•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0023 大楼炭经

大楼炭经卷第五

  西晋沙门法立共法炬译

  战斗品第十

  佛告比丘:“昔者诸天,欲与阿须伦共戏战斗,诸天便在一面住舍营。时,天帝释告忉利诸天言:‘若使我诸天得胜、阿须伦坏者,当以五系,缚维摩质阿须伦。’天帝释敕诸乐天等,忉利天即受天帝教。尔时,维摩质阿须伦亦复告诸阿须伦言:‘若使诸阿须伦得胜、诸天坏者,便当取天帝释,以五系缚之。’诸阿须伦受教。尔时,天与阿须伦共战斗,诸天便得胜,忉利天便取维摩质阿须伦,以五系缚,将至善等天,以见天帝释。若维摩质阿须伦念言:‘我乐在天上。’者,便自见系缚已解,自然天五乐在前。若维摩质阿须伦,自念欲还,便自还五系缚,失天五乐。”

  佛告诸比丘:“阿须伦所被系缚,如是魔所系缚复剧。若是念为魔所缚,不念为魔所解。有我念有吾有我为着,无有我是亦为着,有色是亦为着,无有色是亦为着,亦不有色亦不无色是亦有着,有想者是亦为着,无想者是亦为着,亦不有想亦不无想是亦为着,疫病是为着疮、是为着痛。贤者弟子,闻是着病、着疮、着痛,乐无所著行是我者是为着,是为不专一为乱、是为展转有我、是为着无有我,是亦为着。有色是为着,无色是为着,亦不有色亦不无色是亦为着,有想是为着,无想是为着,亦不有想亦不无想是亦为着,着病疮痛。贤者弟子,闻是着病疮痛,便乐无所著行。”

  佛告比丘:“昔者阿须伦与天战斗,释提桓因告忉利诸天:‘若诸天得胜,便当五系缚维摩质阿须伦。’诸天即受教。尔时,维摩质便复告诸阿须伦:‘若我曹得胜者,便当共取天帝释,五系缚之。’便共战斗。诸天便得胜,则取维摩质阿须伦,五系缚之,将至善等天等以见天帝释。维摩质阿须伦,行来善等天,等所见者,便骂詈恶口。尔时侍者,于天帝释前,便说偈言:

“‘天帝释为恐耶?  无有力而寂寞?
  目前闻维摩质,  口所出粗恶语。’

  “尔时,天帝释报侍者说偈言:

“‘我不用恐故寂,  力不少于维摩。
  云何人智慧者,  宁当与愚痴诤?’

  “尔时,侍者于天帝释前,说偈言:

“‘若愚痴来斗时,  不当应忍此事,
  于彼当以挝杖,  便挝击是愚痴。’

  “尔时,天帝释报侍者说偈言:

“‘我已为了知是,  不当与愚痴语,
  若愚者有瞋恚,  智慧者不欲诤。’

  “尔时,侍者于天帝释前,说偈言:

“‘当知是如是寂,  天帝释当见因,
  用愚痴谓智为,  以恐畏故寂寞。
  其愚痴自谓为,  用恐畏故默声,
  用是故复来斗,  王恐舍如牛走。’

  “尔时,释提桓因报侍者说偈言:

“‘念来娆轻易我,  谓为恐故默然,
  身之利第一义,  无有与忍辱等。
  其是者弊恶人,  身有起瞋恚意,
  不当发瞋恚向,  瞋恚者便共诤。’

  “尔时,释提桓因重复报侍者,说偈言:

“‘所作有二因缘,  为身故及他人,
  若有起诤斗者,  智慧者不与斗。
  若有作是二事,  为己身及他人,
  人谓是为愚痴,  用不解于法故。
  无力者谓有力,  其有力痴强者,
  行法者其筋力,  无有能降伏者。
  其有是筋力者,  于劣人其寂寞,
  我知忍为最上,  涕忍辱于劣人。’”

  佛告比丘:“欲知尔时天帝释,是我身。我忍辱如是,我今亦复忍辱。”

  佛语比丘:“昔者阿须伦,与天共斗得胜,诸天即坏,天帝释便坐千马车走还。见睒披大树上有鸟,诸巢中有二卵,便自说偈言:

“‘语御者鸟睒披,  回马车当避去,
  宁阿须破坏我,  莫令坏是两卵。’

  “御者即受天帝释教,回千疋马车避去。诸阿须伦见天帝释千疋马车回还,便言:‘欲来与我战斗。’以阿须伦即恐怖忙走,诸天即得胜。”

  佛告比丘:“欲知尔时天帝释不?则我身是。我尔时以慈心,念一切人民及蜎蜚蠕动之类亦如是。”

  佛告比丘:“昔者诸天,与阿须伦共战斗,诸天得胜,阿须伦坏。尔时,天帝释甚欢喜,还造起大讲堂,名为胜。何以故名为胜?胜诸阿须伦故。作百重栏楯,一一栏楯间,各作七百交露。一一交露中,有七百玉女。一一玉女,有七百侍者。尔时,天帝释不复忧诸玉女衣被饮食,各如前世所行,自然为生。起讲堂千世界中,讲堂无与天帝释讲堂等者。阿须伦王念言:‘我威神乃尊,如是诸日月及忉利天,于我上虚空中住还,我欲取日月之光明,着耳中行至十方。’念是已,便瞋恚无所复随避。尔时,阿须伦王,念维摩质阿须伦。维摩质阿须伦既知之,便着种种具庄,取种种兵仗骑乘,无央数阿须伦百千俱,往至阿须伦王所,在前住。尔时,阿须伦王复念舍摩利阿须伦。舍摩利阿须伦即复知之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,与无央数百千阿须伦,往至阿须伦王所,在前住。尔时,阿须伦王复念满由阿须伦、祇罗阿须伦,即知之,便着种种具庄,取兵仗,与无央数百千阿须伦俱,往至阿须伦王所,在前住。尔时,阿须伦王自着种种具庄,取兵仗骑乘,与无央数百千阿须伦王围绕,从城出,往欲与忉利天共战斗。尔时,难头和难龙王,以身绕须弥山七匝,而震动须弥山,以尾搏扇大海,其水跳上至须弥山边,三百三十六万里,忉利天即知阿须伦欲来与天战斗。尔时,海中诸龙着种种具庄,取兵仗骑乘,皆往逆诸阿须伦共斗。若斗得胜者,逐诸阿须伦入其城郭。若诸龙坏不能胜者,便往至拘蹄鬼神所,语诸拘蹄鬼神言:‘诸阿须伦,欲与诸天战斗,共去逆斗来。’拘蹄诸鬼神闻诸龙语,便着种种衣被具庄,取兵仗骑乘,共往逆阿须伦便战斗。若能胜者,逐阿须伦至其城郭。不能胜者,即往至持华鬼神所,语诸持华鬼神言:‘阿须伦欲与天共战斗,当俱往逆逐之。’持华鬼神从龙及拘蹄鬼神闻是语,便着种种具庄,取兵仗骑乘,共往逆与阿须伦共战斗。若得胜者,便逐入其城郭。若不能胜者,便往至蔡陀末鬼神所,语蔡陀末鬼神言:‘诸阿须伦,欲与诸天共斗,当共往逆逐之。’蔡陀末鬼神闻之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,共往逆阿须伦共战斗。得胜者,即逐阿须伦至其城郭。不能胜者,便往至四天王上,语四天王言:‘诸阿须伦,欲与天战斗,当共往逆战斗逐之。’诸天闻之。尔时,毗沙门大天王念提头赖天王。提头赖天王即知之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,与无央数提陀罗百千俱前后围绕,往至毗沙门大天王所,在前住。尔时,毗沙门天王,复念毕楼勒天王。毕楼勒天王即知之,便着种种具庄取兵仗骑乘,毕楼勒天王,与无央数诸天,又与无央数百千俱,毕楼勒天王,又与无央数诸龙百千俱前后围绕,往至毗沙门大天王所,在前住。尔时,毗沙门天王,着种种具庄,取兵仗骑乘,与无央数百千诸鬼神俱围绕,及诸天王往,与诸阿须伦共战斗。若能得胜者,便逐诸阿须伦至其城郭。不得胜者,即往至善等天等白天帝释,及语忉利诸天言:‘诸阿须伦,欲与天战斗,当共往逆斗逐之。’尔时,天帝释告诸天言:‘往至须焰天子所、兜率天子所、尼摩罗天子所、波罗尼蜜天子所言:“阿须伦欲与诸天共战斗,当共往斗逐之。”’波罗摩天子即受天帝释教,往语上四天如是。便各各着种种具庄,取兵杖骑乘来下天,与无央数天人,焰天往须弥山东胁护忉利天;兜率天人往与无央数天人,在须弥山南胁住;尼摩罗天子,与无央数诸天,住须弥山西胁,护忉利天故;波罗尼天子与无央数诸天,往住须弥山北胁,护忉利天故。

  “尔时,天帝释,念维缦诸鬼神。维缦诸鬼神即知之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,往至天帝释所,在前住。尔时,天帝释念善住象王。善住象王即知之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,往至天帝释所,在前住。尔时,天帝释复念诸天王。诸天王即知之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,往至天帝释所,在前住。尔时,天帝释复念忉利诸天。忉利诸天即知之,便着种种具庄,取兵仗骑乘,往至天帝释所,在前住。尔时,天帝释自着种种具庄,取兵仗骑乘,坐善住象王胁上,与无央数百千诸天俱,前后围绕,出天宫,往至诸阿须伦所共战斗。刀刃矛箭弓弩,以刺伤诸阿须伦身所,毒痛不可言,以因缘故亦不死。诸阿须伦亦如是,用七宝刀刃矛箭弓弩,以刺伤诸天身,毒痛不可言,以因缘故亦不死。欲行天亦如是,与诸阿须伦战斗,因欲藏故,欲因缘故乃如是。”

  大楼炭经三小劫品第十一

  佛告比丘:“有三小劫。何等为三?一者刀剑劫、二者谷贵劫、三者疫病劫,是为三小劫。刀剑劫者,云何刀剑劫?时,人多非法,愚痴邪见行十恶事。用人行是恶事故,诸所有美味,酥麻油蜜石蜜,诸所有皆灭。诸有好衣,锦白㲲皆灭尽。是天下地,山林溪谷崖岸自然生,诸珠琉璃水精诸宝,皆没地中,但有棘岸。刀剑劫时,人民不孝顺父母、不承事沙门道人、不敬尊长,其恶名遍流行。”

  佛言:“譬如今世人,孝顺父母、敬顺事沙门道人、承用长老言,其善名闻流布。如是刀剑劫时人民,不孝顺父母、不承事道人沙门、不敬长老,恶名闻流布。刀剑劫时,都无有善,何况有行善者耶?刀剑劫时,是天下人,无有贾贷者,诸大树木皆堕,地但有沟坑,高卑不平,有水荡波处崩岸,河水深在底,人民少,但怀恐怖,衣毛为竖。刀剑劫时,人民相见但欲相贼害,譬如野泽之中獦者见麋鹿,欲杀害之。如是刀剑劫时,人民相见但欲相贼害,手捉取草木瓦石,皆化为刀剑,展转相杀。尔时人寿十岁耳!中有黠者智慧,走入山林溪谷深河岸中藏匿,言:‘无有能杀我者,我亦不杀人。’便在彼食果蓏树根。刀剑劫者,相杀七日乃休。尔时人民死者皆堕泥犁中。所以者何?彼刀剑劫时,人各各怀毒意相念恶,无善意而死。刀剑劫时如是也。”

  佛语比丘:“谷贵劫时云何?谷贵劫中时,人民多非法,愚痴邪见嫉妒悭贪,守财不肯布施。用是故,天雨不为时节。用天雨不时节故,人民所耕种,枯死不生,但有枯茎,用是故谷贵,人收扫畦中落谷,才自活命。谷贵劫时如是也。复次,谷贵劫时,人行扫街,市里均谷,以自给活。复次,谷贵劫时,树叶落入地,人凿地取树叶,煮食之。谷贵劫时,人民困厄如是也。谷贵劫时,饥饿死者多,岁死骸骨解散在地,人皆饥饿,收取市里街道骸骨,煮用食之,人民饥饿,乃如是也。谷贵劫时,人死者堕饿鬼中。所以者何?谷贵劫时,人民相嫉妒悭贪,是为谷贵劫也。”

  佛语比丘:“疾病劫时云何?疾病劫时,人民奉行经戒,正见离邪见,行十善事,用是故,尔时他方世界诸鬼神,来娆是诸人,挝捶诸人,挠乱其意;此间鬼神淫乱,是故他方鬼神,得来娆诸人,挝捶挠乱其意。譬如王者,若大臣敕兵使守护城门,此诸淫乱,若他国有强贼来,钞掠此郡国县邑如是。疾病劫时人民,奉行经戒,正见离邪见,奉十善事,他方鬼神,来触娆人,挝捶挠乱其意。疾病劫时人,死者皆生天上。所以者何?疾病劫时,人民转相劳问言:‘云何?为安隐不?为差未?’是为疾病劫时。是为三小劫也。”

  大楼炭经灾变品第十二

  佛语比丘:“天地有三灾变。何等为三?一者火灾变、二者水灾变、三者风灾变,是为三灾变。灾变时人会三处。何等为三?遭火灾变时,人悉上第十五阿卫货罗天上,聚会众多;遭水灾变时,人悉上第十九首皮斤天上,聚会众多;遭风灾变时,人悉上第二十三维呵天上,聚会众多。遭火灾变时,天下人皆行非法,邪见不见正,犯十恶事。用人民皆行非法,奉邪见不见三行,行十恶事故,天雨不时节。天不雨已后,是天下所有树木草药万物,皆枯死不复生。”

  佛告比丘言:“是为非常、无坚固、不得久,是为老极,故当创厌,至令一切度,自求解脱矣。久久不可计,大乱风起,入大海三百三十六万里,取日大城郭,上须弥山边百六十八万里,着本日道中。用是故,世间有两日出,日出之后,诸渠小河水,皆枯竭无有水。”

  佛言:“是为非常、无坚固、不得久,是为老极,故当创厌,至得解脱自然之道。后时久久,不可复计,大乱风起,吹彼大海水三百三十六万里,入取日大城郭,上须弥山王边百六十八万里,着日城郭道中。用是故,世间有三日出,诸有大河江流,邪远、阿夷趣、摩醯、和叉、信他、流江,皆枯尽无有余也。”

  佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,是为老极。故当创厌远之,至得解脱自然之道矣。后复久久不可计,有大乱风起,吹海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,出上须弥山王边百六十八万里,着日道中。用是故,世间有四日出,诸流泉大泉,及阿耨达池、红莲华池、青莲华池、白莲华池、黄莲华池、摩那街大池、那利大池,皆枯尽无余也。”

  佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,不可得久,是为老极。故当创厌远,至得解脱自然之道矣。后复久久不可计,大乱风起,吹大海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,上须弥山王边百六十八万里,着日道中。用是故,世间有五日出,大海水稍减,四千里、八千里、万二千里、至减二万八千里。”

  佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,不可得久,是为老极。故当创厌远,至得解脱自然之道矣。五日出时,燋大海水,至余有二万八千里、万八千里、万四千里、八千里、四千里。有时海水稍减,余有七树六树五树四树三树二树一树后稍减,余有七人六人五人四人三人二人一人。海水余有没一人,后稍减至人腰,稍至人膝,后余有少许水。譬如天雨牛蹄中水,后稍减久久,大海水皆尽,不能湿人指。譬如脂膏之汁着大火中即无烟矣。”

  佛语比丘:“非常、无坚固乃如是,故当创厌远,至得解脱自然之道矣。后复甚久久不可计,大乱风吹大海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,上须弥山王边百六十八万里,着日道中。用是故,世间有六日出,四大天下及八万城,大山及须弥山王,皆烧炙出烟。譬如大陶家初然火出烟状。”

  佛语比丘:“如是世间有六日出时,烧炙四大天下及八万城诸、大山须弥山王,皆烟出。譬如脂膏湿着大火中即无烟矣。”

  佛语比丘:“非常、无坚固,故当创厌,求索解脱得自然之道矣。后复甚久久,有大乱风起,吹大海水,波三百三十六万里,入取日大城郭,出上须弥山王边,着日道中。用是故,世间有七日出,四大天下及八万城,诸大山须弥山王嵚峨动摇。譬如大鼎镬炽其火,镬沸踊跃,七日出时如是也。四天下、忉利天、焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天、梵迦夷天宫,皆嵚峨动摇也。风高诸天宫,上着阿卫货罗天。彼诸初生天子,见火皆恐怖,先生诸天语初生天子:‘汝莫怖恐,我昔更见烧时,火齐此不过。’尔时,四大天下及八万城诸大山及须弥山,皆嵚峨动摇。须弥山王四千里一崩堕,八千里、万二千里、万六千里、二万四千里、三万八千里而崩堕。譬如脂膏湿着大火中,即无烟亦无余矣。”

  佛语比丘:“所有非常、无坚固乃如是,是为老极。故当创厌远,至得解脱自然之道。谁当信世间有七日出时?独有见者信之耳!谁当信四大天下及八万城诸,大山及须弥山王烧出烟?独有见者信之耳!谁当信四大天下及八万城诸,大山及须弥山王,嵚峨动摇?及四天王、忉利天、焰天、兜率天、无贡高天、他化自转天、梵迦夷天,皆嵚峨动摇,风举诸天宫,上十五阿卫货罗天上者?独有见者信之耳!谁当信须弥山王尽破坏,无复有燋山土处,诸泥犁一切皆破灭尽已,后畜生禽兽皆复灭尽已,然后饿鬼皆复灭尽已,后阿须伦皆复灭尽已,后人皆死尽,及四王天、忉利天、焰天、兜率天、无贡高天、他化自转天、梵迦夷天人皆灭尽,是谓天地烧,人皆会一处。然后甚大久久,有大云起放大雨,其渧大如车轮满诸江海,稍稍聚水,上至梵迦夷天,复至第十五光明声天上。其水四面有风形持之,第一风名住风,二者助风,三者不动风,四者坚风,是为四。后久久大复久,数千万岁,水稍稍耗减无央数百千由旬。有风名僧竭,周匝四面起吹,水稍稍减,其上波起生厚沫,化作七宝交露。如是转上至第七天上,造作宫殿。后久久数千万岁,水稍稍耗减数百千由旬,数百千由旬。乱风从四面起,吹挠水上生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精车?马瑙赤真珠,成为交露。金风持造第六波罗尼和耶越天人所居处。后久久甚远,数千万岁,水稍稍减;乱风名蔡竭,从四面来,吹水上波起生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精赤真珠车?马瑙,成为交露舍;乱风持上第五天上,造作天人宫殿竟。后久久数千万岁,水下遂耗减;乱风从四面来,吹水上波起生厚沫,化为七宝,持上造作第四兜率天上、第三焰天,作宫殿。后复久久数万岁,水下稍稍耗减数千万由旬;乱风从四面来,吹水上波起生厚沫,化为四宝,一者黄金,二者白银,三者琉璃,四者水精。乱风持以于世间天中央,造作须弥山王,高三百三十六万里,广纵亦三百三十六万里,其东胁天白银、南胁天青琉璃、西胁天水精、北胁天黄金。复久久数千万岁,水下遂稍稍减数千万由旬;乱风从四面来,吹挠其水,上生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精赤真珠车?马瑙,成交露;乱风持上须弥山王上,造作第二忉利天宫殿竟。后复久久数千万岁,水下稍稍耗减,数千万由旬;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为七宝成交露;乱风持上须弥山王,百六十八万里中半,造作第一天上人宫殿竟。后复久久数千万岁,水下稍稍耗减;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为金刚;乱风于四大天下,及八万城外,造作山高六百八十万由旬凡合而四匝,名大铁围山。后复久久数千万岁,水下稍稍耗减;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为金刚;乱风复取于四大天下,及八万城外,凡匝四合,复造作第二大山,其山高六百八十万由旬。其后水下稍稍耗减,数千万岁;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为七宝,金银琉璃水精赤真珠车?马瑙,围绕造作八重山,高百六十八万里,名阿多利,甚姝好。其水下遂稍稍减,数千万里;乱风从四面来,吹挠其水上波起生厚沫,化为七宝。持着阿多利山周匝,造作第二山,名伊沙多,高百三十四万里,甚姝好。第三山名喻汉多,高四十八万里,广亦四十八万里。第四山名善见,高二十四万里,广亦二十四万里。第五宝山名阿波尼,高十二万里,广亦十二万里。第六宝山名尼弥多罗,高四万四千里,广亦四万四千里。第七宝山名维那兜,高二万二千里,广亦二万二千里。第八宝山名遮迦和,高万二千里,广亦万二千里。后水稍稍减;乱风四面来,吹其水上生厚沫,化为厚土因成地,深六百八十万由旬,其边不可限。乱风大起,吹掘损其地,大深三百三十六万里,长亦三百三十六万里,天下诸水皆流归之,正满因成大海。

  “海水何故咸?咸一味有三事。一者海中有大鱼,身长四千里者、八千里者、万二千里者、万六千里者、二万里者、二万四千里者、二万八千里者、三万二千里者,皆清净溺海中,故海水咸。二者云起覆诸海放大雨,其云上至阿迦尼吒天,放雨大如车轴,洗荡须弥陀称诸天宫、阿答和天、阿比波天、首陂斤天、惟呵钵天、阿陂陂天、梵迦夷天,下至四王天,其碱水悉流入大海故,海水咸一味。复次,昔者得仙道人能咒,咒使海水咸一味,故海水咸一味。是为三事。”

  佛言:“天地共遭水灾变时,天下人施行皆为众善,好喜为道德,死后精神魂魄,皆上第十六天上为天人。泥犁中人,诸有含血喘息蠕动之类,死皆归人形,复为众善之行,好喜为道德,死皆上第十六天上为天人。阿须伦天人,及第一天上人,以上至第十五天上人,皆终已,其精神魂魄来下归人形,施行积为众善,好喜为道德,死皆复上第十六天上为天人,然后天下人乃尽。久久大云复起,上行至故第十五天上。其云下大沸灰雨,其渧大如车轴。天雨沸灰,如是久久数百千万岁,诸四天下八万城诸,大山及须弥山,从第十五天上,以下至四天下,皆麋烂消灭尽无余。譬如以脂膏之汁置大火中,即无烟焰矣。谁当信此言者?独有得自然之道者,乃信之耳!此谓天地遭水灾变时,破坏终亡之要也。天地终亡破坏已后,得更始生之法。如遭火灾变时,更生同法。始从第十五天上起成,下至第一天上,及阿须伦天,及造作四大天下,及八万城诸大山、及须弥山,日月星宿乃见。下及天下诸所有万物,至造竟铁围大山,此所谓天地遭水灾变时,破坏终亡后,更始根本要也。”

  佛言:“天地共遭大风灾变时,天下人施行有仕,平善慈仁常孝顺,皆好喜为道,死精神皆上第十七天上为天人。泥犁中人,及诸有含血喘息蠕动之类,死皆归人形,皆复为众善之行,皆喜好为道德,死精神魂魄皆上第十七天上为天人。阿须伦天及第一天上,以上至第十六天上,人皆终亡,精神魂魄,来下归人形施行积为善,喜好为道德,死皆得上第十七天上为天人,然后天下人乃尽。索久久大风起,名曰来柯沙,上行至故第十六天上,闪坏败破散消灭,上悉尽之,无余声无响。久久如是大风吹,尽第十六天上人本所居处了,尽下至阿须伦天无余,譬如大风吹微善,随㵱消散微尽。谁当信此言者?独有得自然之道者,乃信之耳!大风复吹破坏消灭,悉尽天下日月所照中万物,四大天下及八万城,诸大山及须弥山尽竟,铁泰山,皆麋消灭亡,悉尽索无余复。譬如大风吹微麮,随㵱消散,微尽无余矣!天地共遭大风灾变时竟一劫后,复更始生之法。复如遭火灾变后复更始生,一劫成竟,此所谓天地共遭大风,破坏终亡以三品,复更始生亦以三品。谁当信此言者?独有已得自然之道者信之耳!天地共更始生,如始遭火灾变时,后复更始生。乱风复起,造作之悉竟,后第十五天上人,其薄禄者,来下悉填满。十一重天人所居上下悉充满,及阿须伦天,在须弥山四面,本故所居处,悉皆充满。”

  大楼炭经卷第五