•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经

佛说长阿含经卷第十九

  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

  第四分世记经地狱品第四

  佛告比丘:“此四天下有八千天下围绕其外,复有大海水周匝围绕八千天下,复有大金刚山绕大海水。金刚山外复有第二大金刚山,二山中间窈窈冥冥,日月神天有大威力,不能以光照及于彼。彼有八大地狱,其一地狱有十六小地狱。第一大地狱名想,第二名黑绳,第三名堆压,第四名叫唤,第五名大叫唤,第六名烧炙,第七名大烧炙,第八名无间。其想地狱有十六小狱,小狱纵广五百由旬,第一小狱名曰黑沙,二名沸屎,三名五百丁,四名饥,五名渴,六名一铜釜,七名多铜釜,八名石磨,九名脓血,十名量火,十一名灰河,十二名铁丸,十三名釿斧,十四名豺狼,十五名剑树,十六名寒冰。

  “云何名想地狱?其中众生手生铁爪,其爪长利,迭相瞋忿,怀毒害想,以爪相攫,应手肉堕,想为已死;冷风来吹,皮肉还生,寻活起立。自想言:‘我今已活。’余众生言:‘我想汝活。’以是想故,名想地狱。

  “复次,想地狱其中众生怀毒害想,共相触娆,手执自然刀剑,刀剑锋利,迭相斫刺,㓟剥脔割,身碎在地,想谓为死;冷风来吹,皮肉更生,寻活起立。彼自想言:‘我今已活。’余众生言:‘我想汝活。’以此因缘故,名想地狱。

  “复次,想地狱其中众生怀毒害想,迭相触娆,手执刀剑,刀剑锋利,共相斫刺,㓟剥脔割,想谓为死;冷风来吹,皮肉更生,寻活起立。自言:‘我活。’余众生言:‘我想汝活。’以此因缘故,名想地狱。

  “复次,想地狱其中众生怀毒害想,迭相触娆,手执油影刀,其刀锋利,更相斫刺,㓟剥脔割,想谓为死;冷风来吹,皮肉更生,寻活起立。自言:‘我活。’余众生言:‘我想汝活。’以是因缘,名为想地狱。

  “复次,想地狱其中众生怀毒害想,迭相触娆,手执小刀,其刀锋利,更相斫刺,㓟剥脔割,想谓为死;冷风来吹,皮肉更生,寻活起立。自言:‘我活。’余众生言:‘我想汝活。’以是因缘故,名想地狱。

  “其中众生久受罪已,出想地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽到黑沙地狱。时,有热风暴起,吹热黑沙,来着其身,举体尽黑,犹如黑云,热沙烧皮,尽肉彻骨,罪人身中有黑焰起,绕身回旋,还入身内,受诸苦恼,烧炙燋烂。以罪因缘,受此苦报,其罪未毕,故使不死。

  “于此久受苦已,出黑沙地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽到沸屎地狱。其地狱中有沸屎铁丸自然满前,驱迫罪人使抱铁丸,烧其身手,至其头面,无不周遍。复使探撮,举着口中,烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。有铁嘴虫,唼食皮肉,彻骨达髓,苦毒辛酸,忧恼无量。以罪未毕,犹复不死。

  “于沸屎地狱久受苦已,出沸屎地狱,慞惶驰走,求自救护,到铁钉地狱。到已,狱卒扑之令堕,偃热铁上,舒展其身,以钉钉手、钉足、钉心,周遍身体,尽五百钉,苦毒辛酸,号啕呻吟。余罪未毕,犹复不死。

  “久受苦已,出铁钉地狱,慞惶驰走,求自救护,到饥饿地狱。狱卒来问:‘汝等来此,欲何所求?’报言:‘我饿。’狱卒即捉扑热铁上,舒展其身,以铁钩钩口使开,以热铁丸着其口中,燋其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂,苦毒辛酸,悲号啼哭。余罪未尽,犹复不死。

  “久受苦已,出饥地狱,慞惶驰走,求自救护,到渴地狱。狱卒问言:‘汝等来此,欲何所求?’报言:‘我渴。’狱卒即捉扑热铁上,舒展其身,以热铁钩钩口使开,消铜灌口,烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂,苦毒辛酸,悲号啼哭。余罪未尽,犹复不死。

  “久受苦已,出渴地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽到一铜鍑地狱。狱卒怒目捉罪人足,倒投鍑中,随汤涌沸,上下回旋,从底至口,从口至底,或在鍑腹,身体烂熟。譬如煮豆,随汤涌沸,上下回转,中外烂坏,罪人在鍑,随汤上下,亦复如是,号啕悲叫,万毒普至。余罪未尽,故复不死。

  “久受苦已,出一铜鍑地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽至多铜鍑地狱。多铜鍑地狱纵广五百由旬,狱鬼怒目捉罪人足,倒投鍑中,随汤涌沸,上下回旋,从底至口,从口至底,或在鍑腹,举身烂坏。譬如煮豆,随汤涌沸,上下回转,中外皆烂,罪人在鍑,亦复如是,随汤上下,从口至底,从底至口,或手足现,或腰腹现,或头面现,狱卒以铁钩钩取置余鍑中,号啕悲叫,苦毒辛酸。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,出多铜鍑地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至石磨地狱。石磨地狱纵广五百由旬,狱卒大怒,捉彼罪人扑热石上,舒展手足,以大热石压其身上,回转揩磨,骨肉糜碎,脓血流出,苦毒切痛,悲号辛酸。余罪未尽,故使不死。

  “久受苦已,出石磨地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至脓血地狱。脓血地狱纵广五百由旬,其地狱中有自然脓血,热沸涌出,罪人于中东西驰走,脓血沸热,汤其身体,手足头面皆悉烂坏;又取脓血而自食之,汤其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不烂坏,苦毒辛酸,众痛难忍。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,乃出脓血地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽至量火地狱。量火地狱纵广五百由旬,其地狱中有大火聚,自然在前。其火焰炽,狱卒瞋怒驰迫罪人,手执铁斗,使量火聚,彼量火时,烧其手足,遍诸身体,苦毒热痛,呻吟号哭。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,乃出量火地狱,慞惶驰走,自求救护,宿对所牵,不觉忽到灰河地狱。灰河地狱纵广五百由旬,深五百由旬,灰汤涌沸,恶气熢㶿,回波相搏,声响可畏,从底至上,铁刺纵广锋长八寸,其河岸边生长刀剑,其边皆有狱卒狐狼,又其岸上有剑树林,枝叶花实皆是刀剑,锋刃八寸。罪人入河,随波上下,回覆沉没,铁刺刺身,内外通彻,皮肉烂坏,脓血流出,苦痛万端,悲号酸毒。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,乃出灰河地狱至彼岸上,岸上利剑割刺身体,手足伤坏。尔时,狱卒问罪人言:‘汝等来此,欲何所求?’罪人报言:‘我等饥饿。’狱卒即捉罪人扑热铁上,舒展身体,以铁钩擗口,洋铜灌之,烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。复有豺狼,牙齿长利,来啮罪人,生食其肉。于是,罪人为灰河所煮,利刺所刺,洋铜灌口,豺狼所食已,即便?驰走上剑树,上剑树时,剑刃下向,下剑树时,剑刃上向,手攀手绝,足蹬足绝,剑刃刺身,中外通彻,皮肉堕落,脓血流出,遂有白骨筋脉相连。时,剑树上有铁嘴鸟,啄头骨坏,唼食其脑,苦毒辛酸,号啕悲叫。余罪未毕,故使不死。还复来入灰河狱中,随波上下,回覆沉没,铁刺刺身,内外通彻,皮肉烂坏,脓血流出,唯有白骨浮漂于外,冷风来吹,肌肉还复,寻便起立,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至铁丸地狱。铁丸地狱纵广五百由旬,罪人入已,有热铁丸自然在前,狱鬼驱捉,手足烂坏,举身火然,苦痛悲号,万毒并至。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,乃至出铁丸地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至釿斧地狱。釿斧地狱纵广五百由旬,彼入狱已,狱卒瞋怒捉此罪人扑热铁上,以热铁釿斧破其手足、耳鼻、身体,苦毒辛酸,悲号叫唤。余罪未尽,犹复不死。

  “久受罪已,出釿斧地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽至豺狼地狱。豺狼地狱纵广五百由旬,罪人入已,有群豺狼竞来?掣,䶩啮拖抴,肉堕伤骨,脓血流出,苦痛万端,悲号酸毒。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,乃出豺狼地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至剑树地狱。剑树地狱纵广五百由旬,罪人入彼剑树林中,有大暴风起吹,剑树叶堕其身上,着手手绝,着足足绝,身体头面无不伤坏。有铁嘴鸟立其头上,啄其两目,苦痛万端,悲号酸毒。余罪未毕,故使不死。

  “久受苦已,乃出剑树地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽至寒冰地狱。寒冰地狱纵广五百由旬,罪人入已,有大寒风来吹其身,举体冻瘃,皮肉堕落,苦毒辛酸,悲号叫唤,然后命终。”

  佛告比丘:“黑绳大地狱有十六小地狱,周匝围绕,各各纵广五百由旬,从黑绳地狱至寒冰地狱。何故名为黑绳地狱?其诸狱卒捉彼罪人扑热铁上,舒展其身,以热铁绳絣之使直,以热铁斧逐绳道斫,絣彼罪人,作百千段,犹如工匠以绳絣木,利斧随斫,作百千段。治彼罪人,亦复如是,苦毒辛酸,不可称计。余罪未毕,故使不死。是名为黑绳地狱。

  “复次,黑绳地狱狱卒捉彼罪人扑热铁上,舒展其身,以铁绳絣,以锯锯之,犹如工匠以绳絣木,以锯锯之,治彼罪人,亦复如是,苦痛辛酸,不可称计。余罪未毕,故使不死。是故名为黑绳地狱。

  “复次,黑绳地狱捉彼罪人扑热铁上,舒展其身,以热铁绳置其身上,烧皮彻肉,燋骨沸髓,苦毒辛酸,痛不可计。余罪未毕,故使不死。故名黑绳地狱。

  “复次,黑绳地狱狱卒,悬热铁绳交横无数,驱迫罪人,使行绳间,恶风暴起,吹诸铁绳,历落其身,烧皮彻肉,燋骨沸髓,苦毒万端,不可称计。余罪未毕,故使不死。故名黑绳。

  “复次,黑绳狱卒以热铁绳衣驱罪人被之,烧皮彻肉,燋骨沸髓,苦毒万端,不可称计。余罪未毕,故使不死。故名黑绳。其彼罪人久受苦已,乃出黑绳地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至黑沙地狱,乃至寒冰地狱,然后命终,亦复如是。”

  佛告比丘:“堆压大地狱有十六小地狱,周匝围绕,各各纵广五百由旬。何故名为堆压地狱?其地狱中有大石山,两两相对,罪人入中,山自然合,堆压其身,骨肉糜碎,山还故处,犹如以木掷木,弹却还离,治彼罪人,亦复如是,苦毒万端,不可称计。余罪未毕,故使不死。是故名曰堆压地狱。

  “复次,堆压地狱有大铁象,举身火然,哮呼而来,蹴踏罪人,宛转其上,身体糜碎,脓血流出,苦毒辛酸,号啕悲叫。余罪未毕,故使不死。故名堆压。

  “复次,堆压地狱其中狱卒。捉诸罪人置于磨石中,以磨磨之,骨肉糜碎,脓血流出,苦毒辛酸,不可称计。其罪未毕,故使不死。故名堆压。

  “复次,堆压狱卒捉彼罪人卧大石上,以大石压,骨肉糜碎,脓血流出,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名堆压。

  “复次,堆压狱卒取彼罪人卧铁臼中,以铁杵捣从足至头,皮肉糜碎,脓血流出,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名堆压。其彼罪人久受苦已,乃出堆压地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽至黑沙地狱,乃至寒冰地狱,然后命终,亦复如是。”

  佛告比丘:“叫唤大地狱有十六小地狱,周匝围绕,各各纵广五百由旬。何故名为叫唤地狱?其诸狱卒捉彼罪人掷大镬中,热汤涌沸,煮彼罪人,号啕叫唤,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名叫唤地狱。

  “复次,叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人掷大铁瓮中,热汤涌沸而煮罪人,号啕叫唤,苦切辛酸。余罪未毕,故使不死。故名叫唤。

  “复次,叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人置大铁鍑中,热汤涌沸,煮彼罪人,号啕叫唤,苦痛辛酸。余罪未毕,故使不死。故名叫唤。

  “复次,叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人掷小鍑中,热汤涌沸,煮彼罪人,号啕叫唤,苦痛辛酸。余罪未毕,故使不死。故名叫唤地狱。

  “复次,叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人掷大?上,反覆煎熬,号啕叫唤,苦痛辛酸。余罪未毕,故使不死。故名叫唤。久受苦已,乃出叫唤地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至黑沙地狱,乃至寒冰地狱,尔乃至终。”

  佛告比丘:“大叫唤地狱有十六小狱,周匝围绕。何故名为大叫唤地狱?其诸狱卒取彼罪人着大铁釜中,热汤涌沸而煮罪人,号啕叫唤、大叫唤,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名大叫唤地狱。

  “复次,大叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人掷大铁瓮中,热汤涌沸而煮罪人,号啕叫唤、大叫唤,苦切辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名大叫唤地狱。

  “复次,大叫唤狱卒取彼罪人置铁镬中,热汤涌沸,煮彼罪人,号啕叫唤,苦毒辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名大叫唤地狱。

  “复次,大叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人掷小鍑中,热汤涌沸,煮彼罪人,号啕叫唤、大叫唤,苦痛辛酸,万毒并至,故名大叫唤。

  “复次,大叫唤地狱其诸狱卒,取彼罪人掷大?上,反覆煎熬,号啕叫唤、大叫唤,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。故名大叫唤。久受苦已,乃出大叫唤地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至黑沙地狱,乃至寒冰地狱,尔乃命终。”

  佛告比丘:“烧炙大地狱有十六小狱,周匝围绕,何故名为烧炙大地狱?尔时,狱卒将诸罪人置铁城中,其城火然,内外俱赤,烧炙罪人,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为烧炙地狱。

  “复次,烧炙地狱其诸狱卒,将彼罪人入铁室内,其室火然,内外俱赤,烧炙罪人,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为烧炙地狱。

  “复次,烧炙地狱其诸狱卒,取彼罪人着铁楼上,其楼火然,内外俱赤,烧炙罪人,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为烧炙地狱。

  “复次,烧炙地狱其诸狱卒,取彼罪人掷着大铁陶中,其陶火燃,内外俱赤,烧炙罪人,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为烧炙地狱。

  “复次,烧炙地狱其诸狱卒,取彼罪人掷大?上,其?火然,中外俱赤,烧炙罪人,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。久受苦已,乃出烧炙地狱,慞惶驰走,求自救护,宿罪所牵,不觉忽至黑沙地狱,乃至寒冰地狱,然后命终,亦复如是。”

  佛告比丘:“大烧炙地狱有十六小狱,周匝围绕,各各纵广五百由旬。云何名大烧炙地狱?其诸狱卒将诸罪人置铁城中,其城火然,内外俱赤,烧炙罪人,重大烧炙,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为大烧炙地狱。

  “复次,大烧炙地狱其诸狱卒,将诸罪人入铁室中,其室火燃,内外俱赤,烧炙罪人,重大烧炙,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为大烧炙地狱。

  “复次,大烧炙地狱其诸狱卒,取彼罪人着铁楼上,其楼火燃,内外俱赤,烧炙罪人,重大烧炙,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名曰大烧炙地狱。

  “复次,大烧炙地狱其诸狱卒,取彼罪人着大铁陶中,其陶火然,内外俱赤,烧炙罪人,重大烧炙,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为大烧炙地狱。

  “复次,大烧炙地狱中自然有大火坑,火焰炽盛,其坑两岸有大火山,其诸狱卒捉彼罪人贯铁叉上,竖着火中,烧炙其身,重大烧炙,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。久受苦已,然后乃出大烧炙地狱,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽至黑沙地狱,乃至寒冰地狱,尔乃命终,亦复如是。”

  佛告比丘:“无间大地狱有十六小狱,周匝围绕,各各纵广五百由旬。云何名无间地狱?其诸狱卒捉彼罪人剥其皮,从足至顶,即以其皮缠罪人身,着火车轮,疾驾火车,辗热铁地,周行往返,身体碎烂,皮肉堕落,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为无间地狱。

  “复次,无间大地狱有大铁城,其城四面有大火起,东焰至西,西焰至东,南焰至北,北焰至南,上焰至下,下焰至上,焰炽回遑,无间空处,罪人在中,东西驰走,烧炙其身,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为无间地狱。

  “复次,无间大地狱中有铁城,火起洞然,罪人在中,火焰燎身,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为无间地狱。

  “复次,大无间地狱罪人在中,久乃门开,其诸罪人?走往趣。彼当走时,身诸肢节,皆火焰出,犹如力士执大草炬逆风而走,其焰炽然。罪人走时,亦复如是。走欲至门,门自然闭,罪人[跳-兆+匍]?,伏热铁地,烧炙其身,皮肉燋烂,苦痛辛酸,万毒并至。余罪未毕,故使不死。是故名为无间地狱。

  “复次,无间地狱其中罪人,举目所见,但见恶色,耳有所闻,但闻恶声,鼻有所闻,但闻臭恶,身有所触,但触苦痛,意有所念,但念恶法。又其罪人弹指之顷,无不苦时,故名无间地狱。其中众生久受苦已,从无间出,慞惶驰走,求自救护,宿对所牵,不觉忽到黑沙地狱,乃至寒冰地狱,尔乃命终,亦复如是。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “身为不善业,  口意亦不善,
  斯堕想地狱,  怖惧衣毛竖。
  恶意向父母,  佛及诸声闻,
  则堕黑绳狱,  苦痛不可称。
  但造三恶业,  不修三善行,
  堕堆压地狱,  苦痛不可称。
  瞋恚怀毒害,  杀生血污手,
  造诸杂恶行,  堕叫唤地狱。
  常习众邪见,  为爱网所覆,
  造此卑陋行,  堕大叫唤狱。
  常为烧炙行,  烧炙诸众生,
  堕烧炙地狱,  长夜受烧炙。
  舍于善果业,  善果清净道,
  为众弊恶行,  堕大烧炙狱。
  为极重罪行,  必生恶趣业,
  堕无间地狱,  受罪不可称。
  想及黑绳狱,  堆压二叫唤,
  烧炙大烧炙,  无间为第八。
  此八大地狱,  洞然火光色,
  斯由宿恶殃,  小狱有十六。”

  佛告比丘:“彼二大金刚山间有大风起,名为增佉,若使此风来至此四天下及八千天下者,吹此大地及诸名山须弥山王去地十里,或至百里,飞飏空中,皆悉糜碎。譬如壮士,手把轻糠散于空中。彼大风力,若使来者,吹此天下,亦复如是。由有二大金刚山遮止此风,故使不来。比丘!当知此金刚山多所饶益,亦是众生行报所致。

  “又彼二山间风,焰炽猛热,若使彼风来至此四天下者,其中众生、山河、江海、草木、丛林皆当燋枯。犹如盛夏断生濡草,置于日中,寻时萎枯。彼风如是,若使来至此世界,热气烧炙,亦复如是。由此二金刚山遮止此风,故使不来。比丘!当知此金刚山多所饶益,亦是众生行报所致。

  “又彼二山间风,臭处不净,腥秽酷烈,若使来至此天下者,熏此众生皆当失目。由此二大金刚山遮止此风,故使不来。比丘!当知此金刚山多所饶益,亦是众生行报所致。

  “又彼二山中间复有十地狱:一名厚云,二名无云,三名呵呵,四名奈何,五名羊鸣,六名须干提,七名优钵罗,八名拘物头,九名分陀利,十名钵头摩。云何厚云地狱?其狱罪人自然生身,譬如厚云,故名厚云。云何名曰无云?其彼狱中受罪众生,自然生身,犹如段肉,故名无云。云何名呵呵?其地狱中受罪众生,苦痛切身,皆称呵呵,故名呵呵。云何名奈何?其地狱中受罪众生,苦痛酸切,无所归依,皆称奈何,故名奈何。云何名羊鸣?其地狱中受罪众生,苦痛切身,欲举声语,舌不能转,直如羊鸣,故名羊鸣。云何名须干提?其地狱中举狱皆黑,如须干提华色,故名须干提。云何名优钵罗?其地狱中举狱皆青,如优钵罗华,故名优钵罗。云何名俱物头?其地狱中举狱皆红,如俱物头华色,故名俱物头。云何名分陀利?其地狱中举狱皆白,如分陀利华色,故名分陀利。云何名钵头摩?其地狱中举狱皆赤,如钵头摩华色,故名钵头摩。”

  佛告比丘:“喻如有篅受六十四斛,满中胡麻,有人百岁持一麻去,如是至尽,厚云地狱受罪未竟,如二十厚云地狱寿与一无云地狱寿等,如二十无云地狱寿与一呵呵地狱寿等,如二十呵呵地狱寿与一奈何地狱寿等,如二十奈何地狱寿与一羊鸣地狱寿等,如二十羊鸣地狱寿与一须干提地狱寿等,如二十须干提地狱寿与一优钵罗地狱寿等,如二十优钵罗地狱寿与一拘物头地狱寿等,如二十拘物头地狱寿与一分陀利地狱寿等,如二十分陀利地狱寿与一钵头摩地狱寿等,如二十钵头摩地狱寿,名一中劫,如二十中劫,名一大劫。钵头摩地狱中火焰热炽盛,罪人去火一百由旬,火已烧炙;去六十由旬,两耳已聋,无所闻知;去五十由旬,两目已盲,无所复见。瞿波梨比丘已怀恶心,谤舍利弗、目犍连,身坏命终,堕此钵头摩地狱中。

  “尔时,梵王说此偈言:

“‘夫士之生,  斧在口中,
  所以斩身,  由其恶口。
  应毁者誉,  应誉者毁,
  口为恶业,  身受其罪。
  技术取财,  其过薄少,
  毁谤贤圣,  其罪甚重。
  百千无云寿,  四十一云寿,
  谤圣受斯殃,  由心口为恶。’”

  佛告比丘:“彼梵天说如是偈,为真正言,佛所印可。所以者何?我今如来、至真、等正觉亦说此义。

 “夫士之生,  斧在口中,
  所以斩身,  由其恶言。
  应毁者誉,  应誉者毁,
  口为恶业,  身受其罪。
  技术取财,  其过薄少,
  毁谤贤圣,  其罪甚重。
  百千无云寿,  四十一云寿,
  谤圣受斯殃,  由心口为恶。”

  佛告比丘:“阎浮提南大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处纵广六千由旬,其城七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。然彼阎罗王昼夜三时,有大铜镬自然在前。若镬出宫内,王见畏怖,舍出宫外。若镬出宫外,王见畏怖,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之,烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不燋烂。受罪讫已,复与诸婇女共相娱乐。彼诸大臣同受福者,亦复如是。”

  佛告比丘:“有三使者,云何为三?一者老,二者病,三者死。有众生身行恶,口言恶,心念恶,身坏命终,堕地狱中。狱卒将此罪人诣阎罗王所,到已,白言:‘此是天使所召也,唯愿大王善问其辞。’王问罪人言:‘汝不见初使耶?’罪人报言:‘我不见也。’王复告曰:‘汝在人中时,颇见老人头白齿落,目视蒙蒙,皮缓肌?,偻脊柱杖,呻吟而行,身体战掉,气力衰微。见此人不?’罪人言:‘见。’王复告曰:‘汝何不自念:“我亦如是。”’彼人报言:‘我时放逸,不自觉知。’王复语言:‘汝自放逸,不能修身、口、意,改恶从善,今当令汝知放逸苦。’王又告言:‘今汝受罪,非父母过,非兄弟过,亦非天帝,亦非先祖,亦非知识、僮仆、使人,亦非沙门、婆罗门过。汝自有恶,汝今自受。’

  “时,阎罗王以第一天使问罪人已,复以第二天使问罪人言:‘云何汝不见第二天使耶?’对曰:‘不见。’王又问言:‘汝本为人时,颇见人疾病困笃,卧着床褥,屎尿臭处,身卧其上,不能起居,饮食须人,百节酸疼,流泪呻吟,不能言语。汝见是不?’答曰:‘见。’王又报言:‘汝何不自念:“如此病苦,我亦当尔?”’罪人报言:‘我时放逸,不自觉知。’王又语言:‘汝自放逸,不能修身、口、意,改恶从善,今当令汝知放逸苦。’王又告言:‘今汝受罪,非父母过,非兄弟过,亦非天帝过,亦非先祖,亦非知识、僮仆、使人,亦非沙门、婆罗门过。汝自为恶,汝今自受。’

  “时,阎罗王以第二天使问罪人已,复以第三天使问罪人言:‘云何汝不见第三天使耶?’答言:‘不见。’王又问言:‘汝本为人时,颇见人死,身坏命终,诸根永灭,身体挺直,犹如枯木,捐弃冢间,鸟兽所食,或衣棺椁,或以火烧。汝见是不?’罪人报曰:‘实见。’王又报言:‘汝何不自念:“我亦当死,与彼无异。”’罪人报言:‘我时放逸,不自觉知。’王复语言:‘汝自放逸,不能修身、口、意,改恶从善,今当令汝知放逸苦。’王又告言:‘汝今受罪,非父母过,非兄弟过,亦非天帝,亦非先祖,亦非知识、僮仆、使人,亦非沙门、婆罗门过。汝自为恶,汝今自受。’时,阎罗王以三天使具诘问已,即付狱卒。时,彼狱卒即将罪人诣大地狱,其大地狱纵广百由旬,下深百由旬。”

  尔时,世尊即说偈言:

 “四方有四门,  巷陌皆相当,
  以铁为狱墙,  上覆铁罗网。
  以铁为下地,  自然火焰出,
  纵广百由旬,  安住不倾动。
  黑焰熢㶿起,  赫烈难可睹,
  小狱有十六,  火炽由行恶。”

  佛告比丘:“时,阎罗王自生念言:‘世间众生迷惑无识,身为恶行,口、意为恶,其后命终,少有不受此苦。世间众生若能改恶,修身、口、意为善行者,命终受乐,如彼天神。我若命终生人中者,若遇如来,当于正法中剃除须发,服三法衣,出家修道,以清净信修净梵行,所作已办,断除生死,于现法中自身作证,不受后有。’”

  尔时,世尊以偈颂曰:

 “虽见天使者,  而犹为放逸,
  其人常怀忧,  生于卑贱处。
  若有智慧人,  见于天使者,
  亲近贤圣法,  而不为放逸。
  见受生恐畏,  由生老病死,
  无受则解脱,  生老病死尽。
  彼得安隐处,  现在得无为,
  已渡诸忧畏,  决定般涅槃。”

  佛说长阿含第四分世记经龙鸟品第五

  佛告比丘:“有四种龙。何等为四?一者卵生,二者胎生,三者湿生,四者化生,是为四种。有四种金翅鸟。何等为四?一者卵生,二者胎生,三者湿生,四者化生,是为四种。大海水底有娑竭龙王宫,纵广八万由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝严饰,皆七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。须弥山王与佉陀罗山二山中间,有难陀、婆难陀二龙王宫,各各纵广六千由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。

  “大海北岸有一大树,名究罗睒摩罗,龙王、金翅鸟共有此树。其树下围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。此大树东有卵生龙王宫、卵生金翅鸟宫,其宫各各纵广六千由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。其究罗睒摩罗树南有胎生龙王宫、胎生金翅鸟宫,其宫各各纵广六千由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。究罗睒摩罗树西有湿生龙宫、湿生金翅鸟宫,其宫各各纵广六千由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。究罗睒摩罗树北有化生龙王宫、化生金翅鸟宫,其宫各各纵广六千由旬,宫墙七重,七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,乃至无数众鸟相和悲鸣,亦复如是。

  “若卵生金翅鸟欲搏食龙时,从究罗睒摩罗树东枝飞下,以翅搏大海水,海水两披二百由旬,取卵生龙食之,随意自在,而不能取胎生、湿生、化生诸龙。

  “若胎生金翅鸟欲搏食卵生龙时,从树东枝飞下,以翅搏大海水,海水两披二百由旬,取卵生龙食之,自在随意。若胎生金翅鸟欲食胎生龙时,从树南枝飞下,以翅搏大海水,海水两披四百由旬,取胎生龙食之,随意自在,而不能取湿生、化生诸龙食也。

  “湿生金翅鸟欲食卵生龙时,从树东枝飞下,以翅搏大海水,海水两披二百由旬,取卵生龙食之,自在随意。湿生金翅鸟欲食胎生龙时,于树南枝飞下,以翅搏大海水,海水两披四百由旬,取胎生龙食之,自在随意。湿生金翅鸟欲食湿生龙时,于树西枝飞下,以翅搏大海水,海水两披八百由旬,取湿生龙食之,自在随意,而不能取化生龙食。

  “化生金翅鸟欲食卵生龙时,从树东枝飞下,以翅搏大海水,海水两披二百由旬,取卵生龙食之,自在随意。化生金翅鸟欲食胎生龙时,从树南枝飞下,以翅搏大海水,海水两披四百由旬,取胎生龙食之,随意自在。化生金翅鸟欲食湿生龙时,从树西枝飞下,以翅搏大海水,海水两披八百由旬,取湿生龙食之。化生金翅鸟欲食化生龙时,从树北枝飞下,以翅搏大海水,海水两披千六百由旬,取化生龙食之,随意自在。是为金翅鸟所食诸龙。

  “复有大龙,金翅鸟所不能得。何者是?娑竭龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、伊那婆罗龙王、提头赖吒龙王、善见龙王、阿卢龙王、伽拘罗龙王、伽毗罗龙王、阿波罗龙王、伽㝹龙王、瞿伽㝹龙王、阿耨达龙王、善住龙王、优睒伽波头龙王、得叉伽龙王,此诸大龙王皆不为金翅鸟之所搏食,其有诸龙在近彼住者,亦不为金翅鸟之所搏食。”

  佛告比丘:“若有众生奉持龙戒,心意向龙,具龙法者,即生龙中。若有众生奉持金翅鸟戒,心向金翅鸟,具其法者,便生金翅鸟中。或有众生持兔枭戒者,心向兔枭,具其法者,堕兔枭中。若有众生奉持狗戒,或持牛戒,或持鹿戒,或持哑戒,或持摩尼婆陀戒,或持火戒,或持月戒,或持日戒,或持水戒,或持供养火戒,或持苦行秽污法,彼作是念:‘我持此哑法、摩尼婆陀法、火法、日月法、水法、供养火法、诸苦行法,我持此功德,欲以生天。’此是邪见。”

  佛言:“我说此邪见人必趣二处,若生地狱,有堕四生。或有沙门、婆罗门有如是论、如是见:‘我、世间有常,此实余虚;我及世间无常,此实余虚;我及世间有常无常,此实余虚;我及世间非有常非无常,此实余虚。我、世有边,此实余虚;我、世无边,此实余虚;我、世有边无边,此实余虚;我、世非有边非无边,此实余虚。是命是身,此实余虚;是命异身异,此实余虚;非有命非无命,此实余虚;无命无身,此实余虚。’或有人言:‘有如是他死,此实余虚。’有言:‘无如是他死,此实余虚。’或言:‘有如是无如是他死,此实余虚。’又言:‘非有非无如是他死,此实余虚。’

  “彼沙门、婆罗门若作如是论、如是见者,言世是常,此实余虚者,彼于行有我见、命见、身见、世间见,是故彼作是言:‘我、世间有常。’彼言无常者,于行有我见、命见、身见、世间见,是故彼言:‘我、世间无常。’彼言有常无常者,彼行于有我见、命见、身见、世间见,故言:‘世间有常无常。’彼言非有常非无常者,于行有我见、命见、身见、世间见,故言:‘我、世间非有常非无常。’

  “彼言我、世间有边者,于行有我见、命见、身见、世间见,言:‘命有边,身有边,世间有边,从初受胎至于冢间,所有四大身如是展转,极至七生,身、命行尽,我入清净聚。’是故彼言:‘我有边。’彼言我、世间无边者,于行有我见、命见、身见、世间见,言:‘命无边,身无边。世间无边,从初受胎至于冢间,所有四大身如是展转,极至七生,身、命行尽,我入清净聚。’是言:‘我、世间无边。’彼作是言:‘此世间有边无边。’彼于行有我见、命见、身见、世间见:‘命有边无边,从初受胎至于冢间,所有四大身如是展转,极至七生,身、命行尽,我入清净聚。’是故言:‘我有边无边。’彼作是言:‘我、世间非有边非无边。’于行有我见、命见、身见、世间见:‘命身非有边非无边,从初受胎至于冢间,所有四大身如是展转,极至七生,身、命行尽,我入清净聚。’是故言:‘我非有边非无边。’

  “彼言是命是身者,于此身有命见,于余身有命见,是故言:‘是命是身。’言命异身异者,于此身有命见,于余身无命见,是故言:‘命异身异。’彼言身命非有非无者,于此身无命见,于余身有命见,是故言:‘非有非无。’彼言无身命者,此身无命见,余身无命见,是故言:‘无命无身。’彼言有如是他死者,其人见今有命,后更有身、命游行,是故言:‘有如是他死。’无如是他死者,彼言今世有命,后世无命,是故言:‘无如是他死。’有如是他死无如是他死者,彼言今世命断灭,后世命游行,是故言:‘有如是他命无如是他命。’非有非无如是他死者,彼言今身、命断灭,后身、命断灭,是故言:‘非有非无如是他死。’”

  尔时,世尊告诸比丘言:“乃往过去有王名镜面,时,集生盲人聚在一处,而告之曰:‘汝等生盲,宁识象不?’对曰:‘大王!我不识、不知。’王复告言:‘汝等欲知彼形类不?’对曰:‘欲知。’时,王即敕侍者,使将象来,令众盲子手自扪象。中有摸象得鼻者,王言此是象,或有摸象得其牙者,或有摸象得其耳者,或有摸象得其头者,或有摸象得其背者,或有摸象得其腹者,或有摸象得其䏶者,或有摸象得其膊者,或有摸象得其迹者,或有摸象得其尾者,王皆语言:‘此是象也。’

  “时,镜面王即却彼象,问盲子言:‘象何等类?’其诸盲子,得象鼻者,言象如曲辕,得象牙者,言象如杵,得象耳者,言象如箕,得象头者,言象如鼎,得象背者,言象如丘阜,得象腹者,言象如壁,得象䏶者,言象如树,得象膊者,言象如柱,得象迹者,言象如臼,得象尾者,言象如絙。各各共诤,互相是非,此言如是,彼言不尔,云云不已,遂至斗诤。时,王见此,欢喜大笑。

  “尔时,镜面王即说颂曰:

“‘诸盲人群集,  于此竞诤讼,
  象身本一体,  异相生是非。’”

  佛告比丘:“诸外道异学亦复如是,不知苦谛,不知习谛、尽谛、道谛,各生异见,互相是非,谓己为是,便起诤讼。若有沙门、婆罗门能如实知苦圣谛、苦习圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛,彼自思惟,相共和合,同一受,同一师,同一水乳,炽然佛法,安乐久住。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “若人不知苦,  不知苦所起,
  亦复不知苦,  所可灭尽处,
  亦复不能知,  灭于苦集道,
  失于心解脱,  慧解脱亦失,
  不能究苦本,  生老病死源。
  若能谛知苦,  知苦所起因,
  亦能知彼苦,  所可灭尽处,
  又能善分别,  灭苦集圣道,
  则得心解脱,  慧解脱亦然。
  斯人能究竟,  苦阴之根本,
  尽生老病死,  受有之根原。

  “诸比丘!是故汝等当勤方便思惟苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。”

  佛说长阿含经卷第十九