弥勒法事

　　种子。●
　　●诸法本不生不可得义。大日经云。●字门一切法本声（矣）本有自性法门身。一切法本声者。诸法成就位必发声（文）声风也觉悟体 此故一切法本声也

三形事率都婆

　　表法界五轮本有性也。以种子三形显六大不二。五轮加识大六大也 又种子●。三贤瓶。●乘不可得之义也。乘运载之义。●本有法身。●修生加持意应身也。义释云。梵云衍那。翻乘。又名道。鸟点譬喻不可得庄严。经云。出世间恼乱本声。牛马运载之时发音。可思之。●字随缘不变之义。本觉缘起不变。六道四生群类运载。令归自性本有之心殿也。众生痴暗之随缘。不如实之义。本觉随起。如实知自心之义也。●字运载义者。法界定印上。置五轮塔。是众生即体故。置定印也

贤瓶事

　　贤瓶者法界体。此表本有常住轮圆具德。但贤瓶中观率都婆。贤瓶者识大。率都婆者五大出生方圆三角等四鬘不离五轮。瓶塔共虽有随缘不变义。率都婆者以不变为面。瓶以随缘为宗也。●字本不生诸法实体不变。运载者。诸法实体自性本有功德觉知之义。有一圆明。其上在九圆明（文）一圆明者。本有金刚界义（智）九圆明者。九重月轮九识也。言八叶九尊者。胎藏也。左手执红莲华者。本有理也。大悲色胜云红色。识大赤（大悲）白（大智）塔修生五大红色本有不二识大云。右说法印。一向识大智也。此曼荼罗中。不动降三世居外院。为外护也。大日如来一向智印时。十九执金刚等明王居内院为内护。内护者。法尔法界时。理智各在九识。理智即爱恚也。此位九识。各住识大智门时。为十九执金刚本有理智九识。各住智门。为诸执金刚。可十八尊。何云十九哉。理智九识和合时。在总体加之。言十九也。本有爱恚。理智为不动降三世事。共虽有理智义。且一往云。爱不动。恚降三世。二明王。法性大日成正觉之时。为内护对治魔障。于正觉无障碍之外用。成道时。二明王为大智大悲之功德。降伏三障四魔。成就下化众生愿。折伏摄受之方得自在。化度违顺众生。有内外护者也。此菩萨名陀罗尼菩萨。西方西时名因菩萨。陀罗尼者。轮圆具足义。因亦万德圆满之体也。此菩萨轮圆具足胎藏大日 被云也。瑜祇经云。此菩萨云金刚轮菩萨。说此菩萨印明功能。若真言行者。不作曼荼罗但持此印明。即同大安立一切曼荼罗。自身一切支悉成诸佛聚。无比不思议。更无过上味。于此菩萨所所说相不同也。一代说化之时。示愚痴之相。开众会不审 次列释迦第三重之圣众。次八叶四隅随一。次大日补处金刚萨埵弥勒也。次瑜祇说西方转法轮菩萨。次大日言弥勒。慈氏轨云。毗卢遮那即慈氏。慈氏即毗卢遮那。次瑜祇经所说。智剑宝轮随一轮菩萨。两部不二之上。胎藏大日也。智剑文殊。宝轮弥勒也。一代释迦。弥勒名补处。何故有。释迦三形钵也。此钵法界体也。此钵中纳三界众生。故法华云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子矣。今弥勒三形塔。亦法界为体。此塔中纳三界众生。三形其随一也。实释迦内证弥勒也 一代化度既毕。归内证付嘱弥勒云也。我等众生。本有释迦弥勒三形。故弥勒正觉之时。一切众生悉可成自然觉。是释迦名外用因。弥勒为内证果。以弥勒为因。以释迦为果。一切情非情。无非释迦弥勒内证。释迦弥勒二尊三形。所纳实体何物。法界体无漏诸法。释迦钵纳先佛驮都。弥勒塔纳释迦驮都也。归平等。分一体成多身。释迦内证南方宝生。又五大虚空藏。自然道理驮都云也。弥勒所在东北也。大通佛十六王子时。第十六王子释迦。是东北方佛也。慈氏东北方佛也。释迦表果。弥勒表因。因果相对之时。举菩萨释迦内证云也

补处事

　　于补处有数。补处云事也。弥勒者弥勒云事也。一切诸佛补处。皆可云弥勒。勒者一切众生并注。付嘱心也。观音阿弥陀补处云。弥勒云事也。入坛已前。补处菩萨。等觉位也。入坛已后。大日如来。妙觉如来也。是等觉为补处义也。世人嫡子付属家业补处也。一切种子位。是补处也。果还为因故。一切果皆补处位也。于内心中。观日月轮。是补处也。于显教有补处之义。谓权教实教补处也。于权教补处者。释迦教道补处。实教补处者。等觉一佛二名之义也。慈觉大师御释云。权现出没。名为等觉。始终不变。名为妙觉（矣）森罗诸法皆悉等觉也。何况我等哉。等觉者位邻妙觉。何以我等言等觉。弥勒一代时。示愚痴相。愚痴相者。一切凡夫也。一切众生全体 毗卢遮那果德也。此位为因至妙觉。于因位万行万善悉备。此言等觉。菩提心论云。于心质中。有一分净性。众行皆备等（文）又云。修瑜伽胜上法人。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界等（文）三十七尊出生义云。削地位之渐阶。显等妙之顿旨（文）此等义门。设虽凡夫。位齐等觉。其名言弥勒。有何妨。实义更同。此菩萨为胎藏大日事。住法界定印。着五佛宝冠。胎大日也。法界定印上。安五轮塔婆也 难云。等觉菩萨非一。何必此菩萨独为胎大日答。四隅菩萨中。东北化度利生方便具足极也。胎大日以化度利他之极。为本意也。轨云。毗卢遮那即慈氏。慈氏即毗卢遮那（文）弥勒为胎大日者。理趣释云。见此菩萨大轮者。金刚界大曼荼罗。此菩萨曼荼罗。不二理趣曼荼罗也。金即胎也。但不言胎言金事。金刚顶中。十八会中。初会开为四轮。其中金刚界大轮也。一往云金刚界也。瑜祇经意。文殊金大日。弥勒胎大日见。文殊表四无我。空常乐我净。弥勒表四德波罗蜜。万法照一切云。故配两部云 问。曼荼罗中有六个飞天表何事乎 答。此菩萨所居。都率内院也。故都率天众来。为曼荼罗圣众也 问。一生补处菩萨居都率。有何故哉 答。都率四千岁。当下地五十六亿七千万岁也。彼天四千岁命尽。出世成道故也。都率天六欲天中中天也。佛常处中道。故居都率也 示云 应化等流之净刹。依深秘净妙法身佛土也。借名于一处。实遍十方。大师释云。安乐都率本来胸中（文）此故都率内院说法。说内证功德。一一相皆具八相。普贤·文殊·观音·弥勒四菩萨德。唯一菩萨利生方便也。故瑜祇经云。救度有情。演金刚乘。唯一金刚。能断烦恼（文）此一菩萨说法利生功德也。救度有情（大悲德观音也）演金刚乘（说法智德。弥勒也）唯一金刚（圆满断德。普贤也）能断烦恼（利智德。文殊也）如有人有随分慈悲观音。有随分智慧辨才弥勒。有随分具德普贤。有随分聪敏利根文殊也。实证时以利智言文殊也。大品经云。般若无智。自性钝故（文）文殊言利智事。自性钝剑也。胎八叶中普贤持剑。是利智二轮精。共为智剑成理剑

印事

　　塔印。塔印者无所不至印。又法界定印也。无所不至印。●●●●●用之。是胎灌顶印明也。布袋和尚内入。弥勒三尊令出生一切财物。此和尚弥勒后身也。弥勒三尊。胁士阿僧伽（无著）波薮畔豆（世亲也）

妙见法事

　　山门言炽盛光。身色如日晖。寺门言尊星王。顶中最胜王。仁和寺边大北斗云也。一字金轮也。此法付息灾行之也

种子事

　　●。●谛不可得义。谛明义也。星以明为体。此智金也。●流不可得义。是流大悲义也。理智义和合不二自性义也。日●理也。月●智。星●。两轮自性理智。星形最胜不二之实体。此三者自心觉德也。●（身日）●（口月）●（意星）三密三部三身也。此星一字金轮也。此尊表本有常住不变之义也。弘法大师释云圆盖西转。日月东流。南斗顺运。北极不移（文）北极一字金轮也。余星或回转或动转。北极常住不变无回转也。金轮不二尊故。大日住日轮中。智拳表金。月轮表胎。妙见者一字金轮也。妙见曼荼罗中前有轮。一字金轮也。轮者集三世诸佛智慧为轮。此尊军大主。此尊习爱染王。谓以弓箭手习之。大主事依师子冠。五连星七星九曜者意何 答。五星金义。九曜胎义。七星通二。木火土金水五行加日月为七星。七星加罗睺计都为九曜。罗睺星夺命。计都夺财。命金义。财胎义也。罗睺星水精。计都星火精也。七星通五星九曜。妙见左手持莲华。华上安七星形也。此尊左右手印持物表示。莲上星形。五星（金智）九曜（胎理）兼此二星也。左持莲。右说法印。大指头指捻星形也。余三指星光也。三指日月星也。风空星形。是一字金轮也。左手虽有三辰。理上三辰也。右手虽有三辰。智上三辰也。珥珰者耳金也。环钏者タマキ也

根本印事

　　右手施无畏作。施无畏五指星光也。屈大指向身招之。天五星自心五行。令冥会之也。左金拳安腰。表北辰本有常住义

大三古印事

　　二小指内相叉。二无名指自小指上屈大指捻无名指。二中立合。二头指中指背立。如三古形。以大指小指上二无指捻。●●二字打空点义也。表本有理智常住不坏之义。二中立合妙见也。二头左头指九曜（胎）右头指五星（金）也

七星总印事

　　合掌二大二头指开立。口云。地水火立合离散。是七星本位也。总咒曰

　　●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●

光菩萨印

　　外缚二风宝形作。二空并立。余六指开立。右旋转（三反）

真言曰

　　唵缚曰罗帝惹暗
　　三摩耶会印。用羯磨会真言。最秘也。七曜真言者。前七星真言也。七曜总咒为北斗总咒也。妙见者实诸佛舍利也。一字金轮种子●也。妙见灵地神宫寺是也。传教大师御作像御坐之也。御等身。山门人外。必未知之欤

延命法事

　　种子。●三形。甲胄
　　●字坚持寿命义。　●乘不可得义也。生界命根继佛界命根。义释云。梵云衍那。此翻为乘。亦为道（文）问。延命何尊哉 答。金刚萨埵也。一切众生净菩提心体也。论云。乃至轮回六趣。亦不变易者是也。不言萨埵法言延命。然本有之时为胞衣助众生命根修生之时为天盖继诸佛惠命

三形事

　　甲胄者。如来大慈悲义也。被此甲胄。于无尽无余之生死界。不当短命怖畏不祥厄难。于诸有情。起大悲心。降伏魔界。令成正觉义也。甲胄者。本有大慈大悲理智功德法门也。在自证为胞衣 成天盖。长养正觉身。化他成佛之时。为衣服舍宅等哀众生也。乃至草木等果覆真用皮。此即非情甲胄。一切有情非情。皆悉不被此甲胄。无继身命。诸佛化用。非此甲胄者。无化度利生义也

右手持五古当胸事

　　十界平等无二。显自心曼荼罗。东方最初净菩提心之故当胸。胸心也。东大圆镜智也。于萨埵有理智萨埵。持智十六大生。左手持铃。十界入理门。止声归自证。表理十六大生。以铃当腰。归●字本理。●字自性之●字也。表本有理智也

根本印事

　　二手金刚拳。二头指仰。并相系而钩结当心。风指是命风。左风指众生命风。右风指诸佛命风也。迷悟一体结。由此印成就本有金刚萨埵也 又印。结胄印。此甲引合结义也。显法尔不二之义。不和合六大。无五智圆满之义。左右风指首。观　●●二字。右　●大智方便故。悲愍众生下。左●字大悲方便故。惊觉诸佛。上求菩提下化众生之义。和合实义名本有常住之萨埵。　●字言大智●字言大悲事。教时义云。●字文殊问经瀑流（云云）涅槃经　●者名烦恼。烦恼者名曰诸法（文）庄严经云。唱乌字时出空点●字也。文殊问经云。是息憍慢声。●字慢（云云）又云。是声结声（文）庄严经云。出永断一切道声（文）二风端流出者。青组者。青色春色。春色东方发心之色春诸草木青色也。此金刚萨埵命根也。左右二风●也。命根体也。大日经疏第十云。经中命者。所以风者想也想者念也。命根出入息之相（文）此尊金刚萨埵也。然不言萨埵言延命。本有修生二义。本有时。一切有情于心质中。有一分净性等云。乃至轮回六趣。亦不变易（文）此本有常住之延命也。修生时。左手持金铃。是付色法不祥中夭命根人持之。成延命之义。不祥短命之命根者。持之故成长寿之义。此故云延命。又云。金刚萨埵者。第八圆明体。第八识者。●字风轮之体也。风轮者众生息风。第八识色心之中心法也。命根之体。为命根萨埵。供短命怖畏身寿命也。持铃杵。杵表萨埵。三十七尊初也。铃铃菩萨。三十七尊终也。一期运命三十七尊 住心上故也。三十七尊供成功德。寿命长远之计。无过此尊也

法华法事

　　种子●。又●三形。率都婆。又钵
　　坛上安置经一部事。法曼陀罗为本尊义也。本迹二门两部大日也。此故以经为本尊也。又本尊塔中安释迦多宝也。本有修生。修生时。释迦多宝为本尊。本有时。释迦多宝台金两部大日云也。于法华实相中道理。分之为本迹二门。本迹二门。是两部大日。于此大日有四德。金界大日为四智。胎界大日为四佛也。以莲华为法华体。八分肉团即八叶莲华也。弘法大师释云。观莲知自净。是则胎界大日义也。见果觉心德（文）是指金界大日也示云。八岁龙女。于海中唱内证成道。显法华现诚明证。生死大海即法性果海。大海者即●字智水。此智水为平等一味雨。洒三草二木。实指生死大海。龙女一切众生凡体也。●字率都婆。付大法行秘法时也。付法身内证位行之。●钵是付用应化身行时用之。于释迦有多种。一代教主释迦。付之如有四教教主。曼陀罗第三重释迦。五智随一释迦。以释迦多宝为两部大日。深秘释迦也。此土不二自性释迦。即法性大日也。●●释迦（智金心菩提）●多宝（理胎色）庄严经说涅槃点云。于一切法皆灭没生。故云涅槃点也（文）金刚顶经说。●字有不可得（文）有者二十五有三有等也。法华经说。今此三界。皆是我有（文）说破有法三出现世间。是有义也。以钵为三形事。又有义。以法界为钵体。所纳物三界六道一切众生也。呑食之。为令成法性平等一味。释迦利益众生方便也。正像末三时。以钵功德利之。劫末为金刚夜叉。直呑啖一切众生化之也。释迦者（生身外用）多宝者（内证法身） 问。破有实义如何 答。大日经云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数。无不即入金刚界中。成如来内证功德差别智印。如是智印。唯佛与佛乃能知之（文）心王心数共如来内证功德觉知即破有义也。天台同居分身寂光地涌观了。咸信一道无偏。同居分身诸佛云。地涌菩萨云寂光。实破有云义也。破有之义虽多。不能委记之●字通能所。所破时有体者。三界六道也。故云今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。众生发心觉道破有义也。实三界六道众生。不如实知之义有义也。九界六道并曼陀罗圣众即破义。●体佛界所具九界也。涅槃点九界即佛界也。●字明三转者。●多宝。空点释迦。即如次理智之故。释迦内证多宝。多宝外用释迦也。多宝内证释迦。释迦外用多宝也。此内证外用。色心之二法。色心不二言●字也。此法习四种曼陀罗时。种子并法花文字。乃至世俗文字。并法曼陀罗也。钵塔三摩耶曼陀罗。羯磨通三。释迦（果金生身）所座（不二）一切众生即体也。于凡身表有遮那三身也。以此三身为色心时。塔所座一也。塔色也。三尊心也。经说金座。又经师子座云。金座者二佛不二体也。师子座师子啖食诸兽。摄入一身。释迦钵盛三界众生啖食之。令为法性平等之一味。故坐师子座也 慈觉大师御释云。色身二法即二佛也（文）塔五字五大所成胎也。所座一字所成之体是金也。一字者●字也。金座者●字也。证成佛●地座也天台意。二佛同座三谛圆融之义也。多宝空。示涅槃。释迦假现生身。所座表中道。法华说色心实相法。色心实相法究竟。六大中五大成依报之塔婆在外。第六识大成正报之二尊住塔中。以塔为三形之时。根本印无所不至印也。摄大仪轨说此印云。止观莲未敷●●●●峰合。双●依●本。二●横其端。遍身布四明。所花台上（文）四明者●明也。台上者行者心上也。手结塔印。口诵●明等深义此也。又于塔印。以二大指为释迦多宝。然双●依●本之时。是内证也。释迦入多宝三摩地也。亦开二大之时。外用也。多宝入释迦三摩地也。口云。●●●●四字。以何双●依●本言内证。以五字配五方。●南方内证方也。故言内证也示云。摄威仪归平等。分一体成多身也。开塔印时。二大付风。风●也。●东方初发菩提心之体也。印形说法印也。出内证位趣化他初也。秘云。塔印一身也。●是胸也。双●依●。以自在之大空。令同凡心。是如实知自心之本有萨埵义也。此内证位也。开二大者。开八叶心莲。显本有理智 问。双●依●之时。二大二佛所座何物乎 答。塔印中空界也。二佛居空。法华云。诸法空为座（文）又宝塔涌出住虚空。是诸法空为座义也。以空为座事。心虚空菩提三无差别之故也。父母所生身成大觉位义也 问。以二大为二佛。以左右大指。云何配当二佛乎 答。禅多宝。智释迦（文）疑云。右智释迦义。左理多宝义也。十度时。右空禅。左空智也。相违如何 答。对佛时无相违也。仪轨云。左檀戒忍进禅言时。左空禅多宝。右空智释迦也。定惠为二佛也。法华云。定惠力庄严。以此度众生（文）此心也 问。以二大二佛云时。塔中居二佛。又开二大时。其义何 答。开二大开塔户者。烦恼体也。故开户者。开我等众生自性之心殿。见无相法身毗卢遮那佛义也。开空（左大）假（右大）二户。显一实中道之理义也 问。实塔者何物耶 示云。一切众生身心也。身者干栗驮。是莲华即所住也。心者质多。是月轮即能住也。月轮者行者心月轮也。是●●心也。第八识圆明体是也。又安置佛像。是●●心。第九识也。所住塔月轮也。形●●心。是第八识也。深义问之 问。塔门户开闭云事何耶 示云。闭户者。显一切众生本有萨埵。法尔应住身心义。开户者。行者遇此教。依三密加持力。一开发净菩提心见自身三十七尊。是名开门户云也。亦是开发如实知自心云也 又示云。闭户厌生死苦义。开户见佛像。得涅槃乐义也。此户者烦恼义也。佛像是菩提义故也。众生未发心时。名闭户。遇教时。名开户者也（取意）以钵为三形印钵印也。示云。开虚圆大月轮印也。二手十界。以空付风。空风自在。以虚空法界为钵。盛六道四生群类义也。风空相付说法化他义也。钵集九界令归佛界。金界义。凡圣杂住胎藏义。能住释迦三身功德也 定印为钵印。左手十界五大（理）右手十界识大（智）六大无碍常瑜伽之义也
　　此经配两部事
　　方便品胎藏（理因多宝）说开示悟入四位故也。寿量品金界（智果释迦）说果位故也。宝塔品不二宝塔。自地涌出。释迦多宝二佛同居故也。但迹门宝塔品为不二事。宝塔品时。显释迦分身。成本门远由。迹门胎藏界。本门金刚界。东寺本门胎藏。迹门金刚界。会三归一故。迹门金刚界云。久远显本故。本门胎藏界云也。付释迦多宝。观智仪轨。名普贤延命。云无量寿命决定王如来。山门普贤延命者名理。本有金刚界萨埵法身本有常住故。言延命也。无量寿命决定王如来者。他受用报身如来也。理智相应智故言无量寿。一切应身如来全身舍利者。多宝如来舍利也。是言报身如来也。依之传教大师。无量寿命决定王如来者。多宝异名也（文）慈觉大师同之。释迦内证言普贤（理大智也）无量寿命决定王如来（智阿弥陀）现在释迦不二应身是也。释迦入塔中事。表三身相即一义。塔释迦所具法身也。多宝释迦所具报身也。释迦应身也。分身诸佛摄释迦也。即一体相用也。根本大师觉大师御释。无量寿命决定王如来者。常在灵山释迦也。三井寺无量寿命决定王如来者。即普贤延命也。无量寿与延命义同也 法华法本尊有多种。山门普贤。三井寺阿弥陀不动。又释迦多宝并为本尊。醍醐大日定也。仁和寺观音习定也。胎金两部大日习之也。宝塔涌现。塔中有多宝佛。释迦同座。以二尊为本尊。释迦即金界大日云事者。宗秘论云。灵山佛常在人天恒充满。号曰金刚界宫（文）释迦也。威仪形色经云。身相黄金色。安住智拳印。常游满月轮。证诚法华经（文）云安住智拳印。知金刚界大日。证诚云事。真言意。以智界大日为证诚显宗法面以多宝证诚。说法义也。故住智拳印说法相也。法华云。尔时宝塔中。出大音声。叹言。善哉善哉释迦牟尼世尊。能以平等大会。教菩萨法。佛所护念。妙法华经。为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊如所说者。皆是真实（文）定印无说法义。示云。安住智拳印者释迦常游满月轮证诚法华经者多宝也。即以释迦始觉菩提心。显多宝本觉证明也。多宝印法界定印明●。金轮印 智拳印明归命●问。此法本尊有多种。其中以不动为本尊。何意有乎答。法华实相中道之理。是一心本源也。妙法者心也。莲华者身也。以心为体。不动誓愿云。大圣明王无其所居。但住众生心相中。不舍本誓。常居一处。混同秽触。悉令清净（文）知云心想之中心本源也。加之犹如薄伽梵云。是亦行者本心故也。结诵法华印明。印八叶。明法华肝心明也
　　●（三身圆满大日如来●（开）●（示）●（悟）●（入）萨缚勃驮（一切佛）枳攘曩（如）沙乞瑟毗耶（来）誐誐曩娑缚罗乞叉祢（拥护相也）萨（妙里）达摩（法）浮陀利迦（白莲华）苏多览（经）惹（入）吽（住）鑁（边）护（寿）缚曰罗（坚固）罗乞叉?（拥护我也）吽（普遍义也）裟缚诃
　　于九条殿下。妙香院僧正（良快）问胜宪云。法华经何文可悬心哉。胜宪云。法华仪轨云。虚空为道场（理）菩提虚空相（智）亦无等觉者。真如故如来。可入三摩地。殿下（并）僧正随喜。虚空为道场句。空摄地水火风四大五大理故。菩提虚空相句云智事。云虚空为道场。能住所住应故。虚空自在为性。摄万像。心法亦自在为德。摄法界。空心相同故也。亦无等觉者。真如故。如来此事也
　　示云。妙法莲华者。众生心身也。妙法者心也。莲华者身也。摄法界为一心。法界即识大也。摄五大为八分肉团。肉团即八叶莲华也。此莲华云也。众生自性一心。真如法性体也。心即行者平等智身也。故大日经疏云。一切众生色（身胎）心（心金）实相。从本际以来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界（文）莲华三昧经云。归命本觉心法身。即金刚界。心月轮也。●●心也。常住妙法心莲台。即胎界也。心莲也。●●心也。本来具足三身德。三部三身胎藏义。三十七尊住心城。五部五智金界也 妙法者。心佛及众生。无二平等。本来常住也。天台释妙法法云。十界十如权实之法（文）权实法者。指众生心地也。于莲华在二仪。譬喻莲华如常。表自性清净功德也。当体莲华者。法华三昧清净法。我性中道理也。此真言行者色心实相平等智身云也。色（理也身也塔也皮肉也）心（智也质多也释迦也意也）法华口决毕

地藏法事

　　种子。●三形。金刚幢
　　●因业不可得。万行万善诸因也。地藏者大地也。万法自地出生。故为诸因。●为地藏种子。于诸佛菩萨。虽有大悲行愿因。以地藏可为本也。乃至至非情草木。种子功德皆地藏●字也。三形金刚幢者。地藏全体也。幢者宝部中西方幢菩萨也。如意宝幢也。万法能生体。地藏亦万法能生体也。以幢为三形也。一切草木茎皆幢也。大日如来四德中。南方如意宝部也 问。地藏如意宝南方中南方。何南方中西方哉 答。南方中南方。自证中自证。幢大悲方便始发功德。化他始西方也。内证中化他初。南方中西方。西方证菩提方也。此因菩萨。因菩萨地藏也。因菩萨弥勒也。何云地藏。于地藏有无所不至功德。南方云幢菩萨。于西方云因菩萨。因菩萨弥勒也。为当来导师因也。地藏如意宝珠体也。说法利生之时。云转法轮菩萨。锡杖功德是也。地藏胎藏大日。地者胎藏义。大地含藏万法无阙。一切草木丛林。大地出生。胎藏大日种子●。真如大地体也。地藏宝珠持。是万法出生义也。地者●字本源也。众生法性无漏之心地也。万法一心作也。一念心即如来藏理。一心即藏。心即●也。●出生●字。能所不二也。胎藏大日云时。内秘菩萨行。第五位也。外现是声闻者。内证发毛。以前位。外现比丘形。本有修生共比丘形也。一切草木等。最初秃皆比丘形也。福智二严者。福（理胎）如意宝理（智金）锡杖宝珠大悲利益义。锡杖说法利生义（云云）

根本印

　　内缚竖开二中指。立合圆形锡杖也。如意宝珠也。锡杖六轮。表六道轮回之义。地藏菩萨六道能化之教主。六道流转之业。即六波罗蜜之功德也。三度振。三毒之义也。九条表九识九界。一切草木树林。并其性 纳大地。其种子下大地。皆地藏付嘱义也。不下智之精于理。何生不二法性之大日。所持如意宝日月两轮宝珠也。一切众生并地藏也。森罗诸法大地出生。皆地藏如意宝珠也。净土往生人。奉问圣众云。地藏菩萨何所生哉。圣众答云。堕地狱有缘者。对中有施益。无缘者堕地狱赞苦。何者不预利益。谁人不信地藏菩萨。此菩萨印三种。真言三种有。可见轨也
　　已上地藏事毕
　　南无地藏菩萨。引导所存土于澄豪
　　诸尊法不审事等。少少注之。为备废忘也。有訿谬欤。不可披露他门若及一门所见者。必必可被直之
　　南无地藏菩萨。南无地藏菩萨。助澄豪及十方众生
　　平安城西长冈旧都于座光寺草庵草之毕 清净金刚澄豪（行年六十岁）
　　康永二年（癸未）八月二十六日。于江东法华寺草庵。以西山御本令书写毕 持宝金刚澄淳
　　文和四年（乙未）十二月二日。以江州上国寺御本令书写毕真如金刚尧觉
　　正长元年六月六日。于西谷行光坊赐御本校合毕 传领贤忠
　　此抄年来间承置旨注之。不可及他流仁。穴贤穴贤。可秘之澄豪记之
　　明应三年（甲寅）二月二十日。新宫中坊 永禄六年（癸亥）五月十三日 求法沙门（行年五十八岁）
　　实镜坊城贤书之

总持抄