显净土真佛土文类五。
　　愚秃释亲鸾集。

　　谨按真佛土者。佛者则是不可思议光如来。土者亦是无量光明土也。然则酬报大悲誓愿故曰真报佛土。既而有愿。即光明寿命之愿是也。
　　大经言。设我得佛。光明有能限量下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。
　　又愿言。设我得佛。寿命有能限量下至百千亿那由他劫者。不取正觉。
　　愿成就文言。佛告阿难。无量寿佛威神光明。最尊第一。诸佛光明所不能及（乃至）。是故无量寿佛号无量光佛·无边光佛·无碍光佛·无对光佛·炎王光佛·清净光佛·欢喜光佛·智慧光佛·不断光佛·难思光佛·无称光佛·超日月光佛。其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔濡。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂勤苦之处见此光明。皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫。照耀十方诸佛国土。莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众。咸共叹誉亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻大众所共叹誉称其功德。至其然后得佛道时。普为十方诸佛菩萨叹其光明亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚未能尽。佛语阿难。无量寿佛寿命长久不可胜计。汝宁知乎。假使十方世界无量众生皆得人身。悉令成就声闻缘觉。都共集会。禅思一心。竭其智力。于百千万劫悉共推算。计其寿命长远之数。不能穷尽知其限极（抄出）。
　　无量寿如来会言。阿难以是义故。无量寿佛复有异名。谓无量光·无边光·无著光·无碍光·光照王端严光·爱光·喜光·可观光·不可思议光·无等不可称量光·映蔽日光·映蔽月光·掩夺日月光。彼之光明清净广大。普令众生身心悦乐。复令一切余佛刹中天龙夜叉阿修罗等。皆得欢悦（已上）。
　　无量清净平等觉经言。速疾超便可到安乐国之世界。至无量光明土供养于无数佛（已上）。
　　佛说诸佛阿弥陀三那三佛萨楼佛檀过度人道经（友谦译）言。佛言。阿弥陀佛光明。最尊第一无比。诸佛光明皆所不及也。八方上下无央数诸佛中。有佛顶中光明照七丈。有佛顶中光明照一里（乃至）。有佛顶中光明照二百万佛国。佛言。诸八方上下无央数佛顶中光明所炎照皆如是也。阿弥陀佛顶中光明所炎照千万佛国。所以诸佛光明所照有近远者何。本其前世宿命求道为菩萨。照所愿功德各自有大小。至其然后作佛时。各自得之。是故令光明转不同等。诸佛威神同等耳。自在意所欲作为不豫计。阿弥陀佛光明所照最大。诸佛光明皆所不能及也。佛称誉阿弥陀佛光明极善。阿弥陀佛光明极善。善中明好。其快无比。绝殊无极也。阿弥陀佛光明清洁。无瑕秽无缺减也。阿弥陀佛光明殊好。胜于日月之明百千亿万倍。诸佛光明中之极明也。光明中之极好也。光明中之极雄杰也。光明中之快善也。诸佛中之王也。光明中之极尊也。光明中之最明无极也。炎照诸无数天下幽冥之处。皆常大明。诸有人民蜎飞蠕动之类。莫不见阿弥陀佛光明也。见者莫不慈心欢喜者。世间诸有淫泆瞋怒愚痴者。见阿弥陀佛光明莫不作善也。诸在泥梨?狩辟荔考掠勤苦之处。见阿弥陀佛光明。至皆休止不得复治。死后莫不得解脱忧苦。者也。阿弥陀佛光明·名。闻八方上下无穷无极无央数诸佛国。诸天人民莫不闻知。闻知者莫不度脱也。佛言。不独我称誉阿弥陀佛光明也。八方上下无央数佛辟支佛菩萨阿罗汉所称誉皆如是。佛言。其有人民善男子善女人。闻阿弥陀佛声称誉光明。朝暮常称誉其光好。至心不断绝。在心所愿往生阿弥陀佛国（已上）。
　　不空罥索神变真言经言。汝当生处。是阿弥陀佛清净报土。莲华化生。常见诸佛。证诸法忍。寿命无量百千劫数。直至阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。我常祐护（已上）。
　　涅槃经言。又解脱者名曰虚无。虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无。非作所作（乃至）。真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。如来亦尔。不生不灭不老不死不破不坏。非有为法。以是义故。名曰如来入大涅槃（乃至）。又解脱者名无上上（乃至）。无上上者。即真解脱。真解脱者即是如来（乃至）。若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来（乃至）。如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。迦叶菩萨白佛言。世尊。若涅槃·佛性·决定·如来。是一义名。云何说言有三归依。佛告迦叶。善男子。一切众生怖畏生死故求三归。以三归故则知佛性。决定·涅槃。善男子。有法名一义异。有法名义俱异。名一义异者。佛·常法·常比丘僧常。涅槃·虚空皆亦是常。是名名一义异。名义俱异者。佛名为觉。法名不觉。僧名和合。涅槃名解脱。虚空名非善亦名无碍是为名义俱异。善男子。三归依者亦复如是（略出）。又言。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧（已上）。又言。善男子。一切有为皆是无常。虚空无为。是故为常。佛性无为。是故为常。虚空者即是佛性。佛性者即是如来。如来者即是无为。无为者即是常。常者即是法。法者即是僧。僧即无为。无为者即是常（乃至）。善男子。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生苏。从生苏出熟苏。从熟苏出醍醐。醍醐最上。若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大涅槃。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。善男子。如是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计（抄出）又言。善男子。道有二种。一者常。二者无常。菩萨之相亦有二种。一者常。二者无常。涅槃亦尔。外道道名为无常。内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提。名为无常。菩萨诸佛所有菩提。名之为常。外解脱者名为无常。内解脱者名之为常。善男子。道与菩提及以涅槃。悉名为常。一切众生常为无量烦恼所覆。无慧眼故不能得见。而诸众生为欲见修戒定慧。以修行故见道菩提及以涅槃。是名菩萨得道菩提涅槃。道之性相实不生灭。以是义故不可投持（乃至）。道者虽无色像可见。称量可知。而实有用（乃至）。如众生心。虽非是色。非长非短。非粗非细。非缚非解非见。法而亦是有（抄出）。又言。善男子。有大乐故名大涅槃。涅槃无乐。以四乐故名大涅槃。何等为四。一者断诸乐故。不断乐者则名为苦。若有苦者不名大乐。以断乐故则无有苦。无苦无乐乃名大乐。涅槃之性无苦无乐。是故涅槃名为大乐。以是义故名大涅槃。复次善男子。乐有二种。一者凡夫。二者诸佛。凡夫之乐无常败坏。是故无乐。诸佛常乐。无有变易。故名大乐。复次善男子。有三种受。一者苦受。二者乐受。三者不苦不乐受。不苦不乐是亦为苦。涅槃虽同不苦不乐。然名大乐。以大乐。故名大涅槃。二者大寂静故名为大乐。涅槃之性是大寂静。何以故。远离一切愦闹法故。以大寂故名大涅槃。三者一切智故名为大乐。非一切智不名大乐。诸佛如来一切智故名为大乐。以大乐故名大涅槃。四者身不坏故名为大乐。身若可坏则不名乐。如来之身金刚无坏。非烦恼身无常之身。故名大乐。以大乐故名大涅槃（已上）。又言。不可称量不可思议故。得名为大般涅槃。以纯净故名大涅槃。云何纯净。净有四种。何等为四。一者二十五有名为不净。能永断故得名为净。净即涅槃。如是涅槃亦得名有而是涅槃。实非是有。诸佛如来随世俗故说涅槃有。譬如世人非父言父。非母言母。实非父母而言父母。涅槃亦尔。随世俗故说言诸佛有大涅槃。二者业清净故。一切凡夫业不清净故无涅槃。诸佛如来业清净故故名大净。以大净故名大涅槃。三者身清净故。身若无常则名不净。如来身常故名大净。以大净故名大涅槃。四者心清净故。心若有漏名曰不净。佛心无漏故名大净。以大净故名大涅槃。善男子。是名善男子善女人（抄出）。又言。善男子。诸佛如来烦恼不起。是名涅槃。所有智慧于法无碍。是为如来。如来非是凡夫声闻缘觉菩萨。是名佛性。如来身心智慧遍满无量无边阿僧祇土无所障碍。是名虚空。如来常住无有变易。名曰实相。以是义故。如来实不毕竟涅槃。是名菩萨（已上）。又言。迦叶菩萨言。世尊。佛性者常。犹如虚空。何故如来说言未来。如来。若言。阐提辈无善法者。一阐提辈于其同学同师父母亲族妻子岂当不生爱念心邪。如其生者。非是善乎。佛言。善哉善哉善男子。快发斯问。佛性者犹如虚空。非过去非未来非现在。一切众生有三种身。所谓过去·未来·现在。众生未来具足庄严清净之身而得见佛性。是故我言佛性未来。善男子。或为众生。或时说因为果。或时说果为因。是故经中。说命为食。见色名触。未来身净故说佛性。世尊。如佛所说义。如是者。何故说言一切众生悉有佛性。善男子。众生佛性虽现在无。不可言无。如虚空。性虽无。现在不得言无。一切众生虽复无常。而是佛性常住无变。是故我于此经中。说众生佛性非内非外犹如虚空。非内非外如其虚空有。内外者虚空。不名为一为常。亦不得言一切处有。虚空虽复非内非外。而诸众生悉皆有之。众生佛性亦复如是。如汝所言一阐提辈。若有身业·口业·意业·取业·求业·后业·解业如是等业。悉是邪业。何以故。不求因果故。善男子。如诃梨勒果根茎枝叶华实悉苦。一阐提业亦复如是（已上）。又言。善男子。如来具足知诸根力。是故善解分别众生上中下根。能知是人转下作中。能知是人转中作上。能知是人转上作中。能知是人转中作下。是故当知。众生根性无有决定。以无定故。或断善根。断已还生。若诸众生根性定者。终不先断断已复生。亦不应说一阐提辈堕于地狱寿命一劫。善男子。是故如来说一切法无有定相。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足知诸根力。定知善星当断善根。以何因缘听其出家。佛言。善男子。我于往昔初出家时。吾吾弟难陀·从弟阿难·提婆达多·子罗睺罗。如是等辈皆悉随我出家修道。我若不听善星出家。其人次当得绍王位。其力自在当坏佛法。以是因缘我便听其出家修道。善男子。善星比丘若不出家。亦断善根。于无量世都无利益。今出家已虽断善根。能受持戒供养恭敬耆旧长宿有德之人。修习初禅乃至四禅。是名善因。如是善因能生善法。善法既生。能修习道。既修习道。当得阿耨多罗三藐三菩提。是故我听善星出家。善男子。若我不听善星比丘出家受戒。则不得称我为如来具足十力（乃至）。善男子。如来善知众生如是上中下根。是故称佛具知根力。迦叶菩萨白佛言。世尊。如来具足是知根力。是故能知一切众生上中下根利钝差别。随人随意随时故。名如来知诸根力（乃至）。或有说言犯四重禁作·五逆罪·一阐提等皆有佛性（乃至）。如来世尊。为国土故。为时节故。为他语故。为人故。为众根故。于一法中作二种说。于一名法说无量名。于一义中说无量名。于无量义说无量名。云何一名说无量名。犹如涅槃。亦名涅槃。亦名无生。亦名无出。亦名无作。亦名无为。亦名归依。亦名窟宅。亦名解脱。亦名光明。亦名灯明。亦名彼岸。亦名无畏。亦名无退。亦名安处。亦名寂静。亦名无相。亦名无二。亦名一行。亦名清凉。亦名无闇。亦名无碍。亦名无静。亦名无浊。亦名广大。亦名甘露。亦名吉祥。是名一名作无量名。云何一义说无量名。犹如帝释（乃至）。云何于无量义说无量名。如佛如来名。为如来义异名异。亦名阿罗呵。义异名异。亦名三藐三佛陀。义异名异。亦名船师。亦名导师。亦名正觉。亦名明行足。亦名大师子王。亦名沙门。亦名婆罗门。亦名寂静。亦名施主。亦名到彼岸。亦名大医王。亦名大象王。亦名大龙王。亦名施眼。亦名大力士。亦名大无畏。亦名宝聚。亦名商主。亦名得解脱。亦名大丈夫。亦名天人师。亦名大分陀利。亦名独无等侣。亦名大福田。亦名大智海。亦名无相。亦名具足八智。如是一切义异名异。善男子。是名无量义中说无量名。复有一义说无量名。所谓如阴。亦名为阴。亦名颠倒。亦名为谛。亦名为四念处。亦名四食。亦名四识住处。亦名为有。亦名为道。亦名为时。亦名为众生。亦名为世。亦名第一义。亦名三修。谓身戒心。亦名因果。亦名烦恼。亦名解脱。亦名十二因缘。亦名声闻辟支佛。佛亦名地狱饿鬼畜生人天。亦名过去现在未来。是名一义说无量名。善男子。如来世尊。为众生故。广中说略。略中说广。第一义谛说为世谛。说世谛法为第一义谛（略出）。又言。迦叶复言。世尊第一义谛亦名为道。亦名菩提。亦名涅槃（乃至）。又言。善男子。我以经中说如来身。凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者。即是方便应化之身。如是身者。可得言是生老病死·长短黑白·是此是彼·是学无学。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来定说佛身是有为法。法身即是常乐我净。永离一切生老病死·非白非黑·非长非短·非此非彼·非学非无学。若佛出世及不出世。常不动无有变易。善男子。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来定说佛身是无为法。又言。如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说（乃至）。善男子。如我所说。十住菩萨少见佛性。是名随他意说。何以故名少见。十住菩萨得首楞严等三昧三千法门。是故声闻自知当得阿耨多罗三藐三菩提。不见一切众生定得阿耨多罗三藐三菩提。是故我说十住菩萨少分见佛性。善男子。我常宣说一切众生悉有佛性。是名随自意说。一切众生不断不灭。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是名随自意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说。善男子。如来或时为一法故说无量法（抄出）。又言。一切觉者名为佛性。十住菩萨不得名为一切觉故。是故虽见而不明了。善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性。故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性。善男子。复有眼见。诸佛如来。十住菩萨眼见佛性复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信。不名闻见（乃至）。师子吼菩萨摩诃萨言。世尊。一切众生不能得知如来心相。当云何观能得知邪。善男子。一切众生实不能知如来心相。若欲观察而得知者。有二因缘。一者眼见。二者闻见。若见如来所有身业。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来所有口业。当知是则为如来也。是名闻见。若见色貌。一切众生无与等者。当知是则为如来也。是名眼见。若闻音声微妙最胜。不同众生所有音声。当知是则为如来也。是名闻见。若见如来所作神通。为为众生。为为利养。若为众生不为利养。当知是则为如来也。是名眼见。若观如来。以他心智观众生时。为利养说。为众生说。若为众生不为利养。当知是则为如来也。是名闻见（略出）。
　　净土论曰。世尊我一心。归命尽十方无碍光如来。愿生安乐国。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际（已上）。
　　注论曰。庄严清净功德成就者。偈言观彼世界相胜过三界道故。此云何不思议。有凡夫人烦恼成就。亦得生彼净土。三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。焉可思议。又云。正道大慈悲。出世善根生。此二句名庄严性功德成就（乃至）。性是本义。言此净土随顺法性不乖法本。事同华严经宝王如来性起义。又言。积习成性。指法藏菩萨。集诸波罗蜜积习所成。亦言性者是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所悟无生忍。尔时位名圣种性。于是性中发四十八大愿修起此土。即曰安乐净土。是彼因所得。果中说因故名为性。又言性者是必然义·不改义。如海性一味。众流入者必为一味。海味不随彼改也。人如人身性不净故。种种妙好色香美味。入身皆为不净。安乐净土诸往生者。无不净色无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身。以安乐国土清净性成就故。正道大道大慈悲出世善根生者。平等大道也。平等道所以名为正道者。平等是诸法体相。以诸法平等故发心等。发心等故道等。道等故大慈悲等。大慈悲是佛道正因故。言正道大慈悲。慈悲有三缘。一者众生缘。是小悲。二者法缘。是中悲。三者无缘。是大悲。大悲即是出世善也。安乐净土从此大悲生故。故谓此大悲为净土之根。故曰出世善根生。又云。问曰。寻法藏菩萨本愿力及龙树菩萨所赞。皆似以彼国声闻众多为奇。此有何义。答曰。声闻以实际为证计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力摄令生彼。必当复以神力生其无上道心。譬如鸩鸟入水鱼蚌咸死。犀牛触之死者皆活。如此不应生而生。所以可奇。然五不思议中。佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心。真不可思议之至也。又云。不可思议力者。总指彼佛国土十七种庄严功德力不可得思议也。诸经说言。有五种不可思议。一者众生多少不可思议。二者业力不可思议。三者龙力不可思议。四者禅定力不可思议。五者佛法力不可思议。此中佛土不可思议有二种力。一者业力。谓法藏菩萨出世善根·大愿业力所成二者正觉阿弥陀法王善住持力所摄。又云。示现自利利他者。略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就·利益他功德成就故。言略者。彰彼净土功德无量非唯十七种也。夫须弥之入芥子。毛孔之纳大海。岂山海之神乎。毛芥之力乎。能神者神之耳。又云。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足功德大宝海故。不虚作住持功德成就者。盖是阿弥陀如来本愿力也（乃至）。所言不虚作住持者。依本法藏菩萨四十八愿·今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力。力以就愿。愿不徒然。力不虚设。力愿相府。毕竟不差。故曰成就（抄出）。
　　赞阿弥陀佛偈曰（昙鸾和尚造）。南无阿弥陀佛（释名无量寿傍经。奉赞亦曰安养）。成佛已来历十劫。寿命方将无有量。法身光轮遍法界。照世盲冥故顶礼。智慧光明不可量。故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓。是故稽首真实明。解脱光轮无限齐。故佛又号无边光。蒙光触者离有无。是故稽首平等觉。光云无碍如虚空。故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽。是故顶礼难思议。清净光明无有对。故佛又号无对光。遇斯光者业系除。是故稽首毕竟依。佛光照耀最第一。故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启。是故顶礼大应供。道光明朗色超绝。故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除。皆得解脱故顶礼。慈光遐被施安乐。故佛又号欢喜光。光所至处得法喜。稽首顶礼大安慰。佛光能破无明闇。故佛又号智慧光。一切诸佛三乘众。咸共叹誉故稽首。光明一切时普照。故佛又号不断光。闻光力故心不断。皆得往生故顶礼。其光除佛莫能恻。故佛又号难思光。十方诸佛叹往生。称其功德故稽首。神光离相不可名。故佛又号无称光。因光成佛光赫然。诸佛所叹故顶礼。光明照曜过日月。故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽。故我稽首无等等（乃至）。本师龙树摩诃萨。诞形像始理颓纲。关闭邪扇开正辙。是阎浮提一切眼。伏承尊语欢喜地。归阿弥陀生安乐。我从无始循三界。为虚妄轮所回转。一念一时所造业。足系六道滞三涂。唯愿慈光护念我。令我不失菩提心。我赞佛惠功德音。愿闻十方诸有缘。欲得往生安乐者。普皆如意无障碍。所有功德若大小。回施一切共往生。南无不可思议光。一心归命稽首礼。十方三世无量慧。同乘一如号正觉。二智圆满道平等。摄化随缘故若干。我归阿弥陀净土。即是归命诸佛国。我以一心赞一佛。愿遍十方无碍人。如是十方无量佛。咸各至心头面礼（已上抄出）。
　　光明寺和尚云。问曰。弥陀净国为当是报是化也。答曰。是报非化。云何得知。知大乘同性经说。西方安乐阿弥陀佛。是报佛报土。又无量寿经云。法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。佛十方众生称我名号愿生我国下至十念。若不生者不取正觉。今既成佛。即是酬因之身也。又观经中。上辈三人临命终时。皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化共来授手。故名为与。以此文证故知是报。然报·应二身者眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者。因行不虚。定招来果。以果应因。故名为报。又三大僧祇所修万行。必定应得菩提。今既道成。即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外更无别体。纵使无穷八相名号尘沙。克体而论。众归化摄。今彼弥陀现是报也。问曰。既言报者。报身常住永无生灭。何故观音授记经说。阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义若为通释。答曰。入不入义者。唯是诸佛境界。尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然必欲知者。敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云。佛告须菩提。于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不。空者不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。世尊。若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处·四正勤·四如意足·五根·五力·七觉分·八圣道分·三解脱门·佛十力·四无所畏·四无碍智·十八不共法·并诸法果·及贤圣人。所谓须陀洹·斯陀含·阿那含·阿罗汉。辟支佛·菩萨摩诃萨·诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提。一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故须菩提。一切法皆是化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼断。所谓须陀洹果·斯陀含果·阿那含果·阿罗汉果·辟支佛道。断诸烦恼习。皆是变化不。佛告须菩提。若有法生灭相者。皆是变化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。若法无生无灭。是非变化。须菩提言。何等是不生不灭非变化。佛言。无诳相涅槃。是法非变化。世尊。如佛自说。诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提。如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨。闻是一切法皆毕竟性空。乃至涅槃亦皆如化者。心则惊怖。为是新发意菩萨。故分别生灭者如化。不生不灭者不如化邪。今既以斯圣教验知。弥陀定是报也。纵使后入涅槃。其义无妨。诸有智者应知。问曰。彼佛及土既言报者。报法高妙。小圣难阶垢障凡夫云何得入。答曰。若论众生垢障。实难忻趣。正由托佛愿以作强缘。致使五乘齐入。又云。从我今乐生弥陀已下。正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿。愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行。依行感于胜果。依果感成胜报。依报感成极乐。依乐显通悲化。依于悲化显开智慧之门。然悲心无尽。智亦无穷。悲智双行。即广开甘露。因兹法润普摄群生也。诸余经典劝处弥多。众圣齐心皆同指赞。有此因缘致使如来蜜遣夫人别选也。又云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界。分身利物等无殊。归去来。魔乡不可停。旷劫来。流转六道尽皆迳。到处无余乐。唯闻生死声。毕此生平后入彼涅槃城。又云。极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法。教念弥陀专复专。又云。从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国。无漏无生还即真。行来进止常随佛。证得无为法性身。又云。弥陀妙果号曰无上涅槃（已上抄出）。
　　憬兴师云。无量光佛（非算数故）。无边光佛（无缘不照故）。无碍光佛（无有人法而能障故）。无对光佛（非诸菩萨之所及故）。光炎王佛（光明自在更无为上故）。清净光佛（从无贪善根而现故。亦除众生贪浊之心也。无贪浊之心故云清净）。欢喜光佛（从无瞋善根而生故。能除众生瞋恚盛心故）。智慧光佛（从无痴善根心起。复除众生无明品心故）。不断光佛（佛之常光恒为照益故）。难思光佛（非诸二乘所恻度故）。无称光佛（亦非余乘等所堪说故）。超日月光佛（日应恒照不周。娑婆一耀之光故）。皆是蒙光触身者。身心柔濡愿之所致也（已上抄要）。
　　尔者。如来真说·宗师释义。明知。显安养净刹真报土。惑染众生于此不能见性。所覆烦恼故。经言我说十住菩萨少分见佛性。故知。到安乐佛国即必显佛性。由本愿力回向故。亦经言众生未来具足庄严清净之身而得见佛性。
　　起信论曰。若知虽说无有能说可说。亦无能念可念名为随顺。若离于念名为得入。得入者真如三昧也。况乎无念之位在于妙觉。盖以了心初生之相也。而言知初相者。所谓无念非菩萨十地所知。而今之人尚未阶十信。即不依马鸣大士。从说入无说。从念入于无念（略抄）。
　　夫按报者。由如来愿海酬报果成土。故曰报也。然就愿海有真有假。是以复就佛土有真有假。由选择本愿之正因成就真佛土。言真佛者。大经言无边光佛无碍光佛。又言诸佛中之王也。光明中之极尊也（已上）。论曰归命尽十方无碍光如来也。言真土者。大经言无量光明土。或言诸智土（已上）。论曰究竟如虚空。广大无边际也。言往生者。大经言皆受自然虚无之身无极之体（已上）。论曰如来净华众正觉华化生。又云同一念佛无别道故（已上）。又云难思议往生是也。假之佛土者。在下应知。既以真假皆是酬报大悲愿海。故知报佛土也。良假佛土业因千差。土复应千差。是名方便化身化土。由不知真假。迷失如来广大恩德。因兹今显真佛真土。斯乃真宗之正意也。经家论家之正说·净土宗师之解义。仰可敬信。特可奉持也。可知。
　　显净土真佛土文类五。