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遮那业案立草(永德三年)。

  义释第二(始自经云秘密主一二三四五再数终至云第二僧祇劫乃与二乘异也)。

  问。大日经中越世间三妄执出世间心生(文)。尔者真言教意断粗细极细三妄执为同时断将如何。答。此事一边虽难定。且存一意可同时断欤可答申。两方不明。若云同时断者。披无畏今解释。若秘密释。超一切瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫(乃至)。更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也(文)。如此所判者三妄执可前后断闻。若依之尔者。真言教意者专谈顿觉成佛秘要无诤。渐悟渐入阶级于粗细极细妄执岂可存次第渐断义耶。是以今解释中。若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶(文)。既许一生超越义。何无一念顿断意耶。尔者两方有疑。
  答。自元所答申三妄执同时断前后断一边虽难定。且可同时断欤云事所存一意也。凡真言教者直谈如来内证实义无设权门曲巧方便。若尔者于烦恼厚薄纵虽辨粗细极细差别。约行人实证何不论一时超断顿旨耶。是以若一生度此三妄执释。其意诚分明者欤。但至一边令出难给义释文者。此只出妄执旨有粗细不同事。分别计也。必非成前后义欤可答申。
  难云。犹以不明。夫于法身无相理者。纵虽泯前后一异之差降。至行者修入门者。何不辨次第浅深之行相耶。是以真言秘教意者。平等坛上开四重海会性空镜中显十界色像。若约相论性即事谈真。岂非此宗元意耶。若尔者于妄执既明粗细极细不同。于断位何不辨从粗至细阶梯耶。是以见解释前后。劫跛有二义。一者时分二者妄执表。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也(文)。既细妄执云又度。极细妄执置更度言。前后断相在文明者耶。何况次下开此三劫为六无畏。一一对·判真言行者行位见。所以第四法无畏初劫终断初粗妄执位。此若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也(文)。第五法无我无畏断第二劫细妄执位也。此若真言行者于瑜伽道中心自在用时位与此齐也(文)。第六一切法自性无畏断第三劫极细妄执位也。此即是真言行者虚空无垢菩提心也(文)。此岂三妄执断位非云有前后浅深耶。五大院先德。以三劫对当诸教次位之时。初劫终偏真是藏通极理。别九住以去圆密九信已去界内入空之位。亦与彼理齐也(文)。第三劫此中无为生死等是界外余土中尘沙惑义也。藏入灭二乘通入灭三乘别九住去至十回向圆九信去至十信满。真言同圆(文)。第三劫约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断名超第三重极细妄执(文)。若尔者粗妄执细妄执圆密十住位所断极细妄执初住以上所断也定也。此等专成前后断义见。但至此教明如来内证实义故不可有次第渐断义云者。于所学法门者虽住即是一切智智观解。于行者能入阶位者争不辨凡圣因果相貌耶。若此教意又位有浅深烦恼有厚薄云者。何不论从粗至细断惑相耶。次至若一生度此三妄执解释者。此只一生内断无明极细妄执证初地净菩提云也。三妄执同时断之不释。若尔者依云一生成佛不可妨次第断义也。抑天台圆宗学者虽成三惑同时断一义。犹粗细惑同时断之不云欤。或云铜轮以前粗惑先去。或但是圆修粗惑先断释。三惑同时断粗细惑犹可前后成欤。今于三妄执既立粗细极细名。何违粗惑先断天台所立可成粗细惑同时断义耶。如所答者。于圆密二教断惑相有差异可云欤。此度明此等文理委可被成所答也。尔者犹以不明。
  答。自元所答申三妄执断时同时前后辄以难定申。且可同时断欤云事所任秘密神通乘大旨也。凡此教意者削地位之渐阶直述如来内证之实理。谈顿极之至要无滞转迷开悟之教门。是以无畏义释云。若欲超升佛地即同大日如来亦可知也。大师解释行三密真路不历三祇劫至菩提大城释。若尔者于妄执虽辨粗细极细差降。只是准望诸教示净菩提心所超相计也。于净心显现位何可论断时前后哉。凡真言教意者住烦恼本际为断惑。全非常教能治所治敌对相除之意。依之大师释此事。烦恼本性云者如何等。问。阿字极理是为本性也。一切惑障若有性实。理须断除。其性本无。何为断除。是故不断以为正义等释。犹不见烦恼惑障体性。岂可辨妄执断除前后耶。纵以不断而断意虽立断惑名。于粗细极细断位有前后次第差异不可意得也。但至令出难有当所解释。此专所答润色也。所以次越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分义。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释(乃至)。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶(文)。是即于劫有时分妄执二义。常途约时分论三无数劫成佛义。今约妄执。故净菩提心现前位即超越三劫瑜祇行时故。不可论三妄执断除时分前后释见也。然又度百六十心等一重细妄执云。复越一劫更度百六十心等一重极细妄执释事。秘密释意。三劫者妄执粗细非劫数经历义云时。于百六十心等烦恼断粗分为一劫除细分并极细分名二劫三劫事为分别置又度更度等言也。全为成前后断义如此云非也。
  次至一生者必非同时断义云者。一生者专成速疾义也。全非云一生内渐次断三妄执也。既以一生成佛义何时分解。岂非显顿断意耶。次至以三劫六无畏对判真言门行位云者。此只一往为显净菩提心始末拟宜诸教论修入次第也。是以解释云此事。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟宜外道以明修证之浅深耳(文)。故一一教门附傍相非云行者实证有种种差降也。次至五大院先德释者。粗细极细三妄执者即是见思尘沙无明三惑见故。横以四教次位对三劫之时。以诸教断见思位为初劫。以断尘沙位为第二劫。以断无明位对第三劫也。仍付此三劫山王院五大院纵横对当不一准。此则前皆是拟宜外迹释意。以此等对判释为润色。真言行者净菩提心超断位有前后不可定也。次至天台圆宗三惑同时断义同异可定申云者。此事辄所难申定也。于彼宗三惑同时断前后断学者盛所存异义也。于同时断义中住前住上分别又有异端欤。先于三惑粗分立见思名(乃至)。于细分立无明名云事。天台妙乐释义其意虽不分明。学者私回思虑设粗惑先去等文会通欤。而如今文者。于一百六十心等烦恼立三妄执名以断粗分为超初劫(乃至)。以断极细名越第三劫超此三劫证初地净菩提心名一生成佛释故。见思尘沙无明三惑者烦恼粗中细也云事于此宗不可致苦劳欤。而彼宗虽云三惑同时断欤云事。此学者一义意欤。以之不可为定量也。若元意释趣。彼宗何又粗细惑同时断意无之耶。仍于圆密宗旨必有差异不可申也。若夫存此等意者。有何失可答申。
  犹难云。犹以不明。常平等故虽泯次位阶级常差别故非无智断前后云事圆密一同所谈也。是以出生义削地位之渐阶立等妙之顿旨云。五大院但削历劫之渐阶不削超劫之渐阶释。若尔者超三劫至净菩提心云虽似削历劫渐阶。粗细极细妄执超越次第有前后事必不可妨之欤被得是以前如出难。三劫文依广博。以六无畏削真言行者修入阶级之时。初善无畏若真言行者初入三昧耶依三密供养修行位与此齐云。第二身无畏。若真言行者本尊三昧众相现前时与此齐释。此二无畏五大院三劫初心释。第三无畏。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐(文)。第四法无畏若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时与此齐(文)。此三四无畏初劫也。第四即初劫满证寂然界位。但断粗妄执未断细妄执位也。第五法无我无畏若真言行者于瑜伽道中心得自在位与此齐(文)。此第二劫断细妄执未断极细妄执位也。第六一切法自性平等无畏即是真言行者虚空无垢菩提心(文)。此时断极细妄执证初地净菩提心见也。加之释具缘品渐次证入文。如初无畏时以声字观修曼陀罗行。第二无畏于有相观中修曼陀罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼陀罗行。第五无畏于无缘心中修曼陀罗行。第六无畏于平等心中修曼陀罗行。离垢地已去各于自他观心中修曼陀罗行。略以行位分之以作十六重浅深不同(文)。三劫六无畏十地等既渐次修入相故。立十六重阶级成次第修入义见者耶。又释具缘品曼陀罗位初阿阇梨文云。若于此曼陀罗种种支分一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达得传教灌顶是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心主自在觉自心本不生名阿阇梨。若极无自性心得入如上曼陀罗海会名阿阇梨。从此后有十重深行。乃至于解三密人中最为上首。如金刚萨埵是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨(文)。此又于三劫并十地等各立一种阿阇梨。此论十六重浅深阶降见。违此等定判三妄执同时可断云事。其义更不可成者欤。次大师解释中不历三劫云。不经历劫数事云也。非云无前后次第欤。不断以为正义释。只是述观行大旨也。论事相修入之门之时。何不辨智断前后耶。以一生度此三妄执之故不可有前后云事不可然。此劫跛有时分妄执二义中今不用时分义事即一生成佛何论时分耶释也。仍上三妄执前后之断义。释毕。若一生度此三妄执等云。一生内前后断事成非经三大僧祇劫数事释见也。次三劫六无畏等一往明拟宜外迹相。故实非有修证次第云事又难得其意。拟宜外迹以明修证之深浅事者。真言门修证浅深难知故约诸教行位有修入次第事明云释也。实无前后何文见耶。又山王院五大院诸教对判释。三妄执即三惑故一往对当诸教三惑断位计也云事如何。前三教对事纵虽拟宜外迹意。圆密二教同十信位断粗细妄执初住断极细妄执释。岂非前后断实义耶。
  次彼圆断意三惑粗分细分同时断云意可有云事全不可然。若尔者相似十信位四十二品无明悉断尽可意得欤。彼元意见思即是无明无明即是法性等释计也。向断惑门之时粗细同时断云义全不可有之。若尔者铜轮已前粗惑先去等释如何可意得耶。仍真言教意三妄执同时断义有之者。圆密二教断惑相可有不同也。若又有不同者。可违真言止观义理冥符旨耶。抑此教行人可有顿悟渐悟二类见欤。今三妄执同时断者。约顿悟一类欤。于渐悟行人犹同时断也可意得欤。此等委可被成也。
  答。真言教意者虽明发修证入之四位。只是如来内证具德也。虽辨因根究竟之三句。无非净菩提心体相。因分久近说中且虽似论前后不同行相。果分一体谈前全无立粗细浅深之阶级。然则一觉了自分实相时断粗细妄执于一时越诸教行位于一念为此教大旨也。是以今解释云第三劫能超心相。如余教菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。喻如世人以舟车跛涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度而所经过及至到之处虽则无异而所乘法有殊(文)。此释法显尽理于真言门菩萨者不可有次第渐除心垢义判。凡权乘菩萨向历劫迂回道事。修次第观门成渐次智断故也。此教既是顿觉成佛神通乘也。何等舟车经历一乘所存三妄执渐断义耶。但至令出难给三劫六无畏等所判者。此皆超入净菩提心门顿至心明道位之时。余教菩萨无数劫中次第修习福慧功能具足事。为显出所超行相之时。论智断前后辨行位浅深也。全约真言门菩萨能超心非判前后次第阶梯也。削历劫阶渐不削超劫阶渐先德释此意也。于所超法有地位阶渐事不可遮之云也。如云彼如神通人及常人行迟疾不同岂无里数也。但至义释第三卷正判真言行者修证相约六无畏论其次第云者。如前会申只是拟宜外迹意。实同时超三劫刹那虽断三妄执。附傍诸教论行位次第欲令知能超菩提心本来也。渐次证入经释则可此意释。菩提心义二云。住心品云十地此生满足。具缘品等及义释云。真言门菩萨入初地坐百叶台百佛世界作佛利生云。是约别教地位明真言门菩萨之地(文)。仍约三劫六无畏十地等位明次第转进之旨。悉是所超诸教行相拟宜外迹意也可意得也。次至于三劫满各立一种阿阇梨云者。既附傍诸教判真言行行位浅深之时。于三劫十地立立阿阇梨名事有何所妨耶。所谓三妄执同时虽超断之。超粗妄执边立证寂然界阿阇梨名。超细妄执方名觉心不生阿阇梨。超极细妄执之谓名极无自性心入曼荼罗海会阿阇梨意得有何相违耶。次至当所释三妄执犹可有前后断见一生度此三妄执文全非同时断意云难势者。纵虽述前后断旨。若所超义相强非可设会通。况此释只分别度粗细极细妄执之相之时置又度更度等词也。仍若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶结成成同时断义云事不可诤之。一生成佛者即身成佛云事也全一生内渐次断三妄执云。一生不可意得也。
  次圆密二教断惑相同异事。理秘密教中未尽如来内证实义意可有之故。纵虽明三惑同时断旨。粗分细分同断义犹不显露之意可有之欤。虽然甫行文三惑既即三观必融谈成不次第断义。上者一断一切断前有何所残耶。其附傍次第门设六即七位阶级论断惑前后之时粗惑先去释欤。其方真言教意强非可遮之也。抑顿悟渐悟二类共可同时断欤云事辄虽难定申。渐悟行人既得渐名之上。有渐断相事虽不可妨之。其非真言门本意故非今所论也。何况辨顿悟渐悟差异事此犹一往施设欤。渐悟类若神通乘行人。犹有次第渐除义不可申欤。是以大师解释中。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已。俱能速越二死大海同得到于常寂内院法界宫也。所言渐悟类者定可中下根机欤。故乘神通乘已削三根名共速超二死海释。既云速超二死。可三惑顿断云事分明也。若尔者顿悟渐悟二类同乘神通乘共不可有前后断义云意可有之欤。若夫存此等意者不可过可答申。
  犹难云。众生机根万差内证开发无定。于顿悟机者纵虽有三惑顿断之义。于渐入类者何无妄执渐除意耶。一切真言行者悉一时断尽粗细极细妄执云事。道理全不可然。拟宜诸教辨修证前后者。岂不堕增上慢见耶。是以金刚顶经。大日如来实相成佛虽示不久现证。犹为渐学大乘人。用阿那波那调心方便给见。如所答者。渐悟人者只有其名实无其人欤。若尔者如来何劳现此渐学渐入相给耶。释中而诸众生有渐入者有超升者有顿入者(文)。若实无渐悟类者。释义何强贵文言可辨三类差异耶。此事前唐院山王院等有释旨欤如何见耶。次天台真言两家断惑相同异事犹未分明。天台宗三惑同时断义。处处释义中初信断见八信已上断尘沙初住已上断无明云。三惑粗分与见思名乃至细分与无明名故。初信断见者实断三惑粗分。初住断无明云实断三惑细分也。附次第断于粗细惑虽与三惑名。实三惑粗分细分断前后非断三惑前后。サレバ粗惑先去者三惑粗分先去事也常申也。今粗细极细妄执云何物耶。粗妄执云三惑粗分乃至极细妄执云三惑细分欤。若尔者粗细妄执前后虽断之。三惑同时断义不可违。此三妄执有三惑粗中细分。此束有同时断。一切真言行者皆一时一切烦恼悉断尽即至妙觉究竟位可定欤。又如所答者。天台意粗分细分同时断惑义可有之成欤。扨显密共一生入妙觉有无不可存犹豫之义事欤如何。抑今解释施设超三妄执至佛惠初心见。此十地中初地净菩提心也。仍二地已上能障惑犹所残也。而粗细极细三妄执同时断程。极细中地地惑障强定不可前后断欤。尔者超三妄执直至佛果可云也。何至初地云耶。次又于初劫中分别三重三妄执见。义释意。初重三妄执者我倒所生三毒根本(云云)。此见惑也。见道位所断也。复次有三妄执。所谓根境界淹留修行者此三果学人所留滞处(云云)。修道位所断修惑见。复次有三妄执。所谓业烦恼株杌。无明种子者无学圣人所断最难断处释。此于见思惑又三重三妄执分别。此等一一可同时断欤。若尔者最初断见思惑时三界修惑尽(乃至)。尘沙无明断尽可申欤。显密圣教中此等趣都可有沙汰不觉事也。如何可意得耶。
  答。于真言行者分别顿渐超三类事诚释义施设也。若尔者渐入渐悟行相一向无之难申事欤。彼天台明三种止观为三根性说三法门如云。但虽云渐悟不可同诸教历别意云事此又圆密一同旨趣也。是以大师御释中渐有二种。谓渐渐顿渐。所言渐渐者三乘教是。若秘密顿教是如来随自意之法。一即无量无量即一。入有不有。入无不无。有无常一名为秘顿(文)。如此所判者。纵虽渐次行人住一即无量无量即一观解者不可乖顿入超入义欤。山王院分别顿渐超三类。从乘教次第历劫后回入净菩提心门名曰渐入。初心入此真言门发净菩提心善贤人名超升云。初发心时因·根·方便一时圆满住于佛位名顿入也(文)。但超升者此教渐行注。顿入者此教顿悟被注。超升者。此教渐渐行有事不被意得欤。其故。释。此教行者发普贤心次第经历三劫六无畏等一一观之渐次至果名之渐行。不历向来诸位观法直入虚空无垢净菩提心门顿满行果名之顿悟(文)。此即超升诸教行位上次第修入相分别故修行名。超入上施设故此名超升人释也。此又大师有无常一名为秘顿释意不违欤。此皆于神通乘中顿渐相分别故。俱能超入二死大海人也。次圆密二教同时断同异事不可过前存申趣。三惑粗分立见思名于细分立无明名云。犹是次第门附傍日约束也。实见思即无明无明即是法性体达成一切一切破不次第破法遍义之时。此但除粗分未除细分非可云也。但显宗学者等如此事显露以不申发为两宗不同也。于其真实义理者全不可有差异欤。若尔者显密共一生入妙觉义可治定欤事。义理所及虽非可无其意。法门篇目无尽也。一途难定其义。此又一个重事也。别可回思虑也。次初劫中三重三妄执可同时断欤事。此又非疑限也。真言行者净菩提心显现位一念诸教行位超越三妄执超沙汰上。初劫中见修无学所断惑前后可断云何可申耶。约所超诸教行位者见修无学三道前后。大乘菩萨地位付浅深重重差异有事不能左右。于真言门能超菩提心者全不可有此义所存也。但拟宜诸教于真言行者上论修入次第事虽不可遮之。是有无常一名为秘顿意削历劫渐阶不削超劫渐阶云谓也。仍不次第上次第。同时即先后先后即同时故。非所难之趣也。若尔者。释二云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行。梵云劫跛有二义。一者时分。二者妄执。若依常途解释。度三阿僧祇劫得成正觉。若秘密释。超一劫瑜祇行即是度百六十心等一重粗妄执名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行又度一百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛惠初心故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶。然就第一重内最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。度世间六十心离我倒所生三毒根本名越三毒妄执。复次有三妄执。所谓根·境·界淹留修行。根谓六根。境谓六尘。界谓六识界。以内外十二入界即是根境故合言之。此是三果学人所留滞处。故云淹留修行也。复次有三妄执所谓业·烦恼·株杌及无明种子。即是无学圣人所断最难断处。凡有三种三妄执也。又云。如余教中菩萨。行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。喻如世人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度其所经过及至到之处虽则无异而所乘法有殊。又世尊所以先广说如上诸心相者。为教真言门诸观行人若行至如是境界时则明识不得未谓到而于中路稽留也。释一云。如余教菩萨。志求无上菩提种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中速见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。释二云。佛言秘密主彼愚童凡夫初修诸善法容不善法当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善道因缘浮沉恶趣无有穷已。后得顺世八心渐受三归戒。于无量世生人天中。后至涅槃以免离三途极苦。名最初苏息处也。若真言行者初入三昧耶依三密供养佛修行位与此齐等也。经云。当得身无畏者。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。经云。当得无我无畏者。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也经云。当得法无畏者。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位与此齐也。经云。当得法无畏者。若真言行者于瑜伽道中心得自在用。自心毕竟空时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼等都无所存亦无所晓。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息所。即是真言行者虚空无垢菩提心也。然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观。尚不能得其像貌。况余生灭中人。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳。释三云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自他观心中修曼荼罗行。略以行位分之。以作十六重深浅不同。此一一位自有菩萨种子心有大悲胎藏增长因缘有惠方便业受用之果。如疏所说。从一一门各流出种种门等。其中从因向果判三密方便展转不同。究极至心王大海方一味无别耳。今此十方诸佛本行菩萨道时各乘一法门至一切智地以将说普门众行发起因缘。同共入此大悲胎藏三昧从本所修行道渐次证入一一观之。如菩萨修行禅时。于九次第定中逆顺出入定散超间奋迅游戏无不自在。是诸如来渐次证入大悲藏发生三摩地亦复如是。或观无尽法界以一切心为一心以一切门为一门。或观无余众生界以一心为一切心以一门为一切门。若以此十六重玄义即横竖统接十二部经。则施转无尽也。又云。若于此曼荼罗种种支分及一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达得传教灌顶是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行(乃至)。于解三密人中最为上首。如金刚萨埵是名阿阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨复次毗卢遮那是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事业时即须观照自身即同于金刚萨埵毗卢遮那杂记云。问。经越世间三妄执出世间心生。指何三妄执及出世间心耶。答。疏云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。则是超越三劫瑜祇行。若准此释。以越僧祇三妄执为所超也。本是粗妄执中三重妄执以极无自性心为出世间心生。不是他心。若准一义。以初僧祇中三妄执为所超法。证寂然界为出世间心。此心尚住蕴中未度法喻。未名真净菩提心。如莲出泥未出水上。若定傍正。前义为正此释为傍。意并在疏。又云。问。若约八十八使及八万尘劳等。总是烦恼障。未见所知障。若尔者真言门修行菩萨不断所知至佛位耶。此义甚怪。答。凡至佛地皆断二障义通显密三世恒式。所以今经立三妄执。谓粗妄执·细妄执·极细妄执。各具百六十心也。微细尘垢为极细惑。即无明障理之惑。少细尘垢为细妄执。即尘沙无知障事也。或最粗烦恼为粗妄执。即烦恼障。共独两家三乘所系疏上分明。不可致惑。若准我义。约九十八使八十一品五百烦恼八万四千尘劳乃至无量阿僧祇烦恼悉具三妄执。若略之即一念无明心。若广之。随事异名(文)。心义三云。彼离违顺八心相续业烦恼细是超越一劫瑜祇法也。行者未过此劫与支佛位齐。从此以后三乘经路始分。然所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。约偏真理作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心合一僧祇至第二僧祇。乃与二乘异也(文)。私云。偏真是藏通极理。别九住以去圆密九信已去界内入空之位亦与彼理齐也。菩提心义三云。彼如是舍无我。心王自在觉自心本不生(心王不滞有无妙业随意能成故云心王自在。此中无为生死因缘生坏等义如胜鬘宝性佛性论明。上来由是对治心外之垢未开此心中种种秘密不思议事。从此以后方乃说之。私云。此中无为生死等是界外有余土中尘沙惑义。藏入灭二乘通入灭三乘别九住去至十回向圆九住去至十信满。真言同圆共生有余土中名为三种七种九种意生身也。今加真言乃成十人。未断无明故云心外之垢。此劫观赖耶无性名法无我。尚空计执未空依圆)。心义三云。真言门修行菩萨行。世间宗奉常应供养(私云。欲入第三劫时先观性空无相。菩萨超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心即是别初地圆初住真言初住。于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具依。行者即知一切业烦恼无非佛事自本无缚今何有脱变毒为药。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断。故云解脱而具依也)。时义一云。今真言疏云。四十二地皆是如来。是借天台圆教释真言行菩萨之位。又云。五种悉地中五十二位及以初地坐百叶台等。是约天台别位以明真言菩萨超越之义。若五种三昧道中七地菩萨三昧道十地佛地三昧道疏云。此约教道以明此义。即是约天台通位以明真言菩萨超越之义。又三劫中初劫初度三乘是超天台藏通三乘俱舍成实三乘法相三论小乘地位。第二劫度余教菩萨无量劫行是超天台通教法相菩萨佛位。第三劫超天台别教菩萨三论菩提佛位。初地已上始入佛慧初心三心成佛。疏引花严十地云。得金刚顶十六大菩萨义。此中秘密可了。若不尔者因缘事相涉十住品。是超花严中别教菩萨位也。夫真言疏非师难决。莫自披文辄判秘密。金疏云。渐有二种。谓渐渐·顿渐。所言渐渐者三乘教是。若秘密顿教是如来随自意之法。一即无量无量即一。入有不有。入无不无。有无常一。名为秘顿。一即无量故不妨于顿。亦有次第。是为顿渐。无量即一故不妨次第。而亦有顿。是故渐渐不同顿渐。山王院杂疑目云。从三乘教次第历劫复回入净菩提心门名曰渐入(二乘及衍门三乘独行智论十地菩萨等)。初心入此真言门发净菩提心。普贤人名超升(一念超于此三阿僧祇菩萨行故此教渐行)。初发心时时·因·根·方便一时圆满住于佛位名顿入者(此教顿悟)。言此教行者发普贤心次第经历三劫六无畏等一一观之渐次至果名之渐行。不历向来诸位观法直入虚空无垢净菩提心门顿备行果者名之顿悟(云云)。
  问。义释中以诸教行位广接三劫见。尔者初劫偏为小乘三藏意将亘藏通二教可云耶。答。此事纵横判属不定。故一边虽难定申。且竖对判诸教云意。初劫但可限小乘三藏欤可答申。若限三藏者。初劫中明泡沫阳炎等即空无生观门。又举三兽度河之行述三乘共学相。此岂非通门意耶。是以见解释。如大般若中所明(文)。大乘止观相被得。若依之尔云者。今解释中释初劫相。然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝(文)。第三卷释。唯蕴无我出世间心蕴中即接诸部小乘三藏定者耶。
  答。自元所答申三劫文义广博横竖判属不一准。故一途所难定申也。且约竖对判一意者可限小乘三藏欤云事所任一边令出难解释意也。所以案今义释意。能超菩提心圆密义理。所超三劫如次前三教行相也见。若尔初劫可小乘三藏意云事释义施设不可诤之。但至明泡沬等观云者。约人者支佛观行相欤。或又述成实空门意欤。次至三兽度河喻者。初劫中虽有三乘。菩萨象王不留此劫。进超三劫至净菩提心门事释也。非通教三乘共学意欤。次至大般若所明释者。自元于三劫有纵容意故。若约横义者四教断见思位皆可摄初劫。故此中所明诸蕴性空观通后三教意可有也。若约此意者。不可限藏通二乘也。若夫存此等意者不可有失可答申。
  难云。初劫限小乘三藏意云事犹难思。凡三劫者粗细极细三妄执即是见思尘沙无明三惑也。此劫能超观即空假中三观故。以之对四教之时藏通共界内教也。所断同见思四住迷。今文所明粗妄执也。所观又虽有折体二空不同。共修但空观证偏真理也。若尔者以藏通二教可接初劫云事。道理尤可然耶。是以五大院先德释初劫。若约观法是藏通三乘折体二观释。凡付初劫中有前后二段。初虽明三藏声闻学无学行相。如是湛寂一切外道所不能知。已下文专述通门观行相欤见。是以义释云如是湛寂等文。三兽度河各随宜。迹之所至独有大香象王。能渐次深入到其深底矣。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相。然声闻入法性最浅。辟支佛所入有差稍深。大悲菩萨悟如是法时即知是心垢渐除。能以不住道学种种度门。故同共一法中而升治有异也(文)。先德释此文。唯三兽是通义文。加之举泡沬阳炎芭蕉幻事等五种喻明性空不生观。义释一一释其相毕云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五阴者。当知十二入·十八界·六十二缘等皆应广分别说。如大般若中所明。行者如是观察时。从无性门达诸法即空得离一重法侧了知心性(文)。释义意分明也。今所明诸蕴性空观非声闻经中所说无常无我观分云事。况引大般若同此意。般若部不说小乘。岂非云通教意乎。但至横接后三教意云。若夫横意何可遮声闻经所说分耶。故此竖对判时犹初劫接通门云也。依之高丽大师。又先三劫初约通教。次约别教。后约圆顿(文)。又云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有折法成空之义故。有三兽度河之理故(文)。此师所解尤顺义释文理者耶。
  答。于三劫文纵横无尽义理交杂。仍初劫中种种义门兼含故。一边所难定申也。且任释义大旨竖一途判属趣存申计也。而见初劫中释义。其文广博浅深重重观门相虽有之。或行者未过此劫。与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相若失方便多堕二乘地证小涅槃云。或然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝释。通教既是大乘衍门教也。虽云三乘俱学以菩萨为本。初劫若有通教意者。何未过此劫而辟支佛位齐可释耶。若又具大乘法相者。何与成实不悬绝可斥耶。明知当所广文初劫但限小乘三藏义门见云事。就中前可出申第三卷通达三乘下释义分明也。彼文云。此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我。出世间心住蕴中。即接诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即接诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。则接花严般若种种不思议境界。皆入其中如说如实知自心名一切种智。即佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言无不统其精要(文)。此释以三劫如次为前三教。以如实知自心菩提为圆密二教。所谓唯蕴无我者初劫也。即接诸部小乘三藏文言甚分明也。观蕴阿赖耶·觉心不生者。第二劫首尾举也。即接诸经八识三无性义者。法相所依经论出。彼法相宗名名别义通意被释。故此通教意见。极无自性心者第三劫也。花严般若者。无量义经摩诃般若花严皆空宣说菩萨历劫修行说。故且为别教意也。如实知自心者。第三劫能超菩提心也。佛性一乘如来秘藏者。佛性一乘法花涅槃。如来秘藏真言也。故此释以今三劫能超所超心判属四教五教。其文既如指掌。仍且任此等释义大旨初劫偏三藏小乘意所存申也。是以高野大师于初劫立唯蕴无我·祓业因种二心对判声闻缘觉五大院教时义释。于此一事者准彼所判以初劫前后文对二乘见。但至菩提心义者。彼多以横意一一劫中各有四教行位事释时折体二观释也。此即三妄执者三惑也。三惑能治空假中三观也沙汰方。诚藏通折体二空观初劫能治观门象意虽可有之。义释意真实大乘空观属第二劫正以折空观为初劫得分见欤。次至三兽度河释者。文言虽似通教三乘共学相其意遥异。此总佛法中有三乘事云三兽度河也。其中二乘自留当教。菩萨有四教菩萨各有所学浅深。圆密菩萨独进极如来内证事如此释也。是以山王院大师释此事。若大乘若小乘共入佛法如三兽度一河。故三兽中大象到底喻大菩萨独深入如来知海(文)。释。次至五大院三兽是通义释者。见具文。私云。此明前藏通三乘及别圆真言八住八信功德也。唯三兽是通义。此即横以四教次位对初住之时。三兽度河之文言顺通门之故。如此释计也。非竖判属意也。次五种性空观非声闻经意见云事。诚虽难思。自元初劫中含容种种义理故。五种譬喻远通大乘观门意可有之。故如此释欤。引大般若等事可此意也。至高丽大师释者。用否可极事欤。
  寻云。五大院先德释义不一准。教时义以初劫前后文对判声闻缘觉无对菩萨之文。全同高野大师秘藏宝钥十住心论等意。而菩提心义经若于蕴等发起离着以下文。释行者从无生门达诸法即空以下文。私云。藏通菩萨别九住圆密九信达五蕴空释。故五种譬喻等一向约菩萨见。若横意。何不云藏通三乘偏约菩萨耶。
  答。纵横无尽义理含容故。横竖对当随义门不一准也。今释述横对当一意也。上拔业烦恼株杭等文若约所断。是藏罗汉支佛所断通已辨地支佛地别七住八住圆与真言七信八信释。次如是湛寂一切外道所不能知等文。私云。此明前藏通三乘及别圆真言八住八信功德也释。此藏通三乘云三乘共学旨释。次若于蕴等发起离着(乃至)。如是证寂然界是名出世间心等文至。藏通菩萨别九住圆密九信云偏约菩萨也。此通第九地对意也。仍教时义竖意菩提心义犹横意也。
  寻云。别教八住以上圆密八信以上断尘沙位也。若尔者可属第二劫。何以此位对初劫耶。
  答。准通教八地九地。虽云八住八信已上断尘沙。界内烦恼习气分齐故属初劫欤。释二云。湛寂者。寂是不生义。谓五根本烦恼及百六十心随烦恼等皆毕竟不生。故名为寂。湛者是甚深义。喻如清潭万刃澄活镜彻临视之不测浅深。故说三兽度河各随足迹之所至独有大香象王能渐次深入到其源底矣。此中有三乘之人同以无言说道得诸法实相。然声闻入法性最浅。故厌怖生死自谓已得涅槃生灭度想。辟支佛所入有差稍深。故于生死不甚匆遽。然不能以方便力发起大悲。菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现。尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门。故同共一法中而升沉有异也。又云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五阴者。当知十二入十八界六十二缘等皆应广分别说。如大般若中所明。行者如此观察时。从无性门达诸法即空得离一重法例了知心性。如是不为蕴界处能执所执之所摇动。故名证寂然界。证此寂然界时渐过二乘境界。如莲花虽未开敷而稍出清流之上。行者亦然。不复心没蕴中。故名出世间心。又云。依常途解释。是菩萨从发心以来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫行者未过此劫。与辟支佛位齐时名为极无言说处。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此以后三乘径路始分。然所观人法俱空。而成实诸宗未甚悬绝。由偏真之理作此平等观耳。故以三乘上中下出世间心合论一僧祇劫。至第二僧祇劫乃与二乘异也。杂记云。问。疏明粗妄执中有三兽度河之喻。云独有大香象王能渐次深入到其源底。若尔者此三乘共行香象之王。犹非独大乘。何以为今教菩萨。答。若大乘若小乘共入佛法如三兽渡一河。而三兽中大象到底。喻大菩萨方独深入如来智海。应知初共后不共。两兽不到底。岂及大象王。故疏云独大象王。深有其由。此品疏云。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故云渐次大乘生句。既云上上智观。是与三乘同阶耶。菩提心义二云。一具缘品约真言门菩萨一生超四教地明度三劫十地。初说解唯蕴无我及拔十二因缘。是度藏通二乘地。次说离违顺八心业烦恼细越一劫瑜祇行。是度藏通菩萨地。故义释以阿含成实及三兽度河喻三乘同以无言说道得诸法实相皆接此中。又云。以三乘上中下出世间心合论第一僧祇。又云。如是湛寂一切外道所不能知者。佛宣说离一切过。三兽渡河各随宜迹。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相。共同一法中而有升沉异。私云。此明前藏通三乘及别圆真言八住信功德也。唯三兽是通义(文)。释三云。复次初劫智慧独与二乘共行。亦非深般若。第二劫智慧尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思议。乃名甚般若。堪作秘密阿阇梨也。
  问。大日经中一二三四五再数凡百六十心(文)。尔者可云百六十心皆为随惑将如何。答。学者异义虽不同。且任一义者皆可随惑欤可答申。两方。若随惑云者。百六十心者五根本烦恼五反再数成百六十心数也。何于此中可除本惑耶。是以山王院大师以正与随为再数也释。若依之尔者。披今解释。谓五根本烦恼及百六十心随烦恼皆毕竟不生(文)。如此所判者。百六十心皆随烦恼也闻。加之释再数相。于一根本皆破为二枝至第五破则成百六十小枝(文)。既以百六十心悉名小枝明。非根本惑云事。尔者两方不明。
  答。自元可答申。先哲存异端故末学虽成一决义皆可随惑欤云事。且所存一义意也。其旨显一边疑难。所以见解释。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。此五根本烦恼初再数为十。乃至第五再数成百六十心也(文)。初所云无明界外无明元初一念也。此根本无明所生五根本烦恼心也。见思惑也。此五根本烦恼再数成百六十心也。自本惑生随惑相也。若五根本再数为百六十心。故不可除本惑云者。百六十心悉本惑无随惑可云欤。但至山王院御释者。且为消再数名言正随为二释欤。若尔者。释二云。由有无明故生五根本烦恼心。谓贪瞋痴慢疑。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也。此五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数为八十。第五再数成一百六十。故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法不得中道故。随事异名辄分为二。就此二中复更展转细分之。其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等。乃至成八万尘劳。广即无量。喻如从一种子生五根本于一根本皆破为二枝至第五破则成百六十小枝从此复更离分则条叶不可胜计。又云湛寂者。寂是不生义谓五根本烦恼及百六十随烦恼等皆毕竟不生。故名为寂。杂记云。谓五根本烦恼及百六十随烦恼皆毕竟不生。故名为寂。若此文以正与随为再数也。例如有心王处心数必随。有根本处如有枝叶。若寻其由一五不二。不可分之。乃至百六十心亦复如是。同引疏云。五根本。及百六十心随烦恼。若尔○只一度再数可为百六十。以五根本为正。以百六十为随惑。故不可五反相之。答。五为根本百六十为随。全约大总义细如此。今再五反数之。随于展转互为本枝之义。凡为百六十者从随惑起(文)。
  文安元年八月八日。于备州和气福善寺书写毕。留赠后见共期佛惠矣。慧笃。
  天明二寅十二月二十一日夜。以嵯峨二尊院藏本写之毕。

遮那业案立(贞治二年八月十日)。

  义释第二(当所始自经云复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨。终至故曰此四分之一度于信解也)。

  问。花严般若法花等大乘经共第三劫能超心所摄可云乎。答。此事自他门异义分辄虽难定申。任义释并本朝大师先德所判大旨者。以花严般若摄能超心。以法花可摄所显净菩提心欤可答申。两方有疑。若法花非能超心者。披无畏义释。云经所谓空性离于根境等文。今观此心。即心则是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身(乃至)。既不坏因缘即入法界亦不动法界即是缘起等(文)。此岂非述法花开显佛智随缘真如缘起常住妙旨耶。是以高野大师以此所谓空性等文名一道无为心。属天台宗意者耶。若依之尔者。第三劫能超心犹是极无自性心相也。于法花一乘妙法者可属所显净菩提心乎。是以余处解释中极无自性心句唯摄花严般若如实知自心句法花涅槃佛性一乘义判者耶。尔两方不明。
  答。自元所答申自他门异义兰菊故末学虽辄难辨。且任无畏一行释义之大纲所存大旨。有能超心有所超菩提心。自所谓空性云至极无性心生说能超心相。如是初心佛说成佛因等云者明所显净菩提心相也。故见第二卷义释。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心一切种智即佛性一乘如来秘藏皆入其中释。解释意分明也。能超极无自性心摄花严般若等诸经。所显菩提心摄法花涅槃佛性一乘义并真言秘藏云事。但至以法花意释所谓空性等文云者。彼且约所显净菩提心义判能超心相欤。次至高野大师所判者。五大院先德破之。和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难。述。非会通之限欤。可答申。
  难云。犹以不明。夫第三劫者专述大乘深妙观门明圆融无碍行相。纵于此中虽有能显所显义门。只是以一乘妙观可显一实菩提也。何以能超能入观门属花严般若意以所显所修菩提心独可属圆密意乎。若花严般若等带权修行趣乖角乎。所答之趣太以所难思也。是以披今义释。明第三劫始末。经所谓空性等文释已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性乃至正等觉显现即喻此心也(文)。如所答者。以此空性已下文云第三劫能入心相可属花严般若意欤。而表空性即是自心等虚空性合上无量如虚空等文见。上释彼无量如虚空等文次有一偈半。略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心者。唯除大虚空喻少分相似故云无量如虚空。乃至尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲花敷。而云无量智成就。即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现(文)。若尔能入所入虽异。共是净菩提心开发相貌毗卢遮那心佛现前行相也见。何以能入边偏可属花严等诸经乎。又前如出难之。今观此心即是如来自然智既同法花今所应唯佛智慧说。述不坏因缘即入法界。岂非诸法实相所谓诸法说意乎。是以弘法大师解释中。引经所谓空性离于根境等文并义释行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁等文。大隋天台山国清寺智顗禅师依此门修止观得法花三昧。即以法花中论智度为所依构一家义释。以经极无自性心等一句属花严教。花严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义。杜顺和上依此门造五教花严三昧法界观等。弟子智俨相续。智俨弟子法藏法师又广五教作旨归纲目及疏。即是花严宗法门释给。此等释义若不违无畏所判者。虽他门祖师所判何不依用之乎。何况弘法既惠果高足法润法全同门也。立住次第定承青龙口决有。五大院何辄破之给乎。抑又案经释起尽。极无自性心者即指净菩提心见是以见解释。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦不可得。故曰极无自性心生也云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因释。指上极无自性心即如是初心等云事。解释意分明也。何以极无云能超心属花严般若以如是初心等文称所显净菩提心相可判属法花意乎。依之弘法大师十住心论引今义释。如是极心等者即极无自性心相也释。加之山王院大师所判中。然依疏家初地为极无自性无垢菩提心释。五大院。又极无自性心望前二劫如莲花盛敷若望后二心是果复成种故云成佛因释。若尔者自门他门祖师同以极无自性即为净菩提心相释。何违此等意可辨能入所入差异耶。但至第三卷义释者。极无自性心十缘生句即摄花严般若。种种不思议境界皆入其中云。如实知自心名为一切种智佛性一乘等云者。同虽显净菩提心功能。花严般若诸大乘经中圆融无碍法门不思议解脱事用明边云极无自性心。自心实相开示边名如实知自心计也。必于此二心非判教理浅深欤。此外何处释义正以极无自性为能入心为浅以净菩提心为所修体为深事有之哉。有所见者。此度可出成也。次又佛性一乘如来秘藏者。法花涅槃乃至真言秘教同属如实知自心句云事不可然。显密各异事理遥隔。何合法花真言可摄如实一句乎。所言如来秘藏者。法花以一乘为秘密藏涅槃以佛性为三德秘藏意。何况今如实知自心者。二句中菩提心为因句也。故说如是初心佛说成佛因也。显教中以之虽为至极。于真言亦是佛惠初心也见者欤。何以真言秘密一乘总可属净菩提心一句乎。此度明此等文理委可显大师相承教旨也。
  答。自元所答申。弘法慈觉两大师所传相分。东寺天台两门相承不同故。三劫十地阶级难明。花严法花教摄虽难辨。且任大师先德释义大旨聊约极无如实二句所存能入所入一分也。所以披今解释。第三劫初复次秘密主真言门修行证菩萨等经文释。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故。光叹其功德耳释。先净菩提心开发。菩萨功德称叹释欤。此菩萨相云。以行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处修对治道者。虽迹邻补处。不识一人名为秘密等释全同法花意见。次所谓空性已下文释。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性等(文)。故初所表真言门菩萨者。超入净菩提心圆密菩萨相显。所谓空性云极无自性心生云至约三幻能超心明净菩提心能入行相故。以此一段文且可对花严三论意所存申也。故高野大师叹所入真言门菩萨文释。即知释迦牟尼如来净土不毁等义释能入心明。所谓空性离于根境等经文引合名一道无为心属天台意先以乖经释起尽。何况第三卷义释明判教相。此经宗横统一切佛教表。如说唯蕴无我出世间心住蕴中即摄诸部小乘三藏者举三劫中初劫。毗昙成论等诸部小乘摄此中也。次如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义云者。诸经唯识等三性三无性法门摄第三劫也。弘法此中于开他缘觉心二种住心对法相三论二宗。此又违今释义者也。次如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中者。第三劫能超心花严般若摄云。五大院先德花严三论二宗释。次如说如实知自心名一切种智即佛性一乘如来秘藏皆入真中者。以法花真言秘藏摄如实知自心句云释义分明颇如指掌者乎。此即以三劫能超心如次天台前三教对。以所显净菩提心为圆密意也。花严般若中虽说圆教。且以带权边属别教次第意。以三论花严两宗且属第三劫分也。无量义经中摩诃般若花严海空宣说菩萨历劫修行说此意也。但至义释释所谓空性等文约净菩提心相貌云者。自元说三劫六无畏相拟宜外迹明修证浅深。尽开示菩提心本末因缘云故。约能入心相可显所入菩提心相。然云拟宜外迹时。能超心相所显菩提心体不可超故也。次至极无自性心相释下故曰如是初心等云故极无即菩提心见云者。案解释意。极无自性心相上心之实相亦复不可得。故曰极无自性心生也结成毕。此心望前二劫等云后极无所显净菩提心相释故。故曰如是初心佛说成佛因等释可意得也。凡极无者三劫极际也。净菩提心者十地中初地菩提心故。能入终所入初依相邻。经释共文言虽似钩锁。以第三卷释为规范可明文起尽也。加之今释次下释经世间宗奉当应供养举宝珠譬显三劫始终见。其中极无自性心灰水莹拭光净譬。已菩提心证佛家生置高幢雨种种宝譬也。极无如实阶级处处释义其意分明欤。但至弘法十住心废立者。末学辄虽难是非。五大院先德于释义前后有多失判。其中举违大日经及义释失。经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释以为生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄花严般若种种不思议境界。此中花严是花严宗般若是三论宗。而海和上以所谓空性之文为天台宗以极无自性一句为花严宗。经文中上又一切智智菩提心为因大悲为根方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文义释以为从此复有十重深行阿阇梨。亦摄佛性一乘如来秘藏。佛性即涅槃经。一乘即法花经。秘藏即真言教。而海和上以上如实知心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟于真言初门。安花严宗之下等判。若尔者两门同虽酌青龙流。至教理分别者违经释旨趣事有之欤。
  次至山王院御释者。又相望不同也。以极无自性心对初地已上以如实知自心对佛果见。仍此别可回思虑也。五大院御释又以能入属所入之意。次至圆密二教不可摄菩提心一句云者。此又大师承大唐师说判教相。一显示教三乘教是也。二秘密教一乘是也(文)。事理似殊共是真言秘密一大圆教故。同摄如实知自心句也。次至净菩提心三句中初云者。此宗意三句五点悉摄菩提心一句子细可有之欤。若夫有此等意者有何相违可答申。
  尚难云。所谓空性以下经文释义尚三论花严意不见。空性即是自心等虚空性表上文无量如虚空(乃至)。正等觉显现文引合。一一约圆实法门释之见。离于根境无境界文释。根尘皆入阿字门故曰离于根境。影像不出常寂光故曰无相。以心实相智觉心之实相境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界等释。以心实相智为能入以真实相境为境为所证见。纵虽有能入所入能证所证不同。只于境智皆是波罗蜜上可分别之也。若以第三卷义释为定量偏判此文。第二劫一段文悉别教义门明可意得欤。今释全然不见。如何。此等约所入显能入义云会释难思。扨何文正约能超心当体释之耶。而向义释文此三劫对天台四教者。通别二教悉摄第二劫花严法花等圆顿教同可摄第三劫也。若尔者高野大师于第二劫立他缘觉心二种住心此中摄三论法相二宗。第三劫中开空性极无二文判属天台花严两宗。尤顺义释起尽者欤。第三劫解释只极无如实云者。共净菩提心异名第三劫位法门也。且极无自性文言。真如随缘不思议境界明顺以为花严般若。如实知自心言法花实相同方佛性一乘云计也。故极无如实同佛慧初心天台花严极致弘法得也。花严般若摄极无自性云。彼师意般若者全三论所依不存也。只般若无自性义以花严真如随缘不守自性义同意。次如是初心云者。弘法指极无自性心得。今所显净菩提心也存欤。故义释此如是初心义释。此心望前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种(文)。若如所答者。望前三劫可云也。既云望前二劫故。初劫二劫异第三劫位极无自性心指云如是初心被得。次又高野大师于开空性极无立二种住心事。五大院破之。义释第三。第三劫生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨释。为一种阿阇梨。弘法开之判属花严天台两宗事无谓破欤。若尔者何今又开之无开一种阿阇梨为两宗阿阇梨过乎。次此第三劫所显菩提心者。于显教为至极于真言为初心云事。非高野大师私释。今义释其意分明也。释云。常途诸论证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地也。以行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁等释。此即常途诸教。此净菩提心证位。究竟极佛证据法花方便品。声闻辟支佛所不能知文意寿量品我净土不毁等文意。引合也。此诚天台意终穷极说也。此位佛慧初心云。此上振究竟二心置真言门因果天台等说教上立似。此心望前二劫等释即此意也见。此文如何可意得乎。抑以真言秘藏摄菩提心为因句有其证乎。道理又如何。
  答。所谓空性已下文释悉约菩提心相貌云事如前会申。一往拟宜外迹边以同花严般若等次第门意也。其拟宜本意显真言行者修证浅深。开示菩提心本末姿虽述圆实义门。何必可惊耳乎。但至明别教义门不见云者。义释下释中释第三劫菩萨相。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者则退不堕二乘地进不得上菩萨地名为法爱生。乃至以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦复不可得。虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存等(云云)。此等专约别教教门意释之见。此五种三昧道中八地三昧道意同。是以义释第五云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如是说耳(文)。次至弘法大师第二劫立他缘觉心二性第三劫开空性极无各为两宗有其谓云者。第二劫第三卷即摄诸经八识三无性义释故唯摄法相所依经论见。或又为觉心不生一种阿阇梨全不见三论法相二宗意也。又第三劫以空性极无前后对判天台花严事违花严般若种种不思议境界皆入其中等释。全非指南之限者也。但以四教对三劫可有横竖对判。故第三劫通别教义事不可遮之。若以三劫对三劫者。以别圆断尘沙位摄彼中意可有之也。今竖对诸教判教理浅深时事也。次花严般若者。般若非三论所依云事不可然。三论般若为宗云事即高野大师释意也。若以三论不摄此句者。可属何句乎。第二劫偏法相所依经论意也见故也。次望前二劫释事。异本。望前三劫云本有之(云云)。高丽人师虽属误。前三劫云本有之者。弥可为义势润色欤。但二劫云强不苦。此能入所入一致成如此释欤。十住心论前二劫者指化缘一道二种住心后二者示真言根究竟二心意。彼师意。他缘第二劫一道第三劫也。何不出初劫乎。又他缘一道只二种住心也。何以之可名二劫乎。若约住心者。何又不出觉心不生乎。此释悉无谓释也。后二心者根究竟二心云事山王院如然释。前二劫者只初劫可意得也。第三劫即同所显净菩提心意也。次开一种阿阇梨为两种事违自义云事。即摄花严般若者即无畏解释也。非先德私意。此即于三劫各立一种阿阇梨对二教意故。此中虽有花严三论二宗。同明别教历劫行相边为一种也。弘法不存此意故受先德破也。
  次至常途诸论等释者。何以花严天台极处可名常途诸论说耶。以之思之。且望显教权门意如此释欤。引合法花本门寿量说事。全彼本门寿量妙觉佛非属佛惠初心也。是以释具缘品不具一切声闻缘觉文。今此本地之身又是妙法莲花最深秘密处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处(乃至)。我净土不毁而众见烧尽。即是瑜伽意耳(文)。若尔者云即知释迦牟尼净土不毁云见佛寿量长远本地之身。佛慧初心即见大日如来本地常身云也。若以法花本门寿量属初门者。真言最深秘密内证同可摄在初心也。故今所云佛慧初心者。菩提心义三云。即是别初地圆初住真言初住于一分无明不断而断等释。全以花严天台妙觉佛非云真言初心也。次以如来秘藏摄如实知自心句事。真言止观义理冥符奥旨也。止观六即显是菩提心者。今明发心在名字位(云云)。仍立六即次位事为成名字菩提心显是体也。此宗意此品统论经之大意。所谓众生自心即是一切智智等(云云)。佛已开示净菩提心略明三句大宗竟即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心等(云云)。三句皆开示净菩提心相也释。此宗纲要只在此事者也。
  疑云。山王院六无畏记意如何。
  答云。山王院第三劫摄十地五大院三劫外置十地欤。此拟宜教门故虽对判不一准。两师共极无上别置如实知自心位也。
  经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那由他劫积集无量功德智慧具修诸行。无量智慧方便皆悉成就。天人世间之所归依。出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等亲近敬礼。所谓空性。离于根境无相无境界。越诸戏论等虚空。无边一切佛法依此相续生。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。祇密主。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依世间宗奉常应供养(文)。义云。经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨(乃至)。无量智慧皆悉成就者。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳。又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地行者得此心时即知释迦牟尼佛净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密(文)。又云。已叹入真言门功德竟。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也。前劫悟万法唯一心心外无法。今观此心即心则是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。影像不出常寂灭光故曰无相。以心实相智觉心实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。以此中十智喻望前十喻复成戏论。故曰越诸戏论。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树芽出。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生。既不坏因缘即入法界。亦不动法界即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。又文云。次有一偈半略答菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者唯除大虚空喻少分相似故云无量如虚空。乃至尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲花敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前也。故云正等觉显现。又云。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫由如莲花盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具。乃至行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。今何有脱耶。如良医变毒为药用除众疾。又如虚空出过众相而万像具依。又云。复次阿阇梨欲明此应供义。故统论三劫始终作宝珠譬喻。犹如有如意宝在石朴之中。以世人不识故弃在衢路之间与瓦砾无异。乃至尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水磨以净氎。种种方便而莹发之既得光显。置之高幢能随一切所求普雨众物。次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。尔时生佛家名置高幢雨种种宝。以此因缘堪受世间广大供养也。又下文又云。通达三乘者。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住蕴中即摄诸部小乘三藏。如说祝蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘如来秘藏皆入其中。于种种圣言无不统其精要。义三云。若于此曼荼罗种种支分及一切诸尊真言手印观行悉地悉皆通达得传教灌顶。是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行。乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。是名阿阇梨。复毗卢遮那是名阿阇梨。又云。复次初劫智慧犹与二乘共行亦非甚深般若。第二劫智慧尚与二乘共闻亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思惟。乃名甚般若。堪作秘密行阿阇梨也。秘藏宝钥云。第八一道为心○等。又云。第九极无自性心○等指归云。问曰。花严一乘是第二七日说。何故与二十九年已后般若同摄之。答曰今案疏意。不论说时之前后只取义理之浅深以类集之与般若同。加之不共般若即是花严。又花严会与般若邻次。又无量义经云。次说方等十二部经摩诃般若花严海空宣说菩萨历劫终行。虽是非指二七日说。以入法界义同故也。案。此等意摄一句中。其义无伤。法花涅槃及大日等摄如实句。或曰。佛性指大涅槃。一乘指法花经。如来秘密藏即持明藏真言教者。此亦一见。今以为。今佛性一乘不可读为两句。说教次第有乱故也。法花与涅槃同明佛性一乘旨故既合为一句。如来秘密藏为真言。或立十住心断一代教。未合此疏不是。此以为论耳三劫六无畏记云。第三心离于根显教佛地境界。又云。私案上下文意。菩提心位其义稍长乃至十地等觉地位。然依疏家初地为极无自性无垢菩提心。离垢已去增修大悲万行。八地已去皆名方便而越极细惑佛芽生起始自初地迄十地等觉之位。又云。若论宝珠喻。次生极无自性心如灰水。莹拭使极光净(若广论之可通十地以十地)。曰。若约此教门极无自性心生时当约净菩提心本不生。而明种种法门。若约地位当于初地已上十地已前(兼摄大悲为根义若以初分方便摄此中者义统十地)。若约叹师门。疏云。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行。乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。是名阿阇梨。若约教摄。疏云。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中。又云。更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四义之一度于信解也(菩提心为因初地大悲为根二三四五六七地方便为究竟上方便八九十地。上上方便指佛地)。今案。若指初地为极无自性心即三句义中第一菩提心为因位也。离垢已后远行已前是大悲万行位也。不动已去是第三方便位也。此方便有两。一上指八九十地二上上指究竟佛地。若约珠喻。疏云。尔时生于佛家名在高幢雨种种宝。私谓。若上方便位中可得摄此雨宝位。此分去义耳○若约地位。最上佛地为妙觉位。若约叹师门。疏云。复次毗卢遮那是名阿阇梨。此约上上○若约教摄。疏云。如实知自性名一切种智。则佛性一乘如来秘密藏皆入其中教时义二云。问。高野海和上宝钥及十住心论明十种心○。今真言宗此十住心次第用否。答。有五失故不用十心次第。其失何。一者违大日经及义释失○经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释以为生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄花严般若种种不思议境界。此中花严是花严宗。般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为花严宗。经文中上又一切智智菩提心为因大悲为根方便为究竟云何菩提谓如实知自心之文。义释以为从此复有十重深行阿阇梨亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经。一乘即法花经。秘藏即真言教。而海和上以上如实知自心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟于真言初门。而安花严宗教之下。经中如是初心佛说成佛因之文及一切世间应供等之文。义释以为佛惠初心。初心即是三心中菩提心为因。而海和上以离有为无为界乃至如是初心佛说成佛因等之文极无自性心为花严宗。二者违金刚顶失○三者违守护经失。四者违菩提心论失○五者违众师说失。大日义释是无畏说一行记。彼说云此经本地之身即是妙法莲花经最深秘处。智俨温古治定亦同。苏悉地疏述师说云。教有二种。一显示教。三乘是也。二秘密教。一乘是也。秘中又有二。一唯理秘密花严般若维摩法花涅槃等也。二事理俱密大日金刚顶等也。金刚顶疏述师说云。法花明久远成佛。此经明顿悟成佛。二说虽异实是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难矣。菩提心义三云。欲入第三劫时先观性空无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名三劫行。约所证法名净菩提心。即是别初地圆初住真言初住。于一分无明不断而断名超第三重极细妄执。然犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明。故云解脱业烦恼而业烦恼具。行者即知一切业烦恼无非佛事。无有缚。今何有脱。变毒为药。即是初住已上法性同体之无明也。不断而断断而不断。故云解脱而具也。上文云。然上来原始要信自发一毫之善以至于超度人法有无二障虽宗极炳着转妙转深由是对治心外之垢尚未开此心中种种秘密不思议事。从此以后方即说之。若不作如此对辨。则常情各玩先习不能觉其微妙也。义下文云行者初观空性时觉一切法皆入心之实际下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者则退不堕二乘地。进不得土菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力复能发起悲愿。尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也(文)。义释云。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。
  问。经文复越一劫升住此地(文)。尔者所云升住此地者指究竟一切智地可云耶。答。虽自他门异义不同。且任义释大旨者。指信解地中初地欤可答申。两方不明。若云指初地者。披经文。上表信解行地观察三心。下述复越一劫升住此地四分之一度于信解。明知于地上复越一劫住究竟佛地说升住此地云事。是以高丽人师复越一劫升住此地者此地即指一切智地也释。若依之云尔者。三劫外别无论妄执。若于地上重越一劫云者。极细妄执外更立何惑重可超越之乎。是以见解释复越一切升住此地即是初入此信解地释者乎。
  答。自元所答申人师释义不同。门流相承虽不一准。任义释大旨存光德所判意升住此地云者。指信解地可存申也。其旨显一边难势。所以见解释。复越一劫升住此地即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也(文)。故云复越一劫者。其文虽有十地中。越上第三劫一重极细妄执证初地净菩提心事说也。不尔者何可结名度三大僧祇劫乎。但至人师释者既违义释。非依用之限欤可答申难云。复越一劫文犹难思。三劫十地文段各别也。见经文。上说第三劫。极无自性心生秘密主如是初心佛说成佛因等云。已越三劫至佛惠初心证初地净菩提心相说也。次复次秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法等者。智者当思惟此一切智信解地更于十地中分别因振究竟三句毕复越一劫升住以地。此四分之一度于信解者。于此三句中开佛地为上上方便事说见。故四分一者上上方便究竟一切智地指也。故度于信解云十地过度也。经信解十地间复越一劫至佛地事升住此地云。是以高丽人师复越一劫升住此地者。此地即指一切智地也。疏云。就前三句中更开佛地为上上方便心。至此心时名度于信解地。由前三劫信解地复越一劫升住佛地等释。但至三妄执外不可有别妄执云者。弘法大师秘藏记越三妄执越三僧祇劫即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰此四分之一度于信解(文)。如此释者。极细妄执上佛果所受微细妄执可有被得。五大院又初地已上犹有别十一品圆四十一品真言四十一品无明释给。地上何无所断惑乎。但至义释者。即是初入此信解地是复越百六十心一重细惑者。入信解地上一重细惑断云也。其名度三大僧祇劫也结事。演密云。此言一劫非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。此宗以妄执为一阿僧祇劫等释。故虽断一重细惑。顿证入佛果故不经劫数边以极细微细合论如此释欤。或又十地第三劫摄意欤。
  答。于经文相者诚虽不明。义释意第三劫外立别劫极细妄执外论微细妄执云事全不见。故今升住此地文只越三劫入十地相说可意得也。是以今释复越一劫升住此地。即是初入此信解地释。此地者信解地事也释非乎。是以复越百六十心一重细惑者。第三重极细妄执断此信解地升住事释名度三僧祇也结成也。何劳任文可构会通乎。次行者初观空性时觉一切法皆入心之实际释。下又第三劫越极无自性心生信解地入事释也。是即上复越百六十心一重细惑相重释见。解释意更不可诤之者欤。次四分之一度于信解者。五大院先德释此事初地为菩提心。二地乃至七地为大悲。八地已上为方便。并后佛地以为四分。三心三分佛地一分。故升信解度四分之一也(文)。此释意四分者三句中方便句上上方便开为究竟一切智地意以与四分名也。故此十地佛果四分分别故。一极细妄执于又可有四分也。仍升住信解地证初地净菩提心时。四分中四分极细妄执越四分之一度于信解说得给欤。四分一信解度云意也。但至地住已上可有后位无明云者。其不可诤也。此极细妄执无明一惑如此分别故。全非云极细上别有细惑也。既细妄执上所论极细妄执也。极细上又可有何细惑乎。例如微尘极细名极细。何极细上过可立微细妄执乎。次至秘藏记释者。他门祖师释强虽不可致苦劳。断微细妄执至佛果故者。只是极细中佛地障。何三劫外别立一劫极细上更论微细可意得乎。但彼释四分之一度于信解文。犹约佛果见欤。必不可会通也。次演密抄虽出两义共升住此地者。佛地释既违义释意又乖山门相承。不可依用之欤。经云。复次秘密主。信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地无对无量不可思议。建立十心无边智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。此四分之一度于信解(经文)。义云。经云。秘密主。信解行地观察三心无边智生者。此经宗从净菩提心以上十住地皆是住解中行。唯如来名究竟一切智地。观察三心中即是因根究竟心。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地。若观一一地亦自有三心。又云。然此经宗从初地得即入金刚宝藏。故花严十地经一一名言依阿阇梨所传皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。若不违如是秘号但依文说之。因缘事相往往涉于十住品。若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。又云。经复举益劝修云。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑名度三大僧祇劫也。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际下不见众生可度上不见诸佛可求等(如上引文)。又云。就前三句义中更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也。演密云。疏复越一切升住此地者。此地者即指一切智地也。疏云。就前三句中更开佛地为上上方便心。至此心时名度于信解地。由前三劫信解地复越一劫升住此地。此言一劫。非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。为此宗以妄执为一阿僧祇故。前疏云。若一生度此三妄执。则一生成佛。何论时分耶。前言三劫不说四者。令佛地一障在十地故。又解。言复越一劫者。即是越是第三一劫升住佛地故曰复越一劫也。秘藏记云。越世间三妄执出世间心生者。三妄执贪嗔痴。开者百六十心乃至八万尘劳。越三妄执越三僧祇劫。即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰。此四分之。度于信解教时义二云。复次信解行地观察三心至此四分之一度于信解(已上经文)。准义释。是佛慧初心已上。三心者谓菩提心为因大悲为根方便为究竟。广引花严十地而出浅深二释。以金刚顶十六大菩萨为此中义。初地为菩提心。二地乃至七地为大悲。八地已上为方便。并前后佛地以为四分。三心三分佛地一分。故升信解度四分之一也(菩提心义三本二十七号大意同)。菩提心义二云。次信解行地观察三心。是今真言门菩萨地位。义释亦云。前二劫中对治心外之垢尚未开此心中种种秘密不思议事。从此已后方乃说之(文)。极无自性心望前二劫如莲花盛敷。望后二心是果复成种。故云成佛因。佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一大事因缘为众生开净知见。其道玄同也。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。今何有脱。如良医变毒为药。同三云。越三劫已得净菩提心名入信解地。此文且约别十地故云初地也。实约圆位可云初住。
  问。余教菩萨不入真言门有成佛果菩提义可云乎。答。虽难测不可许此义欤。两方。若不许之云者披今解释。如余教中菩萨行于方便对治道次方渐除心垢经无量阿僧祇劫或有得至菩提或不至者(文)。如此所判者。纵虽不入真言门可有得至菩提义闻。若依之示尔者。余教唯说沙罗树王茎叶花果未明树王种子生育因缘。纵虽疲尘点劫海修行。全不可有成佛果菩提义乎。尔者两方不明。
  答。自元所答申于余教中不可有成佛果菩提义欤云事。所任一家大旨也。其旨显疑难一边。凡真如佛性者真言实相毗卢遮那遍一切身义也。又一切诸佛者大日遍照一佛也。岂不知三密结要可成遮那觉果乎。是以大师解释中。毗卢遮那遍一切处故一切众生皆有佛性。是故无非秘密根性释。但至或有得至菩提释者。或教门中明佛果故。且如此释欤。非云实有此义也。例如云彼前三教果头无实人。或又或有得至菩提者约转入真言门之机。或不至者于当教显无成佛义欤。若准此等意者。有何相违可答申。
  文安元年七月二十八日。于备前国和气善福寺书写毕。留赠后见共期佛惠矣。
  一乘佛子惠笃。
  天明二寅七月十四日。以嵯峨二尊院本写。