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秘密曼荼罗十住心论卷第九
  极无自性住心第九
  极无自性心。今释此心有二种趣。一显略趣。二秘密趣。显略趣者。夫甚深也者么嚧。峻高也者苏迷。广大也者虚空。久远也者芥石。虽然芥石竭磷虚空可量。苏迷十六万。么嚧八亿那。近而难见我心。细而遍空我佛。我佛难思议。我心广亦大。巧艺心迷掷笇。离律眼盲休见。禹名舌断夸步足刖。声缘识不识。萨埵智不知。奇哉之奇绝中之绝。其只自心之佛欤。迷自心故六道之波鼓动。悟心原故一大之水澄静。澄净之水影落万像。一心之佛鉴知诸法。众生迷此理轮转不能绝。苍生太狂醉自心不能觉。大觉慈父指其归路。归路五百由旬此心则都亭。都亭非常舍随缘忽迁移。迁移无定处是故无自性。诸法无自性故去卑取尊。故有真如受熏之极唱胜义无性之秘告。警一道于弹指。觉无为于未极。等空之心于是始起。寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉。宜其然也。初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现。证此心时知三种世间即我身。觉十个量等亦我心。卢舍那佛始成道时。第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义。是即所谓华严经也。尔乃苞华藏以为家。笼法界而为国。七处庄座八会闻经。入此海印定观法性圆融。照彼山王机示心佛不异。摄九世于刹那。舒一念于多劫。一多相入理事相通。帝网譬其重重。锭光喻其隐隐。遂使就觉母以发心。归普贤而证果。三生练行百城访友。一行行一切一断断一切。虽云初心成觉十信道圆。因果不异经五位而驰车。相性不殊浑十身。而同归。斯则华严三昧之大意。故大日如来告秘密主言。所谓空性离于根境无相无境界。越诸戏论等同虚空。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄华严教尽。所以者何。华严大意原始要终。明真如法界不守自性随缘之义。故法藏师五教云。若计真如一向有者有二过失。一常过。谓不随缘故。在染非隐故。不待了因故。即堕常过。问诸圣教中。并说真如为凝然常。既不随缘岂是过耶。答圣说真如为凝然者。此是随缘成染净时。恒作染净而不失自体。是即不异无常之常。名不思议常。非谓不作诸法如情所谓之凝然也。若谓不作诸法而凝然者。是情所得故即失真常以彼真常不异无常之常。不异无常之常出于情外故曰真常。是故经中不染而染者明常作无常也。染而不染者明作无常时不失常也。问教中既就不异无常之常故。说真如为凝然常者。何故不就不异常之无常故说真如为无常耶。答教中亦说此义。故经云。如来藏受苦乐与因俱若生若灭。经云。自性清净心因无明风动成染心等。以此教理故真如不异常之无常。故随缘隐体是非有也。问真如是不生灭法故。既不异无常之常故说为常。不异常之无常故得说无常者。亦可依他是生灭法。亦应得有不异常之无常不异无常之常义耶。答亦并得有也。何以故。诸缘起无常法。即无自性方成缘起。是故不异常性而得无常。故经云。不生不灭是无常义。此即不异于常成无常也。又以诸缘起即是无性。非灭缘起方说无性。是即不异无常之常也。故经云。色即是空非色灭空故。又云。众生即涅槃不更灭故等也。此中二义与真如二义相配可知。此即真俗双融二而无二。故论云。智障极盲暗谓真俗别执。此之谓也。是故若执真如同情所谓而凝然常者。即不随缘隐其自体。不假了因即堕常过也。又若不随缘成于染净。染净等法即无所依。无依有法又堕常也。以染净法皆无自体赖真立故。二断过者。如情之有即非真有。非真有故即断真也。又若有者即不随染净。染净诸法既无自体。真又不随不得有法亦是断。三藏又云。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分由如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生。此心望前二劫。由如莲华盛敷。若望后二心。即是果复成种。故经曰如是初心佛说成佛因(前二劫者。指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心)又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际。据大日经及金刚顶经等云。时婆伽梵大菩提普贤大菩萨住一切如来心寂灭无相平等究竟真实。时金刚界一切如来现受用身弹指惊觉告曰。善男子。汝所证是一道清净。未证秘密金刚三摩地。勿以此为足。时一切义成就菩萨。由一切如来惊觉。即从无色身三昧起。礼一切如来白言。世尊如来教示我所行道。云何修行云何是真实。一切如来异口同音告彼菩萨言。善男子。当住观察自心三摩地。从此已后说五相成身真言。由此五相真言加持得成大日尊身。如是明证非一恐繁不述。言一道清净者即是一乘一如等理是也
  又华严宗五教十玄六相华严三昧以为至要。故略出之藏公金师子章云。释此金师子一章。略作十门分别。一明缘起二辨色空。三约三性。四显无相。五说无生。六论五教七勒十玄。八括六相。九成菩提。十入涅槃。一明缘起者。以金无自性。随工巧匠缘。遂有师子起。起但是缘故名缘起。二辨色空。以师子相虚唯是真金。师子不有金体不无。故色空。又空无自体约色以明。不碍幻有故云色空。三约三性者。师子情有名为遍计。金性不变号曰圆成。金师子似有称曰依他。四显无相者。以金收师子。金外更无师子相可得。故云无相。五说无生者。正见师子生时祇是金生。金外更无一物。师子虽有生灭。金体本无增减。以金无增减故曰无生。六论五教者。此金师子唯是因缘之法。念念生灭实无师子可得。名愚法声闻教。第二即此缘生之法。各无自性。彻底唯空名大乘始教。第三言虽复彻底唯空。不碍幻法宛然。缘生假有二相双存。名大乘终教。第四即此二相。互夺两亡情谓不存。俱无有力互立双泯。名言路绝栖心无寄。名大乘顿教。第五即此情尽体露之法混成一块。繁兴大用起必全真。万像纷然参而不杂。一切即一皆同无性。一即一切因果历然。力用相收卷舒自在。名一乘圆教。七勒十玄者。一云。此金与师子同时成立。圆满具足。名同时具足相应门。第二金与师子相容成立一多无碍。于中理事诸相各各不同。或一或多各住自位。名一多相容不同门。第三若看师子即唯师子无金。即金隐师子显。若看金即唯金无师子。即金显师子隐。若两处看即俱显俱隐。隐即名秘密。显即名显著。故名秘密隐显俱成门。第四即此师子眼耳支节一一毛处。各各全收师子。一一毛处师子。同时顿入一茎毛中。一一茎毛中各各皆有无边师子。又复一一毛载此无边师子。还入一茎毛中。如是重重无尽无尽如帝网天珠。名因陀罗网境界门。第五此师子眼收师子尽即一切纯是眼。若耳收师子尽即一切纯是耳。若诸相同时相收悉皆具足。即一一皆纯皆杂。又一一皆是圆满藏。故言诸藏纯杂具德门。第六师子诸根一一毛头皆各全收师子尽。一一皆彻遍师子。耳即眼眼即鼻。自在成立无障碍故。故名诸法相即自在门。第七此师子或隐或显。若一若多。定纯定杂有力无力。即此即彼主伴交辉。理事齐现皆尽相容。不碍安立微细成辨。故名微细相容安立门。第八此师子是有为法。念念生灭刹那无间。分为三际。为过去现在未来。此三际各有过去现在未来。总三三位以立九世。即更束为一数法门。虽复九世十世各各有融隔不同。相由成立通融无碍相同为一念。故名十世隔法异成门。第九即此师子与金。或隐或显或一或多。无有自性由心回转。说事说理有成有立。故名唯心回转善成门。第十说此师子用表无明。托此金体具彰真性。二事合说况阿赖耶识令生正解。名为托事显法生解门。第八。括六相者。言一师子是总相。五根差别是别相。共成一缘起是同相。眼耳各不相是是异相。诸根合会得有师子是成相。诸根各住自位是坏相。第九成菩提者。此云道也觉也。眼看师子之时。见一切有为法更不须待坏。本来寂灭离诸取舍。即于此路流入萨婆若海故名为道。解无始已来所作颠倒无有一实体故名为觉。毕竟具一切种智名成菩提。第十入涅槃者。见此师子与金。二相俱尽烦恼不生。好丑现前心安如海。妄想都尽无诸逼迫。出缠离障永绝苦源为入涅槃也。又澄观法师新华严疏云。顿成诸行者。一行即是一切行故。此复二义。一约心观。二约性融。今谓一念相应能顿具成。谓知此心即是佛智。佛智即是无念。无念心体内外无著。诸过自防忍可谛理。离身心相寂然不动。了见性空善达有无。进诣妙觉是真修习。决断分明十度具矣。十度既尔余行例然。故修一行成一切行。二约性融者。以随一行称法性故。法性融摄故。此一行如性。普收无行不具。广如下说。又云。七令知地位者。同修一道至于佛果有阶差故。如虚室千灯虽同遍室不妨前后明有微着。若无此位徒修妙行。不知此位或叨滥上流。或得少为足。此亦二种。一行布位。初后浅深五位差别。二圆融位。一摄一切一一位满即说成佛。一位之中具摄一切诸位功德。信该果海初发心时便成正觉。上二相摄例行说。又杜顺和尚花严三昧云。但法界缘起惑者难阶。若不先濯垢心无以登其正觉。故大智论云。如人鼻下有粪臭沉麝等香亦为臭也。故维摩经云。无以生灭心行说实相法。故须先打计执然后方入圆明。若有直见色等诸法从缘即是法界缘起也。不必更须前方便也。如其不得直入此者。宜可从始至终一一征问。致令断惑尽迷除法绝言。见性生解方为得意耳。问曰。云何见色等诸法。即得入大缘起法界耶。答曰。以色等诸事本真实亡诠即妄心不及也。故经云。言说别施行。真实离文字。是故见眼耳等事即入法界缘起中也。何者。皆是无实体性也。即由无体幻相方成。以从缘生非自性有故。即由无性得成幻有。是故性相浑融全收一际。所以见法即入大缘起法界中也。问既言空有无二即入融通者。如何复云见眼耳等即入法界中耶。答若能见空有如是者。即妄见心尽方得顺理入法界也。何以故。以缘起法界离见亡情繁兴万像故。问既知如是。以何方便令得入耶。答方便不同略有三种。一者征令见尽如指事问云何者是眼。如已前小乘中六种简之。若入一切诸法但名门中收。无有一法非名者。复须责其所以所以知眼等是名。如是展转责其所以。令其亡言绝解。二者示法令思。此复有二门一剥颠倒心决尽。如指事以色香味触等。夺其妄计令知倒惑。所有执取不顺于法。即是意识无始妄见熏习所成。无始急曳续生三界轮环不绝。若能觉知此执即是缘起当处无生。二者示法断疑。若先不识妄心。示法反成倒惑。若不示法令见。迷心还著于空。所以先剥妄心。后乃示法令见。三者显法离言绝解。就此门中亦为二。一遮情二表德。言遮情者。问缘起是有耶。答不也即空故。缘起之法无性即空。问是无耶。答不也即有故。以缘起之法即由无始得有故也。问亦有亦无耶。答不也。空有圆融一无二故。缘起之法空有一际无二相故也。如金与庄严具思之。问非有非无耶。答不也不碍两存故。以缘起之法空有互夺同时成也。问定是无耶。答不也。空有互融两不存故。缘起之法空夺有尽唯空而非有。有夺空尽唯有而非空。相夺同时两相双泯。二表德者。问缘起是有耶。答是也幻有不无故。问是无耶。答是也无性即空故。问亦有亦无耶。答是也不碍两存故。问非有非无耶。答是也互夺双泯故。又以缘起故是有。以缘起故是无。以缘起故是亦有亦无。以缘起故是非有非无。乃至一不一亦一亦不一非一非不一。多不多亦多亦不多非多非不多。如是是多是一亦是多亦是一非非是多非非是一非非多非非一。即不即四句准之。如是遮表圆融无碍。皆由缘起自在故也。若能如是者方得见缘起法也。何以故。圆融一际称法见故。若不同时前后见者。是颠倒见非正见也。何以故。前后别见不称法故。问如是见已云何方便入法界耶。答言入方便者。即于缘起法上消息取之。何者。即此缘起之法即空无性。由无性故幻有方成。然此法者即全以无性性为其法也。是故此法即无性而不碍相存也。若不无性性起不成。以自性不生皆从缘故。既全收性尽。性即无为不可分别。随其大小性无不圆。一切亦即全性为身。是故全彼为此。即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收不碍彼此差别也。是故彼中有此此中有彼。故经云。法同法性入诸法故。解云。法者即举缘起幻有法也。同性者缘起即空而不碍此相故。全收彼为此。以彼即空而不碍彼相故。既此彼全收相皆不坏。是故此中有彼彼中有此。非但彼此相收。一切亦复如是。经云。一中解无量无量中解一。转转生非实智者无所畏。又云。于一法中解众多法。众多法中解了一法。如是相收彼此即入。同时显现无前无后。随一圆融即全彼此也。问法即如是智复如何。答智顺于法一际缘成。冥契无差顿现不无先后。故经云。普眼境界清净身。我今演说人谛听。解云。普眼者。即是法智相应顿现多法也。即明法唯普眼所知简非余智境界也。境界者。即明多法互入犹如帝网天珠重重无尽之境界也。清净身者。即明前诸法同时即入终始难原。缘起集成见心无寄也。然帝释天珠网者即号因陀罗网也。然此帝网皆以宝成。以宝明彻递相影现步入重重。于一珠中同时顿现。随一即尔竟无去来也。今且向西南边取一颗珠验之。即此一珠能顿现一切珠影。此珠即尔余一一亦然。既一一珠一时顿现一切珠既尔。余一一亦然。如是重重无有边际。即此重重无边际珠影。皆在一珠中炳然齐现。余皆不妨此。若于一珠中坐时。即坐着十方重重一切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切珠中有一珠时。即坐着一切珠也。一切反此准以思之。既于一珠中入一切珠而竟不出此一珠。于一切珠入一珠而竟不出此一珠。问既言于一珠中入一切珠而竟不出此一珠者。云何得入一切珠耶。答只由不出此珠。是故得入一切珠。若出此一珠入一切珠者。即不得入一切珠也。何以故。离此珠内无别珠故。问若离此珠内无一切珠者。此网即但一珠所成。如何言结多珠成耶。答只由唯独一珠。方始结多为网。何以故。由此一珠独成网故。若去此珠全无网故。问若唯独一珠者。云何言结成网耶。答结多珠成网者。即唯独一珠也。何以故。一是总相具多成故。若无一一切无故。是故此网一珠成也。一切入一准思可知。问虽西南边一珠总收十方一切珠尽无余。方各各有珠。云何言网唯一珠成耶。答十方一切珠者。总是西南方一颗珠也。何以故。西南边一珠即十方一切珠故。若不信西南边一珠即是十方一切珠者。但以墨点点西南边一珠着时。即十方珠中皆有墨点。既十方一切珠上皆有墨点。故知十方一切珠即是一珠也。言十方一切珠不是西南边一珠者。岂可是人一时遍点十方一切珠耶。纵令遍点十方一切珠者即是一珠也。此一为始既尔。余为初亦然。重重无际点点皆同。杳杳难原一成咸毕。如斯妙喻类法思之。法不如然喻同非喻。一分相似故以为言。何者此珠但得影相涉入其质各珠。法不如然全体交彻。故经云。以非喻为喻等也。诸有行者准喻思之
  卢舍那佛过去行 令佛刹海皆清净
  无量无数无边际 彼一切处自在遍
  如来法身不思议 无色无相无伦匹
  示现色相为众生 十方受化靡不现
  一切佛刹微尘中 卢舍那现自在力
  弘誓佛海震音声 调伏一切众生类
  次秘密趣者。自上所说极无自性住心者。是普贤菩萨所证三摩地门。亦是大毗卢舍那如来菩提心之一门也。故善无畏三藏说。东南方普贤菩萨者何也。普贤者是菩提心。若无此妙因终不能至无上大果。故经云。时普贤菩萨住于佛境界庄严三昧说自心真言
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  显句义云。初句普也。次去也往也。微罗阇离尘垢。谓除一切障。达摩汝阇多法生。谓从法界体性生。摩诃摩诃上?字是第五字。遍一切处即是大空。空中之大名为大空。故重言之。更无可得为等比者。故名为大。重空之中更无比也。意言。等者即是诸法毕竟平等也。进者是逝义。谓佛善逝而成正觉。然此平等法界无行无到。云何有来去耶。次即释云。以能离垢除一切障。即是胜进之义。无行而进最为善逝也。以如是进行能成法生即是从平等法性而生佛家故。次言大中之大。即等等无碍证中大空。大空者佛境界也秘义云。以初?字为体。喜也因也。所谓修行菩萨行。若有众生。从此法门而受持读诵或观照者。即同普贤之门。不久能得佛境界庄严三昧自在之力。喜者随喜。见他喜犹如己。住平等观离嫉妒故。因者因缘。菩提心为因。大悲万行为缘。修行三密方便。成就娑罗树王万德华果。此?字有十二转声字。即是十二地。除中七字菩提因行证入方便。中间则大悲句摄。是五字则五佛五智。则普贤一门之五佛。是五佛各各具十佛刹微尘数四种曼荼罗。是四种曼荼罗各各具不可说不可说眷属曼荼罗。如?一字者自余字等亦复如是。又喜者欢喜喜悦喜乐之义。所谓大安乐适悦义。金刚顶经名大安乐金刚萨埵故。经云。时薄伽梵一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵。于三界中调伏无余一切义成就金刚手菩萨摩诃萨。为欲重显明此义故熙怡微笑。左手作金刚慢印。右手抽掷本初大金刚作勇进势。说大乐金刚不空三昧耶心真言曰?。释经云。此字因义。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心。亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此字生。此一字具四字义。且?字以为本体。?字从?字生。由?字一切法本不生故。一切法因不可得。其字中有污声。污声者一切法损减不可得。其字头上有圆点半月。即为么字。么字者一切法我不可得义。我有二种所谓人我法我。此二种皆是妄情所执。名为增益边。若离损减增益即契中道(云云)今依此说。一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此?字出生。诸显教皆以真如为诸法体性。佛华法华等亦以此真如为至极理。今此真言法教以?字为一切真如等所依。真如则所生之法。真言则能生之法。真如法体犹从此而生。何况能证人乎。能证佛既亦如此。何况所说法教乎。虽云能证所证平等无二。然犹于二门真如作究竟之说。亦虽三种世间互相圆融说无尽无尽义。迹逗此域影休此床。无尽教义从一声出。三种圆融优游二门境。谁信真如更有所依。佛菩萨共有此说。经云。善男子无上法王有大陀罗尼门名为圆觉。流出一切清净真如。言一切清净者。真如无量浅深差别故云一切。一切之言其意甚深。论云。摩诃衍者总。说有二种。云何为二。一者法二者义。所言法者谓众生心。是心则摄一切世间法出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。所言义者即有三种。云何为三。一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大。谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生一切世间出世间善因果故。谓世间者心生灭门也。出世间者心真如门也。过三种世间故名出世间。又云。心生灭门正智所证性真如理何门所摄。生灭门所摄非真如门。分界别故。二门真如复有何别。真如门理理自理故。生灭门理智自理故。就此生灭门。更有四重真如本觉。具如论说。佛华所说三种世间圆融之佛则四种镜中当第二也。言四种镜者。一如实空镜。二因熏习镜。三法出离镜。四缘熏习镜。第一镜者。远离一切心境界相无法可现故。性净本觉体性中。远离一切攀缘虑知诸戏论识。成一味平等之义。故名为如。远离一切虚妄境界种种相分。成就决定真实之相。故名为实。为欲显示远离之义故名为空。镜谓喻名。此中镜即摩奢趺娑珠镜。取于此镜安置一处。珠镜前中蕴种种石种种物时彼珠镜中余像不现。唯同类珠分明显了故。如实空镜亦复如是。于此镜中唯同自类清净功德安立集成。种种异类诸过患法皆远离故。此表真如门法。二因熏习镜者。性净本觉三世间中皆悉不离。熏习彼三而为一觉庄严一大法身之果。是故名为因熏习镜。三种世间者。一者众生世间。二者器世间。三者智正觉世间。众生世间者众生谓异生性界。器世间者谓所依止土。智正觉世间者谓佛菩萨等是也。此中镜者谓轮多梨华镜。如取轮多梨华。安置一处周集诸物。由此华熏一切诸物皆悉明净。又明净物华中现前皆悉无余。一切诸物中彼华现前亦复无余。因熏习镜亦复如是。熏一切法为清净觉令悉平等。此表三自门法。次二种镜表染净本觉及应化身。于此住心无用故不出。又经云。佛告秘密主言。有一陀罗尼名曰守护国界主。是真言者。毗卢舍那佛色究竟天。为天帝释及诸天众已广宣说。我今于此菩提树下金刚道场。为诸国王及与汝等略说。汝当谛听。善男子陀罗尼母所谓?字。所以者何。三字和合为一字故。谓初字者是菩提心义是诸法门义。亦无二义亦诸法果义。亦是性义自在义。犹如国王黑白善恶随心自在。又法身义。第二字者即报身义。第三字者是化身义。以合三字共为?字。摄义无边故为一切陀罗尼首。即是毗卢遮那佛之真身。我于无量无数劫中。能习十波罗蜜多。于最后身六年苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提成毗卢舍那。坐道场时诸佛犹如油麻遍满虚空。诸佛同声而告我言。善男子。云何而求成等正觉。我白佛言。我是凡夫未知求处。唯愿慈悲为我解说。是时佛同告我言。善男子。谛听当为汝说。我今宜应当于鼻端想净月轮。于月轮中作唵字观。作是观已于后夜分得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世诸佛。不于月轮作唵字观得成佛者。无有是处。今依此等文。?字是法身。法身则真如。真如法身悉皆从唵字一声出。何况诸余法门乎。当知真言为一切法母。一切法归趣。又论云。诸佛甚深广大义者。即是通总摄前所说门。所谓通摄三十三种本数法故。此义云何。言诸佛者即是不二摩诃衍法。所以者何。此不二法形于彼佛其德胜故。彼佛者指真如生灭二门佛及三大义佛。大本华严契经中作如是说。其圆圆海德诸佛胜。其一切佛不能成就圆圆海。劣故。言一切佛者即本末二门佛也。若尔何故分流华严契经中作如是说。卢舍那佛三种世间为其身心。三种世间摄法无余。彼佛身心亦复无有所不摄焉。答卢舍那佛虽摄三世间。而摄不摄故无过。言摄不摄者。即上所说性海因海摄不摄是也。又真如生灭二门如是。故文云。是二种门皆各总摄一切法者。即是法门该摄圆满门。谓以真如门摄一切法。无一一法而非真如。以生灭门摄一切法。无一一法而非生灭故。然真如门不能摄生灭门一切法。又生灭门不能摄真如门一切诸法。而言总摄一切法者。总摄生灭一切法故。总摄真如一切法故。所以者何。如是二门皆悉平等各各别故。又云。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙甚深独尊离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是。所以者何。离机根故离教说故。初言诸佛见指真如门诸佛。次诸佛亦真如门佛也。能得者言不二门诸佛。其德胜故能摄得真如门诸佛。次诸佛者指生灭门佛。意言生灭门诸佛摄得不二门诸佛耶。不故者是答辞。言生灭门诸佛不得摄真如不二之佛。又云。八种本法从因缘起。应于机故顺于说故。何故应机。有机根故。如是八种法诸佛所得耶。诸佛所得。得于诸佛。不故。如是修行种因海是焉。所以者何。有机根故有教说故。初言诸佛者指种因海本法八佛。次言诸佛末法八佛是也。言本八佛得摄末八佛。次诸佛者指不二性德佛。言本末八佛不得摄圆圆海佛。如是诸佛皆悉虽云平等平等。遍满虚空法界。然犹本末各各差别末佛以本为所依之境。胜劣有差。是故不得以劣摄胜。人既如此法亦如是。华严所说三种世间之佛是则种因海佛。故不得摄性德海佛。经论明证如此。末学凡夫不可强任胸臆判摄难思境界。居高摄低功德无量。执劣潜胜定入深底。不可不信不可不慎。如是诸佛及所说所证教理境界悉摄一字尽。有智萨埵极善思念而已
  秘密曼荼罗十住心论卷第九(终)