•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 02 册 No. 0149 佛说阿难同学经

  No. 149

  佛说阿难同学经(出增一阿含经)

  后汉安息国三藏安世高译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时,舍卫城有比丘名掘多,是尊者阿难少小同学,甚爱敬念亲昵,未曾恚怒,然不乐修梵行,欲得舍戒还为白衣。是时阿难,至世尊所,到已头面礼足,在一面立。时阿难白世尊言:“于此舍卫城,有比丘名曰掘多,是我少小同学,不堪任修梵行,欲舍戒还为白衣。愿世尊,与掘多比丘说法,使于此现法中清净修梵行。”

  时世尊告阿难:“阿难!汝自往诣彼掘多比丘所。”对曰:“如是。世尊!”阿难从佛受教,便至掘多比丘所:“世尊呼。”对曰:“如是。”时,掘多比丘从阿难教,至世尊所,到已头面礼足,在一面坐。

  时,世尊告掘多比丘言:“云何比丘,汝审不乐修梵行,欲舍禁戒还为白衣耶?”

  比丘报言:“审然世尊!所以然者?身炽盛意亦炽盛,不堪任清净修梵行。”

  世尊告曰:“比丘!女人有五秽行。云何为五?比丘!女人臭秽,言语粗犷,无反复心,犹如蚖蛇,常怀毒垢,此女人,增益魔众,难得解脱,亦如钩锁。女人不可亲近,犹如杂毒不可食。女人不可消,亦如金刚坏败人身。比丘!亦如火炎,犹彼阿鼻泥黎。比丘!女人不可观察,犹彼臭粪。比丘!女人不可听闻,犹如死向。比丘!女人如牢狱,犹如鞞摩质多牢狱(阿须系轮)。比丘!女人是怨家,亦如蚖蛇,比丘!当远离,犹恶知识。比丘!女人为恐怖,犹贼村落。比丘!人身难得,犹优昙钵花。比丘!人身甚难得,犹彼板一孔推着水中,数万岁乃值其孔。比丘!时亦难遇,除其八时。汝比丘!已得人身,皆是本行所造。比丘!佛世尊出世甚难遇,犹如石女无子。比丘!如来出世甚难遇,亦如优昙钵花。比丘!已得人身,已得受具足戒,亦得入众,犹彼蒙尊国王,亦为人说法,休息止观至涅槃界,至彼处,如来善说此法。汝比丘!净修梵行,当尽苦原。”

  时,彼比丘从佛受是教诫,即从坐上,无有尘垢,得法眼净。时,彼比丘即从坐起,头面礼世尊足,便退而去。尔时,彼比丘闻世尊说是教诫,在一闲静处,而自娱乐已。在闲静处,而自娱乐,所以族姓子,剃除须发,着袈裟衣,于如来所,修无上梵行,尽生死原,梵行已立,所作已办,更不复受母胎。是时彼比丘,即成阿罗汉。

  时,尊者掘多至世尊所,到已头面礼足,在一面坐。时,尊者掘多白世尊言:“世尊所教诫,今已还觉,愿世尊听般涅槃。”时世尊默然不对。尊者掘多比丘,再三白世尊言:“世尊所教,今已还觉,愿世尊听般涅槃。”时,世尊告曰:“比丘!今正是时。”彼比丘,即从坐起,头面礼足,绕世尊三匝,便退而去,还诣己房。到已除去坐具,于露地布坐具,便升虚空,现若干变化,或化一身为若干身,或化若干身为一身;或为石铁,或为金刚,或为墙壁城郭,或为高山石壁,皆过无碍,出没于地,譬如流水而无挂碍;结加趺坐,满虚空中,譬如大火炎,亦如飞鸟,犹如此日月,有大威神,有大力势,以手摩抆,化身至梵天,于虚空中;坐卧经行,或现烟炎,身下出烟,身上出火,身上出烟,身下出火,左出烟右出火,右出烟左出火,前出烟后出炎,后出烟前出炎,举身出烟,举身出炎,举身出火。时,彼比丘还敛神足,身就独坐,结加趺坐,直身正意,系念在前,便入初禅,从初禅起,入第二禅,从二禅起,入第三禅,从三禅起,入第四禅;从第四禅起,入空处,从空处起,入识处,从识处起,入不用处,从不用处起,入有想无想,从有想无想起,入想知灭三昧;从想知灭三昧起,入有想、无想、不用处、识处空处、四禅、三禅、二禅、初禅;复从初禅起,入第二禅、第三禅,时尊者掘多,从第四禅起,便舍身寿,于无余涅槃界,便般涅槃。

  时,阿难供养尊者掘多舍利,至世尊所,到已头面礼足,在一面立。时阿难白世尊言:“彼掘多比丘者,从如来受教诫,在闲静处而自娱乐,所以族姓子,剃除须发,着三法衣,已信坚固,出家学道,修无上梵行,尽生死原,梵行已立,所作已办,更不受母胎。世尊!彼尊者掘多,已般涅槃。”

  世尊告曰:“甚奇甚特!阿难!佛世尊成就无量智慧,能使掘多比丘济生死渊,此,阿难!如来所行已足,况度无数百千众生,济生死渊,及余当拔济者。是故,阿难!当发兹意于佛、于法、于众。如是,阿难!当作是学。”

  是时,尊者阿难闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说阿难同学经