•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 02 册 No. 0119 佛说鸯崛髻经

  No. 119 [No. 99(1077), No. 100(16), No.125(38.6), Nos. 118, 120]

  佛说鸯崛髻经

  西晋沙门法炬译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时,众多比丘到时着衣持钵,入舍卫城乞食。时,众多比丘入舍卫城乞食,闻王波斯匿宫门外,有众多人民,各携手啼哭唤呼,便作是说:“于此国土有大恶贼名鸯崛髻,杀害人民暴虐无慈心,村落居止不得宁息,城廓亦不得宁息,人民亦不得宁息。杀害人民各取一指用作华髻,以是故名曰鸯崛髻,愿王当降伏此人。”

  时,众多比丘,从舍卫城乞食已过,食后摄衣钵,澡手洗足,以尼师檀着肩上,诣世尊所,头面礼足在一面坐。时,诸比丘白世尊言:“我等众多比丘,到时着衣持钵,入舍卫城乞食。便闻拘婆罗王在宫门外,有众多人民携手啼哭,便作是说:‘今境界中有大贼名鸯崛髻,杀害人民至各取一指用作花髻,以是故名曰鸯崛髻,愿当降伏彼。’”

  时世尊从比丘闻,即从坐起若鸯崛髻居三处,世尊便往彼所。时,有众人担薪负草及耕田人,有行路人诣世尊所,语世尊言:“沙门莫从此道行。所以然者,此道中有鸯崛髻,杀害人民无有慈心于众生,城廓村落皆为彼人所害,彼杀人以指作花髻。触娆世尊,诸有沙门人民之类从此道行者,十人共集然后得过,或二十人、或三十人、或四十人、或五十人、或百人、或千人,然后得过。彼鸯崛髻从意所欲皆取食之。”时,世尊遂便前行,无退转意。

  时,鸯崛髻遥见世尊来,见已便作是念:“诸有人民欲来过此道者,十人共集至,或千人然后得过,随意所欲而杀害之。然此沙门独来无伴,我今当取杀之。”时鸯崛髻即拔腰剑往至世尊所。时,世尊遥见鸯崛髻来便复道还。时,鸯崛髻走逐世尊,尽其力势欲及世尊然不能及。时,鸯崛髻便作是念:“我走能逮象、亦能及马、亦能及车、亦能及暴恶牛、亦能及人,然此沙门行亦不疾,然尽其力势不能及。”时,鸯崛髻遥语世尊言:“住!住!沙门。”世尊告曰:“我久自住,然汝不住。”

  时,鸯崛髻便说此偈:

 “沙门行言住,  谓我言不住,
  沙门说此义,  自住我不住。”

  尔时世尊语鸯崛髻言:“汝听我所说,我住汝不住义。”时便说偈言:

 “世尊常自住,  一切蒙其恩,
  汝自杀害心,  亦不避恶行。”

  尔时鸯崛髻便作是念:“我今作恶行耶?”时,鸯崛髻,便说偈言:

 “于我发慈心,  沙门说此偈。”
  即时舍腰剑,  五体归命佛。
  头面而礼足,  求为作沙门,
  佛言来比丘,  即受具足戒。

  诸佛世尊常法,如诸佛世尊作是言:“善来!比丘!”即时须发自堕犹如剃头,经七日中,若彼所著袈裟极妙细滑,若施布劫贝育越衣,则化成袈裟。世尊作是说已:“善来!比丘!当修梵行于我法中,无憍慢意当尽苦源本。”

  时,鸯崛髻须发自堕,身着袈裟在世尊后。时,世尊将鸯崛髻在后行,从阇梨园诣祇洹便就座坐。时,鸯崛髻为诸尊长比丘所教训威仪礼节,作是教训已,所以族姓子,以信坚固出家学道修无上梵行,尽生死源梵行已立,所作已办,更不复受母胎。时,鸯崛髻成阿罗汉。

  时,尊者鸯崛髻,修阿练若行无人之处,常乞食不选择家,着五纳衣人所不利。时,王波斯匿集四部兵,集四部兵已出舍卫城,欲往杀贼鸯崛髻。时,波斯匿王便作是念:“可先往至世尊所,以此义具向世尊说,若世尊教敕者,我当奉行。”时,波斯匿王诣祇洹步行至世尊所。夫刹利王种有五相。云何为五?谓盖、天冠、朱拂柄、剑宝、履屣,尽舍着一面,头面礼足在一面坐。

  时,波斯匿王坐已,世尊问曰:“王何故集四部兵,尘土坌衣来至我所?”

  时,波斯匿王白世尊言:“于此舍卫城有贼名鸯崛髻,杀害人民无有慈心,城廓村落皆厌患之,人民分离,彼杀害人民已而取其指用作华髻。欲往杀彼人。”

  世尊告曰:“若今王见鸯崛髻剃除须发着三法衣,以信坚固出家学道,王欲取云何?”

  王报言:“当取何为?当问讯礼敬,承事供养,无有害心向。然!世尊。彼凶恶人无有慈心于众生类,能修沙门行耶?”

  时,尊者鸯崛髻,去世尊不远结加趺坐,直身正意系念在前。时,世尊举右手示鸯崛髻处:“大王!此是贼鸯崛髻。”时,波斯匿王见鸯崛髻已,便怀恐怖衣毛皆竖。时世尊告王波斯匿言:“大王!勿怀恐怖,自到彼所自当与王语。”

  时,波斯匿王便往至鸯崛髻所,到已头面礼足在一面立。时,波斯匿王问鸯崛髻言:“尊者鸯崛髻,今名何等?”鸯崛髻答言:“大王!我名伽瞿,母名曼多耶尼。”王报言:“汝善自勉进,我今尽形寿供养尊者伽瞿,衣被、饭食、病瘦医药、床卧具,无所吝惜,常当以法拥护。”时,波斯匿王头面礼足绕三匝,诣世尊所头面礼足在一面坐。时,波斯匿王白世尊言:“世尊,不降伏者能降伏之,如来皆使刚强者降伏,乃不加刀杖降伏众生。我有众多事欲还国。”世尊告曰:“今正是时随意所欲。”时,波斯匿王即从座起,头面礼足绕三匝便退而去。

  时,鸯崛髻,即其日着衣持钵入舍卫城乞食。时,鸯崛髻乞食时,见一女人怀妊,欲产未得时产,见已便作是念:“此众生甚为苦恼。”时,鸯崛髻入舍卫城乞食,食后摄衣钵澡手洗足,以尼师檀着肩上,便至世尊所头面礼足在一面坐。时,指髻白世尊言:“我向者着衣持钵,入舍卫城乞食。乞食时见一女人怀妊欲产,然不得时产,见已我便作是念:‘此众生类甚为苦恼。’”

  世尊告曰:“汝!指髻,往彼女人所便语彼女人言:‘诸圣所生,我从圣生以来,不自忆杀害众生命,以至诚语,使彼女人安隐得产。’”

  尔时,指髻白世尊言:“此非于彼我有妄语耶?所以然者,我于此身杀害无数百千众生。”

  世尊告曰:“汝处俗时,今处圣时不与本同。汝指髻入舍卫城于街巷作是唱令:‘诸贤当护五事。以何为五?不杀生、不与取、不淫、不妄语、不饮酒。所以然者,杀生之报,以刀施得刀报,盗报增益贫穷、淫报妻妇增益奸邪、妄语报众生口气臭秽、饮酒报增益众乱。’往彼女人所,到已语彼女人言:‘我从圣生以来,未曾忆杀害众生,以是真诚语使女人安隐得产。’”对曰:“如是,世尊。”

  时,指髻到时着衣持钵,入舍卫城乞食。于街巷作是唱令:“诸贤当护五事,至女人安隐得产。”渐往至彼女人所。到已语女人言:“我自从圣生,不自忆杀害一人命,以是真诚语使女人安隐得产。”时,指髻说是语适竟,彼女人即得产。

  时,指髻食后欲出舍卫城。有一人以石打指髻身,复有一人以杖打指髻身,复有一人以刀斫指髻身体破。时指髻头破身血,出舍卫城到世尊所。时,世尊遥见指髻来,头破血流污僧伽梨身体破,见已语言:“忍勿发恶意,此之行报无数百千劫当入地狱中,今所受报亦不足言。”

  时指髻白言:“如是!世尊!如是!如来!”时,指髻以和悦心即于佛前,说此偈言:

 “我忍甚坚固,  无有增减心,
  我今闻正法,  是故不懈慢。
  闻法亦坚固,  好信佛法僧,
  亲近善知识,  诸能分别法。
  我曾为恶贼,  名曰鸯崛髻,
  为水所漂溺。  自归命三佛,
  当归自归命,  于法分别法,
  已得三达智,  还得佛迹处。
  本为放逸行,  杀害众生命,
  今名至诚谛,  不复杀害人。
  身口之所行,  意亦无所害,
  彼名为杀者,  不为人所嫉。
  夫年少比丘,  亦应佛戒律,
  此明照世间,  如月云雾消。
  前为淫逸行,  后改不复犯,
  此明照世间,  如月云雾消。
  为水所漂没,  亦如被练刚,
  巧匠解木理,  智者自修身。
  或以加刀杖,  或鞭缰靽?,
  无力亦无持,  为佛所降伏。
  亦不希望死,  亦不希望生,
  自观察时节,  安详不卒暴。”

  尔时,世尊观乐指髻,便告诸比丘:“汝等,颇见比丘中如我弟子,有捷疾智闻法便解,所谓伽瞿比丘闻法便解。”

  诸比丘言:“不也。世尊!”

  尔时,世尊告诸比丘:“我声闻中第一比丘有捷疾智,所谓指髻比丘是。”

  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说鸯崛髻经