选择传弘决疑钞卷第五
　　沙门良忠述

　　第十二付属佛名篇

　　释尊不付属定散诸行唯以念佛付属阿难之文。问。准法华等付属仪式。三摩付属是显勤殷志示未来流通。今化极恶。大悲穷极。尤可三摩。如何无耶。答。化仪随时。不可一准。设无三摩何必疏相。大品前后嘱累。宝积会会付属。未言必有三摩仪式。亦此例也。又可三摩文无者略也。
　　观无量寿经云佛告阿难汝好持是语持是语者即是持无量寿佛名。同经疏云从佛告阿难汝好持是语已下正明付属弥陀名号流通于遐代上来虽说定散两门之益望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名。正明付属者。诸师多云流通不言付属。但天台云结名付属与今同也。问。序分文云。阿难受持宣说佛语。地想观云。汝持佛语说是观地法。华座观云。汝等忆持广为大众分别解说。流通分云行此三昧者。又云若念佛者。又云持无量寿佛名。流通已通观称。何云唯以念佛付属阿难。答。流通有二。一劝持流通。除付属外自余流通是也。二付属流通。持名文是也。劝持付属之名目者出自天台。先劝持者从迹门中至于本门神力品末。总相对机而暂虽劝受持流通非殷勤仪。然迹门者说未竟故无付属也。故释云。但有劝持无属累也（已上）次付属者本迹说竟三摩侧塞三变净土之菩萨顶。而说今以付属汝等。是示郑重之仪者也。今释同之。序正中有流通之文。而疏唯云劝持劝说不名付属。今至此文始名付属。宛如彼宗名目而已。
　　私云案疏文有二行一定散二念佛。一定散二念佛者。问。下品念佛即是散善。何故定散外开立念佛耶。答。既云案疏文有二行。即指上来虽说等文也。今消此文故且为二行也。意云。先言上来虽说定散两门之益者。第一总明定散二善也。次言望佛本愿专称佛名者。第二别明念佛一行也。总中有别开其别行立为念佛。顺佛愿故。超绝行故。
　　初言定散者又分为二一定善二散善初就定善有其十三一者日想观二者水想观三者地想观四者宝树观五者宝池观六者宝楼阁观七者华座观八者像想观九者阿弥陀佛观十者观音观十一者势至观十二者普往生观十三者杂想观具如经说纵令无余行或一或多随其所堪修十三观可得往生其旨见经莫敢疑虑。修十三观等者。经云。唯愿佛日教我观于清净业处。又云。唯愿世尊教我思惟。教我正受。定善若不生夫人何致请。故佛答言。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝常系念谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬。定善若不生世尊何许说。又云。如来今者教韦提希及未来世一切众生观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土应时即得无生法忍。此明如来欲为夫人及未来等显观方便。入观住心凝神不舍。心境相应见境得忍也。未来凡夫不得定者。如来观发便成徒语。又地观文云。若观是地者除八十亿劫生死之罪。舍身他世必生净国。心得无疑。又楼观文云。若见此者除无量亿劫极重恶业。命终之后必生彼国。又座观文云。此想成者灭除五万劫生死之罪。必定当生极乐世界。又势至观云。观此菩萨者不处胞胎。常游诸佛净妙国土。指灼得生出此四观。又自余观中非无其义。谓树观已成具见宝林。宝树连晖。网帘空殿。华分千色果现他方。又心水渐静池观成时。正睹池岸七宝映水。水色色色。兼闻华间树上扬波。波声声声。宝树瑶池宛在眼前。三昧定力盍资身后。何况像观真身及观音观。观观之中皆有观成。亦有灭罪。依报观尚生。况正报观乎。势至观既生。况弥陀观音。又杂想随机想池水丈六。易境转心。岂无观成。问。现见当世无得定者。故知经说唯是方便。答。未来有正像末法。此界有中国边境。何局当时更难通说（云云）
　　次就散善有二一者三福二者九品。散善有二等者。问。三福九品是开合异而非别行。何为二行。答。序分正宗二处别说。故分为二。非谓体别。并举二者为以三福合九品行。疏开为二亦此意也。
　　初三福者经曰一者孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业二者受持三归具足众戒不犯威仪三者发菩提心深信因果读诵大乘劝进行者（已上经文）孝养父母者就此有二一世间孝养二出世孝养也世间孝养者如孝经等说出世孝养者如律中生缘奉仕法奉事师长者就此又有二一世间师长二出世师长也世间师者教仁义礼智信等师也出世师者教圣道净土二门等师也纵令无余行以孝养奉事为往生业也。世间孝养者。孝经云（开宗明义章）身体发肤受于父母。弗敢毁伤孝之始也。立身行道。扬名于后世。以显父母孝之终也。又云（士章）资于事父以事母。其爱同。资于事父以事君。其敬同。故母取其爱。而君取其敬。兼之者父也。故以孝事君则忠。同注云。孝者子妇之高行也。忠者臣下之高行也（已上）言事君尽命曰忠。事亲尽力曰孝也。事亲尽命则曰之不孝。所以毁父母之遗体也。又同注云。君子之道谦约自持。居上不骄。处下不乱。推敌能让。在众不争。故远于咎悔无凶祸之灾焉也。又云。父母生则事之以爱敬。死则事之以哀戚（已上）史记云。家贫亲老不择官而仕。负重涉远不择处而息（已上）论语云。父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道可谓孝矣。出世孝养者。行事钞云（记云。二辨生缘奉敬二。初标章）二明生缘奉讯法（二随释七。初恩重难报）五分毕陵伽父母贫穷。以衣食供养。佛言。若人百年之中右肩担父左肩担母。于上大小便利。极世珍奇衣服供养。犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母。不者得重罪（二节量信毁）僧祇父母不信三宝者应少经理。若有信者得自恣与无乏。若父母贫贱将至寺中。若洗母者不得触。得自手与食。父者如沙弥法无异。一切皆得（三以法开悟）涅槃以佛法僧三事常住启悟父母乃至七世。皆令奉持。乃至自学教人即名护法者。得长寿等。毗尼母云。若父母贫苦先受三归五戒十善。然后施与。若不贫虽受戒不合与。四分阿难请授爱道戒中云。乳养长大有恩故。佛言。若闻三宝名字已是报恩。何况得净信等（四供养感报）杂宝藏慈童女长者家贫独养老母现世得报缘。鹦鹉孝养盲父母得成佛缘。增一云。孝顺供养父母功德与一生补处功德一等。文云。教二人作善不可得报恩。谓父母也（云云）是故比丘常当孝顺供养父母不失时节。当如是学（五供给老病）五百问云。父母盲病无人供给得乞食与半。自能纺绩与衣食犯罪。况为埋藏棺木等（六呼召异俗）僧祇比丘不得唤阿爷阿郎阿娘阿婆阿兄阿姊乃至姨姑等。不得唤本俗名。准应优婆塞优婆夷等。增一云。四姓入佛法同名为释迦种子。不得依俗姓。比丘当学。善见云。唤婢为大姊不得云婢。阿摩母也。尼者女也（七没后扶舁）若父母死自得舆尸。增一云。爱道无常佛自共罗云各扶床一角等。净饭王泥洹佛亦自舆之。山林坡峨踊没。比丘不须变服。依常为要（已上）资持记云。第二辨生缘中初引缘。佛下立制。亲担父母者。即执劳奉事。珍奇衣服者。即供给所须。右父左母者。顺阴阳也。或可彼方偏尊母故（有云。西土以东为尊。左北右南。北是阴故。然人行所向不定。未必如此）须臾恩者。怀抱长养至于长大经涉多时。百年勤苦不报须臾。况多时乎。以道供俗本是污家唯许二亲。故云听也。得重罪者。违制吉罗业道重故（有云。逆兰详之）二中不信少经理者。逼令归正故。经理谓供给营干也。有信恣与者。必无虚费故。开将至寺者。无亲可归故。洗母不触者。不开亲故。父如沙弥者。养同小众故。唐僧传云。敬脱常担母一头经书一头。食时留母树下入村乞食。用以充继。又齐道纪亦以经书佛像老母扫帚担荷而行。每谓人曰。经不云乎。扫僧地如阎浮不如佛地一掌许。亲供母者与登地菩萨齐。人或助担者纪曰。吾母也。非他之母。形骸之累并吾身也。有身必苦。何得以苦劳人。所以身为苦先。幸勿相助。此乃大度。岂比常途。虽教有小违而理归大顺。酬恩竭力今古无之。三中涅槃三宝一体。体无生灭。故皆常住。启开也。七世者北远疏云。无始皆开。何止七世。但随世俗且言七耳。即梵网云。六道众生皆是我父母。我生生无不从之受生是也。母论贫者先法后食。不贫但法。无所乏故。四分爱道求出家。如来不许阿难代请之词。爱道是佛姨母。佛生七日摩耶命终。姨母乳养长大。爱道在俗已证初果。故云况得净信。是知生育恩大。虽百年肩荷不报须臾。三宝一闻即酬重德。故唯佛法可报劬势。自外供须终名直养。四中彼经第一云。佛言。我于过去世时波罗奈国有长者子。名慈童女。父丧卖薪。日得两钱奉养老母。次得四钱八钱十六钱。后欲入海采宝。母即抱捉。子掣手绝母数根发。遂入海取宝还。发时有水陆二道。即从陆道去。乃见有城。绀琉璃色。有四玉女。擎四如意珠。作乐来迎。四万岁中受大快乐（酬上二钱）次复前行见颇梨城。有八玉女。擎珠来迎。八万岁受乐（酬上四钱）复舍远去至白银城。十六玉女擎珠来迎。十六万岁受乐（酬上八钱）又复舍去至黄金城。有三十二玉女。擎珠来迎。三十二万岁受乐（酬十六钱）又复舍去遥见铁城。心生疑怪。遂入铁城有一人。头戴火轮。舍着童女头上（酬损母发）童女问狱卒言。我戴此轮何时可脱。答言。世间有人罪福如汝然后可代。又问。今狱中颇有受罪如我者否。答言。不可称计。闻已思惟。愿一切受苦者尽集我身。作是念已铁轮堕地。狱卒以铁叉打头命终生兜率天。时慈童女者即我身是。当知父母少作不善获大苦报。少作供养得无量福（童女是长者名。非女人也）鹦鹉彼云。过去雪山有一鹦鹉。父母都盲。时有田主。初种谷时愿言。与众生共食。鹦鹉子即常于田采取以供父母。田主按行苗稼。见诸虫鸟剪谷穗处。瞋恚便设网捕。鹦鹉子言。田主先有好心。何见网捕。且田者如母（常生长故）种子如父（相继续故）实语如子（可宝惜故）田主如王。拥护由己（得自在故）作是语已。田主欢喜问言。汝取此谷何为。答言。有盲父母。愿以奉之。佛言。鹦鹉者我身是。田主者舍利弗是。盲父母者净饭·摩耶是。增一两节。初校量功德。一生补处即等觉菩萨。准知孝养德惟降佛。菩萨戒云孝顺至道之法。儒书亦谓至德要道。则万善之总·百行之源。儒释皆然。释门尤切。常当思报。勿得背恩。文下次明恩大。文合作又。并增一故。谓虽以善导罔极难酬。故云不可报。或可教导余人可使报恩。父母有恩故不望报。是下结劝。五中论举盲病。余病例然。又但阙所须不必在病。自能纺绩者。特举微贱类余充足。不须施与。犯罪即吉。同污家故。准此斟量。六中僧祇令改俗。阿字入呼。准应即义准。文不出故。增一明易姓。彼云。四姓出家同称释氏。即谓比丘。非关俗士。此明离俗已后不得依本族姓也。善见召婢既已出家则非所属。故加美饰。不复本名。阿摩尼即佛召姨母之号。然此二号乃是通召女流。僧祇所制即局本时亲属。故不同也。七中初听舆尸。引经显据。彼文云。爱道涅槃。佛与阿难·难陀·罗云举尸殓。时梵释四王欲代为之。佛皆不许。为报恩故。净饭亦然。坡音颇。峨音我。谓倾动也。次制变服。今时多着彩帛袈裟。乃以布衣为孝服。又云僧无服制但布少粗是。不闻智论云。如来着粗布伽梨。传谬至今愚迷不改。又有白帽·素绦·蒲鞋·哭杖。仿同鄙俗。一任愚情睹此明文早须悛革（已上）仁义礼智信者。总而言之号之孝行。开而言之名之五常亦名五德。五行大义云。五常者仁义礼智信也。行之终久恒不可阙。故名为常。以此常行能成其德。故云五德弘决引提谓经云。所持五戒者令成当来五体顺世五常五德之法。杀乖仁。盗乖义。淫乖礼。酒乖智。妄乖信。愍伤不杀曰仁。清察不盗曰义。防害不淫曰礼。持心禁酒曰智。非法不言曰信。此五不可造次而亏。不可须臾而废。孝养奉事等者。问。疏二云。世善轻微感报不具。既判感报不具。今何立世善往生之义乎。答。凡验经意为化定散机更说定散法。定散若不成何称定散机。若许其行成宁不成生因。且三福中世善最劣。为赞戒福且毁世福。虽同往生而有胜劣。是故彼文更无相违。故疏四云。或有一人。单行世福回亦得生。或有一人。单行戒福回亦得生。或有一人。单行行福回亦得生等。复九品中上六品行皆以余行各为生因。来迎佛赞唯局受法。若云余行不生者。恐乖二尊圣意。加之大师定判祖师口决皆许定散往生之义。莫谓宗意不明诸行往生之义（下去准知）
　　慈心不杀修十善业者就此有二义一者初慈心不杀者是四无量心中初慈无量也即举初一摄后三也纵令无余行以四无量心为往生业也次修十善业者一不杀生二不偷盗三不邪淫四不妄语五不绮语六不恶口七不两舌八不贪九不瞋十不邪见也二者合慈心不杀修十善业二句而为一句谓初慈心不杀者此非四无量之中慈无量是指十善之初不杀故知正是十善一句也纵令无余行以十善业为往生业也。慈心不杀修十善业此有二义者。九品往生义云。不害物命名不杀。即是十善中第一戒善也（乃至）又释。慈心者是四无量心。举初显后。故悲喜舍具足。维摩经又说。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国（已上解上上品慈心不杀具诸戒行之文）今释写之。又訚师观经疏云。慈心不杀者缘一切众生欲与其乐。故名为慈。四无量中慈无量也。此心广大得无量福能生净土也（已上）四无量者。一慈。二悲。三喜。四舍。言无量者无量有情为所缘故。引无量福故。感无量果故。慈是与乐。谓云何当令诸有情类得如是乐。如是思惟入慈等至。悲是拔苦。谓云何当令诸有情类离如是苦。如是思惟入悲等至。喜是喜慰。谓诸有情类得乐离苦。岂不快哉。如是思惟入喜等至。舍是平等。谓诸有情平等平等无有怨亲。如是思惟入舍等至。此四无量不能令他实得乐等。善阿世耶其胜解想相应起愿。欲令彼得乐乃至舍。故虽实未得更非颠倒。故由此力能治贪等。谓慈治瞋。悲治害。喜治不欣慰。舍治欲贪瞋恚。此缘欲界一切有情不缘上界。能治缘彼瞋等障故。谓于欲界有怨亲中三聚有情能生瞋等。于中有舍怨亲等相便能伏除瞋等烦恼。是故此境唯欲有情。具如俱舍。不能广释。
　　问。慈心不杀以属四无量心。其义不明。今说散善。彼定善故。答。准俱舍论四无量心依地异说不同故。论二十九云。第三但依初二静虑。喜受摄故。余定地无。所余三种通依六地。谓四静虑·未至·中间。或有欲令唯依五地。谓除未至。是容豫德。已离欲者方能起故。或有欲令此四无量随其所应通依十地。谓欲·四根本·近分·中间。此意欲令定·不定地根本·加行皆无量摄（已上）第三义许通欲界故。九品义意依凭而已。
　　受持三归者归依佛法僧也就此有二一者大乘三归二者小乘三归也具足众戒者此亦有二一者大乘戒二者小乘戒也不犯威仪者此亦有二一者大乘谓有八万二者小乘谓有三千。大乘三归者。为受三聚十重等戒。通归三种四种三宝。小乘三归者。新学名句中云。五种三归。一翻邪三归。二五戒三归。三八戒三归。四十戒三归。五具戒三归。大小乘戒者。五戒八戒。沙弥十戒。比丘二百五十戒。比丘尼五百戒。是名小乘戒。三聚净戒。十无尽戒。四十八轻戒等。是名大乘戒。八万及三千威仪者（云云）
　　发菩提心者诸师意不同也天台即有四教菩提心谓藏通别圆是也具如止观说真言即有三种菩提心谓行愿胜义三摩地是也具如菩提心论说华严亦有菩提心如彼菩提心义及游心安乐道等说三论法相各有菩提心具如彼宗章疏等说又有善导所释菩提心具如疏述发菩提心其言虽一各随其宗其义不同然则菩提心之一句广亘诸经遍该显密意气博远诠测冲邈愿诸行者莫执一遮万诸求往生之人各须发自宗菩提心纵令无余行以菩提心为往生业也。四教菩提心者。止观一云。推理发心者。法性自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通灭不能净。如云笼月不能妨害。却烦恼已乃见法性。经言。灭非真谛。因灭会真灭尚非真。三谛焉是。烦恼中无菩提。菩提中无烦恼。是名推生灭四谛上求佛道下化众生发菩提心。推无生四谛发心者。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为冰无别冰也。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言。烦恼即是菩提。菩提即是烦恼。是名推无生四谛上求下化发菩提心。推无量者。夫法性者名为实相。尚非二乘境界。况复凡夫。出二边表别有净法。如佛藏经十喻（云云）是名推无量四谛上求下化发菩提心。推无作者。夫法性与一切法无二无别。凡法尚是。况二乘乎。离凡法更求实相。如避此空彼处求空。即凡法是实相。不须舍凡向圣。经言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推无作四谛上求下化发菩提心（已上）私谓。生灭者三藏。无生者通教。无量者别教。无作者圆教。四教之中各有四谛。四谛无常。故名生灭。四谛本空。故名无生。四谛通界内界外若干无量。故名无量。阴入皆如名苦谛。尘劳本道名集谛。边邪中正名道谛。生死即如名灭谛。四谛皆是实相不思议第一义。故名无作。各推生灭等四谛方发无上菩提心。是名推理发心。观相好神通法灭等。发菩提心亦有四教。文广不述。真言菩提心者。非谈义法。本法有制。何载其义。华严菩提心者。游心安乐道云。今依此文略辨其相。于中有二。先明正因。后明助缘。所言正因谓发无上菩提心也。即不愿世间富乐及与二乘菩提涅槃。一向志愿三身菩提名无上菩提之心。总标虽然于中有二。一者随事发心。二者顺理发心。言随事者烦恼无数。欲悉断之。善法无量。愿悉修之。众生无边。愿悉度之。于此三事决定期愿。初是如来断德正因。次是如来智德正因。第三心者恩德正因。三德合为无上菩提。即是三心总为无上菩提之因。因果虽异广长量齐等无所遗无不苞。故如经说言。发心·毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。此心果报虽是菩提而其华报在于净土。所以然者。菩提心量广大无边长远无限。故能感得广大无际依报净土·长远无量正报寿命。除菩提心无能当彼。故说此心为彼正因。是明随事发心相也。所言顺理发心者。理信解诸法皆如幻梦。非有非无离言绝虑。依此信解发广大心。虽不见有烦恼·善法。而不拨无可断可修。是故虽愿悉断悉修。而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情。而不存有能度所度。故能随顺于空·无相。如经云。如来灭度无量众生实无众生得灭度者。乃至广说。故如是发心不可思议。是明顺理发心相也。随事发心有可退义。不定性人亦能得发。顺理发心即无退转。菩萨性人乃能得发。如是发心功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德犹不能尽。正因之相略说如是（已上）三论法相菩提心相不遑广述。
　　深信因果者就此有二一者世间因果二者出世因果世间因果者即六道因果也如正法念经说出世因果者即四圣因果也如诸大小乘经说若以此因果二法遍摄诸经者诸家不同且依天台谓华严者说佛菩萨二种因果阿含者说声闻缘觉二乘因果方等诸经者说四乘因果也般若诸经者说通别圆因果法华者说佛因佛果涅槃者复说四乘因果也然则深信因果之言遍普该罗于一代矣诸求往生之人纵令无余行以深信因果为往生业也。世间因果者。有漏因果名为世间。破坏义故。流转义故。如正法念经说者。诸经论中虽亦宣说十二因缘流转行相。而彼经说五彩分布之譬。而广明五道流转之相。故别指耳。出世因果者。无漏因果名为出世。谓诸出离行名出世因。遂到所期名出世果。且依天台者。彼宗意声闻是三藏。支佛是通。菩萨是别。佛是圆也。是依涅槃四乘观智而立四教之意也。言四乘观智者。下智观·中智观·上智观·上上智观。如次藏通别圆本名也。华严说别圆。故云说佛菩萨因果。方等·般若·法华·涅槃。例之可知。问。阿含唯说藏教。何言说声闻缘觉因果耶。缘觉乘即通教。通教中智观故。如何。答。此四乘观具竖横二义。横则教教皆有四乘。竖则四教配属四乘。若约竖者实如所责。今约横义。故阿含中具说二乘也。问。若约横义者可云四乘。何言二乘耶。答。阿含经意正化二乘。傍为菩萨。今从正意。故云二乘也。
　　读诵大乘者分而为二一者读诵二者大乘读诵者即是五种法师之中举转读讽诵二师显受持等三师若约十种法行者即是举披读讽诵二种法行显书写供养等八种法行也大乘者简小乘之言也非别指一经通于一切诸大乘经谓一切者佛意广指一代所说诸大乘经而于一代所说有已结集经有未结集经又于已结集经或有隐龙宫不流布人间之经或有留天竺未来到汉地之经而今就翻译将来之经而论之者贞元入藏录中始自大般若经六百卷终于法常住经显密大乘经总六百三十七部二千八百八十三卷也皆须摄读诵大乘之一句愿西方行者各随其意乐或读诵法华以为往生业或读诵华严以为往生业或受持读诵遮那教王及以诸尊法等以为往生业或解说书写般若方等及以涅槃经等以为往生业是则净土宗观无量寿经意也问曰显密旨异何显中摄密乎答曰此非云摄显密之旨贞元入藏录中同编之尽入大乘经限故摄读诵大乘一句也问曰尔前经中何摄法华乎答曰今所言摄者非论权实偏圆等义读诵大乘之言普通前后大乘诸经前者观经已前诸大乘经是也后者王宫已后诸大乘经是也唯云大乘而无选权实然则正当华严方等般若法华涅槃等诸大乘经也劝进行者谓劝进定散诸善及念佛三昧等也。读诵大乘者。九品义云。对文名读。离文称诵。大者普遍广博之义。乘者即是运载之义。谓运一切蠢蠢群生证大觉果。故名大乘（已上）五种法师者。一受持。二读。三诵。四解说。五书写也（出法华法师功德品）十种法行者。天王般若云。有十种法。一书写。二供养。三流通。四谛听。五自读。六忆持。七广说。八口诵。九思惟。十修行（已上）中边论云。释十种法行但限大乘（已上）已结集未结集等者。探玄记云。华严经有六本。一恒本（于一一毛端处念念中。以微尘数身尽未来际。常说无有休息。此非可结集。亦非下位所受持）二大本（以须弥山聚笔。四大海水墨下书一品不可穷尽。如是品过尘数。诸大菩萨以陀罗尼力所受持也。已上二本非结集本）三上本（结集中之上本也。有十三千大千世界微尘数颂四天下微尘数品）四中本（有四十九万八千八百偈一千二百品。已上二本并秘在龙宫。非阎浮人之所受持。故此不传）五下本（有十万颂四十八品。天竺所传也）六略本（六十卷本是也。十万颂中前三万六千颂要略所出也。此土所传也）私谓。华严既尔。余经例知。又传闻。法华经西天梵本布一由旬城（云云）
　　次九品者开前三福为九品业谓上品上生中言慈心不杀者即当上世福中第三句次具诸戒行者即当上戒福中第二句具足众戒次读诵大乘者即当上行福中第三句读诵大乘次修行六念者即上第三福中第三句之意也上品中生中言善解义趣等者即是上第三福中第二第三意也上品下生中言深信因果发道心等者即是上第三福第一第二意也中品上生中言受持五戒等者即上第二福中第二句意也中品中生中言或一日一夜受持八戒斋等者又同上第二福之意也中品下生中言孝养父母行世仁慈等者即上初福第一第二句意也下品上生者是十恶罪人也临终一念罪灭得生下品中生者是破戒罪人也临终闻佛依正功德罪灭得生下品下生者是五逆罪人也临终十念罪灭得生此之三品寻常之时唯造恶业虽不求往生临终之时始遇善知识即得往生若准上三福者第三福大乘意也定善散善大概如此文即云上来虽说定散两门之益是也。即上初福第一第二句意者。问。孝养·仁慈如次可合彼第一·第三句。何云第二句耶。答。敬上·慈下二义别故。合四句为二句。以上二句为第一句。以下二句为第二句也。或可言第三句。言第二者恐缺一点欤。若准上三福者第三福大乘意者。问。且下品三生之念佛。疏中不合三福。今何合行福耶。答。疏中既以六念合行福大乘之意义。故知。念佛应合行福大乘意义也。但至疏中不合者但是文略。问。何故略之。答。准上六念可例知故。然今学者云。下三品念佛非三福摄亦非受法（云云）私谓。此义既违此集。何足云也。但彼执者云。疏文既以下三品三生念佛不合三福。亦不属第六门。此乃念佛通九品故。不可别为一品受法也。今谓。疏中不以念佛属第六门者。十一门次第杂乱故也。谓下三品至第九门遇善知识时。逆具前八门故不云第六门。纵以罪恶属第五第六门。终至最后而行念佛。可偏属第九门。故亦不云第六门也。然执者但看略文忽起异解。违此集文嘲上人义。得失之间何是何非。疏既不云下品念佛非是受法。何况文前或云善恶二行。或云受苦乐二法。是岂非云三品念佛属第六门。明文在此。迷者可怜。又学者多附此集。而言念佛非定散摄。即此集中释定散已结云。定散二善大概如此。文即云上来虽说定散两门之益是也。次念佛者。专称弥陀佛名是也（已上）故知。念佛非定散摄（云云）此亦不尔。散善之文极至下辈。若存彼义有正宗中不说本愿念佛之咎。若以三心而属念佛。亦有心行杂乱之咎。但至今释者且消上来虽说等文意也。彼文亦释经名号付属文。谓正宗中虽广说定散念佛。而至付属文唯局念佛者顺佛本愿故也。自总中而抽别也耳。非谓念佛离定散行。故群疑论云。或深或浅。通定通散。
　　次念佛者专称弥陀佛名是也念佛义如常而今言正明付属弥陀名号流通于遐代者凡此经中既虽广说定散诸行即不令以定散付属阿难流通后世唯以念佛三昧一行即使付属阿难流通遐代也问曰何故以定散诸行而不付属流通乎若夫依业浅深嫌不付属三福业中有浅有深其浅业者孝养父母奉事师长也其深业者具足众戒发菩提心深信因果读诵大乘也须舍浅业付属深业若依观浅深嫌不付属十三观中有浅有深其浅观者日想水想是也其深观者始自地观终于杂想观总十一观是也须舍浅观付属深观就中第九观是阿弥陀佛观也即是观佛三昧也须舍十二观付属观佛三昧也就中同疏玄义分中云此经观佛三昧为宗亦念佛三昧为宗既以二行为一经宗何废观佛三昧而付属念佛三昧哉答曰既云望佛本愿意在众生一向专称弥陀佛名定散诸行非本愿故不付属亦于其中观佛三昧虽殊胜行非佛本愿故不付属念佛三昧是佛本愿故付属言望佛本愿者指双卷经四十八愿中第十八愿也言一向专称者指同经三辈之中一向专念也本愿之义具如前辨问曰若尔者何故不直说本愿念佛行烦说非本愿定散诸善乎答曰本愿念佛行双卷经中委既说之故不重说耳又说定散为显念佛超过余善若无定散何显念佛特秀例如法华秀三说上若无三说何显法华第一故今定散为废而说念佛三昧为立而说。答曰本愿念佛等者。答不直说本愿念佛。谓纯说本愿文在大经故。让彼不纯说也。又说定散等者。答观经说定散。谓定散众机乐欲异故。佛对其机且说定散。而今言为废而说者。对随自机显佛愿时。佛意亦自有废余意。故言为废。非谓如来直为废设定散说也。传闻。莲华谷始见此等文。心中思念。此集之趣颇似偏执。其夜上人入梦。所谓天王寺西门有许多病者疲卧道路。时有一僧。手执一钵。钵入漉汤灌病者口。问曰。此谁人乎。傍人答曰。法然上人。梦觉已后深生随喜。自解梦云。譬如病重不能食饭。唯好玄甫梨淮南橘。病弥克时亦嫌果子仅饮漉汤暂支性命。今至末劫法命迫喉。真言止观之梨难含。三论法相之橘苦口。唯有念佛是为良药。当知上人知时鉴机偏劝念佛（云云）
　　但定散诸善皆以难测凡定善者夫依正之观悬镜而照临往生之愿指掌而速疾或一观之力能袪多劫之罪愆或具忆之功终得三昧之胜利然则求往生之人宜修行定观就中第九真身观是观佛三昧之法也行若成就者即见弥陀身见弥陀故得见诸佛见诸佛故现前授记此观利益最甚深也然今至观经流通分释迦如来告命阿难使付属流通往生要法嫌观佛法而不付属阿难而选念佛法即以付属阿难观佛三昧之法尚以不付属何况于日想水想等观乎然则十三定观皆是所不付属之行也然世人若乐观佛等不修念佛此非唯远乖弥陀本愿亦是近违释尊付属行者宜商量次散善中有大小持戒行世皆以为持戒行者是入真要也破戒之者不可往生又有菩提心行人皆以为菩提心是净土纲要若无菩提心者即不可往生又有解第一义行此是理观也人亦以为理是佛源不可离理求佛土若无理观者不可往生又有读诵大乘行人皆以为读诵大乘经即可往生若无读诵行者不可往生就此有二一者持经二者持咒持经者持般若法华等诸大乘经也持咒者持随求尊胜光明阿弥陀等诸神咒也凡散善十一人皆虽是贵而于其中此四个行当世之人殊所欲之行也以此等行殆抑念佛倩寻经意者不以此诸行付属流通唯以念佛一行即使付属流通后世应知释尊所以不付属诸行者即是非弥陀本愿故也亦所以付属念佛者即是弥陀本愿故也今又善导和尚所以废诸行归念佛者非啻为弥陀本愿之行亦是释尊付属之行也故知诸行非机失时念佛往生当机得时感应岂唐捐哉当知随他之前虽暂开定散门随自之后还闭定散门一开以后永不闭者唯是念佛一门弥陀本愿释尊付属意在此矣行者应知亦此中遐代者依双卷经意远指末法万年后之百岁之时也是则举遐摄迩也然则法灭之后犹以然也何况末法哉末法已然何况正法像法哉故知念佛往生道通正像末之三时及法灭百岁之时焉散善十一等者。指三福之十一句也。随他之前等者。述上来虽说定散两门之益等文意也。言开闭者。是说默义。谓始自序至劝持流通。逗随他机虽开说定散两门益。至付属时默而不说。故言还闭也。念佛一门者非啻上来说。亦付属时唯局此法。此则本愿行故。佛意在令一向称名。故言一开后永不闭也。随自随他言出于涅槃经。谓三乘法名随他意语。一乘法名随自意语。天台依彼经亦用其名目。今释随义转用而已。

　　第十三念佛多善根篇

　　以念佛为多善根以杂善为少善根之文。多善根者。一念乃至十念等能得无上大利不可思议功德。故名为多。故群疑论七云。此念阿弥陀佛一声已上即是无量无边殊胜功德。故名多（已上）又灵芝云。问。四字名号凡下常闻。有何胜能超过众善。答。佛身非相。果德深高。不立嘉名莫彰妙体。十方三世皆有异名。况我弥陀以名摄物。是以耳闻口诵。无边圣德揽入识心永为佛种。顿除亿劫重罪获证无上菩提。信知非少善根。是多功德也。华严云。宁受地狱苦得闻诸佛名。不受无量乐而不闻佛名。乃至广说（已上）少善根者。余诸杂行功德少故名为少善。故释云。随缘杂善恐难生。灵芝云。如来欲明持名功胜。先贬余善为少善根。所谓布施持戒立寺造像礼诵坐禅忏念苦行一切福业。若无正信回向愿求。皆为少善非往生因。若依此经执持名号决定往生。即知。称名是多善根多福德也（已上）意云。余善正信难立。回愿亦不殷重。故多分不生云非往生因。非谓全不生。念佛正信易立。愿行亦能相续。故决定往生云多善根等。问。少善是杂行者杂行亦生彼土。何云不生耶。答。修杂人中有堪能机。至心生彼。故余经中盛说往生。今经为令不堪之机不行余善嫌云不生。是则大圣善巧暂逗物机设毁赞言。故释家得旨改不生文述恐难生。希有一二三五得生故也。恐者恐虑不生之文。难生者对易生之言。非谓全不生。难易相对其义可见。问。释之与经非可鉾楯。恐字恐虑余经生文。彼说生者。教门方便更非实义。独局念佛盛有证诚即其义也。既无证诚。知方便说。如云寿命延长难可量。实虽无量亦云难量。若言有量佛寿常住。何有尽期。又如云凡夫乱想恐难生。乱想之时虽全不生亦云难生。故今释杂善恐难生。以全不生应言难生。答。若存诸行不生义者。诸经明文皆悉破坏。今家定判佥成虚说。况上六品来迎佛赞专在余善。若属虚说释迦弥陀成设妄言。若云妄言恐招谤法之过者欤。不可不慎。但证诚有无诸经不同。何无证诚之诸经典皆属妄语。独局证诚经得名实说哉。至所难文者寿命延长难可量等者。实无量故虽云难量。随缘杂善恐难生者对其易生之难生故。希生言难有何妨耶。问。难生之义虽是两兼。今恐难生全可同经。何会得云希生为难。但任汝情忝会经文。答。难字若许有两兼义。则汝新义岂遁此难。唯约多分可会今文。经云难信之法。岂全不信念佛哉。今家亦云佛道人身难得。今已得。净土难闻。今已闻等。此皆希有名云难也。此例非一。凡三经所说·今家定判盛明诸行往生之义。五番相对不立生不生对。十三失中不判有不生失。但至千中无一文者。既置不至心言。不足为难也。未见一处述不生义。何局今释定判杂行不生之义。况看今文势。改不生文释成难生。字有深意。校余处释验今文意。为许希得一二之义。故法事赞云。一切福业皆回向终时化佛自来迎。是赞弥陀经释明许诸行往生。何坚执不生耶。或凡夫乱想恐难生者。凡夫众生心多散乱。是名乱想。诸经盛说凡夫往生十方净土。恐虑此说。故置恐言。难生者对易生之言。谓为劝西方极乐易往。显示余方净土难生。劝向西方为别异耳。故云如来别指西方国。大经云易往而无人。礼赞云以佛愿力易得往生。今云一切佛土难生。难易相对其义分明。故群疑论云。且如观经等中劝生西方。一显凡夫。二明未来。三彰造罪。四有十方诸佛舒舌证诚。五有多本经文同证。依之修学无有疑滞。故此西方净土业易可依行。诸经既无前件等文。唯有一句两句劝生之处难可依行。何故舍广多文句而就少经文耶（已上）余方净土翻之可知。故同上文云。一有说无劝。二有劝机少。三劝文不具。
　　阿弥陀经云不可以少善根福德因缘得生彼国舍利弗若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不乱其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。善导释此文云极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生故使如来选要法教念弥陀专复专七日七夜心无间长时起行倍皆然临终圣众持华现身心踊跃坐金莲坐时即得无生忍一念迎将至佛前法侣将衣竞来着证得不退入三贤。一日七日执持名号者。问。为临终念佛。为寻常别行。答。寻常别行。法事赞云。七日七夜心无间长时起行倍皆然。既对长时云七日也。知是别行。问。观念门云上尽百年。下至七日一日十声三声一声等。既对一形言下至等。是似判临终七日行。答。不尔。彼文所言七日等者亦是寻常别行。但言百年一声等者。因释别行广解长时短时念佛也。或弥陀经七日众佛虽是寻常别行意亦通于临终。故观念门释其义耳。又戒珠传云。道绰曰。须依小阿弥陀经七日相续无间念名号。若满一百万遍必得往生。道生深信此言。七日念佛果得一百万遍。昼夜不暂睡卧。第七夜五更闻空中声言净业已立必得往生。却后九年我来迎汝。至期岁六十有五。身有微疾。而无恼气绝。临终向西方说一偈曰。西方圣众现来迎神。散心念佛功妙难测（已上）天台弥陀经义记云。心不颠倒即得往生。何以故。临终一念用心恳切即当得去。慧心略记云。问。一七日等为是寻常为是临终。答。由寻常所行得临终正念也。然义记云。临终一念用心恳切即当得去。此释临终正念之用。非言七日必近临终。禅林弥陀经要记云。七日行后设虽造罪。而此行法决定业故。是人终时心不颠倒。忏悔灭罪必得往生。或七日后不遇恶缘。是以大善威德力故。一切诸佛所护念故。此等诸师判寻常行也。又群疑论五云。阿弥陀经对经日死人能念佛亦生净土（已上）此释临终。一心不乱者。起行之时专注不散名为一心。故礼赞云。乃至七日一心称佛不乱。法事赞云。七日七夜心无间。通赞云。一心不乱者。专注无散也。灵芝疏云。后一句（指一心不乱也）教系想。此一句经正明成业。先须敛念面向西方。合掌正身。遥想彼佛现坐道场依正庄严光明相好。自慨此身久沈苦海漂流生死孤露无依。譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危忙。一志依投恳求脱免。声声相续念念不移（已上）祖师小经释云。一心不乱者。念佛之时心不散乱。至诚至信专念佛名也（已上）此等之文约起行而释一心义。又通安心一心。上人云。本愿至心信乐欲生我国观经三心小经一心皆三心也。或人问云。阿弥陀经所说一心当我等分云何得意。上人答曰。一代所说弥陀行相不出四十八愿之意。愿文既云至心信乐等。知一心者指三心也。已上二义俱祖师义。故知。一心通二义也。教念弥陀专复专者。先师云。初之专者对正行于杂行而言专。后之专者对正业于助业而言专也。私谓。或可再言者表志之郑重。谓专念之劝佛意殷勤。故释家探教旨可再置专字矣。长时起行倍皆然者。是因七日行劝长时起行。谓尽形行念念倍增更莫退屈也。如观念法门云七日七夜及尽一生等。坐时即得无生忍等者。得处不退名无生忍。进入初住位不退云证得不退始入三贤故云入三贤也。
　　私云不可以少善根福德因缘得生彼国者诸余杂行者难生彼国故云随缘杂善恐难生少善根者对多善根之言也然则杂善是少善根也念佛是多善根也故龙舒净土文云襄阳石刻阿弥陀经乃隋陈仁棱所书字画清婉人多慕玩自一心不乱而下云专持名号以称名故诸罪消灭即是多善根福德因缘今世传本脱此二十一字（已上）非啻有多少义亦有大小义谓杂善是小善根也念佛是大善根也亦有胜劣义谓杂善是劣善根也念佛是胜善根也其义应知。襄阳石刻等者。龙舒居士大智律师俱引彼本以为规模。龙舒者王日休先生也。形在家心出家。志求出离作净土文（云云）隋陈仁棱者。灵芝云梁陈仁棱。梁隋相并。故非相违。今世传本脱此二十一字等者。问。何由知今世本脱之。答。灵芝疏云。若依此经执持名号决定往生。即知称名是多善根多福德也。昔作此解人尚迟疑。近得襄阳石碑经本。文理冥符始怀深信。彼云。善男子善女人。闻说阿弥陀佛。一心不乱专持名号。以称名故诸罪消灭。即是多善根福德因缘。彼石碑经本梁陈仁棱书。至今既经六百余载。窃疑。今本相传讹脱。戒度闻持记云。彼云下正引文据。彼石下较经得失。梁陈乃南朝两国之名。朝散郎陈仁棱书碑在襄州龙兴寺。本朝殿撰季公讳支闻字季益。尝守官于彼。持此经归钱唐。疏主得之喜不自胜。遂复刊石立于灵芝大殿之后。续因兵火焚毁。悲夫。逆推梁陈去晋未远。可验得真。今本既经六百余载。中间传写讹脱可知（已上）非啻有多少义等者。梵言摩诃。是大多胜义也。今虽对竹牒之本。玄探符贝叶之文耳。又大一字具有大多胜三义。谓胜人称大人。是大有胜义也。形大称大人。直是大义也。多人称大众。是大有多义也（是注释意）

　　第十四六方诸佛唯证诚念佛篇

　　六方恒沙诸佛不证诚余行唯证诚念佛之文。言证诚者。诚实也。证验也。所谓诸佛证明释迦所说念佛是诚实语也。问。何故此经独明舌相证诚。答。群疑论二云。今说阿弥陀经言。五逆十恶罪根众生唯能念佛皆生净土。虽佛弟子信向之者。亦生疑惑不信此言。现见今时四部众咸有正信尚疑念佛不即得生。故知。此经甚难生信。一切种智预知未来有此众生怀疑者众。故同舒舌相表法至真。劝物修学。又往生净土解行已上三贤菩萨。或龙树等得生西方。极恶凡夫亦生正信。彼诸胜人福多罪少得生净土。有何可怪。五逆十恶凡夫一念十念至诚彻到。乘佛本愿得生西方。十地三贤诸菩萨众亦信此事不起疑心。唯说下品下生五逆十恶如此愚人无恶不造。逢善知识教称佛名。具足十念即生净土。还是此辈十恶众生不信念佛得生净域。我等既是罪恶凡夫。无始已来是愆皆犯。念佛十声有何功德。令我重罪则得除灭往生西方极乐世界。此但是佛接引之言。或是远声作近声说。是第二阶法。或言别时之意。种种异解不信即生。斯谤极多信顺甚少。故此言教为信者希。诸佛同舒舌相。遍覆三千世界证法不谬决定得生。护念行人令生净土（已上）通赞云。证小事即覆面门以至发际。今证大事。故至三千。今说因微果胜。恐众生疑。此乃抛苦恼之要门。证常乐之疾路。事既广大现瑞非轻。舒舌相而遍覆大千。证西方而受真快乐（已上）问。夫证诚者为令此众闻他佛证发起信心。而于本国说诚实言不足证诚。答。群疑论二云。现不虚诳之舌相发诚谛之真言。令诸众生睹相听言除疑生信（已上）此会众既许见舌相闻言说。故成证诚义也。又通赞云。问。灵山开塔要假召集分身。舍卫启筵何故不邀诸佛。答。召佛开其宝塔赴彼佛之愿心。证土启其信诚显此尊之悲意。但各居自国不至此方也（已上）又法事赞云。为其本国凡圣众赞叹释迦变现身。又云。十方诸佛如恒沙还舒舌相为娑婆。通赞云。问。汝等者为是六方诸佛告语自国听徒。为当释迦劝诫祇园之众。答。观此经势而有二意。一他方诸佛告自国听众。二释迦转引彼佛意言证彼西方。令一会众生信敬也（已上）准此等释。舒舌相化通自他土。故不偏来耳。
　　善导观念法门云又如弥陀经云六方各有恒河沙等诸佛皆舒舌遍覆三千世界说诚实言若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫但回心念阿弥陀佛愿生净土上尽百年下至七日一日十声三声一声等命欲终时佛与圣众自来迎接即得往生如上六方等佛舒舌定为凡夫作证罪灭得生若不依此证得生者六方诸佛舒舌一出口已后终不还入口自然坏烂。一切造罪凡夫者。此经虽说善男善女。依观经意言造罪也。
　　同往生礼赞引阿弥陀经云东方如恒河沙等诸佛南西北方及上下一一方如恒河沙等诸佛各于本国出其舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经云何名护念若有众生称念阿弥陀佛若七日及一日下至十声乃至一声一念等必得往生证诚此事故名护念经一声一念者。念称相备名为一声。唯念无声名为一念。如次应配下上·下中两品受法。
　　又云六方如来舒舌证专称名号至西方到彼华开闻妙法十地愿行自然彰同观经疏引阿弥陀经云又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说即共同心同时各出舌相遍覆三千世界说诚实言汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证一切凡夫不问罪福多少时节久近但能上尽百年下至一日七日一心专念弥陀名号定得往生必无疑也同法事赞云心心念佛莫生疑六方如来证不虚三业专心无杂乱百宝莲华应时见法照禅师净土五会法事赞云万行之中为急要迅速无过净土门不但本师金口说十方诸佛共传证私问曰何故六方诸佛证诚唯局念佛一行乎答曰若依善导意念佛是弥陀本愿故证诚之余行不尔故无之也问曰若依本愿证诚念佛者双卷观经等说念佛时何不证诚乎答曰解有二义一解云双卷观经等中虽说本愿念佛而兼明余行故不证诚此经一向纯说念佛故证诚之二解云彼双卷等中虽无证诚之言此经已有证诚例此思彼于彼等经中所说念佛亦应有证诚之义文在于此经义通于彼经故天台十疑论云又阿弥陀经大无量寿经鼓音声陀罗尼经等云释迦佛说此经时有十方世界各恒河沙诸佛舒其舌相遍覆三千世界证诚一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界。天台十疑等者。上释云。文虽在此经义通于彼经。为成此义引十疑文。故知。大经·鼓音声经虽无证诚之文。彼二经意含证诚义也。问。谁知天台意于彼二经无证诚文。故大经下云。无量寿佛威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来莫不称叹。鼓音声经云。十方恒沙诸佛皆具赞彼安乐等既有赞叹。岂非证诚。答。赞叹与证诚有宽狭异。赞叹是广。证诚是狭。何必须云赞即证诚。一义云。天台之意引证诚文也。但盛与不盛岂无与夺。

　　第十五六方诸佛护念篇

　　六方诸佛护念念佛行者之文。言护念者。通赞云。诸佛护持明记忆念也。即众行虽广难方念佛之功。诸福虽多争并持经之力。故使六方诸佛以神力而护持。沙界圣人乃一心而忆念。故云一切诸佛所护念经。灵芝云。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生如母忆子。大论云。譬如鱼母若不念子即坏烂等。
　　观念法门云又如弥陀经说若有男子女人七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者此人常得六方恒河沙等佛共来护念故名护念经护念经意者亦不令诸恶鬼神得便亦无横病横死横有厄难一切灾障自然消散除不至心往生礼赞云若称佛往生者常为六方恒河沙等诸佛之所护念故名护念经今既有此增上誓愿可凭诸佛子等何不励意去也。恒沙等佛共来护念者。问。经不说诸佛来。答。既能护念。何不来现。如云阿弥陀佛观音势至常来至此行人之所也。横病横死者。药师经云。阿难问言。九横云何。救脱菩萨言。若诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医授以非药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动。心不自正。卜问觅祸杀种种众生。解奏神明。呼诸魍魉请乞福祐。欲冀延年终不能得。愚痴迷惑信邪倒见遂令横死。入于地狱无有出期。是名初横。二者横被王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏。耽淫嗜酒。放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食。而便横死。是为如来略说横死。有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。
　　私问曰唯有六方如来护念行者如何答曰不限六方如来弥陀观音等亦来护念故往生礼赞云十往生经云若有众生念阿弥陀佛愿往生者彼佛即遣二十五菩萨拥护行者若行若坐若住若卧若昼若夜一切时一切处不令恶鬼恶神得其便也又如观经云若称礼念阿弥陀佛愿往生彼国者彼国即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者复与前二十五菩萨等百重千重围绕行者不问行住坐卧一切时处若昼若夜常不离行者今既有斯胜益可凭愿诸行者各须至心求往又观念法门云又如观经下文若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨观音势至常与行人作胜友知识随逐影护又云又如般舟三昧经行品中说云佛言若人专行此念弥陀佛三昧者常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护爱乐相见永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱具如护持品中说又云除入三昧道场日别念弥陀佛一万毕命相续者即蒙弥陀加念得除罪障又蒙佛与圣众常来护念既蒙护念即得延年转寿。
　　彼佛即遣者。问。彼经云。我从今日常使前二十五菩萨护持是人。观念法门云。又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去常使二十五菩萨影护行者（已上）此以释迦而为能遣。礼赞引文何以弥陀为能遣乎。答。二尊大悲更无殊异。释迦既遣。弥陀盍尔。故礼赞文显斯义耳。二十五菩萨者。观世音菩萨·大势至菩萨·药王菩萨·药上菩萨·普贤菩萨·法自在王菩萨·师子吼菩萨·陀罗尼菩萨·虚空藏菩萨·德藏菩萨·宝藏菩萨·金藏菩萨·金刚藏菩萨·光明王菩萨·山海慧菩萨·华严王菩萨·珠宝王菩萨·月光王菩萨·日照王菩萨·三昧王菩萨·定自在王菩萨·大自在王菩萨·白象王菩萨·大威德王菩萨·无边身菩萨也（出十往生经）即得延年转寿者。问。临终要诀云。常自思念。我现在之身多有众苦。不净恶业种种交缠。放下身心莫生贪着。才有病患莫论轻重。便念无常一心待死（已上）今此延年转寿之义。盍妨一心待死之想。答。转寿是护念利益也。待死是行者用心也。莫言西方行者祈愿现世长寿。问。若有行者志求净土。兼祈延年亦得往生。答。若自念延寿者。即为不厌秽土。若无厌秽之心。何有欣净之思。厌欣若无何生净土。但机类万品可有平生之时兼祈二世。临终之时偏期往生遂其本意之人。问。全不期往生之类念佛可得延年转寿。答。犹有其益。安乐集云。又譬喻经中有一长者。不信罪福。年已五十忽梦见杀鬼赉符来欲取之不过十日。其人眠觉惶怖非常。至明求觅相师占梦。师作卦兆云。有杀鬼。必欲相害。不过十日。其人惶怖倍常。诣佛求请。佛时报云。若欲攘此。从今已去专意念佛。持戒烧香然灯。悬缯幡盖信向三宝可免此死。即依此法专心信向。杀鬼到门见修功德遂不能害。鬼即走去。其人缘此功德寿满百年。死得生天（已上）

　　第十六以弥陀名号付属舍利弗篇

　　释迦如来以弥陀名号殷勤付属舍利弗等之文。问。今所引文结集者言而非佛语。况付属耶。答。法事赞受此文云殷勤付属。故引之也。问。释尚不去难。有违经失故。况彼赞既举末后一段有三重赞。谁定付属言。唯赞经家词。答。委以赞文校经现文。初赞释诸佛赞释迦文。即初至说是一切世间难信之法。次赞释释迦自赞文。即舍利弗当知下至是为甚难。后赞释付属文。即佛说此经等文。三段赞文配文分明。上来诸段依经起尽。今文亦尔不可致疑。故上人弥陀经释云。善导和尚释闻佛所说欢喜信受文云。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名（已上）全与今同。但至经无付属言者是文略也。故释家寄经家流通释出付属流通也。问。诸经流通付属随时有无不定。何必此经有付属耶。答。鹫峰之一会佛以名号而付属慈氏。王宫之一会亦以佛名而付属庆喜。祇园之一会盍以名号而付属鹫子耶。大师深意在兹。末代浅识何疑。
　　阿弥陀经云佛说此经已舍利弗及诸比丘一切世间天人阿修罗等闻佛所说欢喜信受作礼而去善导法事赞释此文云世尊说法时将了殷勤付属弥陀名五浊增时多疑谤道俗相嫌不用闻见有修行起瞋毒方便破坏竞生怨如此生盲阐提辈毁灭顿教永沉沦超过大地微尘劫未可得离三途身大众同心皆忏悔所有破法罪因缘。世尊说法时将了者。正说已了大众将去。佛定殷勤付属佛名。故云将了。生盲阐提辈者。谤念佛者愚痴故譬生盲。不信故类阐提。如疏四云三福俱不行者即名十恶邪见阐提人也。
　　私云凡案三经意诸行之中选择念佛以为旨归先双卷经中有三选择一选择本愿二选择赞叹三选择留教一选择本愿者念佛是法藏比丘于二百一十亿土中所选择往生之行也细旨见上故云选择本愿也二选择赞叹者上三辈中虽举菩提心等余行释迦即不赞叹余行唯于念佛而赞叹云当知一念无上功德故云选择赞叹也三选择留教者又上虽举余行诸善释迦选择唯留念佛一法故云选择留教也次观经中又有三选择一选择摄取二选择化赞三选择付属一选择摄取者观经之中虽明定散诸行弥陀光明唯照念佛众生摄取不舍故云选择摄取也二选择化赞者下品上生人虽有闻经称佛二行弥陀化佛选择念佛云汝称佛名故诸罪消灭我来迎汝故云选择化赞也三选择付属者又虽明定散诸行唯独付属念佛一行故云选择付属也次阿弥陀经中有一选择所谓选择证诚也已于诸经中虽多说往生之诸行六方诸佛于彼诸行而不证诚至此经中说念佛往生六方恒沙诸佛各舒舌覆大千说诚实语而证诚之故云选择证诚也加之般舟三昧经中又有一选择所谓选择我名也弥陀自说言欲来生我国者常念我名莫有休息故云选择我名也本愿摄取我名化赞此之四者是弥陀选择也赞叹留教付属此之三者是释迦选择也证诚者六方恒沙诸佛之选择也然则释迦弥陀及十方各恒沙等诸佛同心选择念佛一行余行不尔故知三经俱选念佛以为宗致耳。问。前十五篇皆引文后即释其文。何局此篇不解当文。总释八种选择之义乎。答。文无别义。故不释之耳。又此集中虽引诸文。而但在显选择一义。故至文终委释其相也。双卷经中有三选择等者。略举八种。若具存者散在诸文。故今又加二十二种选择之义。一就双卷经亦有一选择。谓三辈中偏局念佛而言一向。此乃选择一向也。二就观经文亦有一选择。谓下品三生对轻次重罪而说一十念。此乃选择遇恶待对也。三就弥陀经亦有一选择。谓选舍少善选取大善。此乃选择大善也。四就文殊般若经亦有一选择。谓舍相貌选取名号。此乃选择一行也。五就普贤菩萨有一选择。谓华严云。愿我临欲命终时等。既约临终时选舍余净土选取极乐界。此乃普贤选择西方也。六就文殊菩萨有一选择。谓文殊发愿经云。愿我命终时灭除诸障碍。面见阿弥陀往生安乐刹。此乃文殊选择西方也。七就观世音菩萨有一选择。谓千手经云。念我本师阿弥陀佛。此乃观音选择本师也。八就势至菩萨有一选择。谓首楞严经云。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。此乃势至选择念佛也。九就龙树菩萨有一选择。谓十住论中立难易二道。此乃龙树选择易行也。又就龙树所造智论有一选择。谓彼论云。如阿弥陀佛先世时作法藏比丘。佛将导遍至十方。示清净国令选择净妙之国以自庄严其国（已上）此乃智论选择本愿也。先师云。然师入灭之后弟子自勘得此文。上人之料简龙树之所释彼此符合。深以随喜。然则选择本愿之义更非上人之义。即是龙树之义。亦非龙树之义。即是释迦之义。亦非释迦之义。即是法藏之义。亦非法藏之义。即是前佛之义也。前佛义故即是法藏菩萨之义。亦释迦如来义。亦龙树菩萨义。亦法然上人义也。震旦人师未立此义。上人始立选择之名。尤以甘心而已。十就天亲菩萨有一选择。谓往生论云。云何赞叹。口业赞叹称彼如来名等。此乃天亲选择名义也。十一就慧远大师有一选择。谓大师虽习学三藏之教法。而选择念佛为得度要。此乃庐山选择得度也。十二就昙鸾大师有一选择。谓遇流支即烧仙经而得观经。此乃鸾师选择观经也。加之此师自立三选择义。谓在心·在缘·在决定是也。十三就天台大师有一选择。谓传云火车相现能改悔者等。余行非火车现时改悔之法。故知。念佛独化极恶。此乃天台选择念佛也。十四就道绰禅师有一选择。谓化并州令行念佛。十五就善导大师更有一选择。谓正杂助正分别是也。十六就怀感法师有一选择。谓见大师口出光明专行念佛。十七就少康法师有一选择。谓于乌龙山筑三级之坛。集四部之众令行道念佛。十八就法照禅师有一选择。谓诣竹林寺依二圣之教化得末世之要法。十九就慧日三藏有一选择。谓三藏从天竺而归后语云。印度诸众偏兴念佛（云云）二十就大智律师有一选择。谓师始崇戒律。中宗上乘终归净土。便染患之时专归净土但行念佛（云云）二十一就慧心先德有一选择。谓要集序意云。显密事理之教行者为利智精进之者也。称念弥陀之一行者为如予顽噜之者也（云云）二十二就法然上人更有一选择。谓自计机分亦验佛誓。便舍十一宗之出要方期十八愿之往益（云云）上来种种选择之义即是先师之遗范也。又被示云。吾使知大概记之汝随有所见闻而集于选择之文可续于此义之后（云云）
　　计也夫欲速离生死二种胜法中且阁圣道门选入净土门欲入净土门正杂二行中且抛诸杂行选应归正行欲修于正行正助二业中犹傍于助业选应专正定正定之业者即是称佛名称名必得生依佛本愿故。夫欲速离生死等者。此十六句集大意也。谓初题选择终出八种。皆是念佛超诸行故称名行独得选择名。今为显此意有斯总结也。于中初四句者显第一篇。次十二句显第二篇。举此二意摄尽一部。后十四段莫非选择念佛故也。
　　问曰华严天台真言禅门三论法相诸师各造净土法门章疏何不依彼等师唯用善导一师乎。问曰华严天台等者。上来偏依善导一师而劝念佛之故。为显足为依凭。施此问答显其德行也。诸师各造净土章疏者。华严海东元晓师游心安乐道·大经宗要·同私记·小经记·般舟经略记等。天台智者五方便念佛门·观经疏·小经义记·十疑论·法聪观经记等。真言（云云）禅门飞锡念佛宝王论·西方赞文智觉神栖安养赋并万善同归集等。三论嘉祥大经疏·观经义疏等。法相慈恩西方要决·小经通赞·同经疏·智周小经钞·义寂大经述义记等。略举五三。不遑具载。
　　答曰彼等诸师各皆虽造净土章疏而不以净土为宗唯以圣道而为其宗故不依彼等诸师也善导和尚偏以净土而为宗而不以圣道为宗故偏依善导一师也问曰净土祖师其数又多谓弘法寺迦才慈愍三藏等是也何不依彼等诸师唯用善导一师哉答曰此等诸师虽宗净土未发三昧善导和尚是三昧发得之人也于道既有其证故且用之问曰若依三昧发得者怀感禅师亦是三昧发得之人也何不用之答曰善导是师也怀感是弟子也故依师而不依弟子也况师资之释其相违甚多故不用之问曰若依师而不依弟子者道绰禅师者是善导和尚之师也抑又净土祖师也何不用之答曰道绰禅师者虽是师未发三昧故自不知往生得否问善导曰道绰念佛得往生否导令辨一茎莲华置之佛前行道七日不萎悴即得往生依之七日果然华不萎黄绰叹其深诣因请入定观当得生否导即入定须臾报曰师当忏三罪方可往生一者师尝安佛尊像在檐牖下自处深房二者驱使策役出家人三者营造屋宇损伤虫命师宜于十方佛前忏第一罪于四方僧前忏第二罪于一切众生前忏第三罪绰公静思往咎皆曰不虚于是洗心悔谢讫而见导即曰师罪灭矣后当有白光照烛是师往生之相也（已上新修往生传）爰知善导和尚者行发三昧力堪师位解行非凡将是晓矣况又时人谚曰佛法东行已来未有禅师盛德矣绝伦之誉不可得而称者欤。道绰禅师问善导等者。问。莲华不萎传有异说。谓瑞应传中善导问道绰答也。新修传中或问善导答也。然今何言绰问导答乎。答。诚虽为或人问而绰叹其深诣。因请令入定决往生得否。义当道绰亦问此事。叹德为要。文不委细也。复次言或者非或人。是或时也。见传前后绰公或时问善导也。彼瑞应传是传不同耳。绝伦之誉不可得而称者。垂迹姓氏。本生乡里。少年发愿。从师访道。精进苦节。入灭行仪。帝者归德。今略不载。具如诸传。
　　加之条录观经文义之刻颇感灵瑞屡预圣化既蒙圣冥加然造经科文举世而称证定疏人贵之如佛经法即彼疏第四卷奥云敬白一切有缘知识等余既是生死凡夫智慧浅短然佛教幽微不敢辄生异解遂即标心结愿请求灵验方可造心南无归命尽虚空遍法界一切三宝释迦牟尼佛阿弥陀佛观音势至彼土诸菩萨大海众及一切庄严相等某今欲出此观经要义楷定古今若称三世诸佛释迦佛阿弥陀佛等大悲愿意者愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相于佛像前结愿已日别诵阿弥陀经三遍念阿弥陀佛三万遍至心发愿即于当夜见西方空中如上诸相境界悉皆显现杂色宝山百重千重种种光明下照于地地如金色中有诸佛菩萨或坐或立或语或默或动身手或住不动者既见此相合掌立观量久乃觉觉已不胜欣喜于即条录义门自此已后每夜梦中常有一僧而来指授玄义科文既了更不复见后时脱本竟已复更至心要期七日日别诵阿弥陀经十遍念阿弥陀佛三万遍初夜后夜观想彼佛国土庄严等相诚心归命一如上法当夜即见三具硙轮道边独转忽有一人乘白骆驼来前见劝师当努力决定往生莫作退转此界秽恶多苦不劳贪乐答言大蒙贤者好心视诲某毕命为期不敢生于懈慢之心（云云）第二夜见阿弥陀佛身真金色在七宝树下金莲华上坐十僧围饶亦各坐一宝树下佛树上乃有天衣挂绕正面向西合掌坐观第三夜见两幢杆极大高显幡悬五色道路纵横人观无碍既得此相已即便休止不至七日上来所有灵相者本心为物不为己身既蒙此相不敢隐藏谨以申呈义后被闻于末代愿使含灵闻之生信有识睹者西归以此功德回施众生悉发菩提心慈心相向佛眼相看菩提眷属作真善知识同归净国共成佛道此义已请证定竟一句一字不可加减欲写者一如经法应知（已上）静以善导观经疏者是西方指南行者目足也然则西方行人必须珍敬矣就中每夜梦中有僧指授玄义僧者恐是弥陀应现尔者可谓此疏是弥陀传说何况大唐相传云善导是弥陀化身也尔者可谓又此文是弥陀直说既云欲写者一如经法此言诚乎仰讨本地者四十八愿之法王也十劫正觉之唱有凭于念佛俯访垂迹者专修念佛之导师也三昧正受之语无疑于往生本迹虽异化导是一也于是贫道昔披阅兹典粗识素意立舍余行云归念佛自其已来至于今日自行化他唯縡念佛然则希问津者示以西方通津适寻行者诲以念佛别行信之者多不信者鲜当知净土之教叩时机而当行运也念佛之行感水月而得升降也而今不图蒙仰辞谢无地仍今慭集念佛要文剩述念佛要义唯顾命旨不顾不敏是即无惭无愧之甚也庶几一经高览之后埋于壁底莫遗窗前恐令破法之人堕于恶道也。于是贫道等者。自下作者述怀也。上人昔崇德院御宇。长承二年（癸丑）诞生。久安三年志学攀登睿峰（同年登澶）六年二九隐居黑谷。承安五年（乙未）归善导疏入专修门（四十三岁）谓为出离生死虽学一切教。当于我机失得度门。后入报恩藏周览积年。披阅一切经已及五遍。和尚八轴之书亦览五遍。文幽义邈未得其旨。然后别开八卷亦看三遍。前后补接窃窥八遍。才至一心专念弥陀名号之文。正解素意偏行念佛。凡定业散业虽区。万行万善虽多。唯选称名一行以为正定之业也。爰知。瞻专念之文而止余行。仰佛愿之语而除疑心。唯修称名可遂往生。自尔以来自行化他华夷尊鄙。但唱佛名皆生净刹。然后建久八年（丁巳）五月比。先师始谒上人（上人六十五。先师三十六。自尔至元久元年七月。受学八个年）爰月轮殿下被催宿缘深以信仰。归以西方之行。请以念佛之文。上人遵命而作此集。时也建久九年（戊午）作已窃示先师云。此集依仰不令流布。然而汝是可传此法之仁也。写取一本可令弘通末代（云云）先师自写鱼网。敬受提撕。宛如得函杖。亦似水写器。经十五年建历二年（壬申）正月二十五午时上人入灭（八十岁）经四十二年嘉祯四年闰二月二十九日未时。先师入灭（七十七岁）弟子嘉祯二年九月八日诣天福寺始谒先师（先师七十五弟子三十八）二个年间观经疏·法事赞·观念法门·礼赞·般舟赞·论注·安乐集·选择集（剩被作加彻选择集）往生要集·并十二门戒仪。一一读传毕。但至般舟赞者。先师云。上人在世未流布。故不闻口决。今准八轴义势所授也（云云）又选择集本有广略。略则高览本。有遗弟云。广本者执笔人为初心者后加名目。自有少异。不如高览本（云云）此本先师所传。抑弟子有宿因值开晓。但恨缘浅才闻一遍。先师对众示曰。我年阑龄颓在世不久。思将来痴闇肝腑不安。虽然我法授然阿毕。法灯何销。然阿是予还盛年也。遗弟对此人可决不审也（云云）虽为弄言实是长思出也。亦过分遗诫也。今以三代相承辄记五卷决疑而已。
　　选择传弘决疑钞卷第五（终）

　　会本选择传弘决疑钞后序

　　圆光大师尝着选择集发挥乎净土专念之宗义。而授之镇西辨师。辨师授之然师。然师述作传弘决疑钞五卷解选择集。详示吉水祖训。而教义明判。心行有归。间斥背宗非滥。而金沙立辩。泾渭殊流。盖三师者本台宗之龙象也。但以志急于图无上菩提故。自观时机因缘。遂出圣道门乃入净土门。故其所解所行能顺圣教。相应佛愿利益无穷。实是万代净业者之师标者也。昔者选择集一出也他师或喙之。复为赝徒狂简紊乱大义。斯集正旨否塞于时也。及此钞初出也吉水正宗复明乎世犹如日月丽天。喙者乱者瓦解冰消。於戏傥微此钞。愿行相续之宗致殆堕于地矣。此乃净业学人所当师徒讲习不可一日废忘者也。然而数经传写乌焉成马。昔在冏师荣师之时。早已指疏记及斯钞之异本。及今既历四百余年倍见写误之多也。又阅世传有名正本者。只是古人笔迹也耳。非真正本矣。况乎相踵翻刻于世者。杂乱讹脱不可胜计。是以学者讲习为难也。余深慨之殆三十年。访索诸方而未得善本。其间每见蠹鱼古本未尝不孜孜质其所疑。积之岁月渐成善本。窃以为。无复可疑者。客岁将欲镂梓公世。因割会本集以翼学者对阅之劳。但为久患臂痛。未能就藏对校其所引经论也。社友澄隐上人为之发心。代余不敢辞劳。搜索藏本仇校正讹。且手自缮写一本也。余喜不自胜。即付诸剞劂氏。又诠贞·信冏·宗矩等数正雕刻之误。已而告成。呜呼如我昔所愿。今者已满足。但以比年抱痾意识嗒然。恐不免有妄改金根之秕谬也。庶几通鉴之士详而正焉。
　　愿以此功德平等施一切同发菩提心往生安乐国。
　　元禄庚辰三月初八日狮谷忍澄谨识