显净土真实证文类四。
　　愚秃释亲鸾集。

　　谨显真实证者。则是利他圆满之妙位。无上涅槃之极果也。即是出于必至灭度之愿。亦名证大涅槃之愿也。然烦恼成就凡夫。生死罪浊群萠。获往相回向心行。即时入大乘正定聚之数。住正定聚故必至灭度。必至灭度即是常乐。常乐即是毕竟寂灭。寂灭即是无上涅槃。无上涅槃即是无为法身。无为法身即是实相。实相即是法性。法性即是真如。真如即是一如。然者。弥陀如来从如来生。示现报应化种种身也。必至灭度愿文。
　　大经言。设我得佛。国中人天不住定聚必至灭度者。不取正觉（已上）。
　　无量寿如来会言。若我成佛。国中有情若不决定成等正觉证大涅槃者。不取菩提（已上）。
　　愿成就文。经言。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定聚。又言。彼佛国土清净安稳微妙快乐。次于无为泥洹之道。其诸声闻菩萨天人。智慧高明神通洞达。咸同一类形无异状。但因顺余方故有人天之名。颜貌端政超世希有。容色微妙非天非人。皆受自然虚无之身无极之体。又言。彼国众生若当生者。皆悉究竟无上菩提。到涅槃处。何以故。若邪定聚及不定聚。不能了知建立彼因故（已上抄要）。
　　净土论曰。庄严妙声功德成就者。偈言梵声悟深远微妙闻十方故。此云何不思议。经言。若人但闻彼国土清净安乐。克念愿生。亦得往生。即入正定聚。此是国土名字为佛事。安可思议。庄严主功德成就者。偈言正觉阿弥陀法王善住持故。此云何不思议。正觉阿弥陀不可思议。彼安乐净土为正觉阿弥陀善力住持。云何可得思议邪。住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药涂种子。在水不兰。在火不燋。得因缘即生。何以故。不朽药力故。若人一生安乐净土。后时意愿生三界教化众生。舍净土命。随愿得生。虽生三界杂生火中。无上菩提种子毕竟不朽。何以故。以迳正觉阿弥陀善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言如来净华众正觉华化生故。此云何不思议。凡是杂生世界。若胎若卵若湿若化。眷属若干。苦乐万品。以杂业故。彼安乐国土莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。同一念佛无别道故。远通夫四海之内皆为兄弟也。眷属无量。焉可思议。又言。愿往生者。本则三三之品。今无一二之殊。亦如淄渑（食陵反）一味。焉可思议。又论曰。庄严清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。此云何不思议。有凡夫人烦恼成就。亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议（已上抄要）。
　　安乐集云。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞曰。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端政无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力（已上）。
　　光明寺疏云。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生者。莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛蜜意弘深。教门难晓。三贤十圣弗恻所窥。况我信外轻毛。敢知旨趣。仰惟。释迦此方发遣。弥陀即彼国来迎。彼唤此遣。岂容不去也。唯可勤奉法毕命为期。舍此秽身即证彼法性之常乐。又云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲熏心游法界。分身利物等无殊。或现神通而说法。或现相好入无余。变现庄严随意出。群生见者罪皆除。又赞云。归去来。魔乡不可停。旷劫来。流转六道尽皆迳。到处无余乐。唯闻生死声。毕此生平后入彼涅槃城（已上）。
　　夫案真宗教行信证者。如来大悲回向之利益。故若因若果。无有一事非阿弥陀如来清净愿心之所回向成就。因净故果亦净也。应知。
　　二言还相回向者。则是利他教化地益也。则是出于必至补处之愿。亦名一生补处之愿。亦可名还相回向之愿也。显注论。故不出愿文。可披论注。
　　净土论曰。出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门（已上）。
　　论注曰。还相者。生彼土已。得奢摩他·毗婆舍那·方便力成就。回入生死稠林。教化一切众生。共向佛道。若往若还。皆为拔众生渡生死海。是故言回向为首得成就大悲心故。又言。即见彼佛。未证净心菩萨。毕竟得证平等法身。与净心菩萨。与上地诸菩萨。毕竟同得寂灭平等故。平等法身者。八地已上法性生身菩萨也。寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故名为平等法身。以平等法身菩萨所得故名为寂灭平等法也。此菩萨得报生三昧。以三昧神力。能一处一念一时。遍十方世界。种种供养一切诸佛及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处。种种示现。种种教化度脱一切众生。常作佛事。初无往来想·供养想·度脱想。是故此身名为平等法身。此法名为寂灭平等法。未证净心菩萨者。初地已上七地以还诸菩萨也。此菩萨亦能现身。若百若千若万若亿若百千万亿无佛国土。施作佛事。要作心入三昧乃能非不作心。以作心故名为未证净心。此菩萨愿生安乐净土即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时。与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨·婆薮槃头菩萨辈。愿生彼者。当为此耳。问曰。案十地经。菩萨进趣阶级。渐有无量功勋。迳多劫数然后乃得此。云何见阿弥陀佛时。毕竟与上地诸菩萨身等法等邪。答曰。毕竟者。未言即等也。毕竟不失此等故言等耳。问曰。若不即等。复何得言菩萨。但登初地。以渐增进。自然当与佛等。何假言与上地菩萨等。答曰。菩萨于七地中得大寂灭。上不见诸佛可求。下不见众生可度。欲舍佛道证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝。即便灭度与二乘无异。菩萨若往生安乐见阿弥陀佛。即无此难。是故须言毕竟平等。复次无量寿经中。阿弥陀如来本愿言。设我得佛他方佛土诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒砂无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行现前。修习普贤之德。若不尔者不取正觉。按此经推彼国菩萨。或可不从一地至一地。言十地阶次者。是释迦如来于阎浮提一应化道耳。他方净土何必如此。五种不思议中。佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地无超越之理。未敢详也。譬如有树名曰好坚。是树地生百岁。乃具一日长高百丈。日日如此。计百岁之长。岂类修松邪。见松生长。日不过寸。闻彼好坚。何能不疑即日。有人闻释迦如来证罗汉于一听。制无生于终朝。谓是接诱之言。非称实之说。闻此论事亦当不信。夫非常之言不入常人之耳。谓之不然。亦可其宜也。略说八句示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。此云何次第。前十七句是庄严国土功德成就。既知国土相。应知国土之主。是故次观佛庄严功德。彼佛若为庄严于何处座。是故先观座。既知座已。宜知座主。是故次观佛庄严身业。既知身业。应知有何声名。是故次观佛庄严口业。既知名闻。宜知得名所以。是故次观佛庄严心业。既知三业具足。应知为人天大师堪受化者是谁。是故次观大众功德。既知大众有无量功德。宜知上首者谁。是故次观上首。上首是佛。既知上首恐同长劫。是故次观主。既知是主。主有何增上。是故次观庄严不虚作住持。八句次第成也。观菩萨者。云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者。观察菩萨有四种正修行功德成就。应知。真如是诸法正体。体如而行。则是不行。不行而行。名如实修行。体唯一如。而义分为四。是故四行以一正絯之。何者为四。一者于一佛土身不动摇。而遍十方种种应化。如实修行常作佛事。偈言安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。八地已上菩萨常在三昧。以三昧力身不动本处。而能遍至十方供养诸佛教化众生。无垢轮者佛地功德也。佛地功德无习气烦恼垢。佛为诸菩萨常转此法轮。诸大菩萨亦能以此法轮开导一切无暂时休息。故言常转。法身如日。而应化身光遍诸世界也。言日未足以明不动。复言如须弥住持也。淤泥华者。经言。高原陆地不生莲华。卑湿淤泥乃生莲华。此喻凡夫在烦恼泥中为菩萨开导。能生佛正觉华。谅夫绍隆三宝常使不绝。二者彼应化身。一切时不前不后。一心一念放大光明。悉能遍至十方世界教化众生。种种方便修行所作。灭除一切众生苦故。偈言无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生故。上言不动而至。容或至有前后。是故复言一念一时无前无后也。三者彼于一切世界无余照诸佛会。大众无余广大无量。供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言雨天乐华衣妙香等。供养赞诸佛功德。无有分别心故。无余者。明遍至一切世界一切诸佛大会。无有一世界一佛会不至也。肇公言。法身无像而殊形并应至韵。无言而玄籍弥布。冥权无谋而动与事会。盖斯意也。四者彼于十方一切世界无三宝处。住持庄严佛法僧宝功德大海。遍示令解如实修行。偈言何等世界无佛法功德宝。我愿皆往生示佛法如佛故。上三句虽言遍至。皆是有佛国土。若无此句。便是法身有所不法。上善有所不善。观行体相竟。已下是解义中第四重。名为净入愿心。净入愿心者。又向说观察庄严佛土功德成就·庄严佛功德成就·庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。应知者。应知此三种庄严成就。由本四十八愿等清净愿心之所庄严。因净故果净。非无因他因有也。略说入一法句故。上国土庄严十七句·如来庄严八句·菩萨庄严四句为广。入一法句者为略。何故示现广略相入。诸佛菩萨有二种法身。一者法性法身。二者方便法身。由法性法身生方便法身。由方便法身出法性法身。此二法身。异而不可分。一而不可同。是故广略相入絯以法名。菩萨若不知广略相入。则不能自利利他。一法句者。谓清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身故。此三句展转相入。依何义名之为法。以清净故。依何义名为清净。以真实智慧无为法身故。真实智慧者实相智慧也。实相无相故真智无知也。无为法身者法性身也。法性寂灭故法身无相也。无相故能无不相。是故相好庄严即法身也。无知故能无不知。是故一如种智即真实智慧也。以真实而目智慧。明智慧非作非非作也。以无为而树法身。明法身非色非非色也。非于非者。岂非非之能是乎。盖无非之曰是也。自是无待复非是也。非是非非。百非之所不喻。是故言清净句。清净句者。谓真实智慧无为法身也。此清净有二种。应知。上转入句中通一法入清净。通清净入法身。今将别清净出二种故。故言应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者。如向说十七种庄严佛土功德成就。是名器世间清净。众生世间清净者。如向说八种庄严佛功德成就·四种庄严菩萨功德成就。是名众生世间清净。如是一法句摄二种清净义。应知。夫众生为别报之体。国土为共报之用。体用不一。所以应知。然诸法心成无余境界。众生及器复不得异不一。则义分不异同清净。器者用也。谓彼净土是彼清净众生之所受用故名为器。如净食用不净器。以器不净故食亦不净。不净食用净器。食不净故器亦不净。要二俱洁乃得称净。是以一清净名必摄二种。问曰。言众生清净。则是佛与菩萨。彼诸人天得入此清净数不。答曰。得名清净非实清净。譬如出家圣人以杀烦恼贼故名为比丘。凡夫出家者亦名比丘。又如灌顶王子初生之时具三十二相。即为七宝所属。虽未能为转轮王事亦名转轮王。以其必为转轮王故。彼诸人天亦复如是。皆入大乘正定之聚。毕竟当得清净法身。以当得故得名清净。善巧摄化者。如是菩萨。奢摩他·毗婆舍那广略修行成就柔濡心。柔濡心者。谓广略止观相顺修行成不二心也。譬如以水取影。清静相资而成就也。如实知广略诸法。如实知者。如实相而知也。广中二十九句·略中一句。莫非实相也。如是成就巧方便回向。如是者。如前后广略皆实相也。以知实相故则知三界众生虚妄相也。知众生虚妄则生真实慈悲也。知真实法身则起真实归依也。慈悲之与归依巧方便在下。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者。谓说礼拜等五种修行。所集一切功德善根。不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生。共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。案王舍城所说无量寿经。三辈生中虽行有优劣。莫不发皆无上菩提之心。此无上菩提心即是愿作佛心。愿作佛心即是度众生心。度众生心。即是摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者。要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心。但闻彼国土受乐无间。为乐故愿生。亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。住持乐者。谓彼安乐净土。为阿弥陀如来本愿力之所住持。受乐无间也。凡释回向名义。谓以己所集一切功德。施与一切众生。共向佛道。巧方便者。谓菩萨愿。以己智慧火烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛。我不作佛。而众生未尽成佛。菩萨已自成佛。譬如火擿（听念反）欲擿（听历反）一切草木烧令使尽。草木未尽火擿已尽。以后其身而身先故名方便。此中言方便者。谓作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国。彼佛国即是毕竟成佛道路·无上方便也。障菩提门者。菩萨如是善知回向成就。即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。知进守退曰智。知空无我曰慧。依智故不求自乐。依慧故远离我心贪着自身。二者依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。拔苦曰慈。与乐曰悲。依慈故拔一切众生苦。依悲故远离无安众生心。三者依方便门。怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。正直曰方。外己曰便。依正直故生怜愍一切众生心。依外己故远离供养恭敬自身心。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者。菩萨远离如是三种菩提门相违法。得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为身求乐。即违菩提。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处。若不作心拔一切众生离生死苦。即便违菩提。是故拔一切众生苦是顺菩提门。三者乐清净心。以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐。则违菩提。此毕竟常乐依何而得。依大义门。大义门者。谓彼安乐佛国土是也。是故又言以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知。名义摄对者。向说智慧·慈悲·方便三种门摄取般若。般若摄取方便。应知。般若者达如之慧名。方便者通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机之智。备应而无知。寂灭之慧亦无知而备省。然则智慧·方便相缘而动。相缘而静。动不失静。智慧之功也。静不废动。方便之力也。是故智慧·慈悲·方便摄取般若。般若摄取方便。应知者。谓应知智慧·方便是菩萨父母。若不依智慧·方便。菩萨法则不成就。何以故。若无智慧为众生时。则堕颠倒。若无方便观法性时。则证实际。是故应知。向说远离我心贪着自身·远离无安众生心·远离供养恭敬自身心。此三种法远离障菩提心。应知。诸法各有障碍相。如风能障静。土能障水。湿能障火。五黑十恶障人天。四颠倒障声闻果。此中三种不远离障菩提心。应知者。若欲得无障。当远离此三种障碍也。向说无染清净心·安清净心·乐清净心。此三种心。略一处成就妙乐胜真心。应知。乐有三种。一者外乐。谓五识所生乐。二者内乐。谓初禅二禅三禅意识所生乐。三者法乐（五角反）乐（鲁各反）谓智慧所生乐。此智慧所生乐从爱佛功德起。是远离我心·远离无安众生心·远离自供养心。是三种心清净增进。略为妙乐胜真心。妙言其好。以此乐缘佛生故。胜言胜出三界中乐。真言不虚伪不颠倒。愿事成就者。如是菩萨。智慧心·方便心·无障心·胜真心。能生清净佛国土。应知。应知者。谓应知此四种清净功德能得生彼清净佛国土。非是他缘而生也。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门。所作随意自在成就。如向所说。身业·口业·意业·智业·方便智业随顺法门故。随意自在者。言此五种功德力能生清净佛土。出没自在也。身业者礼拜也。口业者赞叹也。意业者作愿也。智业者观察也。方便智业者回向也。言此五种业和合。则是随顺往生净土法门。自在业成就。利行满足者。复有五种门。渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种示现入出次第相。入相中。初至净土是近相。谓入大乘正定聚。近阿耨多罗三藐三菩提。入净土已。便入如来大会众数。入众数已。当至修行安心之宅。入宅已。当至修行所居屋宇（尤举反）修行成就已。当至教化地。教化地即是菩萨自娱乐地。是故出门称园林游戏地门。此五种门。初四种门成就入功德。第五门成就出功德。此入出功德何者是。释言入第一门者。以礼拜阿弥陀佛为生彼国故。得生安乐世界。是名第一门。礼佛愿生佛国。是初功德相。入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。依如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。依如来名义赞叹。是第二功德相。入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲华藏世界。是名入第三门。为修寂静止故一心愿生彼国。是第三功德相。入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼所受用种种法味乐。是名入第四门。种种法味乐者。毗婆舍那中。有观佛国土清净味·摄受众生大乘味·毕竟住持不虚作味·类事起行愿取佛土味。有如是等无量庄严佛道味故言种种。是第四功德相。出第五门者。以大慈悲观察一切苦恼众生。示应化身回入生死园烦恼林中。游戏神通至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。示应化身者。如法华经普门示现之类也。游戏有二义。一者自在义。菩萨度众生。譬如师子搏鹿所为不难如似游戏。二者度无所度义。菩萨观众生。毕竟无所有。虽度无量众生。实无一众生得灭度者。示度众生如似游戏。言本愿力者。示大菩萨于法身中。常在三昧而现种种身·种种神通·种种说法。皆以本愿力起。譬如阿修罗琴虽无鼓者。而音曲自然。是名教化地第五功德相（已上抄出）。
　　尔者大圣真言。诚知。证大涅槃藉愿力回向。还相利益显利他正意。是以。论主宣布广大无碍一心。普遍开化杂染堪忍群萌。宗师显示大悲往还回向。殷勤弘宣他利利他深义。仰可奉持。特可顶戴矣。
　　显净土真实证文类四。