仁寿殿观音

　　仁海。长历四年十月九日。注进云。白檀十一面。正观音各一体。高七寸。梵天帝释各一体。高六寸
　　应和二年六月二十八日。御记云。安置白银白檀观音像二体。以宽空僧正奉开眼之”天德四年。件佛烧亡后。白银白檀观音像（云云）延久四年三月十日。御记云。圣观音也。以白檀奉造之高七寸。梵天帝释各一体
　　天历年中醍醐三昧堂本尊移仁寿殿。弘法大师御作也。圣观音·如意轮·十一面三尊也。实正观音也
　　山门相传云仁寿殿御本尊者。正观音一体。高七寸梵天帝释各一体。高六寸。是伊势内宫御本地也。日天子是圣观音也。此本尊者。最胜王经宝珠品事起。帝释为众生修宝珠法给。云最胜八讲。此品中本尊正观音也。十一面·如意轮。于正观音一体上一义习也。梵天帝释。外宫御本地也。每月十八日。观音供。仁寿殿观音供是也
　　一。灌顶之时胎金印信事
　　胎藏界。次金界。以从因至果义。先胎授。从果向因故。金后授之
　　一。御即位之时奉授帝王事
　　唵时二手合掌。次云乇祇尼时。延右五指悬左肩。次云迦底时。延左五指悬右肩。次云迦伽时。以左为下。以右为上交二手腕向下。次云宁曳娑婆诃。如轮转变。印如塔印形
　　神武天皇以来。天智御宇。有伊?加大臣。恶人欲打不及仁力。故乍思送日月处。于时常陆国鹿岛郡有下女。于藤下产一人男子。时它天来取生子。腹上乘唱云。自曾曾利贵作七岁ナラハ冠得。天皇三返。四方回三回。以生子及御即位法并藤卷钩施母。汝以此等法。可登天师位（云云）于时生子弥生长后。以藤卷钩。打伊留伽大臣颈后天下安平也。自藤卷钩升进。依之赐镰足姓名。登帝王师位。奉授御即位法。以来至今。御即位法是也。今大职冠是也。大唐周穆王时。有八疋驹。穆王乘此驹。须臾刹那间。飞回一大三千界明马也。乘此驹鞭天竺灵鹫山。致法华会座。时释迦如来。以法华即位奉授穆王。以来大国我朝法华御即位始来也。奉授五种印。五眼各别也
　　智拳印。开北州宝都领
　　无所不至印。二手合掌。二头指二大指端合（大惠刀印也）西州宝都领
　　塔婆印。三眼印。惠眼。暗 先印。以二大指。付二头指上节 南州宝都领
　　引导印。四眼。法眼●先印。以二头指。付二大指中节 东州宝都领
　　佛眼印。五眼。佛眼真言。●唵它祇尼明终加恶字。二手合掌。二水指端立合。中虚以二头指端押二中指上节。二大指并立。付中指中节。次左右手覆交腕。以左五指押右肩
　　缚曰罗驮都●以右五指。押左肩。以右为上。●●●●●其后向下方。合掌持之。乍合掌当心。大指违作三轮形。以宝珠。其印相云。以右大指。付左头指中节。以右大指附右头指中节。中指以下六指端立合
　　次奉授智拳印。次以右大指头指立合。左头指握。用二真言金刚界大日真言。乇（持宝财）祇（除障碍）尼（开荣花） 缚曰罗驮都●胎藏界大日真言。乇祇尼阿尾罗●●
　　次四海领掌印。外五古印 自淡路国西海道。次南海道。次东海道。次山阳道。次山阴道。是名四海印
　　身三（不杀盗淫）口四（不妄语绮语恶口两舌）意三（不贪嗔痴）持此十善也。是法华四要品习合
　　方便品 智拳印 十方佛土中。唯有一乘法
　　安乐品无所不至印观一切法。空如实相
　　寿量品 塔婆印 佛语实不虚。如伻善方便
　　普门品 引导印 慈眼视众生。福寿海无量
　　帝王御即位时。令即大极殿高御藏。御接录臣。令授帝王。给印明也。持十善治天下也。仍以十指悬肩之心。持物荷背负悬肩也。持十善重位。四海七道领掌心也。高御藏即位。摄录臣右绕一匝。王向南。臣向北。奉授此印明等作法。王臣共持念珠给。密密念诵。其念诵。人不见也。以此等法。法性寺殿下。令传授白川院及知足院殿。法性寺殿下。宇治僧正觉惠。如此法若传受有御寻。不知之由申乎
　　一。六月能延法者
　　不动法是也。四臂不动也。护摩事。护摩此云焚烧。以大日智火。烧百六十心妄执。令成百六十心。五智五轮德也。亦云灭罪。以大智力灭妄法坛者增益方形。降伏三角形也。敬爱八叶形。生息灾圆形。以钩召及延命摄息灾形也。投物者。百八枝百八烦恼也。十二枝者。十二因缘流转烦恼也。三十六枝坛木者。六六三十六木根本烦恼也。投华者。诸佛座位也。药种者不老不死法药也。涂香者断恶修善义也。油者痴烦恼也。饭者荣乐烦恼也。丸香者执着烦恼也。胡摩者执情烦恼。芥子者嗔烦恼也。五谷者疑烦恼也。粥者我等乳味十二因缘根源烦恼也。散香者八万四千尘劳烦恼也。烧香者烦恼所断也。灯明者佛智明了义。阏伽者。于大圆镜智上。浮见来生佛果菩提。华行者庄严具足也。五瓶者五智也。大杓者金刚萨埵也。故以两手合掌。受大日说法体也。小杓者大日也。圆满觉者体也。酌三度入大杓。受大日说法。能知意也。火箸守护使也。烦恼恶党 烧害也。标者开●字门户。行者出入法界宫意也。五色糸者五智五佛也。四撅者。捧四佛幢烦恼菩提差别意也
　　一胎藏界曼荼罗十三大院
　　一中台大日。行者心王大日 二自大日上方遍知院者。行者所具本不生智也 三其上释迦院者。行者说法智德也 四其上方文殊院者。行者顶上大智也 五自大日下方五大院者。行者嗔恚也 六其下方虚空藏院者。行者福智也 七其下方苏悉地院者。行者妙成就法也 八自大日左方萨埵院者。行者萨埵也 九其以外除盖障院者。行者断恶修善也 十自大日右观音院者。大悲口也 十一地藏院。行者能生宝珠也 明知。现图曼荼罗者。以法界万藏分十三云十三重曼荼罗。皆一切众生色心二法也。十三大院不足。虽云有十三大院。见现图曼荼罗品。有十一院。于胎曼荼罗有二义。一者现图曼荼罗者。善无畏三藏。北天竺佉驮罗国金粟王塔本居住给时。金粟王我授大法给（云云）于时三藏为授之。故见大日经十万颂三百卷。文广博义理深广也。故可授之无才学。故取置大日经。独向闇夜观想云。我三藏以如是迷文理。不达此经义。末世弟子。以何得知之。向天乞圣加被。时于虚空中。现金色曼荼罗。今世流布曼荼罗是也。三藏图之。名现图曼荼罗。前后四重。左右三重。无千手及一百八臂二菩提院。只十一重曼荼罗也。不合经说十三重曼荼罗。以其佛菩萨铭。及印明等录别卷。是大日经第七卷是也。供养法卷也。明阿阇梨所传曼荼罗者。大日经所说四重十三重曼荼罗也。八千手及一百八臂二院。现图曼荼罗也。于现图曼荼罗。示现上首许。故佛菩萨少也。明知。阿闇梨所传曼荼罗者。自大日如来至今。传经中曼荼罗义理来故。是图绘曼荼罗义分也。四明曼荼罗会释者。于现图曼荼罗。不足二院虽有十一重。得口传时。普合经说。十三重曼荼罗也。其故于虚空藏院左方。有一百八臂。右方有千手。明知。院数虽无二院。有其主二人。故具有十三重也。若尔不居本院。有虚空藏左右。有不审。其故此二菩萨者。求福众生多故。现千手成一切本望。求智慧故。现一百八臂。此二菩萨。大日福智二严也
　　一。曼荼罗出现时代
　　大唐开元八年。金刚智三藏。持金刚界曼荼罗。自光明国一行庵室来。善无畏三藏。持胎藏曼荼罗。自摩诃陀国一行庵室来。互师资相承以来。两界曼荼罗一具流布。故胎藏曼荼罗者。善无畏所持所学也。金刚界曼荼罗者。金刚智所学也
　　一。曼荼罗别名事
　　一。法界曼荼罗者。法界别名也。以法界万法分十三种。名十三重曼荼罗也
　　二。都坛曼荼罗者。有主伴高下。住各各本有萨埵。今世流布现图曼荼罗。是顺十界平等义是也
　　三。都外别坛者。以胎藏界曼荼罗中随乐本尊立别坛修之。于此有二义。一变大日成随乐本尊观是也。二取中台大日置宝幢位。佛左方。以随乐本尊置中台修之
　　四。大悲坛者。灌顶时坛也。去高高圣位。令薄地凡夫登坛。是大悲至极位也
　　五。秘密坛者。以诸尊中三摩耶形。随意乐立别坛修之。不动剑。观音莲华等是也”
　　六。成就坛者。以梦想感得三摩耶形。立别坛修之
　　七。现图曼荼罗者。依善无畏祈誓。现虚空中。故云现。图之置云现图
　　八。随机曼荼罗者。善无畏相应末世机根现给祈。故云随机曼荼罗也
　　九。嘉会坛曼荼罗者。灌顶时生当导师故。为诸佛等随喜云嘉。为守护集会方云会。故云嘉会坛曼荼罗也
　　十。东曼荼罗者。胎藏界曼荼罗也
　　十一。因曼荼罗者。胎藏界以本有萨埵为面故
　　十二。莲华曼荼罗
　　十三。阿阇梨所传曼荼罗者。大日经所说十三重曼荼罗是也
　　十四。转字品曼荼罗者。以胎藏界诸尊。说种子曼荼罗是也
　　于此等中。现图随机大悲东方曼荼罗因曼荼罗。一向限胎藏界曼荼罗。不通金刚界曼荼罗也。自余皆通两部曼荼罗
　　明曼荼罗色者。胎藏界虚空示现曼荼罗者。悉皆金色也。今世流布曼荼罗。善无畏虚空示现曼荼罗一性也。书五色有不审者惠果和尚时。引改金色书五色。以金色摄五色。万物生长初具破时黄色也。后成五色。金色者。五色总体也。大日如来。于金色令含五色。示现于金色给开五色。十三大院四种曼荼罗也 三重者。胎藏界三部所表也 五重者。五部五大所表。六重者。六大法身也。七重者。七星本命也。八重者。八叶九尊也。九重者。九会曼荼罗也。十三重。胎藏界十三大院也。十七重。十七尊。虽有三十七重。不及仁力。故不造作也。三十七尊所表也。开之成一大法界法门。一切众生五尺身中所具法门也 人形五轮者。中台大日腹也。遍知院胸也。释迦院者说法智。行者口也。文殊大智无上故顶上也。五大者。五藏六腑。虚空腰也。苏悉地者两足也。千手右肩。观音者右臂也。地藏者右腕。一百八臂左肩。萨埵左臂。除盖障左腕也
　　一。灌顶等两界曼荼罗者
　　大唐开元八年。金刚智及善无畏。一行所来。相互成师资。善无畏胎藏曼荼罗授金刚智。金刚智金刚界曼荼罗授善无畏。以来两界世流布也。若依此义。自金刚智善无畏上代。两界曼荼罗无之欤。若尔上代灌顶等作法如何 答云。行法未明。于树下石上。传深秘许。非如今日作法。故知人深知之。不知人一向不知作法也。不限灌顶作法。一切行法及经论深义。皆如是也 胎藏界以三部为心。金刚界五部三十七尊为面为四重 外部也。准此曼荼罗。无现行图疏。所所释文付。作智非等分别。疏第六云。第一重伊字三点。三界六道随类之身（文）现图曼荼罗不书。阿阇梨所传曼荼罗。于外部图佛菩萨。是即等身佛菩萨也。第三重图释迦身。第三重同不论外部。其具佛身。是变化身。何以第三重外部为等身乎 大日经。于等流身有佛身事。若许之。彼外部佛菩萨为等流身。有何疑 慈觉大师云。当世学者。不知曼荼罗中边本末（云云）



金刚界曼荼罗事

　　于天竺有金刚界曼荼罗。本经十万颂三百卷。金刚智三藏为弘汉土故渡时。汉土不相应故。大风起难存命。取诸财入海中。取二百九十七卷入海中。世流布金刚顶经三卷者。肝心卷也。故金刚智持经不舍之请来。已无序正流通等。于此经无理趣会。降三世。流通等。故于今经。无理趣会。降三世会。降三世三摩耶会也。四印会也。一印会。羯磨会。大供养会。三摩耶成身五会有也。九会名字者。中三行。左方三行。右方三行。各有三会。合云九会。初中三行之中成身会也。集一切佛菩萨也。又集色体云成身。身者集聚义也。又集一切物云成身。上方一印会者。五智见一切诸法。成五智及五轮一德。故云一印会也。其下方羯磨会者。显事业威仪。一切有情非情等振舞也。佛施佛业。人施人德。马施马德。牛施牛德。木施木德。竹施竹德。不借他皆住自德。住自德法界诸法。云羯磨曼荼罗。亦云羯磨会。佛左方三行之中。降三世会者。降者能断德。三世者所断烦恼三毒也。以三毒开三部。云降三世也。贪者佛部。于佛有大贪心。摄取不舍故。瞋者金刚部。以忿怒心为义故。痴者莲华部。观音慈悲至极还大愚痴故。于受子无过。以如是义。云降三世也。又云降三业也。杀害三界一切有情。不堕恶趣是也（理趣释文也）害三界有情者。以三毒开三部也。一切有情以三毒为性。云害有性。其上方理趣会。以十七尊为体也。其十七尊者。五秘密也行者初念名欲菩萨。第二念相续分别是非位者。触菩萨也。第三念相续是非分别极位。名爱菩萨。后心成无念无想。名慢菩萨行者心王大日。名五秘密也。于此欲等四菩萨。亦数欲等四菩萨。四四十六尊也。加行者心王大日。云十七尊也。知行者所具十七尊云理趣会也。其下方降三世三摩耶会。以先降三世断德大日显三摩耶形。故此会中佛菩萨等。皆以森等为三形也。三摩耶者。此云本誓也。以心中无相本愿显三形也。故不动持剑显降伏本誓。观音以莲华显大悲至极也。赤色故。自青莲眼流红泪。福田佛菩萨。以如意宝珠显本愿。皆三摩耶会义也 大日右方三行。大供养。供法界所见法体也。养者能见智体也。以五智法味。养育法界诸法。令至佛果菩提。五智五轮云大供养也。以香花等供佛前。令食佛菩萨。思之是少供养也。以五智法味令食万法。令至佛果菩提。法令周遍法界供养。故云大供养也。大者周遍法界义也。上四印会者。此会中有五佛尊。住一印大日。故摄先一印会大日。云四会。四印会四种曼荼罗也。四种曼荼罗大三法羯四种曼荼罗也。大者寻诸法能生根源。自六大生长。六大周遍义也。指一切诸法色体总。云大曼荼罗身也。次三摩耶曼荼罗者。于法界诸法之中。以圆形为息灾三形。以不阙为义。以方形为增益三形。大地方形。以能生为体。以长形为敬爱一形。以执着不舍义为体。以三角形为降伏三形。以破灭义为体。法界万法为四种三形。佛菩萨各各本誓愿所显给也。佛菩萨说法现轮。以灭罪为体。法曼荼罗者。诸法所具真如妙理。及一切草木等中种子不思议。皆法曼荼罗也。次羯磨曼荼罗。如羯磨会释知之。四种曼荼罗者。一切诸法各具之。故云四种曼荼罗各不离也。成身三摩耶会者。云本誓。又本愿义也。九会释者。金刚顶经三卷中。具无九会也。依何经。图九会乎。于三卷经中。有一印。成身。羯磨。大供养。三摩耶会。无理趣会。降三世。三摩耶。四印四会也。有九会者。自大乐不空明开理趣会。自极喜三摩耶明。开降三世会。降三世三摩耶会者。降三世别法故。今于三卷经中。具有九会也。虽有九会。唯一会德也。其故于一会诸尊上。以所持三摩耶形。名三昧耶会。以其诸尊所具三十七尊。促之为十七尊。是理趣会也。以其诸尊灭罪智德。名降三世会。以其诸尊三摩耶形。名降三世三摩耶会。其诸尊所具五智三十七尊。皆一智一位。名一印会。集诸尊体形。云成身会。以诸尊所具四种曼荼罗。云四印会。以诸尊五智能生义。名大供养会也。明知。如是加料简时。于一会中诸尊上有九会也。金经中不令载。慈觉大师。自八个阿阇梨相承成身一会。归朝后开九会给。以成身会。名一会曼荼罗。秘藏事也。依冥众知见。十万颂三百卷。金刚顶经不渡汉土。于今三卷中无阙减。如是于今三卷会释之所诠。金刚智三藏。图天竺十万颂三百卷九会说文持来故。不合今三卷经得意也。人形当五轮事在之 成身者腹。一印头羯磨腰。四印肩。大供养右臂。三摩耶右足。理趣会左肩。降三世三摩耶左足。如此作人形。名支分具足曼荼罗也 胎藏界曼荼罗中。释迦院者虽可有第三重。以说法门佛为配行者口。有遍知第二重
　　九会曼荼罗之图

　　(御本云)
　　建武四年七月。江州东岸于金刚轮寺草之书毕 行年七十九澄豪

阿弥陀印事（可清书）

　　上品弥陀者 无所不至印
　　上中品弥陀印 押左右火大
　　上下品弥陀印者 押左右水大也
　　中品上生印者 以左为下。以右为上。左右腕开背十指押左右风火
　　次中品中生印者 押火大
　　次中品下生者 押水大
　　下三品弥陀者 作左右施无畏。押左右风大。下上弥陀印也。次押火大。是下中弥陀印也。次押水大。下下弥陀印也
　　妙观察智印者。交地水火指。交杂六道。为说法利生义也。次以二大押二风。二大者两部大日也。二风者迷情烦恼也。风者发法性波。波是烦恼总名也。故以大日大智力押六道诸烦恼。全令不起之。观法者。以烦恼观菩提故。一切观法时。用定印也。真言依九品往生经说文。以弥陀大咒切十分为十印明也。自初阿弥利帝句。至第十阿弥利帝句。切宛十印用之
　　一。当磨寺曼荼罗印相者
　　于中品三生中。有不审。简世间曼荼罗本尊。或有押火大。中品中生印欤。或见本尊。有押水大。是中品下生义欤。此等绘师误欤。不审多分押火大下品中生印也。中品中生兼上下九品故。中品中生印相也。自余上品三生中印相也
　　药师。释迦。弥陀。大日
　　药师。传教大师御作。不持璎珞壶。持如意宝珠。造如来三尊。一尊安置中堂。以一尊者授延秀菩萨。安置西塔。释迦如来也。以一尊者安置净土院。弥陀如来也。正像末三机本尊也。如意宝珠持。如意自在义也。末法世中。以弥陀为本尊。中堂御安置药师者。大师渡唐时。像法最中故。呼药师如来也。像法转时。药师琉璃光故。又以法花妙理。不老不死法。云药师也。是过去七佛妙药也
　　释迦者西塔是也。授延秀菩萨。正法千年时本尊也。法花教主也
　　弥陀者净土院本尊也。末法名弥陀也。以一心三观无作三身。名弥陀如来妙观察智是也。中堂药师。三塔本尊。以一心三观弥陀安置中堂。名弥陀也。故自西方向东方。此所表也
　　弥陀有东土。可思之 横川本尊者。觉大师渡唐时。现船中给。以千手为中堂本尊。此三尊为空假中三谛。三塔也。传教大师三塔释文云

　　昔在灵山名法华 今在西方名弥陀
　　五浊恶世名观音 三世利益同一体

　　昔在灵山（西塔释迦）今在西方名弥陀者。中堂药师。五浊恶世名观音者。横川中堂观音
　　诫劝文云。此口决不可见他流人。虽为当流之仁。于田舍等者。不可令见闻之。冥众三宝。诸天护法。垂知见照览给。敬白澄豪（在判）
　　延文元年六月中旬之候。于江州安国寺〃〃授尧觉大德毕。虽为当流重书。为来叶弘通令护持之 佛子澄淳（在判）
　　明应三年六月七日