器朴论卷中

　　第六。大小权实门
　　问曰。或人云。念佛是小乘。此义理如何。答曰。此难破未曾闻。上古通论家等才虽有破净土宗者。更无谓小乘。京师大师于太唐西京寺对金刚法师宗论时。堂中诸尊皆放光明。依显现证。一人稽首诸师卷舌以降。和汉妄见适谤念佛者皆属外道。终失正路者也。是以文依执见之情。虽谬解典籍。而有教眼见文释者不言小乘。以无一字而有也。始而应知。小乘见思外不知烦恼。分段之外不知生死。三界外不立土。应身外不知佛。判教大纲胡越天地焉。慈云法师小乘部括尽贝书。曾无一字说有净土。何况劝生。声闻乘中不谈他佛。亦无一字说有弥陀。是则净土弥陀一历耳根即下大乘成佛之种子。问曰。或人云。以自调自度为小乘。而念佛行者欣自往生。不发化他菩提心故谓小乘根性。道理之难也。此义如何。答曰。有小乘菩萨。如释迦菩萨者送三祇百大劫能行六度。可有通局乎。又念佛者六字名号也。南无者即是归命。亦是发愿回向之义。回向有往相还相菩提心。菩提心事可悉下章。初心菩萨于秽土利益众生者。佛所不许也。智度论等文如上引。言在此发心救苦。为贪瞋境界返堕恶道。圣道诸宗不谓教禅。皆学无相执无可救众生。是又谓无慈悲故可小乘者。以无缘为大悲。其理岂可然乎。七地菩萨尚得大寂灭欲舍佛道。况信外轻毛必可沈空。还欲成教禅小乘义。非自招科哉。问云。或云。小乘者六识外不知有识。舍苦求乐厌秽欣净。如是分别六识情量也。念佛安心不出此位。盖小乘乎。圣道不尔。无念之上见真性。遥出六尘。此义如何。答云。第六识缘法境。法境法界。法界法性。法性法身也。虽立无量识不出此识。此识言不到本源者。不可有一念顿悟机。七识者所依识也。无自功能。八识者含藏识也。熏习为能。九识十识虽依宗立俱为本源。若离六识无念上得佛者。无直指人身义。久衍三细六粗浪。遥到九识十重源。何谓超顿乎。还亦自责。凡夫位者纵言无念。暂时息虑凝心也理也实也。无相观者不关六识。故上古贤哲皆舍圣道归净土心在斯之。净土法门于六识粗动心心所。直契名号实相之本源。缅离情识位。但弥陀如来转六识得妙观察智。故因缘令然机感交通。何况六方证诚乎。小乘争有斯事。纵虽大乘于权教不可有证诚。无其理故。胡以诸佛证诚顿实鲁谓小乘浅略戏论矣。大乘诽谤罪报具如经说。可恐勿忽。十往生经曰。佛告山海惠菩萨。于后阎浮提或有比丘比丘尼。见有读诵此经者。或相瞋恚。心怀诽谤。由是谤正法故。是人现身之中来致诸恶重病。身根不具聋盲喑哑水肿鬼魅坐卧不安。求生不得。求死不得。或乃致死堕于地狱。八万劫中受大苦恼。百千世未曾闻水食之名。永不闻三宝名字。是故无智无信人中莫说此经○法华言谤此经故获罪如是○与之说相相同者。实乘唯一也。问云。法华与今经证诚虽相同。彼者正来会场。分身诸佛如云集如星列。何有所疑。此者虽闻诸佛证诚。众会不见之。可疑佛语。是亦讵信乎。答曰。彼虽诸佛来集。皆是分身也。让功于多宝。可谓一佛证诚。是十方恒沙诸佛证诚。焉足比量。致来不来者。大智度论云。亦如佛说阿弥陀世界种种严净。阿难言唯愿欲见佛。时即令一切众会皆见无量寿佛世界严净。见佛舌相亦复如是。一会皆见○何云不来。疑尚破舌。诽过等逆。问曰。或云。生净土虽不疑。为成佛者方便也。此义如何。答曰。既立一代化前义。何以浅近难乎。尝船中用水如量潮味。首楞严经云。众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气○喻意如来如火。八万教门如香木。薰发如名号一理。经论如罗裓。烧栴檀沉水等香木。有分分薰烟喻诸教益。香木皆尽火与薰残譬佛意废诸教显念佛。火灭已后脱裳渐渐无薰。着衣独裹栴檀。烧不烧而触身益芬郁。譬如来灭后诸教渐渐废无行证时。机法相应念佛。独留利益弥盛。莫谓见烟而有诸教得益。所诠薰发本愿名号也。染香人身者。念佛行者也。有香气者。行者即得弥陀法性如来体也。不假方便显顿实也。问曰。渐顿名难辨。何以此土入圣道为渐。他土得益门为顿。先背道理。五教章云。理性渐渐显云渐。离思想言说而显云顿○非智慧者无显理性。智慧者戒定之所成也。三学无分下根争入渐顿墎乎。亦违文释。依何宗家言顿教一乘海乎。答曰。于末世无三学机实如问端。繇兹今时此土入圣道如无行证。月藏经曰。我末法时中亿亿众生。起行修道未有一人得者○渐机尚无况顿悟乎。念佛往生虽他土得益。亦于现世有声即无生之大利。是名号不思议他力也道理文证共不关净土门。还成圣道难证之谓。反对而立道理文证者。净土易修故顿也。圣道难行故渐也。是二谛共许大道理智愚皆所知也。文证繁多不暇给载。且出易见。大智律师云。正逆之中一念得生。得知名号顿中顿也。○文理共会。又云。非凭他力截业惑以无期。不遇此门脱死生而无路。安乐集曰。大经复云。生我国者。横截五恶趣。○今此约对弥陀净刹。娑婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生纯恶所归。名为恶趣。娑婆人天杂业所向。亦名恶趣。若依此方修治断除。先断见惑离三涂因。灭三涂果后断修惑。离人天因绝人天果。此皆渐次断除不名横截。若得往生弥陀净国。娑婆五道一时顿舍。故名横。截五恶趣者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也。此明所离。升道无穷极者。彰其所得。若能作意回愿向西。上尽一形。下至十念无不皆往。一到彼国即入正定聚。与此修道一万劫齐功也○凡顿教有二。一者化仪之顿。净影疏曰。大从小入目之为渐。大不由小谓之为顿。二者化法顿教。历劫迂回道名为渐教。谈速疾顿成之旨名曰顿教。就此文二。一对渐之顿。二开渐之顿。般舟赞曰。璎珞经中说渐教。万劫修功证不退。观经弥陀经等说。即是顿教菩萨藏者。对渐顿也。观念法门曰。悟入人天回生弥陀佛国者。开渐顿也。文点可读人天弥陀佛国回生悟入。回圣道诸渐行。愿生弥陀佛国。以佛力故悟入声即无生。是开渐顿也。观经义疏云。言放眉间光者。表从中道流出诸法。初散后聚亦表摄多归一。即此经圆顿究竟一佛乘法故。现此相异常时。戒度记云。两眉已空有二边光发两眉之间故表中道。诸法不出十界。依正无非中道。本来具足。全具出生故能遍照。此即从一出多也。初散后聚者点经还住佛顶之文。即收多归一也。佛说法华亦是眉间放白毫光与今经同。验是一佛乘法。或说他经及偏小法则无此相。故异常时○问曰。慈觉大师教王经疏云。或大乘经虽明现证。但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等。支分不具未尽佛心也。此宗佛意尽本源○真言问答曰。余教顿悟者根熟待时○此二宗顿教与净土顿教如何。安乐集会别时意曰。言以一金钱得千金钱。非一日得。多日得者。佛说因果前后有隐显。念佛往生者依往生值遇一念易成。以多日得者不曰未来○是岂非根熟待时乎。答曰。黑谷曰。真言天台者虽名顿教。尚断烦恼故是名为渐教。今净土一门者不断烦恼。即证究竟涅槃妙果。故名顿之中顿教。两宗顿教虽法位高妙依机显顿。故于今者有名无实也。净土顿教者虽机根愚钝。法本超顿故无器朴差。至别时意释者。言诵持多宝佛名至菩提者。唯行成佛别时意也。言唯发愿于安养往彼得生者。唯愿往生别时意也。唯行唯愿故共不实义为别时意。安心决定上唱本愿名号。心行相应则契实顿舍置弃答。宿善根熟非宗家意。各据一义诸师多会。又不所遮。问曰。一乘者佛乘也。三车诱引出火宅。与非本所望大白牛车。谓之一佛乘。三界无安犹如火宅。人天皆火宅中也。不截三界系缚。争脂一佛乘车。念佛为见思未断凡夫。盍凭三乘教。故九品说相以大小诸行为往生因。随而彼国有三乘人。何言顿教一乘海哉。答曰。经三乘位归一佛乘化仪四教也。化法四教不定当机。以本圆人为一实顿机。故言菩萨处处得入二乘唯在法华。何必经三乘方便而归一乘真实乎。今净土一乘者。以五乘齐入为名。宗镜录曰。众生皆乘故云一乘。○岂非此义乎。然此一乘与法华一乘全无有异。若别非一乘。言十方佛土中唯有一乘法故。但涅槃经云。一乘者名为佛性○名诠自性故名号为一乘。然者今此一乘者。以一代圣教为能诠。五乘齐入以为所诠。法华乃至初后佛慧无有众生皆乘义。故为一乘能诠。弥陀佛性一乘者。善恶凡夫皆运载。故所诠一乘也。九品俱回皆得往余行无生。二乘种不生净土者声闻有名。故智度论曰。一乘清净无量寿世界○净土决疑集曰。佛法有二。一者小乘不了义法。二者大乘了义法。大乘中复有了不了义。今谈净土。唯是大乘了义中了义之法也。且小乘经部括尽贝书。曾无一字赞劝往生他方净土○一章大纲在此文。阿弥陀经义疏曰。一乘极唱终归咸指于乐邦。万行之圆修最胜独推于果号。戒度记曰。一乘者乘以运载为义。究竟不二名一。即佛乘也。法华曰唯一佛乘无二无三。了义之谈故曰极唱。更无他趣故曰终归。群经遍赞故曰咸指○了义之中了义者。莫明于焉。顿教之中顿教者。莫速于焉。
　　颂曰
　　贪痴爱水一心出 顺逆想风六识生
　　呼佛应声全体现 本来面目镜中明
　　苟以念佛镜之中本来面目分明也。此是十劫正觉时生佛一如。而正觉与往生决定。我等未取念佛明镜。本来面目遮分明处。知识提撕证得往生。谓之顿教。楞伽经云。顿者如镜中像。顿现非渐。此之谓也耳。
　　第七。二种三昧门
　　问云。观佛念佛差异云何为同为异乎。答云。止心于一境照所缘之法。是言观念则同也。今经意者。观佛念佛同而别也。文云。观者照也。以净信心手持智慧之辉。照弥陀正依等事。言正依者十三观中所说别愿酬因之依正也。照彼观慧者领解弘愿之智也。然经中说此能观有定散差别。论所观不过十三观中所说依正。然于能观约定散二机开成十六。所以观有定散者。照摄取不舍依正之智。约机有闻思修之别。定机者能闻能信之上有息虑凝心。堪能故三慧具有之。十三观中定机。闻说生信者。即闻慧观。若至粗见位即思慧观。若得正受。了了见者即修慧之观。三辈散机者。闻十三观说。虽能发慧生信。而无思修之能。但有闻慧立想观名。上辈观曰。若有众生愿生彼国者。发三种心即便往生○发慧名观。起信名三心。故三心亦通十三。第四卷曰。又此三心亦通摄定善之义者是也。信慧二心且虽似别。总是领解依正二报弘愿所成。所以论体无别○故闻慧观通于十六。今家直言以信心手照彼正依。不云思修者。以闻慧为今观体。同者。虽定散机异。同领解弘愿归称名念佛之一行故也。别者。俱舍云。离通力依他。下无升见上○通力者义同净心功成。依他者佛力观成义也。于灭后今者。通力依他共以绝故观想无成就。然间观佛三昧者非佛本意。念声是一之念佛三昧者。不谓心散乱。不论身粗动。任口唱名即便往生。不经通教被摄如言本圆人。为是两三昧别。问曰。金刚经曰。若以色见我以音声求我。是人行邪道。不能见如来○观身土者以色而见也。称名号者以声而求也。既云邪道。争谓正定聚乎。答曰。在文可得。既言不能见如来。若有所见如来者。可有能见众生。何以色声不觅之乎。若无能所者。何言见不见哉。然色见我者。谓以有而求也。以音声者。谓以空而求也。止观曰。闻声即是空谛也。全不关声即无生之净土门之义也。但如者真如之理性。凝然无去来故言如来。十界是十如也。众生亦本来也。生佛混然。名之如来。大论释如来曰。如法相解。如法相说。如诸佛来○如法相解者。法身也理也。舍身何求。如法相说者报身也智也。以色声可得。诸佛安稳道来者应身也悲也。依因缘可值遇。经论共约三谛解之者。何有迷谬。性因佛性者在缠理具之真如也不可求。了缘佛性者出缠显得之如来也可修得。不识相即圆融之中道。无伺三因佛性之具显。故猥加推量谓无道可证徒堕邪见。执无集可断者损自损他。可恐可悲。无上依经云。佛告阿难。一切众生若起我见如须弥山我不惧。若起空见如芥子我不许。必背我化多堕恶道。○大智度论曰。若见般若是则为被缚。若不见般若是亦为被缚。若人见般若是为解脱。若不见般若是亦为解脱。龙树菩萨释曰。是中不离四句者为缚。离四句者为解脱。○今体菩提但能如此修。即是不行而行。不行而行者。不违二谛大道理也。不见者但空也。见者偏有也。共被缚。若得中道者见不见共为解脱。维摩经曰。虽行无作而现受身是菩萨行。虽行无起而起一切善行是菩萨行。○昙鸾云。菩萨观众生毕竟无所有。虽度无量众生。而实无一众生得灭度者。示度众生如似游戏。言本愿力者。亦大菩萨于法身中常住三昧。而现种种身种种神通种种说法。皆以本愿力起。譬如阿修罗琴虽无鼓者。而音曲自然。○文意。菩萨皆虽发四弘愿。自力难成。故生净土。以佛力契无相之理。得中道悟。虽观众生毕竟无所有。依四弘本誓力。于法身常住三昧中。现神通利众生。如不鼓自鸣也。昙鸾云。实相者无相。故真智无知也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。是故相好庄严即真实智慧也○此中道无相之观非是凡夫心力所及。智度论云。阿难佛言。此无相波罗蜜在何处说。佛言。如此法门在阿毗跋致中说。何以故有新发意菩萨。闻此无相波罗蜜门。所有清净善根悉当灭没也○在世之昔犹为不致阿鞞跋致之菩萨者。不说无相波罗蜜。依可堕空见之故也。况于末代恶世为五欲贪求之辈六尘爱着之人。争说无相之法门乎。能所共难测。有清净善根。否。纵虽有其分。起无相之见者善根皆可灭没也。非实相之无相故。直心正当宗源观心绝待之妙解。修性本有深密。何宗不归实相乎。若言不实相者皆可邪道。外道者似佛道。故动谬解而归九十五种外道。宗家曰。口说事空心行怨。是非人我如山岳。如此之人不可近。近即轮回长劫苦○若可归实相者。致阿鞞跋致后可行无相。不然者还可灭没善根。今时之人谁致不退之位哉。天台云。末世无证如市中无虎○然观佛三昧者非无相。观诸佛相好时则佛身入众生心想中。所以然者。心能成法界。法界能为佛身故也。注论曰。问云。观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海从心想生○是义云何。答曰。身名集成。界名事别。如眼界缘根色空明作意五因缘生名为眼界。是眼但自行己缘不行他缘。以事别故。耳鼻等界亦如是。言诸佛如来是法界身者。法界是众生心法也。以心能生世间出世间一切诸法故名心为法界。法界能生诸如来相好身。亦如色等之能生眼识。是故佛身名法界身。是身不行他缘。是故入一切众生心想中。心想佛时。是心即是三十二相八十随形好者。当众生心想佛时。佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现。水之与像不一不异。故言佛相好身即是心相也。是心作佛者。言心能作佛也。是心是佛者。心外无佛也。譬如火从木出。火不离木也。以不离木故则能烧木。木为火烧木即为火也。诸佛正遍知海从心想生者。正遍知者真正如法界而知也。法界无相故诸佛无知也。以无知故无不知也。无知而知者是正遍知也。是知深广不可测量。故譬海也。观佛身相好国土依正者。虽有相至正受镜像不二时即契当无相者。心与法界佛与众生全同故也。是言实相焉。念佛三昧者。非有相非无相。非色非心。名号则实相全体也。所以者何。弥陀因中行有相。则无诸佛而不供养。行无相则无般若而不修行。此德无量无边。积聚而成名号。故让功于无量无边众生。莫甘露不充足。甘露者名号也。触口得实相耳。可悉下章矣。康永元年三月五日予于备州尾道道场昼寝。梦中书法门而授人。其词云。往生者念佛即是也。全非能领解智。只偏所领解德也。能归智是观佛三昧也。所归法是念佛三昧也。能归所归一体而称念南无阿弥陀佛。即是愿行具足名号体。观佛念佛同所成往生也(云云)始知离机领解独法有领解。寔惟以能领解智能念念佛观佛念佛。释迦教诸经通赞念佛也。于所领解法所念念佛念佛念佛。弥陀教三经别愿念佛也。是则他力极致也。然入归佛心即诸经今经念佛一同。而所成观佛念佛往生唯在称名声中。还也称名声中绝机法亡迷悟。是难思法性也。苟以可谓离三业往生耳。端的者乎急用焉。
　　颂曰
　　坐卧称名期命终 一生不退入莲宫
　　慈光常照摄心处 身在琉璃明镜中
　　第八。成佛往生门
　　问云。净土门意。往生与成佛本意如何。若言以成佛为本意者。经释多劝往生不言成佛。若以往生为本意者。方便门也。佛之本意在大乘顿教。故虽初说华严。二乘之辈如聋如哑而无益。因兹赴鹿野苑转小乘四谛法轮。经四味调熟。送三教洮汰说法华一实。开方便门示真实相是也。本意虽在成佛下根难证。故暂劝净土者权方便门也。如何。答云。往生成佛共为本意。回圣道迂回难行定散两门诸善。归本愿他力名号。生净土不退国遂使证佛果释尊出世本意也。十方众生不谓善恶不论凡圣。等与万行圆备名号。直令得究竟涅槃法性生身弥陀正觉本怀也。故依此名号实相之力。感彼不思议变易异熟。华严中法性生身变易生身者。初以从真起用为名。谓初地上分见真如法性之理。是故或名法身菩萨。从此真性所现微妙清净色身。及以示现变化身等故名法性生身。如大论中法性生身佛是也。次就所受微妙生死报身为名。唯识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果身命长短。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定齐限故名变易。今家云。净土依身名法性身及变易身。涅槃经曰。七种生死者。一分段(三界之果报也)二流来(迷真初也)三返出(背妄始也)四方便(入灭之二乘)五因缘(初地已上也)六有后(第十地之菩萨也)七无后生死金刚心等觉之位也。等觉一转入于妙觉之时。皆离七种生死也(取意)彼土众生七种生死顿超升致补处位。皆悉得如来同体之实相。大经云。其诸声闻菩萨人天(乃至)皆受自然虚无之身无极之体○涅槃经云。真解脱者。即是虚无。虚无之身者即是如来○净土论云。即得阿耨多罗三藐三菩提○注论意是往生也○成佛即往生见之。又注论云。弥陀佛体等同故。等无讥嫌之名。○又曰觉性事理为净土生○然者二尊二教本意同在成佛。当宗所谈。成佛往生名别义同。但经释多言往生不言成佛。释迦教意也。问云。言无生是境无所执生○闻彼净土快乐境界成欣慕心。是既背无生。何言声即无生第一义谛乎。心与行相违如何。答云。心藏本味苦。舌欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名号亦如是。于无漏无生净土生欣乐之心。如舌与藏味异。名号易唱声即无生。如利藏甘口。二谛和合事理融即。岂非佛智不思议力乎。然者往生即无生。无生即涅槃也。故言双树林下往生乐。法照云。念即无念佛不二门也。声即无生第一义谛也。问云。往生与无生同异如何。答云。观经上上品即悟无生。中品经一劫得无生。是二教别也。同一念佛无别道故弥陀教之意。往生即无生而不可有迟速。问云。无生与成佛同差如何。答云。如仁王经者有五忍。地前三十心名伏忍。折伏烦恼。故三贤不同而三品。谓下中上。初二三地名信忍。得不坏信相同世间。故修施等时因信起故。亦分三品。四五六地名顺忍。顺彼二乘出世间道顺菩提分等。亦分三分。七八九地名无生忍。长时任运观无相理。故旧云不起。新云无生。亦分三品。十地及佛位名寂灭忍。但分二品。都计乃是十四忍也。依此意者。七地已上名无生忍。十地已上云寂灭忍。但言唯佛一人究竟无生。无生之名广通诸地乎。圣道无生经地位而可升进故有十四忍。净上无生者或云即悟无生。亦云坐时即得无生忍。此是顿悟顿入法而佛果无生也。祖师云。往者最极理。生者不思议智。理智冥合故名往生。○理智冥合则报身位也。故宗家云。永证无为法性身○又云。至彼还同法性身。○是故当宗意。往生则无生。无生即成佛也。问云。以何言净土无生即佛果无生。如言永证无为法性身至彼还同法性身者法性生身也。初住已上皆法性生身菩萨也。往生成佛全同者自觉觉他觉行穷满应以庄严佛土。何故净土有菩萨人天乎。答云。三周声闻于法譬因缘三说段悟一实。证究竟虽预记别。却后多劫供养诸佛庄严佛土者。内证先明外用待时故也。彼土人天例同应知。大论云。或云无生。或云法性。龙舒净土文曰。能发一念念生其国。反志一念即此一念还生清净。共佛无异。
　　颂曰
　　一念绝迷悟 无前无后去
　　不劳行步功 足下蹈他土
　　又云
　　果极菩提道 位乘不退台
　　便行超十地 此是活如来
　　宗家云。净土无生亦无别究竟解脱金刚身。○又云。念佛即是涅槃门。○念佛行者可有大悟无生之义耳。在世韦提已得无生。何未来凡夫亦可不得证乎。在世未来一同之义应知。青龙禅师云。断安养别意之盘桓。驻同一刹土之思念。若夫往生极乐之望可成者。临终之顿证何疑之。最后顿证若可难者。往生极乐之愿岂以易哉。但安养具缚之所生也。顿证究竟菩提也。又可成往生之业者。何不成顿证哉。或现身登大觉位。或临终归本觉。名号一实者取证如返掌矣。
　　颂曰
　　一念弥陀即往生 往生净土是无生
　　无生究竟金刚位 偏本愿他力所成
　　宗赜禅师云。终日念佛而不乖无念。炽然往生而不乘无生。天真尔也。
　　第九。发菩提心门
　　问云。大经言。欲往生净土。要须发菩提心。又云。愿生彼国者发三种心。共以言当发。为同为异乎。答云。亦同亦别。大毗卢遮那成佛经曰。诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心。是别也。安乐集曰。菩提者乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者。此心广大遍周法界。此心究竟若虚空。此长远尽未来际。此心普备离二乘障。若能一发此心。倾无始生死有沦。所有功德回向菩提。皆能远诣佛果无有失灭。譬如寄华五净风日不萎。附水灵河世旱无竭。第二出菩提名体者。然菩提有三种。一者法身菩提。二者报身菩提。三者化身菩提也。言法身菩提者。所谓真如实相第一义空自性清净体。无秽染理出天真。不假修成名为法身。佛道体本名曰菩提。言报身菩提者。备万行修能感报佛之果。以果酬因名曰报身。圆通无碍名曰菩提。言化身菩提者。谓从报起用能趣万机名为化身。益物圆通名曰菩提(乃至)一者依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身。故知进守退曰智。知空无我曰慧。依智故不求自乐。依慧故远离我心贪着自身。二者依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心。故拔苦曰慈。与乐曰悲。故拔一切众生苦。依悲故远离无安众生心。三者依方便门怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心。故正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心(已上)五门者。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种示现入出次第相。入相中初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已便入如来大会众数入众数已当至修行安心之宅。入宅已当至修行所居寓。修行成就已当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门称园林游戏地门(乃至)阿名无。耨多罗名上。三藐名正。三名遍。菩提名道。统而译之名为无上正遍道。无上者。言此道穷理尽性更无过者。何以言之。以正故。正者圣智也。如法相而知故称为正智。法性无相故。圣智无智也。遍有二种。一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若身若心无不遍也。道者无碍道也。经言。十方无碍人一道出生死。一道者一无碍道也。无碍者谓知生死即涅槃。如是等入不二法门无碍相也(已上)注意。初举菩提心大义。次述菩提心规矩。次显菩萨皆生净土而可成菩提心之旨。次训菩提心名。若约五门义者。菩提心与三心相似。余义不尔。故言亦同亦别。安乐集云。欲发菩提心。依经终须修十种行。谓信进念戒定慧舍护法发愿回向进诣菩提。然修道之身相续不绝。迳一万劫始证不退位。故名难行道。又但以一劫之中受身生死尚不可数知。况一万劫中徒受痛烧。愿生净土者。随寿长短一形即至位阶不退。与此修道一万劫齐功。俱舍论中明难易二道。于三大阿僧祇劫具福智资粮。有百万难行之道始充一位。若由别有方便有解脱者名易行道也(乃至)菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者。则违菩提门。此毕竟常乐依何而得。要依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国是也。注论同以依大义门。释成菩提心。若不发菩提心非菩萨。故言菩提萨埵。非净土者不可成菩提。故言大义门。以知言要须发菩提心者。当发三种心之义也。是则所上言三心体内菩提心也。问云。玄义言。各发无上心。○又言共发金刚志。无上心者菩提心也。如先言。阿耨多罗三藐三菩提翻无上正遍道。无上心菩提心不二也。生死甚难厌佛法复难欣。○于此二句收四弘菩提。道俗时众先发菩提心。后可发三心见之。故重言共发金刚志。决偈颂言同发菩提心往生安乐国。是则结成二心别而可发之义。何况本愿之中十八愿有三心。十九愿有菩提心。何言三心体内菩提心乎。答云。先劝大众中有当机有结缘。道俗时众等者。道俗者结缘也。时众者当机也。广劝道俗故言各发。时众等者。等指未来故言共发。无上心金刚志同虽三心。可有浅深。菩提心者翻道心。故可有无上心亦通菩提心义。大乘通途本意故菩提名又不可遮也。同发菩提心者是亦三心也。言往生安乐国故依三心生净土。于彼国中五门成就终可证阿耨菩提。同发菩提心者。果中说因。往生安乐国。因中说果也。因果并彰故言愿以此功德。功因德果。因圆果满名号体。平等施一切弥陀愿。归此愿体时。佛所证菩提与行者回向三心。不二一体。言同发菩提心。以之言者名号之外无三心。三心之外无菩提心。是为净土菩提心。永异圣道家菩提心修十种难行经一万劫。一义云道俗时众等者。道俗共念佛当机也。故谓时众等者指未来众生。信难厌信难欣。此二种信心谓之无上心。此心具至诚回向二心。所谓匪啻信造恶不善身而已。信凡夫所作善者皆杂毒。曾不用自力募功于弥陀三业。称离三业名号。此时三心相即契弥陀无作三身。所归体者三藐三菩提也。能归信者名号具德三心也。能所一体而心行不离谓之菩提心。既信凡夫所作自力行者善恶共以杂毒故。为异学异见不被破坏。谓之共发金刚志。然者三心则菩提心也。菩提心则名号也。此是当流正义也。本愿之中菩提心又是三心也。发菩提心修诸功德者。万行万善回本愿名号预来迎。故心行并举。如彼言通达菩提心肉身即证大觉位者。虽法位超顿。于事理修行无上根通达机。净土门意名号则菩提。故彼此三业不相舍离。能归所归一体名菩提心。然者名号念念中通达菩提心。证得无生忍不思议法门。不谓利钝一形则往足为实顿耳。
　　颂曰
　　菩提道淡薄难行 浊恶凡夫迷死生
　　何日超过烦恼海 何时回入涅槃城
　　第十。有相无相门
　　问云。上章谓念佛非有相非无相。未审。既有生佛净秽别起取舍厌欣心。指方立相何非有相乎。答云。前谓非有相非无相者名号一法也。若偏无相者非实相。若偏有相亦非实相。既言名号实相法也。何有偏执。如彼言诸佛如来是法界身是心是佛是心作佛。虽闻思慧观有相。至修慧观得正受毕心眼了了。生佛一如契无相理。若不尔者。争得观见。无隔历故言法界身。念佛亦如是。能闻能信位安心决定得口称三昧者。名号实相故念念之中契无相理。父母所生肉身乍变法性生身得无量寿。谓之即便往生者。即得无生谓也。口称三昧者。三昧定名。安心决定无退动故谓之定。此安心上称名相续言口称三昧。依此定力自然流入无生忍位。生死分段异熟已尽如蝉蟺。而得于变易微妙异熟自己本分显位言来迎言往生。天台真言等或言父母所生身即证大觉位。或言须臾闻之即得究竟。共生身得忍菩萨上事也。而蟺之位言体达。此体达事。他宗自力难行之故有名无实也。净土他力易行故万修皆脱。念佛镜云。维摩经云。譬如虚空造立宫室终不能成。地上造作随意无碍。无生看心亦复如是。何以故。无生即是无相。无相即是虚空。所以难成念佛之法事理双修。犹如地上造立宫室。所以易成。又云。法华经曰。大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道。○不现前者即是无生。既是十劫不得成佛。故知成佛迟。事理双修者。理是真如。事是万法。天台云。真如是万法由随缘故。万法是真如由不变故。○生佛净秽历然万法也事也。是皆有真如性法性也理也。随缘不变二真如具六字中故实相名号也。唱口于此名号。天真体达二真如之中。直指净土决疑集曰。回神亿刹实生自己心中乎。孕质九莲岂匪刹那际中乎。苟或事理被隔净秽相妨。安令五逆凡夫十念便登宝土。二乘贤辈回心即达于金池也哉。信此圆谈则事无不达。昧斯至理则触类皆迷。故华严云。心如工画师。造种种五阴。一切世间中无不从心造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生是三无差别。○大日经开题曰。归表随顺命显不断。心佛众生本性和同如空与光。命名无量寿佛。归则能依人。无量寿者法身常恒不坏之德是也。身遍虚空法界。心亘性相理事。故名归命。秘藏记云。是华藏世界者最上妙乐在其中故曰极乐。当知极乐与华藏虽名异而非异处。○然则名假西方实遍法界。发愿欲生此心彼刹九品华台则开性德之心莲。无量庄严则显恒沙之已有。虽云法土。易往过化。十疑论云。弥陀之岸本无彼此。释迦之船实非往来。譬如一灯分照八镜。镜有东西光影无二。弥陀说法遍光影中。而释迦方便独指西镜。故已到彼岸者。乃可以忘彼此。宝珠集云。如镜含万像而无有去来。似月印千江。而本非升降。问云。佛心宗者不曰断不断。谈直心正当。俱胝之一指。德山之一棒。临济之一喝是也。大法禅头经说十品云。见性成佛道第一初道品。解第一义空第二生知品。明心唯一法第三执名品。真妄二分别第四转入品。真如分二道第五入道品。法身遍诸法第六广智品。法界遍佛道第七无障品。万法无一物第八离性品。寂灭无性理第九修禅品。见师决定悟第十超性品也。佛法大明录云。一明心。二净行。三破迷。四入理。五工夫。六入机。七见师。八大悟。九的意。十大用。十一真空。十二度人。十三入寂。十四化身也。初道品位见性成佛。见师决定悟第十超性品也。诸教所谈十品中尽。诸佛内证十四位极。而直此人身现入寂化身度人大用等不思议。苟可超顿。何假净土乎。答曰。禅家元来不假教文。不谈次位。直超诸教断道可得本来面目。然如斯有班品者。以教中断道与判禅家渐顿也。夺谓之从初道品至超性品。自明心及化身。其名虽殊不出别教五十二位。初道品见性成佛道者。初闻佛道也。可非眼见。闻见一同义也。终可见故。见闻之主依主释也。可读性者成佛道闻之。若不然者违唯佛眼见心文乎。性者正因佛性是也。众生理具。成佛道者了缘佛性。闻得此理明心净行破迷入理之后第五重可工夫。第六入机诸地历劫修行是也。言见师者等觉一转入于妙觉之位。奉逢弥陀觉王成正觉也。十品十四开合异也。无字宝箧经云。善男子复有一法。是佛所觉。所谓诸法不去不来。无因无缘无生无灭无思无不思无增无减。佛告罗睺罗云。汝今受持此正法不。九亿菩萨白佛。能以此法当为众生流通不绝。佛言善男等为两肩荷担菩提。命终时现见阿弥陀佛得往生。○正法者念佛也。涅槃经云。逮得正法所谓念佛三昧。○往生者无生。无生是念佛。声即无生第一义之故也。经文甚明。在世菩萨犹以如斯。况乎末世暗禅口说争自见性。净名经念佛疏云。世有邪见学禅之人。但信有心佛。不信诸佛威神所加。今世如此邪见者多皆是外道。虽谓不立文字而忝诽实教之谈。谬忘佛祖不传。奸尝故人之唾。学而能言似鹦鹉。言而被缚如猩猩。南山云。吾我自高截他人千尺之长为半分。扬自己一句之沙为万斛。此人气分与魔交接命终之日。傥不沦三恶道则生魔宫。○念佛镜云。问曰。准无生观唯遣看心。其心为赤为白为青为黄。观者为当成不成。答曰。无生看心非青非白。非赤非黄。亦不言成不成。心不相貌。复无成就虚费功夫。徒劳何益。难云。看心之时即得成佛者。看衣即得暖。看食应得饱。得道者看衣不着不废寒。看心之时亦不得果。准像法决疑经。坐禅不是末法时。所以大行和上在日数个禅师门徒从和上教授回心念佛。目连所问经云。我说无量寿佛国易往易修。而人不信佛经故。不能修行往生。返事九十五种邪道。我说是人名无眼人。名无耳人。○佛言。为钝根者说诸法空无相。动可生爱欲故。为利根者说诸佛相好。无染着故。须菩提解空第一也。故授名相如来记别。人皆所谓初心之位观无相者是利根人。不然佛意为钝根人除爱着故。实相无相为阿鞞跋致菩萨说之谓。
　　颂曰
　　有山有水目前境 无色无相心里空
　　华落鸟鸣归路日 烟消霞尽本家风
器朴论卷中