天桂老人报恩编卷中

　　侍者记

宝镜三昧金鎞

　　宝镜三昧者。僧宝传云。曹山欲辞洞山。山曰。三更当来。授汝曲折。至中夜授章先师云岩所付宝镜三昧五位显诀三渗漏。又赞曰。宝镜三昧其词要妙。云岩以授洞山。疑药山所作也。先德惧属流布多秘珍之。然则其来也尚矣。夫宝镜者。宝尊重之辞。镜者喻也。大要佛祖共设种种喻者。全无其物故。唯取片只理曰似又曰如焉。是以今喻于镜亦尔。非敢取镜。资其灵明而能照物以比喻于人人本具圆明之心本来无物善应万法胡汉相现照鉴无差不从外入不从内出分毫不错移现将来也已。凡非谓心如镜有形而磨瑳之也。三昧者法也。大论所谓王三昧也。譬如轮王君临于四天下而无不令其泽蒙于庶民也。是则吾人本然自具佛祖证得受用密旨。是名宝镜三昧也。三昧名义如常。胡继宗注曰。大凡物皆有三昧。谓其妙处也。此注偶尔稍有理义。然吾门诸祖得其人。则所以室中密授之者。意恐浅识之落流布则成茶饭席上腐谈去尔。字字句句现成公案何秘之有。或曰。宝镜三昧者法眼印可面禀密授一大事因缘。后后行径而非常人分上事故疏山潜闻轻懱招二十年倒屙累。最是奇特一事也。乌乎杓卜听虚声。又是有闲鬼作崇。汝辈未知祖佛语言三昧。叨作无根信。凡有佛祖俱涉言句者。皆不获已门庭施设为人体裁。若祖师心印。则拈华微笑刹竿倒却。二祖不言青原垂足。二十八代皆说传心不说传语。其实鸡鸣狗吠如是之法音森罗万像密付之心印。然说心印又说传心早是剩语。拈华微笑刹竿倒却都是一场闲事。况又祖佛觌面印证际会伙颐饶舌鼓弄唇吻老僧未曾闻之。若言宝镜三昧章句印可付嘱大事因缘。恰似医巫耳口传授。教外之宗何为之有。谓之舍尔灵龟观我朵颐理没己正受三昧而反死抱他筌蹄。打破镜来。与汝相见。既曩祖曰。授汝曲折。正是苦苦为人用处尔。古人惯曾作客方怜客之谓也。若又决密嘱付授一大事。则洞山今日独私于曹山岂可秘于云居不传之乎哉。点检将来。未纳履于如是之法门不投刺于直指之玄关羊质虎皮之瞽说。悲夫污蔑祖室昧却宗旨。
　　如是之法佛祖密付。汝今得之。宜善保护。

　　此四句佛祖亲密嘱累大纲一篇关钥三昧正印。谓之先师未了旧公案殃及儿孙。凡如是者。通指一篇法体。即人人自具妙心。参同契直云竺士大仙心是也。佛祖如是贤圣如是。人天真俗生死涅槃烦恼菩提如是。乃至地狱饿鬼马牛猫狗亦复如是。山河大地森罗万像方圆大小尘尘法法悉皆无不如是也。所谓诸法如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等。尽十方世界唯是者个心。三世诸佛于此得无上菩提。于此转大法轮。于此而般涅槃。如是心法佛祖亲密相付。已如参同契解。汝今得之。愍儿忘丑。汝者。广指之辞。而知有底汝也。药山之云岩之洞山之。指其所付之人曰汝耳。今且洞山付曹山则汝曹山也。不可偏指。人人个个非汝而谁。莫推上他而自跺跟。且夫直今对此篇。则汝是何面具。摸索鼻头。今是何时[/卽]。莫讲历日。得是何什物。展开两手全无别得无别时无别人。然是其人始得。岂翅颟顸云哉。宜善保护者。叮咛辞也。非言善保护此篇闲语句。六祖大师曰。祇此不染污诸佛之所护念。汝既如是。吾亦如是。个里唤什么作佛所护念。所谓不忆念一切法。是名佛所护念。当知汝既如是。耳朵两片皮。吾亦如是。牙齿一具骨。若言有一法可得。则堪笑猕猴骑土牛始自如是法终至主中主。句句文文一贯穿通。言各人如是心之左右焉耳。
　　银碗盛雪。明月藏鹭。类之不齐。混则知处。上二句举其喻。下二句诠其义。只个妙心。尘尘法法类一切物而与其物不济。混一切处则知处止不昧。譬如银碗盛雪明月藏鹭。色虽同物不一。处同而异。处异而同。明月芦华全不似他。他是什么。无孔铁锤鼻孔鼽嚏。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。宏智古佛所谓。灵灵了了处。同中有异。湛湛澄澄处。异中有同。随宜也机轮宛转。妙应也关棙虚通。永安静禅师僧问。如何是一色。师曰。易分雪里粉。难辨墨中煤。亦是也。谓之一色异辨的眼。这里更可知有同中同异中异。故云类之不齐混则知处。日用光中孤明历历。常在于其中经行若坐卧。不知是何人。不从五天来。汉地不曾蹈。不是张家生。谁云李家子。向人人自家屋漏宝镜面上辨鉴看。若能亲见。则师姑元是女人做。不尔则唤奴为郎认贼为子去。处字从居也止也义。不以所也义。古辙解以偏正分合而言。似而不当。此篇岂可以正偏释哉。
　　意不在言。来机亦赴。
　　此二句就师学相见上可互显而见之。如见之法言语不要思虑非议。匠师初无一法可与人。而正按傍提言外明宗。学人本自无从他可得。而扬眉瞬目句外承当。故俱谓之来机亦赴也。须是同火始得。意不在言。少处减些子。来机亦赴。多处添些子。已而吾永平古佛所谓。德山云。吾宗无语句。无一法与人。永平即不然。吾宗无语句。心与口相乖。拈出为人处。驴胎与马胎。盖口者心之口。而口外无心。娘生下口谁教你哑。但能承言须会宗。何为跶倒于语路。筌蹄元是在于鱼兔。所以云门曰。此个事若在言语上。三乘十二分教岂是无言语。因什么更道教外别传。虽然若是。得底人道火不可烧口。终日说事不曾挂着唇齿。末曾道着一字。终日着衣吃饭末曾触着一粒米挂着一缕线。虽然如此。犹是门庭之说也。须实得恁么始得。若约衲僧下。句里呈机徒劳伫思。直饶一句下承当得。犹是瞎睡汉。这里何待老僧更下注脚耶。虽然尚又今时无机不实辈此个的谓言语道断心行处灭而皱鼻头去。不见永平古佛云。言语道断。一切言语心行处灭。一切心行永平恁么慈心彻困。且道什么言语什么心行。老僧如此说话。亦是重言不当吃。
　　动成窠臼。差落顾伫。
　　虚空可销亡。这心无动转。无可迷无可悟。释迦出世已前。达磨西来已后。不增不减不变不异。本具圆成全无移易。谓之如如不动。到这里犹言如如。早是变了也。才起佛见法见谓之动。故云动成窠臼。窠臼者空缺义。又窠窟义。差落顾伫者。若见毫厘有差异。则早堕顾念伫思妄识。不见道一念不生全体现。六根才动被云遮。断除烦恼重增病。趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍。涅槃生死等空华。目今人人如是之心。不动不差无余无缺。当体当用没窠臼绝顾伫。直饶恁么道似灸疮瘢上着艾焦好肉头上一场狼藉。勿可把没巴鼻。才穿得空缺。无地汝分别。只恁么只恁么。老僧今日把不往而也太面长
　　背触俱非如大火聚。
　　如是之心如大火聚。背触两非。触则燎却面门。背则如同死人。洞山曰。大地火发是也。雪峰指火曰。三世诸佛在火焰里转大法轮。玄沙曰。近日王令稍严。峰曰。作么生。玄沙曰。不许搀夺行市。云门曰。火焰为三世诸佛说法。三世诸佛立地听。这个说法背触俱非。阿难已不得道如是我闻。汝诸人作么生。只知有眉下眼争辨有眼上眉
　　但形文彩。即属染污。
　　如是之心才涉言文。则早属染污。故百丈曰。从来不是个物。不要知渠解渠是渠非渠。但刈断两头句。刈断有无不无不有句。不是缺少。不是具足。非圣非凡。不明不暗。不是有知不是无知。不是系缚。不是解脱不是一切名目。谓之佛是染污。谓之法是染污。所以道。修证则不无。污染即不得。祇此不染污诸佛所护念。这里染污底是何物。不染污底是何物。撮得将来。恰如烂冬瓜抛向人前。忽戴角插翅翩翻无生国里去。昨日有人通个消息。诸人还听么。取个耳兮目双瞽。
　　夜半正明。天晓不露。
　　此祖述乎参同契明中有暗暗中有明之句。将来明暗交互而言。暗还黑月夜半尚有正明。明依日轮天晓尚有不露。言其明则杳杳冥冥。语其暗则玲珑朗照。不知是什么境界。孤迥迥灵了了。人人日日只在这里受用快活。要且莫道有口吃饭。
　　为物作则。用拔诸苦。虽非有为不是无语。
　　玄义则字作主字亦好。如是之心为生物作主用拔一切颠倒之诸苦。虽非有为不是无语者（涅槃经云。凡有所说者名有为法）此虽非有为言说而亦不是无语。汝却听耶。雪窦曰。维摩道什么是也。若又曰语底默底不语不默说时默默时说无言即真说。万里崖州没交涉。到这里若曰听得。则丧汝耳朵。若曰不听。则还我耳朵将来。又药山道。更须自看。不得绝却言句。吾今说这个语显无语底。药山老人舌头落地亦不知。虽然如此。谓之有语中无语无语中有语。佛祖俱用此个事广开甘露门度众生。点检将来。修习空华之万行。宴坐水月之道场。降伏镜像之天魔。证成梦中之佛果。度脱影像之众生。水月空华梦中镜上之幻影三昧也。这里说什么拔苦修证。更曰如何。鼻毛长三尺。
　　如临宝镜形影相睹。汝不是渠渠正是汝。此四句宝镜为主意。然所有注解但释形影义遗却其主意。看者能审之。汝者指形渠者曰影。若夫镜在奁内则无形影可见。今忽挂当台。则形影俱相视。明明不曾昧。汝形者形而不渠影。故云汝不是渠。渠影者影而汝形之影。故云渠正是汝。不自内生。不从外入。万法唯心。心外全无别法。唯心万法。法外更无异心。抑镜不自照。形影不独现。形影则现于镜之形影。又镜则印于形影之镜。离镜无形影可见。无不现形影之镜。不一不异非离非合。从本无生缘起无碍。须知形与影俱是大宝镜中所现物。故楞严所谓。汝身汝心。外洎山河虚空大地咸是妙明真精妙心中所现物。又永明曰。境是即心之境。心是即境之心。能所似分一体无异。若能见境识心。即是密传之旨无一法与人。凡渠字。洞山过水偈曹山法身偈各其用意别。不一概可见。夫以如是心镜照鉴。则不啻形影相睹妍丑无误。三世诸佛出世也在汝镜中出世。一切众生颠倒也在汝镜中颠倒。乃至三界九地虚空大地草木丛林情与无情悉是汝心镜中所现影像。又谓之尽大地沙门一只眼可惜许在汝脚底瞎却去。至这里言根境一如色心不二。早是教迹中假名字。若以言而议以意而计。尽是前尘虚妄影事也。夫题之宝镜三昧。正是凭于此章者也。一篇旨意厥可见之。若又有这汉打破宝镜来。则诸仁者如何。既云居膺禅师曰。犹如两镜相对光光相焰更无亏盈。岂不是一般。犹唤作影像边事。又如日出时焰世间明朗是一半那。一半唤作什么。如今人未认得光影门头事。将作屋里事。又争得。是知说宝镜三昧亦是梦里寱言。老僧与么道亦梦中说梦。犹有一人呵呵大笑。雪峰一日曰。要此事犹如古镜当台。胡来胡现汉来汉现。玄沙曰。忽遇明镜破时如何。峰曰。胡汉俱隐。沙曰。老和尚脚跟未点地在。由什么雪峰脚跟未点地在。老僧别雪峰后语曰。破镜不重照。若仔细问。落华难上枝。
　　如世婴儿五相完具。不去不来。不起不住。婆婆和和有句无句。终不得物。语未正故。
　　婴儿者。涅槃经云。云何名婴儿行。不能起住去来言语。是名婴儿行。如来亦尔。不能起者。如来终不起诸法相。不能住者。如来不着一切诸法。不能去者。如来已到大涅槃。不能来者。如来身行无有动摇。不能语者。如来为诸众生演说诸法实无所说。如此经中举婴儿行以例如来之行。五相完具者。虽初生孩儿眼耳鼻舌身之五相完具而不能去来起住语言也。又五相者去来起住言语之五也（婆和者。涅槃经所谓。和者有为。婆者无为。是名婴儿行。又法华释笺云。婆和者习语之声也）而今达如是之法。则去来起住言语俱是不涉计较不起知见。如世婴儿婆婆和和有句无句终不得物语未正当矣。此喻上虽非有为不是无语。有语中无语无语中有语。而不直斥言之。此所谓出语真教烧不着之谓。亦是无舌人解语而无所从来亦无所去之如来行也。诸人日用俯仰进退屈伸谦敬全无别行。虽然如此。人人自有冲天志。则莫向如来行处行。云门所谓东山水上行。永平古佛曰。只见青山常运步。谁知白石夜生儿。俱是也。这里是什么境界仔细始可得或禅人问。吾门从上来宗师言句。退挍之于贤首天台判教。则多不出终别二教。动有涉藏通两乘。其所引经典半满偏圆分疏不下。适有举圆教亦旨意隔别。似不达圆理。虽有不立文字谈。不曾过终别教域。何言教外佛心宗哉。然古今人师不能分辨之。颟顸儱侗去。不是昧教眼耶。老僧不觉鸣呼曰。汝遗失教外题目。死郎当地为这般言。痛哉。如今试问。汝辈日用屎尿放屁起卧立居吃饭吃茶寒暖健困东走西走左之右之。是依终教而为平。依别教而为乎。性善乎性恶乎。贤首天台作么判属。此是汝本做的本用的。贤首天台且置不论。假令佛陀奚立界畔论半满耶。谓之达磨门下教外别传正法眼藏涅槃妙心。三世诸佛不知有。狸奴白牯却知有。人人证据此个自心谓之单传的心印。唯此个自心矣不言外有别传的之法。知者在心而知。岂寻文字陈迹耶。故云。不立文字。单非排斥文字。一切无嫌的法。一切无采的法也。凡如来一代时教半满偏圆共是度众生方便教迹中事。故药山曰。教有教师。论有论师。争怪得老僧。永平古佛拶口。和尚是什么师。这里得坐被衣只这是。于汝本分更何损益耶。汝辈如此常在教外活计自若。然跌终别偏圆。教内判属哩窟者。何谓也愚之更愚者也。又所言旨意隔别似不达圆理。汝本分家有什么缺少外别求圆理哉。宜接游魂看如之何。何为黑没焌地论性善性恶之具不具修性权实之即不哉。夫彼贤首天台者能言教中阶位名字义解者。而水母假虾目游教海里者也。借问干屎橛麻三斤须弥山华药栏解打鼓辊木毬镇州萝卜庐陵米价是等语句将为终教乎将为别教乎。请试判属看。汝将复言。此是无义味语。初无著义解者。阿呵呵堪笑。吾门诸祖说事说理。教理行果言说宛转全不落教家途辙。更龃龉于汝义解。语虽一般其旨自异。益同途不同辙者也。譬如同一清水天人鬼鱼其所见各殊。又诸祖师所引经典亦何以五教四教议判之耶。以自心传自心从佛不得。从法不得。非本得非始得。非修得非证得。本自本然不可得中只么得的自心得矣。是以受用。则虽雀噪鸦鸣风韵雨声无不圆极最大乘法音。矧如来言教。何分别优劣于其间而拣择之判定之哉。以小为大亦得。以别为圆亦得。然不别圆岂屈大小耶。法元无定法。只在其人转。恁么言亦似义解齿牙犹带生涩在。佛之一字永不喜闻。三乘十二分教拭不净故纸。看经看教造地狱业。去汝无佛性。奚为言五教四教判位当不当哉。初不当其判位者。是吾本然当然矣。故云。如来言教总是魔说。又只个之字若无恁么眼。则争辨教外旨。如来一代时不曾说文字。已不说文字。此个什么说。为汝己眼㕰眩却他义解。苦哉苦哉。又古今禅者议吾家曰佛心宗达磨宗。不是天下公言达论。佛心岂吾家宗而已乎。心佛及众生是三无差别。尽刹法界情与无情同一心性。不知谁家私物耶。然曰心曰性。早是犯讳。重言剩语。何况曰沩仰临济曹洞云门法眼之宗乎哉。至这里道威音王已前从本无生。亦尚迹之更迹。凡有佛有法尽是教迹中事。岂假他鼻孔出气。汝娘生下面目。眉在眼上分八字。口在鼻下吃茶饭。何谓佛心宗。何谓达磨宗。已言不立文字教外别传直指人心见性成佛。亦是熟睡谵语。转脚于那畔一蹈蹈翻于佛地魔界。非佛非魔。尽十方沙界安排彼位次不得。一切无名可名。无宗可宗。是吾教外门的本地风标也。吾闲名已谢。正法眼藏向瞎驴边灭却是也。世界恁么旷阔。因甚么颠踬贤首天台判教窠窟而以局蹐哉。悲夫用管孔窥天用锥头指地岂知天地之大全也。又前言佛之字不喜闻。拭不净故纸等语汝妄解言。此是禅家抑下扫荡。或遣当人所执。老僧捧腹绝倒。何有障碍抑之扫之。唯是衲僧家本分眼目。其唯如是。以汝名字佛法而解会挍合。则天涯地角远之远矣。止止不须说。其人乎非人。则却增恶口业而已。古辙曰。以例法中具五位也。或曰。取譬于五位也。语意不通。胡指乱注凡有五之字者皆可言五位乎哉。
　　重（异本作如）离六爻偏正回互。叠而为三变尽成五。
　　易离彖云。离丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎地。重明以丽乎正。乃化成于天下。象曰。明两作离云云。程传云。取其中虚则为明义。离为火。火体虚丽物而明着也。岐黄素问以心肾属水火。如今取重离者至而妙矣。托事寓意。心之表诠而非比喻。与下观树章之句法可并见。六爻者。三爻离河图本卦。伏羲重之为六画。易说卦曰。兼三才而两之。故易六画而成卦。六位而成章云云。偏正者。取于五二中正君臣义以为偏正之字而为言也。言正者君也偏者鄙也。训而取于臣义。曹山所谓君为正位臣为偏位是也。回互者。六五君明乎上。六二臣明乎下。上下一德天地化成。是君臣回互之道也。于兹上下叠三变五不待里离外合而自然成五卦。夫是回互神用也。粤乃祖述于参同契门门一切境回互不回互之章来以拟之于如是之心变体化用耳。然支那扶桑古今人师皆俱偏正之两字不详有始于此章。凡言偏正则为意洞山五位偏正而已。是故至注此章皆以五位而黏释。其是稽古不精之失也。洞山大师肇建五位名捌者盖本据于此章。然则以五位而释。似云岩预抓待洞山痒者乎。请观者察之。叠而为三者。重上于五重四于三重二于初。如此下叠则变为三爻巽。是为三之义。又重初于二重三于四重五于上。如此上叠则变为三爻兑。是为三之义。上丽下丽一离为巽兑二卦。是为三之义。下丽为巽。则兑卦自然在其下。是为三之义。上丽为兑。则巽卦自然在其下。是为三之义。叠而为三之义极于兹。变尽成五者。重离上丽为兑时巽在其下。于是乎上兑下巽成泽风大过。祇是离之变也。又重离下丽为巽时兑在其下。于是乎上巽下兑成风泽中孚。祇是离之变也。中孚下丽上丽翻成离本卦。是知一卦变成四卦四卦又归一卦。尔后无卦爻所之。谓之变尽成五也。夫叠变者。叠则变也。重离一卦上下相叠。则一时变成巽兑大过中孚四卦。非言其叠之其变之而后为三成五。其义如何。凡叠上丽时却为重离外互体之兑。而巽在其下。然不是言上丽为兑而后下丽为巽也。上丽为兑时。下丽之巽自在其下。于是也。上兑下巽则变成大过。又叠而下丽时却为重离内互体之巽。而兑在其下。然亦不是言下丽为巽而后上丽为兑也。下丽为巽时上丽之兑自在其下。于是也上巽下兑则变成中孚。须看取三五叠变上下往来直在于离之宫中而自然成立。谓之叠则变也。然非啻三五叠变。虽千万亿兆不可思议变化自尔不出离之宫中。是则天真妙理而毫非人力按排矣。大过六爻叠而为三。则上丽下丽为兑为巽然。大过内外依旧只是离之互体卦也。中孚六爻叠而为三。则上丽下丽复为离为离而归离本宫也。又中孚内外亦是离之互体卦也。凡为兑巽大过中孚。共是君臣回互神用也。就中为中孚时。君臣合道间不容发。是则叠三变五之幽旨也。是以当知不离当处变化千端。不变而变变而不变。如是心难思议之神御矣。然往往见变于六爻阴阳之变。以有未变之爻言不变尽而病之者误也。唯是卦之变而非爻之变矣。抑四卦上下重离转变而离之本宫全不曾动。譬如车轮之半辐上转半辐下转不曾离轮毂。一毂居正中不曾动。而能上下能转环。叠而为三者。合其两之三才而一之。系辞传兼三才而两之。故六六者非他也。三才之道也。本义云。三画已具三才。重之故六。而以上二爻为天。中二爻为人。下二爻为地也。如今上丽则为兑又为大过。下丽则为巽又为中孚。此时中人不曾变动。这个中人是何人。日面佛欤月面佛欤。五帝欤三皇欤。是何物。老僧曰。不欲犯中者不动之义。是也。凡此章所明。如是之心为万法主。一念未生时诸法璨然乎其中。千虑已生时一法不出乎此外。故权资重离以拟之也。已强不可用卦爻而捏合。直须得兔忘蹄得意忘象。华严云。毗目仙人执善财手。即时善财自见其身。往十佛刹微尘数世界中。到十佛刹微尘数诸佛所。见彼佛刹及其众会诸佛相好种种壮严。乃至经百千亿不可说不可说佛刹微尘数劫。乃至时彼仙人放善财手。善财童子即自见身还在本处。永明曰。不动本位远近之刹历然。一念靡移延促之时宛尔。以是观之。自他不移于毫端。始终不出于当念。是则不变而能变。变而更不变者也。若混沌未分一机未发时。将有一爻一象之可见么。到头至变尽成五无卦爻之所可之。掀翻卦盘看如何。个个本来面具子眼上有眉鼻下有口。威音王未晓。弥勒岂惺惺。曹山曰。黑白未交时辨取。是也。到这里言叠而为三变尽成五。剩语之更剩语也。粤有一段事。试问诸人。抑自有生佛迷悟真妄等心以还。或曰百千万亿无量劫数。或曰无始时世亿亿万劫。至不可议甚大久远。无时可穷。虽然如此言。不可无初相。且夫当最极末上时。不知个心自何处生。不可言从天降下。岂可曰自地涌出。将佛心为先耶。众生心为先耶。乃至真妄迷悟孰为先孰为后。若能辨此初相。则许汝有佛法分。论云。觉心初起心无初相。远离微细念故。乃至心即常住名究竟觉。又心起者。无有初相可知。而言知初相者。即谓无念。已无念。则为什么生分别耶。或曰念念分别当体不生。假令有恁么道。学义解之习语臆见里之安排矣。此处脱体道应难。若不辨此事徒勤苦修行。譬如闇夜向空放箭。全无有的位可见。这里羸得一场口滑头。堪作什么用。的的实实须晓得破。两个泥牛斗入海。真至如今无消息。更问若何向道。老僧今年逾七望八
　　如荎（音持）草昧如金刚杵。
　　此二句上章之喻说。本草纲目蔓草部。五味子释名荎藸。恭曰。五味子皮肉甘酸。核中辛苦都有咸味。是即具五味也。而今取比喻于一离变五卦五卦元一离耳。而至知一草有五味者。全不出吾人一舌头也。金刚杵者。真言门有金刚手菩萨从毗卢舍那佛二手掌亲受五智金刚杵之事。言从中央本佛法界体性智虽出四智四佛。皆是本佛智用流出而全不离本佛性体智。如此深秘握在行者一手中之标器也。如今况喻之于一离出四卦四卦元一离都不出离之宫中。是则千由万端神化妙用具在吾人一心头上所转之微旨也。荎藸草具五味与金刚杵表五智者。共是这心体之本有。其摧邪力用及治病功能者。又是这心用之自适。请会意而辨之。
　　正中妙挟。敲唱双举。通宗通途。挟带挟路。正中者谓离之正中。显诀中字颂云。到头无语句。解虑若何回。不是本末事。一华五叶开。耕云曰。到头无讳。无曾变动。是曰中。既是中。何须本末。此前所谓不欲犯中之中也。正者非正偏之正。是中正之正。俱指如是心。至这里见得分明。则师学敲唱偏正双举不堕偏枯。挟带通真宗挟路通化途。这边那边无曾留碍。宾主相见圆转无碍。要且借他鼻孔岂可出气哉。挟带字。智证传所释不可取用焉。
　　错然则吉。不可犯忤。
　　上一句者易离初九辞。程传错。然谓交错也。此承前句言。正中妙挟。回互交错。不落偏法。不可触犯。则是吉也。吉者无挂碍之谓。若又到这里不问犯与不犯。奚若是。笠重吴天雪。履香楚地华。
　　天真而妙。不属迷悟。因缘时[/卽]。寂然昭著。此承上句言。如是之心天真独朗。全无迷悟而可称属。直下见得。则因缘时[/卽]刹那圆成。春有华秋有月。触目现前。不知明眼人为什么落井。云门曰。日日是好日。虽然恁么。切忌向个里死却。寂然不昧。昭著不辉。孤明历历。活鱍鱍地。坐断十方壁立千刃。是则天真之妙处也。时[/卽]因缘如参同契释之（昭著。礼乐记云。昭著不息者天所以为天。昭著不动者地所以为地）。
　　细入无间。大绝方所。毫忽之差。不应律吕。
　　上二句言如是之心天真妙理也。三祖曰。圆同大虚无缺无余。斯之谓也。或依入无间绝方所之语以为暗有那底一物周遍法界。可笑。如此辈信心未得在。抑如是妙心不去不来不伸不屈。入无间不小。绝方所不大。当体无物。遍界不藏。受用历历叵分朕迹。非因非果因果显然。毫不转换全无挂碍。到这里有甚么巨细展缩可名貌哉。堪笑赵州东壁挂胡芦云门北斗里藏身。下二句释上二句之意。律吕之声音元出于天真。才作意则不应焉。喻如是之心不属计较脱体现成毫无可差。三祖所谓毫厘有。差天地悬隔是也。此二句多错曰。毫厘差误则天地隔别。不尔。见毫厘有差异乃是天地之隔。此则诫无同异中炽然成异之见病也。南泉所谓。一念异即难为修行。黄檗曰。尽十方空界同一心体。心本无异。法亦不异。祗为汝见解不同所以异耳。亦是也。须逢恁么人而知恁么事。因言。但无憎爱洞然明白二句。亦错会曰。但休憎爱无憎爱则洞然明白。此解亦不尔。人人本然心信得及见得彻。则才无有凡圣迷悟可憎爱。然又可憎则憎之。可爱则爱之。日用光中七纵八横。任缘转变。随机应化。奚可拣择。更不见其憎爱者。谓之但无憎爱洞然明白。临济所谓道流大丈夫今日方知本来无事。祇为汝信不及。念念驰求舍头觅头自不能歇。然恁么道犹是衲僧门下初心信入分际。设使明白里亦非本住处也。
　　今有顿渐。缘立宗趣。宗趣分矣。即是规矩。
　　宗趣者。总以一心法义为宗。信行得果为趣。如是之心拟向即乖。何论宗趣。而人有利钝。故假立顿渐宗趣耳。故永明师翁曰。涅槃经云。一切众生本来成佛。无漏智性本自具足。又顿从渐得名。俱称方便。若云顿渐俱是亦谤于佛。俱不是亦谤于佛。是以本觉体上离顿渐离言说。何处有顿渐名字云云。皆是不获已之权法也。缘立宗趣。宗趣分故有权实偏圆等之圆规方矩。若立规矩。则落他限量却违自本然。虽然如是。勿言郎当颟顸而无事去。今曰顿渐者。广通指佛事门。非在此篇而言也。
　　宗通趣极。真常流注
　　凭宗趣而极其理。则设使宗通趣极犹是真常流注。却为心地理障。故玄义云。己见犹存。门里出身则易。身里出门则难。又玄沙曰。汝诸人须信有一分真常流注。亘古亘今未有不是者。未有不非者。如此一句成平等法。何以故。以言逐言。以理遣理。平常性相说法度人然犹明前不明后。未有出格之句死在句中。玄沙不觉浑身落泥土。若见得分明。则一切烦恼业道即是无非佛事。虽然这里仅错一步则横走邪路上。看脚下。可惜许。失却鼻孔了。
　　外寂中摇。系驹伏鼠。
　　此喻上真常流注。外似寂中犹摇。譬如系驹伏鼠偷心未息驰走不忘。到这里髑髅着地能几人知。且要得免驰走偷心么。眉骨阴睛轻重。鼻筒子丑疏通。
　　先圣悲之。为法檀度。随其颠倒。以缁为素。颠倒想灭。肯心自许
　　佛祖共悲人滞在乎己见权为法檀度。随其颠倒无中说有有中说无。以缁为素以素为缁。无法立法无说为说。皆是祖佛大神变也。所以佛藏经云。无名相中假名相说。皆是如来不思议力。譬如有人嚼须弥山飞行虚空石筏渡海负四天下及须弥山蚊脚为梯登至梵宫。如来所说一切诸法无相无为无生无灭。令人信解甚为难有甚为希有。而今此法难信亦尔。到这里承言会宗。颠倒想泯则肯心自许。非从他得。岂云本得乎。颠倒想灭者。华严所谓以智入于一切佛法为众生说令除颠倒。然知不离众生有颠倒。不离颠倒有众生。不于颠倒内有众生。不于众生内有颠倒。亦非颠倒是众生。亦非众生是颠倒。颠倒非内法。颠倒非外法。众生非内法。众生非外法。一切诸法虚妄不实。速起速灭无有坚固。如梦如影如幻如化。诳惑愚夫。又中观论偈云。有倒不生倒。无倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不倒。若于颠倒时亦不生颠倒。汝可自观察。谁生于颠倒。此之谓也。虽然肯心未亡则遂为金锁玄路。任他肯与不肯共是痴狂两头走。更门觅着。秤锤腌酢奖汝一碗。
　　要合古辙。请观前古。佛道垂成。十劫观树。若要证契如是之心符合于古圣之途辙。请亲观前古莫蹶倒死地。大通智胜佛。道垂成己见未亡。十劫观树。所以曹山曰。劫者滞也。谓之十成。亦曰断渗漏。唯是十道头绝矣。未亡大果。守住耽著名为取次承当事。到此直须仔细始得。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只是不行旧时路。若有忻心便成滞箸。若脱得拣个什么。古德曰。只恐不得回转。汝道作么生。只如今人爱说净洁处爱说向去事。此病最难治。若是世间粗重事却是轻。净洁病最重。只如佛味祖味尽为滞着。先师云。拟心是犯戒。得味是破斋。且唤什么作味。只是佛味祖味。才有忻心便是犯。如今说破斋破戒。不知三羯磨时早破了也。若是贪瞋痴虽难断却是轻。无为无事净洁此乃重。无以加焉。祖师出世亦只为这个亦不独为汝。今时莫作等闲。狸奴白牯修行却快。不是有禅有道。如汝种种驰求。觅佛觅祖乃至菩提涅槃几时休歇成辨乎。皆是生灭心也。故不如狸奴白牯兀兀无知不知佛不知祖。乃至菩提涅槃及以善恶因果。但饥来吃草渴来饮水。若能恁么不愁不成辨不见道计较不成。是以知有乃能披毛戴角牵犁拽杷。得此便宜始较些子。欲知此事。饶令成佛成祖去也祇这是。便堕三途六道去也只这是。虽然没用处。要且离他不得。须与他作主宰始得。若得作主宰即是不变易。不见永嘉曰。莽莽荡荡招殃祸。问。如何是莽莽荡荡招殃祸。曰。只这个总是问。曰。如何免得。曰。知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等总是不要免。乃至世间粗重之事但知有即得。不要免。免则同变易去也。乃至成佛成祖菩提涅槃。此等殃祸为不小。因什么如此只为变易。若是不变易。直须触处自由始得。颇似注此句。故烦引用之。又临济曰。不得成佛道者。佛不应更成佛。此语犹有齿牙带生涩在。兴阳让和尚因僧问。大通智胜佛十劫坐道场。佛法不现前不得成佛道时如何。让曰。其问甚谛当。僧曰。既是坐道场。为什么不得成佛。道让曰。为伊不成佛。到这里老僧不觉为此僧缺。古辙用本经过十小劫事释之。甚没意智。固此篇所明岂论成佛做祖之功勋哉。可惜许。死却平地上去”
　　如虎之缺。如马之馵.
　　此譬喻于上文。玄义云。虎之伤人一度。耳生一缺。伤人之多。耳如锯齿。物类相感志云。凡虎若食一人。耳上缺痕。若割裂以验食人之数无差。盖此损其天真之形。而今以喻见十劫坐道场而有渗漏可断有菩提可证于一切处无移易早是变易去。此难治佛病而落魄乎功勋边损天真之妙容者也。汝诸人耳朵几缺生。如马之馵者。馵者。正字通云。马悬足也。易说卦传。震为馵足。此亦喻十劫观树未亡大果守住耽着脚下有线不得无碍。犹如马蒙羁绊不能奔腾自在。是则向上钳锤也。或难曰。前已有系驹。今言马悬足。殆似同事重说。况隔句亦不远耶。不尔。前系驹者喻趣向乎这宗揭捺乎妄想欲止而不止不忘驰走念。今马馵者。喻十劫观树愿求菩提欲进而不能进滞碍于取次事。是则欲止而不得止。欲进而不得进。进止有滞不得无碍之比喻也。以是当知前后法喻自不俟辩而炳如焉。古辙云。虎一名李耳。虎食畜不至耳。又每食人耳则耳必一缺。此以例不敢犯讳也。恰似合二事注。其义理难解。或言虎食人至耳止。忌己之名。则虎食人遇耳则缺之不食之谓乎。字义若何。又言。馵者马后左脚间有白色也（诗经小戒篇注同之。尔云雅。馵者马膝上皆白者。又云。后左足白也。故马书训与津志吕又之太志吕）此以例语忌十成也。若据之则言有不全得其纯色乎。法喻虽不无理非正义矣。古辙此篇题下注云。自宋朱世英得之老僧乃嘱觉范。注释以行。觉范不达此宗。又性多疏略。故是非相半迷误后学。余不得已为别注。凡古辙全篇注释皆取意于觉范。多又彼文在。岂曰别注也哉。看者辨之。古来往往皆馵字训马之夜目。此字义出乎何书未详之”
　　以有下劣。宝机珍御。以有惊异。狸奴白牯”
　　此四句袭上十劫观树章裂求上厌下见网以示不坐在法身正位转身入异类中行。夫见有菩提可证有众生可化。而十劫坐道场滞化求两岐。俱是欣厌二种见病。若了达不垢不净不增不灭天真自具妙心而不二其心。则奚爱奚憎。阿鼻依正极圣妙有毗卢身土下凡本然无一法可见无修证可要。是以如今直指凡情下劣穷子令知宝机珍御尊特身。则皆无不欢跃。坐在法身正位而亦转却不得。尚是难治重病。是故至下句忽转圣解惊异念使见狸奴白牯畜生行。则不怪怖者少。是祖门之宗乘难信之活法也。曹山所谓未亡大果守住耽著名为取次承当事。到此直须仔细始得。披毛戴角牵犁拽杷得此便宜始较些子。若脱得拣个什么是也。须知入佛界最易。转身投魔界太难。上句明佛边极则事。下句示法身向上事。大矣直指之要道。奇哉末后牢关。是以曹山立三堕四异类以拔其病根。至矣尽矣。明眼衲僧不可轻忽。实实参穷莫妄想去。老僧寻常求断见人一个亦无。皆尽求佛求法之依草附木精灵而已。上句撮法华文来与经意稍别。佛对下劣众生。
　　则脱细软服着弊垢衣且开演于渐修淘汰法而后令知元为长者子。今此所言者。不待二十年后心相体信之时。直指下劣穷子即尊特长者身。全体现前。岂用更思于妙悟。本来具足。何须苦待于功成哉。或说。总此四句充异类中行。以法华文释之。酿润浮辞强辩胶说。俱是龃龉于本文义。内秘外现救众难处。着粗弊衣执除粪器等。皆谓之佛菩萨誓愿同异类。非沙门异类中行事。勿唤鲁帝作虎鱼焉。抑异类中行。表里情忘三世事尽尚是法身极则佛边事。已转那边始得沙门异类中行。物外过量境界。佛向上人履践。匪五目之可鉴。岂二耳之能听乎。全非求菩提化度生底事。曹山曰。法身法性是尊贵边事。亦须转却。盖于是有法身法性之迷大悟底人却迷时。须逢恁么人知恁么事。或为泯所见混穷子队折身苦行为。异类中行。此是奴子婢子边事。直饶菩萨同事行异类。犹未沙门异类中行。何况求修圆明未得未证底事耶。鱼目与真珠岂其为同之哉。汝不知上求下化凡情圣见金锁玄路难治重病也。未辨这般事而虚辞滥说作无根话。不愚则狂欤。又有一辈不实者曰。我曾闻异类之说。放旷任运不拘垢净。朝出酒店夕入淫舍。谓之异类行。目今初心学者恐堕此见。如今熟思之甚怖其谬解焉。老僧不觉失笑。听事不真唤钟作瓮在汝分中。盖夫宜矣。夏虫元不知冰。井蛙岂晓大海。里许若言之乎者也。则痴鬼在背后呵呵笑。想夫四种异类名件。丛林乍入雏僧皆能所知。而老宿大衲不晓其幽趣。故不重多赘烦录于此。僧问曹山曰。沙门行个甚么行。曰。畜生行。曰。如何是畜生行。曰。披毛戴角。曰。如何是沙门行。曰。物物不间断。曰。不间断事如何。曰。始得行。曰。如何是披毛戴角底人。曰。不惧业。曰。为甚么到恁么地。曰。不惧业甚处不到。曰。如何是水牯牛。曰。蒙蒙懂懂。曰。此意如何。曰。但念水草余无所知。曰成得甚么边事。曰。祇是个逢草吃草逢水吃水。若闻如上件件。则定知汝辈心即狂乱去。当知异类中行事南泉始作先锋。药山沩山道吾云岩俱为之商量。曹山收之殿后。所以立三堕四异类。三堕之堕字。尽大地人撼得不动。个事且置。四异类者。一往来异类。如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝尽是背却向上祖父。得为异类。又天堂地岳饿鬼畜生皆是异类。二菩萨同异类。先明自己后却入生死异类中。摄他已证涅槃果不舍生死类。自利利他愿一切众生皆成佛从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生己事无由得成辨。南泉曰。先过那边知有。却来这边行履。教云。若有一众生未度者。吾终不取正觉。如是誓愿故名菩萨同异类。是也。老僧丁年时列法华讲筵听此个愿甚疑之。意谓。现今迷伦众生作群作队。然则迦文往昔誓愿成虚语欤。是故虽咨之于诸师。皆摸糊不通会。疑之盖亦有年。或时忽尔了。才见有众生可度者。愿欲烦恼执法见病。直下豁开有情非情同时成道的佛眼。则尽大地不见一众生有迷。悉皆本时成佛。本时即无时也。如是度尽。则誓愿岂虚语哉。满瓶不倾出。大地无饥人。故经云。如来成正觉时。于其身中普见一切众生成正觉。是也。是以当知。若见有一众生可度有一佛地可到。则皆是引化方便权门。乃佛菩萨同事异类也。三沙门异类。先本分事知有了丧尽今时一切凡圣因果功行。始得就体一般。得名独立底人。亦名沙门称断边事。始得表里情忘三世事尽得无遗漏。尚得名佛边事。转却沙门称断边事。不入诸圣报位。始得沙门行。亦曰沙门转身。亦曰披毛戴角。唤作水牯牛。恁么时[/卽]始得入异类。此异类有二。一沙门异类。二事上异类。事上异类者。狸奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易不同那个。又不变易有二。一者人人尽有本分事。二者知有不舍一切声色是非。于物物上不滞。唤作披毛戴角亦入泥入水之行履底汉。四宗门异类。南泉曰。智不到处切忌道着。道着则生头角。唤作如如。早是变也。直须向异类中行道取异类中行之事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。曹山曰。此事直须虚一位。全无的的也。觌面兼带始得。若是作家语不偏不正不有不无。唤作异中虚此事。又南泉病时有人。问。和尚百年后向甚么处去。曰。我向山下檀越家作一头水牯牛去。曰。某甲随和尚去还得么。曰。若随我衔一茎草来。又谓之言语中异类。如此四异类名捌分明。何倱伅而以菩萨悲愿异类捏合异类中行哉。有人问曹山。如何是异。曰。我若向汝道。驴年得异。又问。如何是类。曰。披毛戴角。又问。如何是类。曰。作么作么。曰。如何是行。要头斫将去。异异字有四料拣。异于类。类于异。类于类。异于异。是则同中异。异中同。同中同。异中异也。借问。从上没量达人已奴视成佛做祖菩提涅槃反严夸披毛戴角异类中行者将是什么边事。不可以不断辨。这里不容一点雕伪。须确实参究焉。
　　羿以巧力射中百步。箭锋相拄。巧力何预”
　　玄义预字作谕。共通。此四句承上章明不涉修证肯綮之义。羿之善熟射艺也。百步而射中雀目。偏是巧力之所致。而至彼飞卫纪昌之箭锋相值妙处。则射之与手共相忘。更非巧力之所预谕也。盖言至如是之心天真妙用。则修功巧便焉所能可谕也哉。诸仁者请试放一箭。看。然箭锋相值。亦是巧射习炼底事也。今粤以射艺一般之故实取舍乎其巧力之与妙绝者。须知作文之机变也。虽向上更有啮镞机。于彼本然不动之心。则犹是迟钝。莫速乎不动。
　　木人方歌。石女起舞。非情识到。宁容思虑”
　　木人石女者不知作么所生。子细见来与影像子同一寿年。木人之歌石女之舞。如是曲调不落律吕。非七情八识之所能可及。岂又以三思九虑可计较也哉。是亦明如是之心天真妙用非功勋之所致。虽然汝等诸人日用光中手之所舞口之所言未审其别调也否。试唱和看。阿呵呵。一曲两曲无人会。雨过夜塘秋水深。
　　臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。
　　臣奉重于君。子孝顺于父。内外和上下平者天真之正道彝伦之定理。直是人人本具如是心之妙义也。若又不顺则非子道之孝。不奉则非臣道之忠。早是变易乎天真常理了也。向后转换此章之语意将去虽有功勋王子君臣等五位。不可必以彼解此。其用意稍有别。
　　潜行密用。如愚如鲁。但能相续。名主中主”
　　玄义云。潜行不露也。密用不觉也。如春在花。或去或来。如月在水。不出不入。主主不相见。主中主也。此乃如是心用。不容拟议。要行便行。要用便用。七造八次圆转无碍。佛祖犹不识得渠。况外魔乎。谓之潜行。谓之密用。都不在所知所见。故云如愚如鲁。如是日用光里但能相续将去无曾间隔。名之为主中主。又谓之相续佛祖慧命。前言。始自如是之法终至主中主。句句文文一贯穿却。不可回眸转脑。且道。毕竟相续底作么生。坐卧经行屙屎撒尿。若除茶里饭里外别有相续处。则定知作汝细腻工夫。不实巧便隐僻里区焉。且道主中主作么生。头不着宝华冠者。昆仑入海无音耗。又有般汉言吾宗贵绵密而闭却气息灰灭心魂低声软语严肃坐起如老婆子殷勤似新妇子婉娩。谓之潜行密用谓之绵密。乌乎悲哉。徒炫形相作闲机巧。其言绵密者。日用光头行住坐卧相似是个无孔铁锤。风吹不入。水洒不着。那里着你情见来。所以道。尽情舍却。佛法道理玄妙奇特一时放下却较些子。自然触处现成。只这是活鱍鱍地。七上八下寸无罅隙。人人只是眼横鼻直。终无地容佛法穿凿。是谓绵密。毕竟莫绵密乎不动不变也。是谓光阴不虚度底能相续主中主。虽然如此。无实知见而徒学口皮边。又是妄谈戏论。弃辛就蓼去穴落井。共一味作（则各切）病也。莫道老僧不云。腊月三十日大有事在。冀脚蹈实地而莫蹎仆去。

　　金鎞刮膜　　 山河眼开　　　　　　百家怨耦　　 马颔驴腮

天桂老人报恩编卷中（终）