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授法日记护摩(明德二年辛未五月)

  源豪记

  此私记戒坛房智渊僧都御记也。戒坛上网申是也。而池上和尚。此私记。少少添削。给也。私云云池上御言也。正依建立意傍用瑜伽文者。护摩仪轨数本有之。其中建立仪轨山门依用之。胎藏护摩说故也。瑜伽仪轨东寺依用之。金界护摩说故也。两轨取合书给片合行护摩不可得意。
  只大切印明瑜轨说建轨不载事引用给也。法曼院相实法印。胎金各别私记。书给也。仍彼流此私记不用。仍他流戒坛。并池上御私记被阁事无谓难事也
  一。名义事。护摩者梵语。此烧义。又焚义。或烧尽义也。具焚烧业烦恼义也。义释云。烦恼为薪智慧为火。业烦恼为薪方便为火。护摩是如来慧火能烧业苦。行者作世谛护摩不解此事密意。即与韦陀火祀不相乱耶(矣)韦陀火祀者。外道事火也。仍无观念修护摩者。同外道火祀云意也。又口决云。自身为坛场我口为炉。以烦恼为薪。真言观智为火。定慧法味为种种供具。供养心王如来心所圣众。理智无二无受无不受。外护摩内护摩二种有。外护摩者。以油粥饭等吕火烧是也。内护摩者。三处同一体观念是也。仍寄事法致内观。事理不二内外相应护摩也。设虽观念微也。诵真言供物烧尽。无量烦恼一时消灭。如此总观深发信心修。悉地令成就者也
  一。护摩种类事。五种六种有之。一扇底迦此云息灾。又云寂灾。除内外灾故名息灾。内者烦恼业灾。外者水火等灾也。二布瑟征迦。此云增益。又云增荣。又云增长。世间出世诸愿增长故也。三阿毗遮噜迦。此云降伏。又云调伏。又云破坏之法。破佛法怨敌也。四缚施迦罗。此云欢爱。又云敬爱。令不顺众生和会故名敬爱也。五钩召。又云摄召。召三恶趣。菩提彼岸引至义也。六种时加延命也。五种时以延命合增益也
  一。日时事。依息增降敬四种。相应日时有之月初息灾。是则去暗明来时故。至十五日增益。是则月圆满相应故。次敬爱。玩月时分叶敬爱故。月末降伏。黑暗时节故。息灾初夜。是人定时息灾相应也。增益是则日出万物生长义也。降伏日中。日炎热炽盛相应也。敬爱中夜。是则世俗爱乐时节故。钩召亘一切时。是则钩召遍诸方心也
  一。向方事。息灾(北)增益(东)降伏(南)敬爱(西)钩召遍诸方息灾向北事。北冬方草木枯干。是则寂静义也。对五行时水方也。圆吕用此意也。即水曜方对五根时定根也。释尊头北涅槃给。是表北方寂静义也。增益向东事。东掌春草木生长义也。日月东出草木茂盛。是则增益义也。五行木方木曜也。五根精进根也。一切事依精进成就故也。降伏向南事。南方司夏热炎炽盛义也。敬爱句西事。西方司秋。果实成就可爱义也。五行金也。五根念司。金人间爱乐处。所修善根依念力增进。得常乐事表钩召遍诸方者。一切时云同事也。仍何方向可修也。如法幕引ヘキ也。凡真言纹幕引事诸经轨说也。灌顶等用皆是秘密道场为不令显吕也次若建立曼陀○择治。之是七日作坛作法也。七日作坛事。ワツラハシキ故。当时不用之。檀越等家。能洗净可用之。今用处皆水坛也。水坛者色色义有之。或一日水坛云事。殊慈觉御相承也。七日缩用姿也。但或布○火炉。是坛庄严可彩色事云也。或行人加持之。取土作法。穴太记给物有之。依彼现行用之。河岸者。河アタリ岸土水アラハレ净故可取之。或河底土并岸土得意也锹印明。锹峰向身持之。仍头指向下。他流锹サキヘ向持也。印三反计。ホル姿后式ホル也次施主生气养者方者。其年吉方也。行者为可取彼方土。然而其方无宜土可取余方也。委涂炉样穴太御私记见当流随分规模物也。次加持泥无能胜印明者。是穴太御私记有之。次涂坛随法坛样异也。息增等炉样奥可沙汰
  十二缘生句者。诸法从缘生等偈也。此偈梵语有之。名法身真言。或无明缘行等诵涂也。瞿摩夷者牛粪也。雪山有牛。彼牛食香草。并饮雪山清水所出粪也。不落地时请取之。天竺清事用也。号未至地牛粪是也。此土无清牛故不用之。莲子草或ハチス叶。或ケヂシヤ云物叶也。此叶ツキシボリテ。坛并炉涂へシ等云へルハ。仪轨蜀葵叶。是アヲヒ事也。蜀国名也。此土唐アヲヒト云是也。常是等不用之炉涂毕可纳宝药香谷见。七日作坛时。坛中纳也。仍灌顶时。大坛下隐秘置之此意也。五宝者。金银真珠琉璃水精也。五药者。赤箭人参伏苓石菖蒲天门冬也。五香者。沈白檀郁金龙恼丁子也。五谷者。稻谷大麦小麦菉豆白芥子次扫地印明者。印别无之。只取帚真言诵ハキメクラス也次金轮印明。先结诵印明加持炉而后陀罗尼二十一反诵。于炉如佛可成尊重思。次以橛ウツト云。钉橛二说有之。一说先至东北角蹲踞地结印明结诵次第打回也。一说印不结取橛打时真言诵也。此时每处真言诵。前说余三方真言无之。常后记用也。橛打心地结心ナリ。菩提心令不动不退。地波罗蜜净义也。橛木若铜铁可作。长经轨说不同也。十二指八指异说也。一指量者。大指上节ソハヲ取也。仍五分十二指云六寸也。其形不同也。或独古形。或其首莲花形。但常所用莲花上宝形有也。三辨宝珠作有之。常一宝珠也。细橛有之。是针橛云也。东寺依用之。次引五色糸。是如橛两说也。其样如前先糸ワナ方橛カケテ。金刚墙真言诵引也。糸引事净土庄严金绳界道义也总糸。事真言家大事也。灌顶时委沙汰事也。标立事为通门。当流不卷标只ソヘ举也。又标二木上木渡持流有之。法曼流用之。当流不用也。标角圆削也。糸引事已灌顶ワサ也但护摩时授常事也。同日仰云。标糸一マツイ举也。橛顺上マツイ。标下マツイテ举也。标橛共一マツイ也
  一。炉样事。息灾圆底八辐轮画白色也。白是●字。水轮色。水轮圆。故炉又圆形也。圆物障处无之。仍无障得义也。增益方形底三古画。色黄色也。黄是阿字地轮色事。地轮方形即万物生长义也。敬爱八叶底八叶莲花画。赤色也。赤是●字。是则大莲花种子也。莲花佛菩萨可爱花也。仍敬爱相应也。降伏三角底独古画。色赤黑色也。黑是●字。火轮发涅槃色也。仍三角表火体猛利降伏相应也。此炉样建立轨所说也。又瑜伽轨说相。并火吽仪轨说相。并大日经炉样有之。延命其形不同也。然常铠形也。钩召钩形也。瑜伽仪轨竖倾有之。山门不用之。东寺用之。炉前方指出物也。东寺是号苏台。此上置苏器也。或炉柄云ヘリ。是略出经说也。喻炉取柄取渡为也。其故大坛护摩坛各别。离坛开坛名之。行法护摩一坛行即坛云也。故即坛时成护摩时分取炉坛中心置为也。然即坛时炉坛向自初修行法故不入事也。尊胜仪轨说之。地盘方其上八叶高缘圆口三角也。其中轮三古独古莲花四方画也。此中形如法何土作可安也。此画事略义也。此形秘事也。合炉多分东寺好用也。次辨备供具等。仪轨二杓空器物也。所云空器者。种种义有之。或相应物可入器。或入水杓打悬火炽时シメサンカ为。又杓五谷等付为洗也。然现行不用之。四面阏伽等如常。后夜粥二杯。日中饭汁饼果四面备之。饭汁饼果香备说有。饭汁饼果备也。汁小豆水煮备。果子栗梯等木。果子也。根果子不用之二香水器置之。各各加散杖炉方嗽口外方洒水也。嗽口炉边。置事两义有之。一义嗽口每以两度用故。依所用繁炉近付置之。一义嗽口佛口ススク水也洒水物净水也。仍嗽口シツク为不入洒水。洒水外方安也。二散杖不可交。其シルシニ嗽口散杖取方三角切也。左胁机房花散花乳木香涂香置之。降伏三类形稻谷毒舂铁枺アセミ荆蕀置之。延命骨娄草。敬爱花箭置之。右胁机油粥五谷饭食五谷监苏芥子粳米胡摩二杓扇火箸等置之。同下方坛木付松帚等置之。房花五种各别其色花可用。然通樒用常事也。房花二十四五器立盛之。散花又コキ花又少花云也。茎切舍叶サキ上成盛之。乳木息灾甘木增益果木。降伏苦木。钩召刺木。敬爱花木。甘木者桑槐等甘木也。果木者栗杮胡桃等也。苦木者アセミ等也。花木者樱或合欢木也。世ネフ木云是也。或通桑用事有之。有乳木吉木用故也。殊乳字有便故也。长大十二指十指八指异说也。大中指势云。本方太末方细。本方墨付其シルシトスル也。随法方圆三角可削。常四寸。是八指量也。细破末方结也。是略仪也。然初行等用之。一时别七本七把三十六本三把也。香沈白檀。各随法虽可用之。难得故。通樒香用也”
  仪轨半枺半为丸。私记丸香出之。然现行不用也。唯散香计也。三类形者天狗(鸱形也)地狗(犬形也)人形。此三种小麦粉ネヤシテ小作入器盖覆置也。五类形云时野干蛇形加也。稻谷花者。ノギノ有籾。或モミイリテ。其形ハゼ出如花是用也。毒舂者附子。或苦辛。コマカニ切入器置。或アセミ叶舂シホリテ。酢加置之。铁枺者。铁ヤスリニテアララカニヲロシテ纸裹。若入器置之。アセミ如房花フサ取器盛置之。荆蕀者。カラタチムハラ有トコロ一寸计切器盛置之。骨娄草者。芝根也。是洗净长六寸切。百八宛タハネ一座别十把烧之。其数时别千八十也。芝根长连物也。仍延命相应。或道シハ根用事有之。或骨娄草者。天竺有物也。此土无之。仍彼代芝根用云义有之。花箭者。米粉小豆程丸上朱涂。一座别。千若百用之。天竺如此箭丸射姿有之。仍花箭云也。油是随法各别ナルへシ。然通用胡麻油。苏少分可入加也。熟五谷。五谷煮可乳加。是乳粥乳糜云也。饭仪轨略饭。意酪和饭也。或世间饭シルキ乳糜云。カタキ酪饭云也。生五谷总五谷异说多之。而现用稻谷大麦小麦大豆小豆也。熟五谷外生五谷用事。是果子心也。盐降伏相应物通用之为方便具足也。苏如法苏蜜蜡三种可入也。仍三昧器号。油入事极略义也。芥子入袋アラヒサラシ可用之。是白芥子赤芥子黑芥子。随法可用之。粳米苏悉地经自然生稻用云。然常ヒツチ用也。又ハユ米也。仍粳米云也。是用事田粪秽入故也。彼粪秽不净久去生稻也。仍用之。或无造作烦生米故。用之。胡摩息灾余物。多入之。当坛相应物故也。大小杓或大杓注杓云也。小杓写杓云也。正火ソソク故。大杓注杓云。大杓ウツスカ故。小杓写杓云也。小杓底轮书。大杓底三古书事。轮日轮三摩耶形。三古金刚萨埵三摩耶形也仍小杓大杓ウツス事。大日金刚萨埵授传事表也。杓形随息增等不同可有之。常杓息灾形也。坛木乳木木可用也。然常随易得松木等用也。其长可依炉大小云。常所用八寸也。是本末可纠。仪轨タキ木云。后人坛木云也。仍其数无定量。时别三十七可用云义。是人师意乐也。三十七品菩提分法表云。一。净衣事。息灾白色。增益黄色。降伏黑色。敬爱钩召赤色。凡色定事随增息等分别事有。随尊各别事有之。药师黄色。爱染赤色。如此别尊法所说不同也。随法色异事智证御释云。时心所思以身口标示。以衣冠知其贵贱。亦知吉凶也。见吉服知有喜。见凶服知有其爱故。见其衣服知法强柔也次加持供物。坛上右机左机。各各三反可加持。只左右机见遣同时加持思可成也。洒净时。坛上供物洒水。同左右机ソソクト可思也
  次金刚羯磨印。异说多左右手掌向上腕交也。右上成。是现用也。或掌向下。或左仰行者印心也。右ウツフス。是坛印心也
  次金刚轮(圆备诸物意也)圆备者。此真言不阙功能甚深故。供物等圆满周备心也。此印秘印也。仍十八道时不授。传受后可用此印。智证流殊秘也。羯磨金刚轮二印加事。护摩支分多故。以此二印郑重加持意也次供养法。乃至念诵。或依大法或依本法。此私记依胎略行法。是则建立轨依胎故也。本法云。诸尊护摩烧时。依其尊仪轨可修事也。清净光泽等三部。悉可用之。道场观三部诸尊围绕可观。诸尊世天供也。依五种座者。息增等坐样各别也。然常通用半跏。是易坐付。又名吉祥座故也。五种色观者。如净衣所沙汰。三空观者。空无相无愿也。般若经云。一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故愿是三空观三解脱观名也。三昧念诵者。字道观也。身心不动入阿字门。观一一字思惟实相义。是名三昧念诵。增减念诵者。息增益等。各各其本尊真言末。センチクロフシユチキヤ等句加。是名增句。或随事真言中句除。药师真言十二神咒用时。ヒキヤラ已下句除。是名减句。如此增减加句除句是秘密故。高不可诵。仍小声念诵云也次正念诵。如私记四百反用之。护本尊者。部母事也。护卫本尊云同事也。本尊护事。或本尊所居护。或本尊无怖畏行者殷勤诚为显也。三部部母各别佛眼通用。此尊德胜故。又佛眼佛部部母故。上能兼下心也
  次护摩真言者。五种中当坛真言也。仍随息增等可异念诵终祈愿不动力印明结诵不动成身也。此事私记不见。穴太御口传用也。仍秘藏事也。刀鞘印左右转五处加持全如胎。次持二杓香吕炉缘打渡云。自承仕时先如此香吕炉打渡取油器安坛上。次杓香吕油器打渡也。私记面始终炉香吕可打渡样也。然现行始终油器打悬也。二杓初堂庄严时。ウツフセニ置之行法涂香次取直仰置之也。大杓左方。小杓右方也。次以芥子器等。此轨意以当坛初左置。然当坛物余二种一倍投故右方置也。仍中芥子左粳米右胡摩也。息灾上成就。增益中成就。降伏下成就也。当坛物外两种用事为助方便也。仍息芥子粳米助方便也。敬爱芥子胡摩助方便。余以之可准知
  一。护摩段数事。五段三段四段二段七段六段也。如此经轨说不同也。然山门诸流通六段用事慈觉大师御相承秘文有之

  本尊大圣者 以火天为口
  曜宿以为身 无染净为心
  无差别为力 利生界为用
  诸尊为毛孔 天地为脚足
  一大火聚中实得正菩提(矣)

  先火天供事护摩以火为本故。又火天能一切法成就。故初请供。又众生寿命曜宿所掌也。故为延命。次请供。法体坚固佛法纯熟。全生身成佛身义也。而后入本尊三摩地也。六段中初三段世间护摩。后三段出世护摩也。件秘文意。秘经十五尊布字说。其心同者也。仍殊秘之
  一。火天段(念大日)火天即大日可思。曜宿段念佛眼释迦异也。彼以佛眼释迦等为中尊。曜宿围绕观也。今不然。火体即大日智火也。此智火即火天观也
  先积木。积木如井栏。井栏ヰツツ事。木重形。似井栏故也。随息增等可积方圆等云。何固三角积成也。是表火体故也。陀罗尼集经者。十二卷有之。诸尊法说经也。坛木本末不可乱。若乱之者。心散乱也。末方为奥。横为我左。承仕有时一枝指出以箸挑之积样有之。但现用右手坛木十枝许取。左手移后。右手一枝宛取积也。右手アマタ一度取积事无之。次承仕以松火等。有承仕时右机上奉阿阇梨。无承仕时自燃火先苏器上聊遣少アフル体次炉中指入也。苏不入有苏为观。又法则为不失也。兼炭入者。炭木共可用之。烧供等悉烧之为也。但现行炭略坛木许也。或坛木略炭许用事有之。灌顶护摩如此次净火顺ソソク事无之。只直火上三度ソソキカクル也。瑜伽仪轨三古印诵阿弥哩底明。然现行散杖用也次扇子何反云事无之。可依火势故也。常三反アヲク也。火サカリ以杵此明诵加持无失扇上●字观自此字出风轮。智火发可观也。●字扇书人有之。以杵加持时杵サキ可观●字也此次加持火用事有之。然现用无之。以杵吉里吉里明诵加持也。不用时扇火。即加持火念也次房花可加持见。只以右手取一房花。火天明诵火上投也。此花成四叶莲华可观也次合掌诵偈。此观或法界生印。或香吕取用说有之。然观偈共金合用也。火天形像。随法各别观义有之。现用通如私记用也。仙杖者竹杖也。军持者水瓶也。共净行者所持物也。右手施无畏。以大悲众生施无畏安乐义也。第二手持珠事。菩萨万行贯持事表。仙杖慈悲法幢表。军持清净一味法水持事表。三月表三谛。四臂四智表也
  仰云。梵行所崇敬读也
  次召请。以风指招事为增火势也。拨遣时印末サケテハラフ也。是则以水火シメス心也次四字。此印仪轨无之。而私记加事召本尊重用四摄殷勤令请住心也次嗽口。仪轨印出散杖用也。一度宛三反ソソク也。此处嗽口初故三反スリ立也。后后不然。天竺作法。饭食以前嗽口用故。顺彼先用之次护摩。始供养成就二印明。现行不用之次取杓法。先右手取大杓左手移。次右手取小杓。大杓ホソキ处小杓重。风指各延添杓。左右手置膝上。二杓中间三角成。是火体也。小下重事。小大日大金刚萨埵。仍从本垂迹心也。即杓观。是内护摩观平等观名也。三平等大意火天火炉行者。此三混。一观为诠要。内薪外薪一也。又内火外火一也。外薪投即我内薪也。则我内火佛内火炉外火全一也。我身遍法界。法界即我身如此可观也。内护摩者。即火主三昧也。大坛曼陀罗如如理也。护摩曼陀罗者。如如智也。仍理智冥合境智合行我身也。我身应身。火天身报身。火即大日法身之三处同一体者。大坛护摩坛行者此三也。或身口意三密身者行者也。口者炉也。意者本尊也。又行者三密炉三密本尊三密。故三三九密可有之。三平等无异具足于三身者。行者应身。炉火天报身。大坛大日法身也。量周遍法界者。大坛护摩行者即三身故非此道场内遍法界也。三身相即无暂离时。既许法身遍一切处。报应未曾离于法身。释此意也。不生亦不灭者。此三身不生不灭也。●阿字本不生义也。离言离言相者。此三身言语道断义。即金刚界●字言语不可得义也。生与于无生无非大日尊者。情非情悉大日全体也。仍法界悉●阿字也。●阿即大日也。不生理上起妄执。迷本不生理故。生死流转。以●字烧●阿字。阿字不生理故。无烧事。●阿字中烧妄执颠倒身故。不生真如一理显。是则发菩提心初●阿字义也。仍为生菩提芽。次观●字。世间草木依雨泽萌动。故●阿字灰上●字甘露智水ソソク也●阿地大。●字水大。●字火大。草木成事非阴阳者不成。阴阳即水火也。阴阳虽生长。无风大无生长事。枝叶花草次第纯熟。皆依风扇也。草木生长事必生空。仍次用空轮也。故如胎藏五轮成身。仍此处置杓。胎藏五轮印明已下念满足结诵事有之。持刀及罥索者。不动成身也。火生三昧主故用之也。非不动护摩可用此观也
  次舒大杓等。供物前后供苏油大国人飨应作法也。其心食中自交毒物事有之。为消彼也。油加。苏名苏油。加蜜名蜜油。苏喻如来大悲。蜜喻佛智慧。油喻烦恼。故智悲合烦恼烧智火自他烦恼烧尽也。大杓次用小杓事殷勤郑重义也。凡用杓事大国作法。以银杓受用食也次粥以小杓供之。以乳合五谷名乳糜。以如来大悲乳。众生贪瞋痴五种烦恼合。以之为薪。烧智火自他令灭罪次饭。饭食是无上甘露味。不老不死药也。服之常住涅槃果德成就也次生谷。五种烦恼种子表。种子增长事。增益相应也。又表贪烦恼次盐。是降伏相应物也。仍不用义有之。然现行用事为助方便也。芥子降伏相应物为方便用同义也盐喻贪烦恼。又喻相应无明也诸味相应故。余烦恼发相应无明喻也次房花。花鬘供养心也。又对爱烦恼。其花清净见者爱之。昔有愚人花茎大蛇マツワテ有之。爱花心净取彼花被害毒蛇(云云)又花喻不共无明。花鲜色不交他色故也次烧三类形等(云云)此等物诽谤三宝断佛种性类也烧之样先取天形结召罪印中入之诵明。次结摧罪印磨摧加芥子烧之。火天本尊两坛许烧之也。息灾不烧。降伏许烧之。降伏邪气祈烧之。然又余法烧之义有之。此三类人恼者也。慈心住彼邪见心摧破。然后令发菩提心。佛道令引至义也。毒舂恶毒草故。恶人内心三毒灭事表。以乳木二枝狭投之。毒物供佛事珍宝随人随事也。军阵以弓箭为宝。降怨家以毒为最故。此毒物。供佛。不顺众生降给云心也。稻谷铁抹以手三反若七反投之。真言泮吒句同时投之。次七本左手持右手解结绪坛礼版中间舍之。次一枝宛本末涂苏投之。此结绪右肩投越后方舍义有之不用之。苏ヒタス心为易燃。又乳木烦恼。苏观智也。仍所观烦恼土加观智义也。乳木十二指表十二因缘。仍十二缘起流转灭心也。或乳木表我身。身供佛时。庄严身令肥满心苏油ヒタス也。供身即身命财供义也。无过身财。烧身无命。仍身命财同时供养义也。或供养义也。人以食为命。火以薪为命。仍当供物义也次芥子辛味有故降伏相应次粳米。增身色故为增益相应物次胡摩。自性有油故除暗义。息灾为相应物。胡摩二七反用事。息灾相应物故。增益时粳米二七反可用。余准知之。此三种物三道三德三解脱三身。此等法门一不阙减义也。投物即护摩正宗也。净火扇火等前方便。粥饭等供养具。三种投物正念诵也。三种相应物投周遍法界悉地成就也。中指头指大指三指投之。他流二三度四五度ツツケ。鸟物ツツク样投也。是ツツキ护摩名。当流不用之。芥子独古成摧伏怨家。胡摩成光明轮灭惑业暗。米成如意宝珠雨七宝。如此各各形成事法尔自然道理。世间医师以种种药如治种种病。自然道理非心测度。诸佛利生秘术不可思议者也。义释云。此是真言幻相法尔劝请行人勿生疑惑。此文髻中明珠叹给。不限护摩。真言教总大意也。付护摩供物或皆表生善。或诸物皆表灭恶。油表无明。粥表共烦恼。饭表贪。生谷表共烦恼种子。仍粥现行。烦恼。生未来种子也。盐表贪花同喻贪。三类形等觉已下一切众生有情类。不离天地人三故也。毒物表众生三毒。乳木七枝表身口七支。百八支表百八烦恼。芥胡米如次表嗔痴贪。又表生善者。饭无上甘露。喻法喜禅悦食。熟五谷喻五分法身。生五谷喻信等五根。盐诸助道法门喻。花喻万行。香喻持戒。油光明喻佛智慧。乳木七支身口七觉表。百八枝千八三昧。又百八尊表。三类形法报应三身。法身般若解脱三德也。息灾增益降伏。如次佛莲金三部也。如此或善或恶横竖无碍可观。又所设供养。皆是我烦恼业所生物也。业烦恼所变故。设微妙供具皆烦恼业苦体也。是佛供时。烦恼方令烧尽。不思议妙境边如来自受法乐。普众生预此益也。仍诸供物烦恼观时。供养观时。自他遍法界观可住也次香。以前诸功德遍法界义也。香有遍至德故也
  次大杓。油诸供物终苏油供事天竺俗法也次祈愿。定言无之。常息灾安稳所愿成就唱也次嗽口供养悉毕佛归给时。口ススキ奉。是两国风俗也次房花。东南方者。火天本方故也。只是运心也。右方坛奥样投也。余坛同之次拨遣印。水指向下三度拨也。以水火シメス心故印峰下也
  次曜段(念佛眼)佛菩萨金刚天等多之中曜宿别段请供事。众生寿命并祸福掌事曜宿也。仍延命无病息灾安稳为请供之。七曜者。大阳·大阴·萤惑·辰星·岁星·大白·镇星。如次日月火水木金土也。掌善恶生吉凶。各具强柔故。吉星云赏罚ヤワラカナル也。恶星者赏罚正ハヤキ云也。佛具智悲。大悲方名正法轮身。大智方名教令轮身。只是折伏摄受二门也。曜宿有善恶云依众生善恶赏罚正云恶星。全非星科。只众生自作可依善恶也。以日喻本净菩提。以月喻菩提行。土曜配中胎藏。水曜对右方莲华部。金曜配左方金刚部。木曜配上方如来果德。火曜配下方大力明王。仍胎藏一曼荼罗七曜变作也。曜宿请供不过五种。谓本命宫本命曜本命宿本命元神(七星一也)当年星也。本命曜者。七曜其一。当年星者。九曜其一也。念佛眼事瑜祇经七曜为眷属说故。请上首意也。火天坛积木尽当坛可积木。若薪不尽者。曜宿二段不积也
  次散花。九曜十二宫请故二十叶许投之。房花莲华台意。散花荷叶心也次观尊中心佛眼。其外九曜。其外十二宫围绕可观。私记七曜眷属众许有之。然口传罗睺计都加请供也。我今稽首请下口授云佛眼部母尊七曜十二宫。此二句加并改事也。仪轨有七曜。故不改七曜云中摄罗计可思也。二十八宿日月行度宿也。十二宫七曜行舍也次召请。二风指召之。大指端召付也。或风空四指招之。或大指计招之也。然现用二风招之也
  次小杓油大杓略之也。事繁故非别意趣。杓观每坛可用之。然繁故略也。六段内初三段世间护摩。后三段出世护摩也。仍火天本尊两段世间出世护摩初也。仍初许用摄后心也
  次宿段。念释迦者。一字金轮也。其故须弥顶成道时。诸天教令一字金轮也。此时形像螺发形结定印。印上持轮宝号释迦金轮是也。宿段金轮此形也。大日金轮者。宝冠形结智拳印居日轮也。观尊者中心一字金轮四方七宿宛围绕观之。付宿命业胎三宿云事有之。是名三九秘密也。其样生日宿命宿也。次九ラキテ业宿也。次九ラキテ胎宿也。除牛宿故。三九二十七命业胎取故三九秘宿云也。命掌命宿云。所作事业掌业宿名。病患等名胎宿也。我今稽首请下口授云一字金轮尊句加事也。散花投四方二十八宿在四方故也
  次本尊段。积木依火势可有多少。当段必用积木也。一时三十七枝用时火天段十四。本尊段九枝。诸尊段十四也。是即三十七菩提分法表也。但是一往表示也。多少随时不可定执。次供三房花(云云)付此三房花种种义有之。或表三身。或本尊部主部母所座也。然现用二房也。部主本尊为也。所座花炉奥坛上投有之。此心佛乘此花来给云意也。然现用炉中投也
  观尊大日种子三形不观之。本尊许种子三尊转作观之次取杓法。如火天段。大日即本尊。本尊即己心可观。常当段用略观也。所谓本尊三密。炉三密。行者三密。三平等无异也次大小杓油供。大小杓谷六杓供义有之。粥等诸段增供故也。然大小杓各三反也次粥谷六反。乃至房花六反。一一供物各六反。即是部主本尊三反宛供义也明共本尊明也。本尊大日一体观故也。若此义三反供。本尊大日同供可思。然部主本尊置各别サルカラヌ一体观义也。自本三反部主本尊各别色目无故也。或七反供事有之。其时三反本尊四反四摄明诵四方诸尊供义也。或又于六反。三反本尊三反自部眷属。或又部主部母本尊供意有之。然初说依用也次七木一把。现行不用之。白芥子等相应物。全如火天段。アセミ房花用别不用之。不然者三房许投之次芥子粳米胡麻或当段明。或本尊明末加三种明云。然唯本尊明投也。当坛物二百反投之。故胡摩二百反投之。息灾故也。又一义云。芥子粳米胡摩少取加投说有之。此二种方便物各息灾物成意也。谷流随分。秘曲书出给次三种物总合。三种物合事。当段物许念诵久故二种方便不舍故也。或三种各别投独头无明并三毒别别断义。合相应无明并三惑顿断义也。大日经三和合者。表身口意和合。又三身相即义也次乳木乃至合物。合物反数不同也。然现用三度各五百反。都合千五百反也。左手头指中指间珠ハサミテ念珠クル也。具用事无之。诸流通现用如此。乳木者。百八三分事。烦恼业苦三道表。又三妄执表。或又两度投事有之。烦恼所知二障。断义又界内界外烦恼断义也。或一度投义。是三惑顿断心也。然三度投义用也延命坛骨娄草者如乳木。本末苏ヒタシ诵本尊明投之。敬爱花箭投之。骨娄草富贵延命义。花箭二乘厌离心射令归入大乘。六道四生恶性。射破菩提正路趣向义也钩召用刻木。是则三恶趣众生召人天善处令至义也次寂灾真言现行不用之次丸香散香杂香。丸香山门三流通不用之。杂香者散香注可有。误书写来也。或人此所裹所名香火舍ヒネリ。炉中投有。非口传至笑。杂香相传私记故不书改其旨口传也次投花二房炉奥方投之
  次诸尊段。积木可依火势。散花当段多可投之。三部诸尊请供故也次观尊中心●阿字。左●字。右●字也。是约行者左右也。此三字各三部诸尊成可观。若依金界者。●●●●●。五字如次炉中东南西北观之。各五部诸尊成可思。何三形尊形具不能观之。可观曼陀罗大体次粥饭。后夜粥。日中饭等可供见。然不用之。其故开坛时。当流护摩坛不备四面内外供故也。他流护摩坛四面供备也。仍当流即坛时开坛义追粥饭等不供之。他流开坛时。护摩坛供物备事不得意。难时只是为庄严实不审事也申也。当流灌顶护摩坛四面供无之
  御修法大法时大坛护摩坛十二天坛圣天坛有之。集入粥饭叩户タタヘ者。大器名也。里黑者。小器名也。粥器饭生盐加入三空器胁机初生谷在处边置之。私记面有承仕时事也次七本三把。如私记各三部明诵投之。若依金者。五把乳木用意●●●●●五字各加唵娑婆呵句投也。但又三部摄心三把无失次意乐真言。信佛等真言。随意可用之。常圣观音真言二十一遍。延命真言二十一遍用之也。观音殊大悲利生佛故。延命寿命长远亘现世当生故也次香三反供花残者房花一房也。取クキ切舍叶押摧入香。香器取合物器入。即香器房花器重。合物器取粥等合供器加入也。而后合物三空器右胁机初胡麻边在处置之次合匙取合供カキ合也。自承仕时此处许合匙入也。有承仕时粥等供物。每度小杓合入也。房花。合供加事供养花故也。散花一向所座花故不用之。芥子等合名合物。粥等合合供云也次自行护摩七木一把。为施主修时可用之。然现行不用之。其故檀越行者一观故也
  次法界众生护摩。是则胎藏界灭恶趣菩萨印明也。三部诸尊。悉灭恶趣三摩地入可思。金界摧罪其意同者也次散花四方投事唯观念也。或宛三部一房花投事有之
  次世天段。具普世天段云也。普者普遍义。世者世间义。普世间一切天供意也。胎诸会召请诸天普世明妃二出之。初游空地居等。后八部杂类等者也。秘藏记云。天者谓自在光明遍义。凡天有五类。
  一上界天(色无色也)二虚空天(夜摩天等四天)三地居天(四王忉利天也)四游虚空天(日月星宿)五地下天(龙备罗及焰魔王等也)次积木。当段必非可积。若积之广积成云。其故八方天座位为也次观尊中心四臂不动。四方十二天围绕。日天东。月天西请供也。四臂不动形像二臂如常。二臂各作拳。左右肩等举也。炉中山王并氏神传教慈觉等。其处开山建立人各可观置之。我今稽首请下口授者。加四臂不动尊句事也。四臂不动诸天教令也。仍上首请义也。须弥甘露印真言者。具加持饭食须弥王甘露一字心三印明可用也。此四印三印呼也
  次取小杓酌合供。粥饭等各别可不足故合供也。以前观置处诸神圣灵等。各一杓可供之。曜宿以前供重请供事殷勤郑重义也次四谛等结普印诵之。此次如来慈护印明。心经尊胜陀罗尼等。随意可法施次洒净取二散杖。此处洒水不用之坛上扫毕供物等调置。涂香如常洒水三反用之次念诵。金刚轮陀罗尼二十一反若七反。一字咒百反。而后念诵偈诵祈愿次助众ボロン此御修法时事也。洒水嗽口水每时可替之。护摩尘灰入ケカルル故也而二三日一度可替用之。常行法洒水不替之。少成入添也。加持功。积为用也仍是名灵验水也
  护摩结愿作法。佛布施读卷数左机置之。佛布施普供养次。如常如持洒水供之。炉奥投置义有之。然现行如本左机置之。普供养印明结诵。次布施咒愿诵。佛代咒愿四句八字咒愿名是也。四句汉音读八字吴音读也。佛受布施。此咒愿可唱。仍佛代诵故。号佛代咒愿也。总受布施时。此咒愿可用。读卷数其书样目安次第有之。我耳闻程读之。读毕タテサマ折。又ヨコサマ押折火箸炉中指入烧也。开白云启白云义也。
  古表白处开白书本有之次灭罪印真言施主等闻处。忏悔印明可云。忌灭字故也。神分灵分极略如形可用之次坏坛。此真言诸法从缘生等梵语也。取杵炉前方三度。聊ツク姿スル也。杵右手大指延添杵立サマ持也。坏坛已前护摩始时如。铃并阏伽等取去也。坏坛后不取直。只其ママ下礼版也。诸法从缘生等偈。又名法身偈。又名三谛偈也。义释云。此偈摄三藏义。又摄此真言义。故天竺相传是云法身舍利也。结愿时坛坛乳木一度投之。是即顿断义也。但三十六木二三度投之。急心至结愿时障碍出来结愿违乱事偏怖魔故也。故时引上结愿也奉送一期法。是一七日其所期名一期不限护摩。何行法每时不奉送义有之。然现行每时奉送用之
  一。本书事
  金刚顶瑜伽护摩仪轨一卷(不空)瑜伽仪轨号是也。火吽供养仪轨一卷(契进阿阇梨)护摩火吽仪轨云是也。建立曼陀罗护摩仪轨一卷(法全)号建立仪轨是也。此仪轨法全和尚。从法润口传给缘起记给故山门殊更秘藏也。此外秘录仪轨数本有之。付建立轨。善无畏口决云物一卷有之。是世不审文也。其故善无畏法全遥祖师也。争法全所译建立轨可作口决耶。然此文吉书故诸流用之也
  一。私记事
  护摩私记(谷)传受私记是也三昧私记(良祐御记也)此外慈觉并智渊等私记多之
  一。书籍事
  十度抄(十帖)习学护摩抄(三帖)护摩述记(一帖)护摩支分释(一帖)护摩口决(一帖)是穴太甥尊觉御记也。穴太师记给故当流随分秘藏也”
  一。神供事
  五谷粥一桶。护摩粥小桶入水少入加。又油少加也。油苏蜜替也。以井花水煮之者。吉水晓花笑也。其时克或丑时。或寅时异说也。其故铁围山有鸡。彼鸟丑时鸣。其次第闻传鸣故。此土鸡寅时鸣也。此鸟声闻水花笑云。丑时笑云铁围山鸟为本义也。寅时ナクト云义此土鸟鸣时分故也。灌顶水丑时取铁围山鸟为本义也
  散米本义角折敷可用。薄折敷二枚スチカヘ重用角折敷意也。白米枺香樒少押クタク。纸五分四方许切加之。币帛串长八寸许。纸广二寸。长四寸切。押折二寸四方成。折方插也。现用八本也。四本宛散米折敷左右置之。露地修时。地上立置云。立事无之。初夜护摩终护身法蜡烛。若行灯。并供物等持。至神供所蹲踞施饮食明诵三反クミアゲクミアゲ也。桶左手持右手酌之。桶置次取币帛。合掌中立サマ持之。诵普供养明。供之。而后八本共持左手。次取散米。右手ツマミアゲツマミアゲ三反。饮食明诵供之。次拔币加散米。次桶入也。而后币串杓折敷上置之。折敷桶上置。次五如来名号已下结诵之神供终桶等取还也。桃柳等木不修事清净灵木故。鬼类等成怖木也。仍彼木不供不顾事鬼类等形惮故。任意食受用时顾行者不见彼等成怖故也。如法每夜可有。略义七日中三度用之仰云。护法灌法异说也。何可用之
  一。为亡者护摩
  常阿弥陀尊胜光明真言等也。五种中依钩召可修。钩召三恶趣有情。人天善处安置云故也。但又依息灾修之常事也。苑家护摩曜宿坛不用义有之。然现行用之。亡者行者一体观功德与彼也
  一。三段护摩事
  先火天段如常。本尊段合诸尊段。世天段合宿曜二段也。常不用之
  一。后火天段也
  世天段后重火天供。此意所修功德悉大日智火入心也
  一。三摩波多护摩事
  サマハタ者。梵语究竟义也。有施主时可用之。其作法灌顶护摩受者顶上转作法。是则究竟圆满义也。私云。神供粥等傍舍之不堀埋也

  明德二年辛未五月七日闻书功了
  金刚源豪记
  永享八年丙辰三月十一日于三州志贺庄长福寺写之了
  金刚佛子正严
  享保七壬寅冬借三州泷山常心院所藏之本写之讫福聚七世守中挍合以右本写凌云大僧正实观

  安永七戊戌十一月十日写武阳千驮木世尊院为令法久住云尔
  天台沙门实灵遍照金刚((花押))
  维时庆应二年丙寅之岁二月十四日得之
  比睿山西塔常乐院亮海金刚记