•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 02 册 No. 0133 频毗娑罗王诣佛供养经

  No. 133 [No. 125(34.5)]

  频毗娑罗王诣佛供养经

  西晋沙门释法炬译

  如是我闻:

  一时,婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,大王大子群臣下至人民,悉来供养,具衣被、饮食、床卧、疾瘦医药。尔时,世尊名德远闻,如是世尊、如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师、佛、世尊,为众生说法,初善中善竟善,义甚深远具诸梵行。

  尔时,摩竭王频毗娑罗告诸群臣:“汝等严驾羽葆车,所以然者?我欲往迦尸拘萨罗国,问讯世尊礼拜承事,世尊出世甚难,值亦甚难遇,如来时时出世,譬如优昙钵华时乃出世,世尊亦复如是,亦甚难遇。”对曰:“如是大王!”尔时,群臣闻摩竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教,便严驾羽葆车,往诣王频毗娑罗所,便白王言:“车已严驾,今正是时。”尔时,摩竭王频毗娑罗乘羽葆车,群臣人民前后围绕,从罗阅城出,以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗,至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步,往诣祇桓至如来所,犹如刹利王舍五威仪,头面礼世尊足,以手摩抆世尊足,自称姓名:“我是摩竭国频毗娑罗王中之王,是频毗娑罗王。”

  尔时,世尊告频毗娑罗王:“汝是大王刹利豪族,我是释子出家学道,于此色身众德具足,乃屈大王至我所,问讯起居康强叉手承事。”

  王白世尊曰:“蒙世尊恩,我亦见刹利有智慧多闻者,婆罗门有智慧者,长者有智慧者,沙门有智慧者,各共论义。我以此论尽往问沙门瞿昙,若彼沙门瞿昙答以此论者,我等以此论答;若瞿昙沙门不答此论者,亦当共论义,便往至世尊所。”尔时,世尊与说法,从世尊闻法,不复问论义,况当有所难?便归命世尊、法、比丘僧,是谓世尊身有功德说微妙法知时之行。是时得等三欢喜,于世尊所复有恭敬,大声闻众行皆清白,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脱成就,解脱见慧成就,所谓四双八辈。是谓世尊声闻众可敬可贵为第一尊,是世间人民无上福田,是谓第三欢喜于三耶三佛所。

  尔时,摩竭国王频毗娑罗,从佛闻微妙法,闻微妙法已白世尊言:“愿如来,受我三月请,游罗阅城,当供养衣被饮食床卧具病瘦医药及比丘僧。”尔时,世尊默然受频毗娑罗王请。尔时,摩竭国王频毗娑罗王,见世尊默然受请,便欢喜踊跃不能自胜,即从坐起头面礼世尊足,右绕三匝便退而去,祇桓门乘羽葆车,还诣罗阅祇城自宫殿所。

  尔时,摩竭国王频毗娑罗,敕诸大臣人民:“卿等善听!我欲请世尊于此三月及比丘僧,供养衣被饮食床卧具病瘦医药,汝等各相劝率。”答曰:“如是大王!”尔时,摩竭国王频毗娑罗,在独处坐便作是念:“我有资财能有所办,欲尽形寿供养世尊衣被饮食床卧具病瘦医药及比丘僧,当率劝大臣人民。”尔时,摩竭国王频毗娑罗,即日劝率诸大臣:“我向者在独处坐便生是念:‘我有资财能有所办,欲尽形寿供养世尊,衣被饮食床卧具病瘦医药及比丘僧,我应敕群臣人民。’卿等!随其种类请佛及比丘僧,汝等长夜受报无穷。”答曰:“如是大王!”群臣人民从王闻教已。

  尔时,世尊游在舍卫城,便出人间游行,与大比丘众千二百五十人俱,渐往诣罗阅祇。尔时,世尊住竹林迦兰檀园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,摩竭国王频毗娑罗,闻佛至罗阅祇城,住竹园迦兰陀所,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,王频毗娑罗敕诸群臣,速严驾羽葆车,往诣迦兰陀所问讯世尊。尔时,群臣闻摩竭国频毗娑罗敕,便往严驾羽葆车,白频毗娑罗曰:“车已严驾,今正是时。”尔时,摩竭国王频毗娑罗便乘羽葆车,群臣人民前后围绕,以王威势出罗阅城,往诣竹园迦兰陀所,便下车步入迦兰陀诣世尊所。犹如刹利王有五威仪,谓剑、金屣、盖、天冠、珠柄拂,皆舍一面,头面礼世尊足在一面坐。尔时,摩竭国王频毗娑罗白世尊言:“自还国已来在独处坐便生是念:‘我典此国界所有资财能有所办,欲尽形寿供养如来及比丘众,衣被饮食床卧具病瘦医药,亦当劝率臣人民使得蒙度,使长夜得离三涂永处安隐。’”尔时,世尊告摩竭国王频毗娑罗:“善哉善哉!大王!为众生故发弘誓意,欲安隐众生,义理深远天人得安。”尔时,世尊为摩竭国王频毗娑罗说微妙法,劝乐令闻皆令欢乐。

  尔时,摩竭国王频毗娑罗,从佛闻微妙法发欢喜心,即从坐起礼世尊足,绕佛三匝即退而去,出迦兰陀门还自乘车,诣罗阅城入自宫里坐其殿上。即其日办具甘馔饮食若干种味,即其日为佛比丘僧敷众坐具,手执香炉升高楼上东向叉手,至心念世尊,亦自思惟今时已到,愿世尊知时见顾。

  尔时,世尊知时已到,便着衣持钵,比丘僧前后围绕,入罗阅城往诣摩竭国王频毗娑罗宫。到已诸比丘僧各次第坐。尔时,摩竭国王频毗娑罗,见佛比丘僧坐已定,自手执若干种甘馔饮食,饭佛及比丘僧,见世尊饭已摄钵,更敷小床在如来前坐。尔时,世尊为摩竭国王频毗娑罗,说微妙法渐渐共议。所谓论者,施论、戒论、生天论,欲秽浊漏为大苦,出家为要。尔时,世尊知王心欢喜不能自胜皆悉柔和,犹如诸如来所应说法,苦习尽道,尔时,世尊具为王说微妙法。

  尔时,二百五十婇女,即于坐上逮法眼净,彼已见法得法,选择诸法奉持诸法,无疑犹豫希望已断,得无所畏及所应学法,归依佛法众受持五戒。尔时,世尊见王频毗娑罗闻微妙法欢喜奉持。尔时,世尊便说此偈:

 “祠火最为首,  诗颂亦为首,
  王为人中首,  众流海为首。
  众星月为首,  光明日为首,
  上下及四方,  诸所生品物。
  天上及世间,  佛最无有上,
  欲求种德者,  当求于三佛。”

  尔时,世尊以此偈为王说,即从坐起便退还去。

  频毗娑罗王诣佛供养经

  右一经,经名译主诸藏皆同,而其文相,国本、宋本全同,丹本大别,似未知去取。今按《开元录》云:“此经与《增一阿含经》第二十六卷〈等见品〉,同本异译。”捡之国、宋二本,与彼全同,即是彼经中抄出耳,何为异译耶?意者宋藏失法炬译本,遂抄彼本部为此别行,然彼《增一》即东晋瞿昙僧伽提婆译,既抄彼经,而云法炬译者何耶?况凡是抄经非异译者,《开元录》中曾被删去,此何独存耶?故今以丹藏为真本云。