，杂色可乐，亦是金银琉璃、珊瑚赤珠、车?玛瑙等七宝所成。诸比丘！彼善现苑，平正端严，无诸荆棘、丘陵坑坎、礓石瓦砾，及屏厕等诸杂秽物，唯多金银种种异宝；节气调和，不寒不热；常有泉流四面弥满，树叶敷荣，华果成就。有种种香，随风芬馥；复有种种异类众鸟，常出妙声，和雅清畅；有草青色，右旋宛转，柔软细滑，如孔雀毛，香气皆似婆利师华，触之如触迦旃邻提迦衣，以足蹈之，随足上下；复有诸树，其树各有种种根茎华叶果实，咸出众香，普熏彼地。诸比丘！善现苑中，亦有树林，名为安住，树并举高六拘卢奢，叶密重布，雨滴不下，更相鳞次，如草覆舍，诸人于下居住止宿；复有香树、劫波娑树、璎树、鬘树、器树、果树，又有自然粳米熟饭，清净美妙。诸比丘！彼善现苑，无我无主，亦无守护，郁单越人欲入此苑，自在游戏，受诸乐时，于其四门，随意所趣，入彼苑已游戏澡浴，恣情受乐，欲去即去欲留即留，随心自在。

　　“诸比丘！为郁单越人故，于善现池南复有一苑，名曰普贤，其苑纵广一百由旬，七重栏楯，周匝围绕，乃至熟饭清净美妙。诸比丘！此普贤苑亦无守护，郁单越人，若欲须入普贤苑中澡浴游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去欲留即留。

　　“诸比丘！为郁单越人故，善现池西复有一苑，名曰善华，其苑纵广一百由旬，七重栏楯周匝围绕，略说乃至，如善现苑等无有异，亦复无有守护之者。郁单越人若欲须入善华苑中澡浴游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去欲留即留。

　　“诸比丘！为郁单越人故，于善现池北复有一苑，名曰喜乐，纵广正等一百由旬，乃至无有守护之者。郁单越人若欲须入喜乐苑中澡浴游戏受快乐时，从其四门随意而入，入已澡浴游戏受乐，既受乐已，欲去即去欲留即留，略说如前善现苑等。

　　“诸比丘！为郁单越人故，于善现池东接善现苑，其间有河，名易入道，渐次下流，无有波浪，不缓不急，杂华遍覆，阔二由旬半。诸比丘！易入道河，于两岸上有种种树，枝叶映覆，出种种香，普熏其处，生种种草，略说乃至触之柔软，如迦旃邻提迦衣，高齐四指，以足蹈之，随足上下或举或伏；又有种种杂色果树，枝叶华果，悉皆具足；亦有种种香气普熏；种种异鸟各各和鸣。其河两岸有诸妙船，杂色可乐，七宝所成，金银琉璃、颇梨赤珠、车?玛瑙等，庄严挍饰。

　　“诸比丘！为郁单越人故，于善现池南有一大河，名曰善体，渐次下流，略说皆如易入道河。此处所有种种树林，与彼无异，乃至诸船，杂色所成，柔软犹若迦旃邻提迦衣。诸比丘！于善现池西，为郁单越人故，有一大河，名曰等车，乃至略说，渐次而下。诸比丘！于善现池北，为郁单越人故，有一大河，名曰威主，渐次而下，略说乃至两岸有船，七宝庄饰，柔软犹若迦旃邻提迦衣。此中有郁陀那偈：

“‘善现普贤等，　　善华及喜乐，
　　易入并善体，　　等车威主河。’

　　“诸比丘！郁单越人，若欲入彼易入道河、善体、等车、威主等河，澡浴游戏受诸乐时，即皆至彼河之两岸，脱其衣裳，置于岸侧，各坐诸船，乘至水中，澡浴身体，游戏受乐。既澡浴已，随有何人在前出者，即取上衣着已而去，亦不求觅所服本衣。何以故？郁单越人无我我所、无守护故。是诸人等，又复往诣众香树下，到树下已，其树自然低枝垂屈，为彼诸人出众妙香，令其自手攀揽得及。彼人于树取种种香，用涂身已，复各往诣劫波娑树，到已其树亦复如前低枝垂下，出种种衣，令彼诸人手所揽及。彼人于树复取种种上妙衣服，着已而去，转更往诣璎珞树下，既到彼已，璎珞树枝亦皆垂屈，为彼诸人流出种种上妙璎珞，手所揽及。彼人于树牵取种种璎珞之具，系着身已，更转往诣诸鬘树下，既到树已，鬘树自然为彼诸人垂枝下曲，流出种种上妙宝鬘，令彼人等手所揽及；便于树枝取诸妙鬘，系头上已，转更往诣诸器物树，既到树已，器树自然枝亦垂下，令其手及，随意所欲取彼器已，持诣果树。时彼果树，亦为诸人枝垂下曲，出生种种胜妙甘果，令手揽及，彼人于树，随心所欲取其熟果适意食之，于中或有搦取其汁，器盛而饮。食饮既讫，乃复往诣音乐树林，到彼林已，为诸人故，音乐树枝亦皆垂下，为出种种音乐之器，手所揽及。彼人于树，各随所须取众乐器，其形殊妙其音和雅，取已抱持，东西游戏，欲弹则弹，欲舞则舞，欲歌则歌，随情所乐，受种种乐。其事讫已，各随所好，或去或留。”

　　起世经卷第一

　　此经，宋藏题为起世因本经，阇那崛多译，却之为后经，编入取函，丹藏题为起世经，进之为前经。今检《开元录》，丹藏为正，故今题中除因本二字，进之为澄函焉。