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秘密曼荼罗十住心论卷第七
  觉心不生住心第七
  夫。大虚寥廓含万象越--气巨壑泓澄孕千品爰一水。诚知一为百千之母。空即假有之根。假有非有而有有森罗。绝空非空而空空不住。色不异空建诸法而宛然空。空不异色泯诸相而宛然有。是故色即是空空即是色。诸法亦尔何物不然。似水波之不离。同金庄之不异。不一不二之号立。二谛四中之称显。观空性于无得。越戏论于八不。于时四魔不战而缚。三毒不杀自降。生死即涅槃更无阶级。烦恼即菩提莫劳断证。虽然无阶之阶级不坏五十二位。阶级之无阶不碍一念成觉。一念之念经三大而勤自行。一道之乘驰三驾而劳化他。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波。权实二智证圆觉乎一如。真俗两谛得教理乎绝中。悟心性之不生。知境智之不异。斯乃南宗之纲领也。故大日尊告秘密主言。秘密主。彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。秘密主。心前后际不可得故。释云。心主即心王也。以不滞有无故。心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。心王自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜于前劫也。心王犹如池水性本清净。心数净除犹如客尘清净。是故证此性净时即能自觉心本不生。何以故。心前后际俱不可得故。譬如大海波浪以从缘起故。即是先无后无。而水性不尔。波浪从缘起时水性非是先无。波浪因缘尽时水性非是后无。心王亦复如是。无前后际。以前后际断故。虽复遇境界风随缘起灭。而心性常无生灭。觉此心本不生。即是渐入阿字门。如是无为生死缘因生坏等义。如胜鬘经宝性佛性论等中广明。谓本不生者。兼明不生不灭不断不常不一不异不去不来等。三论家举此八不以为究极中道。故吉藏法师二谛方言佛性等章盛谈此义。今略出纲要。谓二谛者。盖是言教之通诠相待之假称。虚寂之妙实穷中之极号矣。中论云。诸佛常依二谛说法。一者世谛二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者有其巧拙。遂有得失之异。若有巧慧学此二谛成无所得。无巧慧者学教即成有所得失。故常途诸师。或言含智解。或辞兼圣教。同以境理为谛。今不同此。间中论云。诸佛依二谛说法。涅槃经云。随顺众生故说二谛。是何谛耶。答能依是教谛所依是于谛。问于谛为失教谛为得不。答凡夫于为失如来于为得。圣人于亦得亦失。而师云。于谛为失教谛为得者乃是学教成迷。本于是通迷学教于别迷。通迷是本别迷是末。本是前迷末是后迷。问何意开凡圣二于谛耶。答示凡圣得失令转凡成圣。问于谛为失者。何以言谛耶。答论文自解。诸法性空世间颠倒谓有。于世人为实名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空。于圣人是实名之为谛。此即二于谛。诸佛依此而说名为教谛耳。问教若为名谛耶。答有数意。一者依实而说故所说亦实是故名谛。二者如来诚谛之言是故名谛。三者说有无教实能表道是故名谛。四者说法实能利缘是故名谛。五者说不颠倒是故名谛。与他家二谛有十种异。一者理教异。彼明。二谛是理三假是俗四绝是真。今明。二是教不二是理。二者相无相异。他家住有无故是有相。今明。有表不有无表不无。不住有无故名无相。三者得无得异。他家住有无故名有得。今明。不住有无故名无得(云云)他但以有为世谛空为真谛。今明。若有若空皆是世谛。非空非有始名真谛。三者空有为二非空有为不二。二与不二皆是世谛。非二非不二名为真谛。四者此三种二谛皆是教门。说此三门为令悟不三。无所依得始名为理。问前三皆是世谛不三为真谛。答如此。问若尔理与教何异。答自有二谛为教不二为理。皆是转侧适缘无所妨也。问何故作此四重二谛。答对毗昙事理二谛。明第一重空有二谛。对成论师空有二谛。汝空有二谛是我俗谛。非空非有方是真谛。故有第二重二谛。对大乘师依他分别二为俗谛。依他无生分别无相不二真实性为真谛。今明。若二若不二皆是我家俗。非二非不二方是真谛。故有第三重二谛。大乘师复言。三性是俗三无性非安立谛为真谛。故今明汝依他分别二真实不二是安立谛。非二非不二三无性非安立谛。皆是我俗。言亡虑绝方是真谛。问若以有无为教表非有非无理者。何不以非有非无之教表非有非无理。必以有无之教表非有非无理耶。答不可以月指月应以指指月。若利根人应如是说。但凡夫著有无故。以有无表非有非无。问若以于谛为众生说者更增其患。何以依二于谛说法耶。答凡天著有二乘滞空。今明。如来因缘有无假有假无。假有故不有假无故不无。云何增患(云云)释名者。若如他释。俗以浮虚为义。真以真实为名。世是隔别为义。第一莫过为旨。此是随名释义。非是以义释名。若尔可谓世间法者有字无义。今明。俗以不俗为义。真以不真为义。若具足论之应以非俗非不俗遣四句为俗义。但今对他浮虚是俗义今明不俗为义。是名出世法者有字有义。释谛义有四家(云云)今明。此真俗是如来二种教门。能表为名则有二谛。若从所表为名则唯一谛。故非只以审实为义。若二于谛即以审实为谛。若就因缘教谛即有多义。或以诚谛之言释谛。此二教表不二之道。教必不差违即是谛义。依名释谛如是若依义释谛。谛以不谛为义。此是竖论。若横论谛以诸法为义。例如真俗义中说(云云)立名者。三门分别。前辨立名。次辨绝名。后辨释名。初立名者。不真不俗亦是中道。亦名无所有亦名正法亦名无住。此非真非俗无名今假为立名。此名以无名之所立名。如提罗波夷真不食油强为食油。二谛亦尔。以其真表不真以俗表不俗假言真俗。以其假言名无得物之功。物无应名之实。净名经云。从无住本立一切法。无住即无本。大品云。般若犹如大地出生万物。般若正法无住。此三眼目之异名(云云)第二辨绝名。常途相传世谛不绝名。引成论文。劫初时物未有名。圣人立名字。如瓶衣等物。故世谛不绝名。真谛与佛果三师不同。光宅云。此二皆不绝名。真谛有真如实际之名。佛果有常乐我净之名。但绝粗名不绝妙名。庄严云。此二皆绝名。佛果出于二谛外。是故绝名。真谛本来自空。亡四句绝百非。故绝名。开善云(云云)今明。一往为论何为不得。然非理实说。今问若劫初物作名詺者。以真谛无名。假名詺者与真何异。又问火名为当即火离火。若使此火名即火呼火即烧口。若使火名离火何故不得水耶。故知非即离体有名。若在口中不在火上。是即火绝名。且复从来蛇床虎杖世谛绝名。复问人是何物。人头手等何意呼人耶。强为立名岂非皆绝。次难三家(云云)今明。以四句辨之。一者俱绝。二者俱不绝。三者真绝俗不绝。四者俗绝真不绝。言二谛俱绝者。二谛皆如奈得皆不绝。二谛俱不绝者。得是如相名为如来。得是二如相所以皆不绝(云云)释二谛体常解不同(云云)今意有第三谛。彼无第三谛。彼以理为谛。今以教为谛。彼以二谛为天然之理。今明。唯一实谛方便说二。如唯一乘方便说三。问何处经文中道为二谛体。答中论云。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。因缘所生法者是俗谛。即是空者是真谛。亦是中道义者是体。华严经云。一切有无法了达非有无。涅槃经云。随顺众生说有二谛。故以教门为谛。仁王经云。有谛无谛中道第一义谛。故知有第三谛。问教谛为是一体为是异体。答如前言中道为体故是一体。问若言一体者与他家一体何异。答他家定一定异定亦一亦异。今明约第一重故作此语。至第二第三第四重。不可言一不可言异。问于谛为是一体为是异体。答约二妄情为二体。尔终无有两物。如眼病见空华异空无华。故以一中道为体问假有假无为二谛非有非无为中道。答一往开中假义故。假故中中非假也。究竟而言假亦是中。故涅槃经云。有无即是非有非无。亦得中为假。一切言说皆是假故。问何者是体假用假。何为体中用中耶。答假有假无是用假。非有非无是体假。有无是用中。非有非无是体中。复言有无非有非无皆是用中用假。非二非不二方是体假体中。合有四假四中。方是圆假圆中耳。明中道者。初就八不明中道。后就二谛明中道。初中师有三种方言。第一方言云。所以牒八不在初者。欲洗净一切有所得心。有得之徒无不堕此八计中。如小乘人言。谓有解之可生惑之可灭。乃至众生从无明流来。反本还源故去。今八不横破八迷竖穷五句。以求彼生灭不得故言不生不灭。生灭既去。不生不灭亦生灭亦不生灭。非生灭非不生灭五句自崩。又三论玄文云。三论部帙虽有异。而同以无所得正观为宗。所以然者。此论破除一切有所得边病。明无依无得不二中道。故三论破执用异正观无别。故无量义经云。如水洗秽义同约井池为异。今约用不同故辨所宗差别。中论以二谛为宗。所以用二谛为宗者。二谛是佛法根本。如来自行化他皆由二谛。自行由二谛者。如璎珞经佛母品明。二谛能生佛故二谛是佛母。盖取二智为佛。二谛能生二智故以二谛为母。即是如来自德圆满由于二谛。化他德由二谛者。如来有所说法教化众生常依二谛。故中论云。诸佛依二谛为众生说法。是化他德由于二谛。所以知自行化他由于二谛者。十二门论云。以识二谛故则得自利利他及共利。即其事也。以二谛是自行化他之本故。申明二谛以为论宗。则令一切众生具得自他二利。问何人迷二谛。论主破迷申二谛耶。答有三种人迷二谛。一小乘五百部。各执诸法有决定性。闻毕竟空如刀伤心。此人失第一义谛。然既失第一义谛亦失世谛。所以然者。空宛然而有故。有名空有方是世谛。彼既失空亦是迷有故失世谛。五百部执出如来二谛之外。二者方广道人。谓一切法如龟毛兔角无罪福报应此人失世谛。然有宛然而空故。空名有空。既失空有亦失有空。如斯之人亦失二谛。又诸外道亦失二谛。如有见外道迷于真谛。空见外道迷于世谛。又凡夫著有故迷真谛。二乘滞空迷世谛。今破此之迷申明二谛。故用二谛为宗。问何以得知此论以二谛为宗。答璎珞经云。二谛不生不灭乃至不来不去。今论正明八不。故知以二谛为宗。又青目序论意。明外人失二谛龙树为是等故造此中论。即知破外道迷失申明二谛。故以二谛为宗。问既名中论。何以不用中道为宗乃以二谛为宗答即二谛是中道。既以二谛为宗。即是中道为宗。所以然者。还就二谛以明中道故。有世谛中真谛中非真非俗中道。但今欲名宗两举故中谛互说。故宗举其谛名题其中。若以中道为名复以中道为宗者。但得不二义失其二义故也。问佛何故明二谛耶。答欲示佛法是中道故。以世谛故不断。以真谛故不常。所以立二谛。又二慧是三世佛法身父母。以有第一义故生般若。以有世谛故生方便。具实慧方便故有三世十方佛。又知第一义是自利。知世俗谛故能利他。共知二谛则得共利。又有二谛故佛语皆实。以世谛故说有是实。真谛故说空是实。所以明二谛。次百论破邪申二谛。具如破空品末说。亦应以二谛为宗。但今欲与中论互相开避。中论以二谛为宗。百论以二智为宗。欲明谛智互相成也。问百论何故用二智为宗。答提婆与外道对面击扬斗一时权巧智慧。但提婆权智巧能破邪巧能显正。而实无所破亦无所显。故名实智。一论始终明此二智故以二智为宗。中论不与内诤一时权巧。俱共同学二谛之人诤二谛得失。故以二谛为宗。则中论用所申为宗。百论用能申为宗。欲明佛与菩萨能所共相成也。次十二门论亦破内迷申明二谛。亦以二谛为宗。但今欲示三论不同。宜以境智为宗。所言境智者。论云。大分深义所谓空也。若通达是义则通达大乘。具足六波罗蜜无所障碍。大分深义者。谓实相之境。由实相境发生般若。依般若故万行得成。则是之义。故用境智为宗。问论名中论中有几种。答既称为中则非多非一。随义对缘得说多一。所言一中者。一道清净更无二道。一道者即一中道也。所言二中者。即约二谛辨中。谓世谛中真谛中。言三中者。二谛中及非真非俗中。言四中者。谓对偏中尽偏中绝待中成假中也。对偏中者。对大小学人断常偏病。是故说对偏中也。尽偏中者。大小学人有断常偏病则不成中。偏病若尽即名为中。是故经云。众生起见凡有二种。一断二常。如是二见不名中道。无常无断乃名中道。故名尽偏中也。本对偏病是故有中。偏病既除中亦不立。非中非偏。为出处众生强名为中。谓绝待中也。故此论云。若无有始终中当云何有。经云。远离二边不着中道。即其事也。成假中者。有无为假非有非无为中。由非有非无故说有无。如此之中。为成于假谓成假中。所以然者。良由正道未曾有无。为化众生假说有无。故以非有无为中有无为假也。此觉心不生心亦有二种义。一浅略二深秘。浅略如前说。深秘义者。下所说真言秘密义是也。所谓觉心不生住心法门是文殊师利菩萨三摩地门。大日经云。时文殊入佛加持神力三昧。说自证真言曰
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  释曰。醯醯是呼召。俱摩罗迦是童子。即是呼召令忆本愿。又俱是摧破之义。魔罗是四魔及眷属。此真言以魔字为体。即是大空之义。证此大空摧坏一切魔也。毗目乞底钵他悉体多解脱道住。请呼此童子住于解脱道者。即是诸佛解脱。所谓大空涅槃。???忆念忆念。???先所立愿。此真言浅略。意云。醯醯童子住解脱道者忆念本所立愿。一切诸佛法身成佛入身口意秘密之体。一切有心无能及者。然忆本愿故以自在之力。还于生死救度众生。大意如此。此童子久已法身成佛。故请具以忆本愿而度众生。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者皆于诸乘而得毕定乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来或云普现如来。以大悲加持力示童子身。显义如是。深秘义。?一字为体是大空义。大空则大自在。大自在则大我。大我能证大空。大我于一切法无著无得。是则如来智慧。若得平等慧者于一切法都绝戏论。是故亦名无戏论如来。故金刚顶经云。时薄伽梵一切无戏论如来。复说转字轮般若理趣。释经云。是则文殊师利菩萨之异名。转字轮者是五字轮三摩地。所谓诸法空与无自性相应故者。金刚界曼荼罗中金刚利菩萨三摩地。诸法无相与无相性相应故者。是降三世曼荼罗中忿怒金刚利三摩地。诸法无愿与无愿性相应故者。是遍调伏曼荼罗中莲华利三摩地。诸法光明般若波罗蜜多清净故者。一切义成就曼荼罗中宝利菩萨三摩地(云云)所谓空无相无愿是三解脱门。大般若等显诸空无相等经。皆是文殊师利菩萨三摩地法曼荼罗。故六波罗蜜经云。令文殊师利菩萨受持所说般若藏。龙树菩萨依此般若藏作中观十二门论示三解脱中道正观。龙树菩萨弟子提婆菩萨作百论破二乘外道等执。无著菩萨造顺中论。世亲菩萨作百论释。清辨菩萨造中论释。此名般若灯论。护法菩萨造广百论释。唐三藏玄奘法师译传大唐。秦姚兴时鸠摩罗什三藏译青目所作中观释为四卷。吉藏法师依中百十二三论。广造章疏盛传三解脱门。入唐学生智藏道慈法师等受学传此间。是名三论宗。是此名人则文殊师利菩萨。约法曰大般若波罗蜜多经。如此经论等所诠无量教义等。悉摄文殊?字真言尽。若观诵此一字则证大空三昧等同文殊菩萨。证此大空慧时能知一切诸法本来不生不灭不断不常不一不异不去不来等。中论初说八不良有以也。是大慧亦是大日尊万德之一也。故善无畏三藏云。文殊师利者。是大日如来智慧。不离大日如来别有慧(云云)
  秘密曼荼罗十住心论卷第七(终)