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●●三密钞卷上

  金刚乘末裔净严集

  今将明此梵字●●略述八门。一梵字本源门。二悉昙题目门。三本字形音门。四合字转声门。五重字混声门。六联声合呼门。七音韵相通门。八字相字义门。
  第一梵字本源门。
  初梵字本源者粗辨三段。初明法尔常恒体。二释随缘相承别。三辨浅略深秘异。
  初明法尔常恒体者。大毗卢遮那经(第二具缘真言品)云。秘密主此真言相非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故(已上)同经疏七云。以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常。常故不流无有变易法尔如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作不令他作。设令有能作之人亦不随喜。是故此真言相若佛出兴于世若不出世。若已说若未说若现说法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲漫荼罗一切真言。一一真言之相皆法尔如是。故重言之也(已上)法尔法体者即是六大法身。谓言字体则五种形(方。圆。三角。半月。团形)色(黄。白。赤。黑。青。)语声韵则阿等音响。谈义趣则法性五大(不生。离言。离尘。离因。等空等也)即识大所了。是故大日疏七云。复次如来一一三昧门声字实相。有佛无佛法如是故即是故不流。即是如来本地法身(已上)开口发声一一言语体全法身故。信修之者成就世间一切愿证获出世无上果。故大毗卢遮那经(与上同品)云。真言三昧门圆满一切愿。所谓诸如来不可思议果(乃至)是第一真实诸佛所开示。若知此法教当得诸悉地(已上)虽然如是必待修成。慎勿执自然成。故同经疏七云。且如阿字门无生妙慧一切众生等共有之。但以不自证知故。如贫女伏藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前尔时随意受用所求必获(已上)而复于修有浅观有深修。浅观但信唯成世间愿望。深解观达顿证无上悉地。故同疏又云。然此悉昙字母幼童皆亦诵持。至于护摩供养等韦陀世仙亦皆共作。而今此真言门所以独成秘密者。以真实义所加持耳。若但口诵真言而不思惟其义(字义句义)只可成世间义利。岂得成金刚体性乎。故偈云最胜真实声(真言门语密之体也)真言(字形)真言相(实相即字义也)行者谛思惟得成不坏句(已上句者行迹止息处也。不坏句者安住金刚心殿也。如上诸文于真言行最为紧要。应知)
  二释随缘相承别者。夫法尔之法必随缘而彰故。大日疏七云。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字故。此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身无所不在。当知加持声字亦复如是(种子字即是佛菩萨身也)是故行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身(法尔即随缘故不动本地体即加持身也)若见本地法身时即是行者自身(行者色心实相即理智法身故)故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也(已上疏文)随缘相承且有四别。
  初梵王相承者。劫初成时摩醯首罗(即商羯罗初禅梵王)与毗【米*复】剑和合生子名婆蓝摩(略云梵)彼有四面说四婆陀(又云吠陀又云围陀。此曰明)并是世法。后面所说名阿闼婆陀。即声明也。后人更造六论解四婆陀。其一名毗伽罗论(新云毗阿羯喇拏。此云声明记论。广记诸法能诠即解。阿闼婆陀也)西方重此声论。经十二年乃有通解。非初学者之所能解(常腾法花论注)婆蓝摩亦曰造书天。三兄弟作三行书。梵王造左行梵书。伽娄仙人造右行伽书。最弟苍颉造下行篆书(藏一)所言梵王所说者根本四十七言也。谓十二么多三十五体文。合字转声有无尽字。且立一十八章以为标准。字记(智广)云南天祖承摩醯首罗之文是也。又义净南海寄归传云悉昙总有一十八章。则中天所用又十八章也(藏一)今取彼传要云。▲シツダン△
  一创学悉谈章(亦名悉地啰窣睹。此云成就吉祥章。根本四十九字。展转成一十八章。总有一万余字。合三百余颂。一颂四句。一句八字。都以三十二字而为一颂)相传是大自在天之所说也(六岁童子六月学了)▲ソタラ△   二苏咀啰(一切声明根本经也。此云略诠。略诠要义)一千颂。昔北天竺健驮罗国婆罗睹逻邑婆罗门波你尼仙。为大自在天之所加被所造(八岁童子八月诵了)▲ダト△
  三驮睹章一千颂。专明字元。▲キラ△
  四三弃攞章(弃攞是荒梗之义。譬如田夫创开畴畎也)三章各一千颂▲アシユタダト△一頞瑟吒驮睹(明七例。晓十罗声。述二九韵)▲モンタ△
  二文荼(合成字体)
  三邬拏地(大同前例广略为异此三荒章十岁童子三年勤学方解其义)▲ビリチ△
  五苾栗底苏咀啰(即释前苏咀啰)上古作释其类寔多。于中妙者有十八千颂。中天竺那烂陀▲ジヤヤヂツチ△寺学士阇耶昳底之所造(十五童子五年方解)▲シユニハツテントラ△
  六朱你(释苾栗底苏咀啰)二万四千颂。学士钵颠杜攞之所造(明经学此三年方了)▲バツチカリ△
  七伐掷呵利论(释前朱你)二万五千颂。大学士伐掷呵利之所造テヘン
  八薄迦论(叙圣教量及比量义)本颂七百。释七千颂(作者同上)▲ヒダ△
  九萆拏(穷天地之奥秘极人理之精华)本颂三千。伐掷呵利之所造。释一万四千颂。法护论师之所制。
  斯等诸书法俗通学(已上寄归传略抄)
  唯识枢要(上末)云。劫初梵王创造(一百万颂)次帝释▲キヤタボラハニ△略为(一十万颂)次迦多没罗仙又略(为一万二千颂)次波腻▲ニ△尼仙又略(为八千颂上四论总名处所)复有声明论(三百颂)略▲ウン△本颂(一千颂)八界论(八百颂名因缘)闻释迦论(一千五百颂)温▲ダチ△那地论(二千五百颂此五并名根裁)
  二龙宫相承者。释尊灭后初五百年小乘教兴。诸大乘经皆移龙宫。后五百年大乘教兴。龙猛菩萨入海取经所传。字记中天兼以龙宫文者是也(藏一)
  三释迦所说者。文殊问经五十字母(成道初七日)华严经中善财知识善知众艺童子说四十二字(第二七日说。唐译经七十六卷)方广大庄严经示书品说悉达太子示入学堂。创唱四十六字母(第三七日)大集经海慧菩萨品(第十卷)说二十八字门句(第十六年)大般若经中亦说四十二字等语等(三十年中)大涅槃经亦说一十四音五十字义(八十年终)佛灭度后文殊弥勒与阿难等结集传世(藏一)
  四大日相承者。大日如来金刚顶瑜伽经中有释字母品说五十字(四十七字中除●字加●等四文)大日经具缘真言品及字轮品说五十字。金刚萨埵结集。龙猛菩萨入南天铁塔诵传流通。
  中天(龙树 龙智 善无畏 金刚智 不空 真谛 义净 一行 难陀 全真 宗睿 慈恩 慧果 全雅 大师 慈觉 智证)
  东天(僧睿 慧均 日照三藏)
  南天(智广 宝月(青龙寺) 宝思惟大师 传教 慈觉)
  西天
  北天(健驮逻国喜多迦文)
  胡地(慧远传牟尼三藏胡地十二章。根本五十二字。大日五十字加●●二字。亦为三十六章)
  三辨浅略深秘异者。一浅略释。谓造书天作梵字者是也。二深秘释。释迦如来诸经中说字义者是也。三秘中深秘释。大日尊两部大经中说诸字门皆入不可得。又说百字为头光●等十二为举身光等是也。四秘秘中深秘释。是此声字即是如来本地法身。故亘三世而常恒遍十方以不改者是也。不改法尔常法而全随缘显现故前三释皆收此位。前引疏文见加持身即见本地法身即是行者自身者其指之耳。弘法大师所谓我口轮出一一文字皆金色佛(理观启白)亦是。非唯是佛。●字是地。●字是水(火风空识准知)●字是天。●字是人。●字是修罗。●字是兽。●字是鬼。●字即地狱。复次●字即一切声闻。●字即一切缘觉。●字●字●字等直是诸大菩萨。●字●字等又即诸佛。复次自心能成十界故●字●字即是诸趣有情。乃至字字各摄诸法无所不收无所不尽。此是●●奥府佛乘肝胆。切诫勿浅解而误也。问你之所立四释何异然公所立(藏一)耶。答然公以造书天造梵字为第一。以三兄弟各造一书为初二。孰是浅深故吾不取。又以楞伽本住法等为最。彼拘显网故执无相真理。我探秘藏故贵事法本有。何足怪矣。
  第二悉昙题目门▲シツチアラソト△
  (中天)●●(成就)●●(吉祥)
  翻云成就吉祥章▲ナウマサラバジヤナヤシツタン△
  (南天)●●(归命)●●(一切)●●(智)●●(成就)
  此中一切智者即能说梵王也。或云文字即一切智也。自宗实义法即人故。●字义云。四种曼荼即是真佛(已上)成就者能成就义趣乃至成就万德佛果故。复次●●二字悲智一体。理智两部不二等深义不遑毛举。今且出一二者。
  ●
  观音(●字爱着义。即观音化他大悲也。●点根本义。即大悲为根义也。又●字三谛义。●点自在义。于三谛理得自在则观音自证妙智也复次二字合解以大悲方便施与法界是观音三昧)
  莲华部(三谛理故)●(若合解者观音文殊共莲花部。即法曼荼罗也。字者法门身故也)
  悲(观音故)
  理(莲花部故又三谛故)
  胎(理故)
  涅槃(●字呼入声是涅槃音故)

  ●
  文殊(●字施与不可得。即不取(空也)不舍(有也)义。有空不二也。●字法界不可得义。是则有空不二又不着中道法界。是文殊自证大智也。故加大空点。又施与法界大空果德是文殊大悲后得智用也)
  金刚部(大空法界智故)●(若合释者●字于三谛得自在。是则大智力故。●●二字共金刚部也)
  智(文殊故)
  智(金刚部故。又大空法界故)
  金(智故)
  菩提(●字呼大空点菩提音故)
  第三正字形音门▲ボラカムマアシヤラ△●●(梵也)●●●(字也シヤキシヤ南天中天)▲キシヤ△
  三正字形音者是有二门。初示字形。二出音韵。初示字形又有三门。初摩多。二体文。三孤合半体。
  初摩多又分二门。初通摩多。后别摩多(南天悉昙不说别摩多也)初通么多者。普加诸章字故名通。通有一十二字。通中又二。初十是别。无互相加故。●●二字是通。通加上诸点之上故。复次通十二又二。初全体。二半体。
  一●●全体(摩多此云点画或云韵)

  二●●半体(合诸字用之)


  次别么多(又云纥里四文中天悉昙以●加第十六。章为四文中字。此有异义。一行字母表为●字。智广字记为●字也大日释迦共●字次说斯四文。梵王不说)

  二体文又二。初全体。二半体。初全体又二。初五句。二遍口)
  初五句字(异名等至下出)



  已上且就●等五字明大空义若据实通论则五句二十五字皆大空义也五五二十五字表五部各具五智故五智皆契会阿字不生大空故大日疏(字轮品)十四曰●仰●壤●拏●曩●莽亦有五字即同上头之点也(已上)
  二遍口字(异名等至。下出此中●一字大日·金刚顶·文殊问·涅槃·大庄严等经不说之也)


  此字于字母中顿示异体重轨则以出●●二字重字之法尽矣(犹●字有连声界畔义。亦有多种异音至下详悉)
  问诸字皆应重当体叠异字。而殊重▲ラカサ△●字累●●有别所以耶答赖宝(东寺宝严院)▲キヤキシヤ△钞云。●字是当体重。当体重必大呼。大呼义遍口声最胜。遍口声中初二●●二字有成么多之义。么多自重非常重字轨则故阁之至第三●字重之也。●字取●●二字。三十五体文叠帖五五之时。●是始行初。●是终行初也。故尤取之也(取要)悉昙十二例(安然)第五。下字连成上字音例云。疑云●滥是●攞字重体●叉是●迦●洒一合。何故梵王安之字母之中。今云●滥是合字之式法。●叉乃连声之轨模。标合字则举终显始(举第十八章自体之重以示前十七章他字之合)标连声则举始(●字)显终。所以梵王元制以为准的。今体文中自有●迦●沙。而以最初之●迦字更合末后之●沙字。欲示一切字母皆有连声之合法。先标喉内之声(●字)欲显唇内之声(影示舌内之声)既知内(喉声)外(唇内)自得中间(舌内)所以梵王元制以为准的(已上略抄)次界畔义者。大师真迹字母本此●字加书涅槃点(要集记引)又全雅手书悉昙章又同(如上引)是则拟前么多中●字为涅槃点也。此故以●●二字为菩萨涅槃字。是曰界畔义也。问●●二字为二转妙果定有深义。冀闻之矣答●字重相●字上加涅槃点也。夫凡夫着诸法实有相。外道执实我相。二乘保但空化城。显诸大乘拘二空真如。是皆著有无断常二相不得●字不生中道。是为重●字。而以不生知见证不二平等大空(有无一体)有无二相顿尽疾证菩提。故加大空点也。次●字作业●性钝●重成。大日疏七云。自性钝者即是极无分别心。不愚不智无识无智无妄无觉。乃至一切诸法不能动摇(等文)●字是世出世善恶染净一切诸作业也。若悟如是作业非始起法本来有。则(释摩诃衍论云。今始起德本来有故)一概本不生。本来不生今又不灭。不生不灭是大涅槃。又是自性钝。此涅槃理含藏诸法无所不尽。此故●字为尽义食义。(金刚顶大集等)此等字义玄微叵了。留意思察耳。
  复次遍口十中●等八字皆主涅槃点。故大日疏(字轮品)十四云。其●也●啰等八字即同字傍之二点。是除之义也(除即远离。远离即●字义也)又八字则胎藏理界八叶四智四行也(相配一一有旨)
  次体文半体(重成之时字合上则省字下。合下省上头)


  三孤合半体(有形无音)

  问此等半体文彼彼用之。颇有深意耶。答梵字悉昙一一声字即是实相。今之诸字何无其义。今为扬护。初●字根本义。故以●安文初。二●字吾我义。有我见则自他差别。此故以●安句绝处。三●字施与义。一章功德回施众生。故以●安章终也。●●二字菩提涅槃二转妙果究竟极际。故安一部终。准界畔义思之。●画加无命点之字还生法身慧命。故虽存异义以本不生不灭●●为最殊胜。●诤论义。斗诤必欲灭他。故以●灭字(●点之下不至本字横画)●影像义。影像则必如似本质。故以●等为叠字重句也。问梵字重累何异汉文。总以一字代多字耶。答本质有碍影必无碍。喻如万花影都集在一处更不质碍。故能以一文代多字也。此等义犹是字相浅略。若就字义有无量深密义须者更问。
  二出音韵二。初总论。二别释。
  初总论者。原夫玄理冲漠毕彰于色像。实性幽邃全验于声响。达观者即宫商而晓其实。痴暗属外丹青而求其玄。历尘劫以少到遇空亭而顿驾诚有所以乎哉。是以法帝加持指厥旨归。梵王弘宣示兹声字。言字也则五句·八字·十二么多之文绮分。语声也则五音·四声·十二律吕之调派别。四声者鸣于四序应于四方形于四转也。一平声者。平谓不偏。哀而安之声。春阳气起于东德泽不偏发生万物。则是初发自他平等之心也。二上声者。上谓上升。励而举之声。夏阳气溢于南草木茂盛炎炽如火。则是大勤勇行使菩提树王渐次滋繁也。三去声者。去谓去逝。清而远之声。秋阳气衰耗于西霜凝木落去根离本。是则去无明浊秽之本乡徂菩提净妙之乐土也。四入声者。入谓收入。直而促之声(入而止也)冬主北方阳气收尽天地闭藏万物佥收。是即入住涅槃之理窟也(四季四方四转配属了矣)又此四者。于无情物也生·住·异灭·迁流之四相。于有心族也生老·病死·变坏之四苦也。寓物探赜随事钓玄。靡不该括。五音者体于五行形于五方显于五色本乎五大·五智也。乃至五常·五藏·五味·五受·五根·五处·五气·五声·五戒莫不贯摄。且以图示(此多依藏第二)。 ▲ハシ△
  角舌角ヨリ落故为牙。角者气动耀也。故为春。甲谓万物孚甲。乙谓物蟠屈有节欲出。故甲乙为春。草木发生故为木。曲直(木性)作酸(尚书)酸者达生。五味得酸乃达故属木。青则木之色春象也。眼者肝之使。肝象木色青有枝叶(八叶)目能出泪不能纳物。木亦能出枝叶不能内也。仁者好生故能不杀为东方春阳。第八赖耶无记不隔善恶含容一切。故喻镜一时能浮万象。岂非仁能含蓄乎。木即空精。镜明如空(不空三藏传)地则万物能生之本(春仁)是圆镜智最初菩提心(发心)也(无畏三藏传)团是空轮。方则地大。各配一义。阿閦此云不动。圆镜发心坚固不动。如大地似金刚(故为金刚部)仁者不动故乐山也。●迦诸声之本故安字母始(春也。发生始故)故或云喉声(唐宗睿)也亦春蠢也。万物蠢生也。
  征舌拄齿故为齿。征止也。阳度极也。故为夏。丙谓其物炳明。丁者强也。故丙丁为夏。盛阳承动故为火。炎上(火性)作苦(尚书)苦者长养。五味须苦可以养故属火。赤则火之色夏象也。舌者心之候。心火之精。色赤而锐(三角)舌能别五味转众语。是火光照明诸物也。礼别尊卑辨自他。故不邪淫。为南方火德。第七末那恒计内我能异彼此。此识转时平等知见(平等性智)兹穷。岂非礼则贵贱分明上和下睦夫唱妇随彼此不背耶(南方尊阳在上卑阴在下为礼)火能焚烧万物无偏无颇。平等性智故也。纯阳普长一切(平等修行)故为火(两三藏传全同)宝生佛心内万德无缺现证。如火遍照似宝珠能满诸愿。(故为摩尼部)●者舌本之声。是心藏而火也(今别云齿声)声自喉之舌故安●次。是之次第非佛所作。非梵王所作。法尔列次。勿谓作为。亦夏(玄驾切)假也。假大也。万物假大也”
  宫舌中音。即喉。宫者中也。土王四季各十八日。合九十日为一时。土所以王四季何。木非土不生。火非土不荣。金非土不成。水非土不高。土扶微。助衰历成其道(木火金水)戊识茂也。物皆茂盛。己起也。象抑屈其起之形也。万物藏诎归土。屈曲包容之象也。故象腹圆曲。人腹中央也。又己纪也。皆有定形可纪识也(土形者之最也。本也)故戊己为土又为中也。稼穑(土者稼穑之本)作甘(尚书)中央者中和也故甘。五味以甘为主故属土。黄则土之色。四色得黄而增色。四方离中则不立。故为中为土。身之肉皆属脾。土故能周一身也。土尚任养万物。生物无私信之至也。信申也。相申束使不相违。故不妄言。第九庵摩罗(此云无垢)自性净心。是为法(万法)界(差别)体性。犹如地为诸法本源(不空义也。此约本有胎藏)又如空出过万象(无畏义也。此约修生金刚)而又诸法所依。(二师之义果是落一)方则地。圆则空。各据一边。摩诃毗卢遮那此云大日。除暗遍明空大修生(金界)光无生灭地大本有(胎藏)诸位最顶(空义)诸佛总体(地义)名为如来部。●吒舌中之声。三内(喉舌唇)之中为舌。中之中中故安五句中央也。又则中台遮那也。
  商开口而张。即腭。商者章也。物成熟可章度也(秋万物熟)又商伤也。金气遒劲伤残万物。故为秋音。庚更也。物变更也。又庚坚强貌(金气)辛阴始成也。又辛新也。物初新者皆收成也。又金刚味辛。辛痛即泣出。是肃杀之意故。庚辛为秋。秋揪也。物揪敛乃成熟。又秋之为言愁也(秋心为愁)亡也。草木凋落金能杀也。从革(金性)作辛(尚书)辛者能杀伤。五味遇辛乃委杀。故配金。白则金色。秋天清明。是金色也。鼻者肺之使。风冒肺则鼻液先出。肺象金色白三叶(半月形即风形也)鼻出入气。高而有窍。山亦有金石累积。亦有孔穴出云布雨以润天下。义者宜也。断决可否得宜成事。分别自他故不盗窃。第六是意分别事识妙观察智。五眼高临邪正不谬金之断割也。金则风精。入秋风怒。风之成物则(世界本依风轮而住。身中风能成人胎也)
  秋之成熟。风之坏物则秋气夷戮也。佛智能灭无明亦能成菩提果(不空义)水色白。水能照众象明了无错妙观察故也。金刚顶说我见自心形如月轮。虚圆白者水是圆白也(无畏义)半月是风。圆形是水。配二师义。阿弥陀此云无量寿(息风则寿之本体)佛智慧命永劫不尽(自证)果后大悲与生界无竭(化他)亦翻云无量光。佛慧光照无量白之至也。又翻甘露王。风水和合能起音声自在宣说。众生得尝法味能愈烦恼之病。喻之甘露。金断割之水润泽之。配前二义。舌音声之根语言之本●多舌末之音故为说法智又在舌中声次也。
  羽撮口聚。即唇。羽之为言舒也。言万物始孳。又羽宇也。物聚藏宇覆之也。故为冬。冬终也。万物终藏(冬古终字)壬妊也。阴阳交而物怀妊。癸揆也。揆度而生。故壬癸为冬。阴气凝闭冰雪交至。故为水。润下(水性)作咸(尚书)咸出于海岂不是水耶。咸坚万物。五味得咸乃坚。故属水。北方之人衽金革死而不厌。勇悍坚强水为之也。水能润物摄持使坚。坚故能浮三亿二万金轮而不陷也。黑则坚色。水之象也。铁坚则黑潭水深积则黑。冥海名于玄也。耳者肾之候。肾衰而耳聋。肾象水其色黑。又主潟水故阴窍(尿道)为之候。智者进止无所疑惑。又不滞吉凶。水亦进止应节又能随方圆也。又智者不狂故不饮酒。眼耳鼻舌身五识能缘前尘成办诸事。遍缘(五识缘五境外境尽矣)水遍至用。能作智用。能作二利是名成所作智。释迦名能仁。能化众生成就利他。牟尼名寂默。三业常寂成就自利。故又曰不空成就。水又自体澄净能涤外物(右不空义)风有能杀能成二德。断惑证理之极名为涅槃。风大黑色。北方之神玄冥。佛日既隐涅槃山故其色黑。风是命息以合涅槃常住无有变易之寿命(右无畏义)●波是唇音。声之极末故安最后句。亦合终极涅槃也。
  已上类通五法无量无边且出尘涓。余例应知。又非唯不尽事亦不尽理。若吐露胸襟则恐人劳披读。如予井蛙小见犹然。况夫玄览宇宙呑纳沙界者乎。诚以第一实际非局色声者之所了。又非离言象之所应求。若声若字举体不生。冀诸后进务了诸法本有不生不取不舍。则自然现证法界。若言第一义谛无佛无众生无有文字别求意味。则是唯解佛权巧未知元意。所以者何。若外文字者则是有舍。有舍之者必又有取。若以有取舍为真人则十方诸佛同音证明悉是魔说。我何点头。若求教证者大论云。为不知名字相·初习行·著者·不知他意者故说无众生(是方便说)为知名字相久习行·不着·知他意者故说言有众生。(是约佛本意)若说总持无文字又言文字性离即是解脱。是为不知名字实相著文字者耳。而强执不立文字呵佛骂祖。则非啻瞎却学人慧眼未下语前已失自眼了也。亦招剜眼拔舌之报有日在矣。但为己见未达不能观机。徒自空腹破檀呵戒废置读诵。不信士女下载顺风帆满腹谓得一快竞奔就之。犹如群蚁之慕腥膻逐彼腐烂。何知聚蛾之投爝火丧其躯命。是以密严经云。宁起有见如须弥不起空见如芥子(已上)中论观行品颂云。大圣说空法为离诸见故。若复见有空诸佛所不化。释(青目)云。譬如有病须服药治。若药复为病则不可治。如火从薪出以水可灭。若从水生为用何灭(法说可解)摩诃止观(天台)第十云。夫听学人诵得名相齐文作解。心眼不开全无理观。据文者生ノ●ナレトモ无证者死(右斥诵文法师)夫习禅人唯尚理观触处心融。暗于名相一句不识。诵文者守株。情通者妙悟(右破暗证痴禅)两家互阙。论评皆失(双非教禅)若见解无滞名字又谙。以见解问他意无穷尽如曲射绕鸟飞走失路。若解释难问绰有余工。如射大虚箭去无碍。当知非由学成必是见发(右论两具)禅源都序(宗密)云且达磨受法天竺躬至中华。见此方学人多未得法。唯以名教为解事相为行。欲令知月不在指法是我心故。但以心传心不立文字显宗(要也)破执故有斯言。非离文字说解脱也。故教授得意频赞金刚楞伽云。此二经是我心要。今时弟子彼此迷源修心者。以经论为别宗。讲说者以禅门为异法(已上)今者学教痴人局滞名句。习定暗者破斥言教。俱皆不免佛祖呵责者也(前引诸文显教破黯证禅者证也)今密教意大异常途所谈。天台所言唯谙名句耳。吾宗所立文字三密中语密(此语密中又具三密。谓形身。音语。义意也)四曼中法曼而是法性法尔之声字。本来本有之言象也不动言文即是平等法身(如上引疏)不转色声即是全身舍利(出宝箧印经及末法一字咒经)此故诵之则速转重业障。念之则顿开佛知见。从一文字通彻法界。以一义趣贯摄诸法。是岂唯谙之言句亦葛藤之文字耶。又如五字门者万德基本。诸法根源也。三种悉地仪轨云。山岛大地从●字出生。河海万流从●字出生。金玉珠宝日月星辰火珠光明从●字出生。五谷万果众花开敷因●字结成。秀香美人人畜长养颜色滋味端正相貌福德富贵从●字庄严(已上)非唯如此诸字门各成诸法。大毗卢遮那经云。一切诸法本不生故现●字形诸法远离造作故(本有故无可造)现●字形(乃至)一切法离因故(本有故离因缘)现●字形。秘密主观是乃至三十二大人相等皆从此中出(等文略抄)钦告可畏。请鉴上来文证。知一切诸法悉归一字不离解脱现作声字耳问若声字全是实相者。汉土篆隶。倭那俗字。蛮言夷语。龙吟虎啸亦是声字。应皆实相。何独局梵字作斯谈耶答你之所言尤有其理。但是二门。一本有平等门。谓一切声字直是实际。大日疏云。至论真言法教。应遍一切随方诸趣名言。但以如来出世之迹始于天竺。传法者且约梵文作一途明义耳(已上)二修生差别门。大师秘藏记云。梵字从本有理起。汉字从妄想起。所以梵字正。汉字邪(已上)时处轨云。所说观诸字皆瞻于梵字。非是随方文(已上)若约本有平等则虽尘尘皆是。若分别是非是则修生显得故梵字正通实相汉字邪乖真理。若得此意。则疏家高祖各据一义。不应偏执。勿存取舍矣。问所言平等差别如次圣凡二见乎答大论之则尔。佛悟平等众生局差别故。细辨之不然。佛若不知差别则不能说诸法。众生若不解平等则言三平等句法门为未来末世众生佛岂妄语耶。又若本有无差别应修生无差别。若修生无平等平等之言教因何而存。应知两存乃是。偏取则非。我先所言了本不生不取不舍。则有现证菩提之日者是也。若就实义。世谛即第一义谛故一尘一法皆从本际。片言只字直是法性。非彼胶固文句之法师。揆却声字之禅流所跂望也。今世间有瞎禅徒。剃发染衣才关道流禅床上瞠眼便道。我证悟了与释迦老师都无异路。昔增上慢人有少分证。今未得谓得未尝有证。所谓大妄居首者也。又道斥相指心以呵骂佛祖谤讥教法为己任也。夫佛法心耶非心耶。若即心者不应谤骂。若外存心是则非心。况复蔑佛像诟教文未曾詈君王谩公侯。笑密印侮秘言遂未掷敕诏污纶命。敬喜慢恚亲爱疏憎。所谓但见眼前利。何知地狱火者也。恶在其斥相指心也。复有一等缁侣托以参诗如参禅。而其实也泥醉篇辞黏黐诗赋一生沉吟至死不厝。恶得诗禅一致之旨也又何合不立文字之大言耶。若得诗禅一致何亦不教禅一般也。仇教与诗废戒兴定我未为公道。人焉庾哉。夫沉湎章句与欣乐经教孰利孰害。珍玩棒喝与观行印咒谁输谁赢。冀后智人自择而居。本朝无住和尚悲诸家▲キ月ツチアラ△之弊而有言。曰木律僧。土真言。粗禅。我不对营于粗人复不结社于土木。唯悲损害之多耳。我未见拘律行密而有大损。多见奔波粗禅拨无因果蘖栽阿鼻发起上慢赚杀痴人。故覼缕云云。永嘉曰。欲不招无间业莫谤如来正法轮。炳戒在汝。不可不顾。
  次十二律者律均布也。均布节气故曰律也。六律六吕以配十二月(阳曰律阴曰吕)吕旅也。阴气旅助阳气也。十一月律黄钟(黄中和色。钟动。阳动黄泉下动养万物也)十二月律大吕(吕拒。阳气欲出阴气旅抑拒难之也)正月律太蔟(蔟凑。万物始大凑地而出)二月律夹钟(夹谓孚甲。万物孚甲种类分也)三月律姑洗(姑故。洗鲜。万物去故就新。莫不鲜明)四月律仲吕(阳气极将微。故复中拒之)五月律蕤宾(蕤下。宾敬。阳上极阴始敬)六月律林钟(林众。万物成种类众)七月律夷则(夷伤。则法。物始伤被刑法)八月律南吕(南任。阳尚在任生荠麦。故阴拒之也)九月律无射(射终。物随阳终。当复随阴始。无有终)十月律应钟(万物应阳动而下藏)是亦例上四时所表可知。亦十二者应么多数也。
  次十二么多者。若依世声明一切音韵不过喉舌唇三内所发。三内各有本末分为六韵。每韵短长。开为十二

●(短)●(短)本本●(长)●(长)喉内舌内●(长)●(短)末末●(短)●(长)●(短)(今●●等下三对为长本短次第者依义净传。●长是中天音也。若依智广唇内传南天音则上下六对●长皆短长次第也)末●(短)
  若秘释者。据世法则十二月。十二支(十二支神名出大集)十二时。十二宫。人身十二经络等也。据出世则菩萨佛果十二地也。又流转十二因缘也。又就真言门者。胎藏四智。四三昧秘密。八印功德也。所以者何。初后四●悉是男声智慧字果德表示故为四佛。因行证入义全彰声字故为四方四转。伊伊(引)等八字皆是女声三昧字因德表示故为四菩萨。果总因别。以别摄总。故以四阿布初后伊等八字安其中间。四佛果故各居四方正位。是中德也。菩萨因故各住隅角拟于胁士。隅两际共会故。有持两端之义故。各合二为一则八德混成四菩萨。然乃十二么多则八叶四智四行佛菩萨也。又胎藏十二真言王。金刚界十二供养。并十二大天等皆此门表识也。如是一一声字各各具无尽德。请勿拘执一隅弃置三隅而已问前云一切音韵不出三内所发。其故如何答此问至要今当略述。凡一切音声不过五十字(●●●●●等)五十字音尽摄十四音(●●●●●五韵也。●●●●●●●●●九声也。合为十四)十四音收五韵(十二么多五韵为体。后当具述)五韵总三内所发也。谓●是喉内。●●舌内。●●唇内也。尚究而论则五韵统收●一音。诸法皆归本不生际。诸音悉基●之一音。众形毕摄●字方形。众德佥总毗卢遮那。是则声字即实相。人法一体实义也。留心思之五韵·三内·十四音·五十字·能生所生分别。并十三直拗等且图示童蒙。
  图曰(图中以本邦假字示之者为使童蒙而易解也下去准知)

  此中●●●●●●●●●●(第一横行)十字皆声也。各为下四字为本体(若约么多者为下十一字之本体也)故配父配男配慧配因(因缘之因)十中初●字复遍●等九字为韵。此故云声韵一体。声韵不分则本有不变义。即声即韵声韵历然则修生随缘义。本修不二法尔随缘一如深义。于●字音分明显现。留意思之。●●●●四唯韵非声者。●字为下●●等九字为韵。●字为下●●等九字为韵。●●二字如此准知。故为母为女为定为缘也。喻如世父母和合生子。声韵和合生诸字门(是则因缘和合能生诸法之理全彰于时)此五十字中●●●●●五韵ト●●等九字(トノ声)十四音为根本。生余●●●●乃至●●●●三十六音也。故此三十六音注声韵和合所生。复此三十六音中。●所生中●●二音。●所生中●●●●四音。已上六音同本韵也。毕竟以能生(十四)所生(三十)四十四音尽摄梵汉一切音也。又十四音中●●●●●五韵摄十么多。么多开长短五韵合立。●●二点通冠声韵(●●●等●●●等)故不取之●●等九摄体文三十四字(除●)如上注之。是则体文分轻重清浊等故成多字。●●●●等不分轻重清浊等。以同类音统收一音。故但九种也。
  问以●●●三为喉舌唇。以●●二为末舌末唇如何答凡论一切音声生处。喉中有风名忧陀那(此云内风)此风与外风和合必入脐轮鼓乎胃海(胃海者肾水也。肾二。命门。胃海)次第触脐·心·喉·顶·腭·舌·唇七处发生言语。虽然微细别之就增相论不无其异。此故存五处(表五部五智)三内(表三部)异也。问若诸音皆触七处而出者。何强分三内等乎。答虽诸音皆触七处。据胜为论七处举成●(是为喉内)七处举成●(是为舌内)等也。初●字者开口最初即有●声。不假舌唇但从喉出。故为喉内。次●声触舌之时自成●韵。故为舌内。次又转触唇之时自成●韵。故为唇内。是从内出外次第。自本有位修生出现之义彰于声字。亦是佛(喉不二)莲(舌理)金(唇智)三部(约胎藏韵则么多胎藏故)出现次第也。复次●必自●生。是则呼●最初微隐带●音。故●能生本音。●所生末音也。是以●为末舌也。次●必自●生。是故呼●最初微隐带●音。然乃●能生本音。●所生末音也。是以●为末唇也。当知粗论门ニハ●●虽为末音细论日末(●●)不离本。实惟本末俱时本修不离实义在斯。不可不察。
  右此五韵虽展转相生次第出现。犹是微隐柔软声故各遍横行余九字中为韵也。亦一●字ノ上ノ转起故约竖行为喉声也问自余竖九行中●为喉。●●●●为舌。●●为唇。●为喉舌。●为喉唇。又●为牙。●为齿。如何答初●为喉声者。喉内●声粗显而生之时。即成●声故为喉声。么多始安●字体文始安●字。●(细)●(粗)俱喉声。唯以粗细为异故也。●●相通准而思之(就字义有深义)次●●●●四音皆触舌成声。韵中●音虽触舌成彼微隐也。此粗显也。此故有异。此中●舌本。●舌中。●舌末。●兼喉遍舌。故以此四为舌也。次●●二音先合唇后生●音生●音。此中●唇轻。●唇重也。其相易解。次●为喉舌者。●是●所生也。呼●必最初微隐带●音。若不呼●●则●音不成。然●是舌内。●带●之音故喉内。兼●(舌)●(喉)二成●故为喉舌。●下ノ本韵ノ拗音ニ有●●音即是。次●为喉唇者。呼●自最初微隐带●音。若不呼●●则●音不成。然●是唇内。●带●之音故喉内。兼●(唇)●(喉)二成●故为喉唇。●下本韵拗音有●●音即是。次●为牙声者。●音虽喉声必以舌拄牙出音。故为牙声。是则约本为喉。约末为牙。得意而解。次●为齿声者。●音虽舌声必以舌拄齿出音。故为齿声。(明觉)又云。开唇合齿自齿间初发声渐开齿后究声故为齿声(林记)是则约本为舌。约末为齿。熟思知之。又●●为牙齿则五十字分于五处之义边也。若分于五处则●●●喉。●●●舌。●牙。●齿。●●唇也。
  又以●●●三为唇内则●(唇末)●(唇中)●(唇本)也。此以●单属唇也。此时又以●单属喉也。
  问●●二行ニ注ノ云通本末为母何耶答●●二音为横行十字之为母。谓●●合为●。●●合为●(是为本韵之为母也)又●●合为●●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●(此中●●为●自自作自。释摩诃衍论云。自自作自无他力故)又●●合为●。●●合为●。又●●合为●。●●合为●(是又自自作自已上九●●为末声为母也·)次●●二音为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●(是为本韵之为母也)又●●为●。●●为●(已下例然)乃至●●为●(是又自自作自)●●为●。乃至●●为●。●●为●(是又自自作自已上●●为所生字之为母)次●●二音为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●(是为本韵之为母也)又●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●(已上●●为所生字之为母也)次●●二音又为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●(是为本韵之为母也)又●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●(已上●●为所生字之为母也)次●●二音又为横行十字之为母。谓●●为●。●●为●(是为本韵之为母也)又●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●。乃至●●为●。●●为●(已上●●为所生字之为母也)如此●●●●●。●●●●●二行十字。遍本末诸字为母。此中母义者约助缘也。谓如●●为●。●亲因故如父●疏缘故如母。又如●●为●。●亲因故如父。●疏缘故如母。已下准知。又如●●●●为●。●自即父。●母。●父●母也(已下准知)又如●●●●为●。上●自作父下●自作母。●父●母如前。自余诸字如上准知。如是●等●等十字遍于诸字为助缘故又曰盐梅音。是犹盐与梅能入诸食遍助其味故也(又云盐味字也)尚书(说命下)曰。若作和羹尔惟盐梅(已上)又是曰第二为母第三为母。第二为母者。●●●●●五字为下则必以●●●等横行十字为上。是则●字●所生故也。是为第二为母也。第三为母者。●●●●●五字为下则必以●●●等横行十字为上。是则●字●所生故也。是为第三为母也。又此分内戚(父亲)外戚(母亲)之二类。谓如●●为●。●是为●之内戚也。●●●●之四音皆●音(父也)转生故。●犹兄●犹弟。故为内戚也。●是●音转生故。非父一类犹他种族。虽然●●●●等九音皆带●音有亲眤义。非父族而又亲则喻之母族。故曰外戚也。虽然如此是犹定名目一边义门也。以通而论应言横为亲竖为疏也。复上所出有横竖无尽义门。或子ト孙ト成父谓如●(●所生故如子)●(●所生故如孙)成●。又是摄末归本义。修生皆收本有义也。或子弟ト成父。谓●(●所生故如子)●(●喉●舌故●如弟)成●之类也。或子ト我ト成我。谓●(●所生故如子)●成●之类也。或我ト弟ト成我。谓●●(●喉●唇故●如弟)为●之类也。或自ト自ト成自谓●●为●●●为●等也。如是广说父子成子。子父成父兄弟成弟。弟兄成兄。亲疏成我。我疏成我等无量无数也。若约真言门自自成自从本有三密(上之自因)生起三密之行(下之自缘)以之为增上缘能证三密三身(身法。口报。意应)佛果(成自之自即所生法)义也。又父子成子本尊大悲之应(父因)行者机感(子缘)为缘拥护加被开示引摄。行者则蒙应观行成就(子之成就)义也。前人顿证。后人渐悟也。如是义门不遑毛举。
庶几有识即声悟旨见字知人而已(深义更问)。
  问十三直拗者其相如何。答先宜辨直拗之异。直音者一音呼之。谓●阿●伊●污等。●可●左●多●那等类是也(是约梵字。若就汉字则东冬江支▲イヨカウイヨカウ△微虞齐等是)拗音者拗(上声巧韵)于绞切折也。又(去声效韵)于教切。心戾也(已上韵会)谓二音呼之。●枳也●之也等类是也(是就梵文。若于汉字则鱼灰淳桓戈等也)今十三者。一直音(●●等。●●等五十字音是也)十二拗音是也。十二者。本字四。本韵四。盐梅四是也。且就●字者。直呼可一种直音。本字四拗音者。●●(第二为母)●●(第三为母)●●(第二末音)●●(第三末音)四也。此四以自体●音安下。故云本字四种也。本韵四拗音者。●●(第二为母)●●(第三为母)●●(第二末音)●●(第三末音)四也。此四以为●字本韵之●字安下。故云本韵四也。盐梅四者●●(第二为母)●●(第三为母)●●(第二末音)●●(第三末音)四也。此四为盐梅者前已详矣。直音直截呼之。拗音纡曲呼之。直音略摄呼之。拗音开显呼之为异。又南天用直音。▲カカガ△故对注汉字多用吴音。如●迦●佉●伽●▲ガダ△伽等少用汉音。如●娜等。中天用拗音。故▲キヤキヤ△对注汉字多用汉音。如●迦(枳字ノ假也)●佉(同上)▲ウギヤウジヤウダウナウマウ△等。少用吴音。如●坞等●●●●●五字如空点响(南天五字音如阿字响也)北天多用汉音少用吴音(先哲料简曰。北天多少对南天多少)五句末字如阿字响(又南天已下取藏第五意略明)
  问何以第二第三为母。又以第四第五为母耶。答凡生一切音必自喉。成一切声必依舌唇。若但喉内则成阿音更无余音。故欲成余音或时ニハ先ツ舌进メハ则第二为母。如●云佉。或时ニハ先ツ唇进メハ则第三为母。如●云过。竖十行皆通第二是舌内。第三是唇内也。故云以第二第三为母也。第四第五末音故是同。但以本为正以末为兼也。
  问何别以●等●等十字为盐梅耶。答●是喉舌和合音。●是喉唇和合音也。●中舌(●音)犹如本韵中●音。●中唇(●音)犹如本韵中●音也。故●ノ转声中有●(本)●(末)二音(与本韵中●●同也)●ノ转声中有●(本)●(末)二音(与本韵中●●同也)●●中喉(●●之●●●之●)与本韵●同也。此故●●二字合论具●●●●●五韵。是以如本韵三内遍诸字●●二行十字复遍余诸字也。此义非浅智之所能解也。审谛观察造其极底(是又入字义门有深义。更问)问今所出图中初竖行ニ本字本韵无异如何答●●●●●五字当体即韵故本字即本韵也.问十二拗音▲アヽ△中ニ间有同音。如●字下●●●●·●●·●●ト(本韵之四)与●●·●●·●·●·●●(盐梅之四)同音等。如何答音虽同有所异。●是●转声。●是●转声。●是●转声也。故别立之。余皆准知