溪岚拾叶集（大黑）。
　　元禄十四年十月二十六日校本尾云。
　　文保二年十一月晦日于天台黑谷师说记之耳。天台沙门光宗记。
　　同日又以别本校雠。
　　元禄十二年春月书。
　　台山鸡头院主严觉洪道。
　　又同日以别本校雠卷尾云。
　　历应四年三月晦日于花洛法胜寺谓师御本书写毕。
　　天台沙门宗遍。
　　康永二年九月十八日。天台沙门辨镇。
　　文和三年五月二十五日赐御本书写毕。
　　天台沙门良贤。
　　文和三年八月一日。天台沙门禅惠。
　　又二十七日以别本校雠右四本皆下云野州日光山书库所藏本也。
　　天台沙门实现。
　　十五年三月十一日阅。

溪岚拾叶集。

　　秘密要集。大黑天神灌顶密印。
　　摩诃迦罗天灌顶事。第一实相印●●●●●●●●。第二心咒印（内缚开散地水三反召之。举印口传）唵密止密止室舍波罗誐帝ソワカ。第三心中印（拳印口传）曩○南●。第四普贤一字心明（无所不至印明）。。鑁。右印者天台秘藏肝心王顶宝珠也。不可秘箧底而已。
　　一。显密一致印信（法曼院印信）显密大道一味事。右唐绪余决云。显教旨归传志远宗频。密宗大道受元政法全。彼此冥符事理俱密。大黑辨才在其最顶。先师异告。盖玆谓乎。
　　相承口决云。
　　辨才八叶印。法花迹门开三印。大黑坚实印。法花本门显一印。
　　传教大师受邃师文。
　　如三世诸佛。说法之仪式。我今亦如是说无分别法。诸法寂灭相。不可以言宣应安五年（壬子）八月九日沙门运记之。秘密传灯大阿阇梨位澄豪示。口传云。辨才天八叶印法华迹门开三印明。唵宇贺野若耶迦罗阶ソワカ。又辨财天女真言。普印。唵戒噜底娑没哩底陀罗尼吽诃口云。提婆所龙女即身成佛迹门初住之成道是也（文）。口传云。摩诃迦罗坚实印法花本门显一印明唵摩诃迦罗野ソワカ。口云。从地涌出发白而面皱地涌千界菩萨是大黑天神也。仰云。大黑天神天鼓雷音佛垂述。习也。而此佛释尊也。其故释尊北方佛御座也。故又大黑天神子方神也。子时掌给间。此本地云释迦也。释迦垂迹大黑天神是也。法曼流显密一致之法门。大黑辨才天习之事。
　　示云。摩诃迦罗天神止观教主习事在之。其故摩诃者大多胜三义也。大多胜者一心三观也。故一心三观彼以天神习事也。良有由绪可思之。又付此天种种习事有之。此天老翁之形。久远实成之如来也。所持袋。第八识含藏识意表也。又仰云。根本印重重印契有之。一普印此是法花本门显一印是也。二拳印用之左右共拳也。故金刚界十六大菩萨中拳菩萨习也。彼菩萨我等无始旷劫生死根元习事在之。然则以此天出离生死本际习极事也。第三大日智拳印·理拳印用之。明●●●●●●●●●●用之。彼天神久远实成如来无迹。又地涌千界之菩萨坚牢地神是也。虽然第一印契通漫之印明以之为本体习也。其故今经本迹最极印。习时此印为本。故方便品中为说实相印。此天神根本印习故也。第四无所不至印用之。此是秘密灌顶瑜祇无相灌顶之至极。真言一宗之最极也。凡以此天出过毗卢超大日习甚深法门在之。委细可开口决也（云云）。
　　已上金山院光师御口传也。尤可秘藏秘藏穴贤穴贤。天台沙门运海记之。
　　一。最极甚深口传灌顶密印法门在之。第一印明。此天一实之正体为说实相印。本迹未分之重根本法十界三千依正一如。此尊一实之正体尊形之印明也。次第二印。内缚二地二水开舒三反召之。此印明天神之三摩耶形也。相貌胎藏界万法含藏之印明也。次第三拳印。左右之胁此是金刚界十六大菩萨历。次位十六正觉即身成佛之印明也。第四无所不至之印明者。秘密灌顶之终极。四种法身一如之总体。佛金莲之外加等流法身四部合行之印明也。真言教之意。佛果之上入重玄门法门。沙汰事有之。以此尊佛果之入重玄门。又法门至极诸谈为事也。此尊以超过之大日过ヒウ正体故也。大概任先师之口决注之。委细可寻明师之也（云云）。
　　一。大黑天神名字事。仰云。大黑者。一切众生元明惑。即贪嗔痴之三毒也。仍五大院先德三惑释给。然而只三毒习也。瑜祇经第七品本有俱障自我所生障有本俱本轮。是名五轮观云。是贪嗔痴三毒见。是大黑云也。右面赤黑也。左面赤色。中面金色也（矣）。付大黑二字大者金轮法性也。黑者无明十二天中伊舍那天也。是名障碍神也。此尊七曜总体习也。七曜者土火木金水五行阴阳二也。是七曜精灵现为七星。是名北斗七星。四方各七星置时。四七二十八宿云也。此时以千手为本尊也。七曜十二宫二十八宿总体即金轮云也。无明法性一体。未分之位名超过大日大黑也。此大黑法性方增长化用名法花云也。金轮无明方化用名伊舍那天也。サレハ金轮时舍利。云法花云也。释迦金轮云是也。种子满卍字是也。字●字异形字也。是则八叶莲花形也。一切众生心莲习也。●字寂静体即金轮种子也。サテ伊舍那天云方以●字为种子也。印相左右也。水火六指ソハメテ背合。二头指舒头相合如火轮。以二大指押地水火六指端。是心中火轮内置三德并三身三密三大空假中三谛等意也。此尊行法不用道场观并入三摩地等。只见本尊。即入三摩地有也。以之为甚深之口决也。只用一印一明。是名秘藏口决也。印如上明●●●●●●●明是也（云云）。先诵千手陀罗尼一反（云云）。又七星云方住子方给。于七星中以一星等身大黑习也。サテ伊舍那天方居艮方也。后日云。一星者四臂不动三尊也。此天三星。是三辨宝珠也。习也。金色四臂不动也。名房主尊。是诸天中统领也（云云）。
　　已上先师金山院御口传也。
　　一。大黑飞石秘法事。口传云。若有人欲得福德者。造如意宝珠形书●字。以本尊根本大咒一千反可加持。然后子刻不被知人可投入福人家内。以此缘本尊彼福德令集给也。其形曰。示云。其形如此如荞麦造之。三面●字书本尊御前安置加持也。相应木槚木乾方指枝以可造之也（云云）又云。福人门田以造之吉也（云云）。凡此飞石秘法千金莫传秘曲也。不可口外。余人被知者障碍出来也。穴贤穴贤。不可披露者也而已。
　　元应元年六月一日于黑谷令口传毕。光宗记之。
　　大黑天神法。喜祥寺神恺记。大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾唐朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。竖牢地天化身也。伽蓝安置之。每日所炊饭上分。供养此天。誓梦中语词之中云。吾若安置伽蓝日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供养吾。必此来供人授与世间富贵乃至官爵职录应惟悉与焉。五体造五尺若三尺若二尺五寸。亦得通免之。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子。悉黑色也。令着裤驱褰不垂令着狩衣。裙袖短紬。右手作拳令收右腰。左手令持大袋。从背令悬肩上。其袋色为鼠毛色。其垂下程余臀上如是作毕。居大衣食屋。礼供养者。堂屋坊舍必自然之荣聚集踊出。又吾咒若人常持念四季大备饰膳美酒饮食乃至百味。以五更时。不知众多人供吾者。决定与富。其咒曰。唵密止密止舍婆隶（二合）多罗羯帝娑婆贺。印者二手内缚舒起地水来去是也。供养印者。用常途法。来供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余又闻天竺古风并吾唐朝古风诸寺安此天。莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事。行寻赠焉。
　　大黑天神法（师云。此法最秘密也。不入室不可传授千金莫传）●或●秘记云。摩诃迦罗天。黑色三面六臂。大恶忿怒形。赤火焰鼠蛇璎珞髑髅着彼衣（云云）。吉祥天赞曰。曩莫摩诃室哩耶。曳菩萨萨埵缚耶摩诃萨埵婆野南无苏都帝（文）。
　　黑谷青龙寺相承之次第如此。天台沙门光宗记之。
　　（本云）随先师令传受毕。沙门海运记之。
　　一。摩诃迦罗天事。南海传第一云。又复西方诸大寺所。咸于食厨柱侧。或在大库门前。雕木表形。或二尺三尺。为神王形。坐把金囊却踞小床。一脚垂地。每将油拭。黑色为形。号曰莫诃迦罗大黑神也。古来相承云。是大天之部属。性爱三宝。护持五众。使无损耗。求者称情。但至食时。厨家每荐香火。所有饮食随列于前。曾亲见说大涅槃处般弹那等。每常僧食一百有余。春秋二时礼拜之际。不期而至。僧徒五百。临中忽来。正到中时。无宜更煮。其知事人告厨家曰。有斯仓卒事欲如何。于时有一净人老母而告之曰。此乃常事。无劳见忧。遂乃多燃香火。盛陈祭食。告黑神曰。大圣涅槃尔徒尚在。四方僧至为礼圣踪饮食供养。勿令阙乏。是仁之力。幸可知时。寻即总命大众令坐。以寺常食次第行之。大众咸足。其餐所长还如常日。咸皆唱善。赞天神之力。亲行礼拜观。故睹黑神。见在其前食成大聚。问其何意。报此所由。淮此虽复先无。江南多有置处。求者效验。神道非虚。大觉寺目真鳞陀龙亦同斯异（文）。
　　已上受音轨则篇有之。
　　仁王经疏下云（良贲）。言摩诃者。此翻云大。迦罗者。此云黑天也。上句梵语。下句唐言。大黑天神斗战神也。若礼彼神增其威德举事皆胜故飨祭也。何以知者。三藏引别梵文云。孔雀王经说。乌尸尼国城之东有林。名奢摩奢那。此云尸林。其纵广满一由旬。有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有阴形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。先以陀罗尼加持其身。然行贸易。若不加持。彼诸鬼神乃自隐形。盗人血肉。令减斤两。斤两不充药不可得。若加持者。贸得宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若飨祀者。唯人血肉。彼有大力。即加护人。所作勇猛斗等法皆得胜也。故大黑天神斗战神也。
　　一。摩诃迦罗天造立事。一。御身量事。神恺记云。吾体作五尺若三尺二尺五寸。亦通免之（矣）。私云。定寸尺事随行者势分用之。以一搩为一尺故。依人大小异。药师经云。四十九搩手（文）。义净二卷经云。四十九尺（文）。或经云。凡一切瑜伽中仪。皆身自性等量尽之（文）。
　　一。御形体相好事。神恺记云。肤色悉作黑色。顶令冠鸟帽子悉黑色。令着裤驱褰不垂。令着狩衣裙短袖细。右手作拳令收右背腰。左手令持大袋从肩令悬。肩上其袋之色为鼠毛色。其垂下程余臀上（音长庵）。或袋色白以象皮为袋也。南海传第一云。抱金囊却踞小床。一脚乘地每时拭黑色（文）。
　　一。御衣木事。虽无指本说。当三十一日中千人渡桥木用欤。
　　一。纳物事。五宝。金银。真珠。水精。琉璃。五香。沈。白檀。郁金。丁子。龙脑。五谷。稻。大麦。小麦。大豆。小豆。佛舍利（私云。本尊发中袋中槌中。一粒若三粒若五粒宛。可为意示云云）。
　　一。可安置伽蓝事。神恺记云。大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾唐朝诸伽蓝寺皆所安置之（已上口传如斯）。大黑天神仪轨先诸众生短命无福。祀此天神延命得福。此天神无量不可说间。无量不可说世间。不可说不可说有缘无缘众生化导。和光出生死泥。发五种愿。现世与无量不可说福寿。来世得无上菩提。欲成其秘密法。幽谷深山兰若清净地建立坛。后如法修行。决定悉地成就。咒印八叶莲花形咒曰。唵婆罗惹婆多曳吽。
　　次心真言曰（二手举安左右腰真言）。唵毕哩（二合）抳野（二合）吽发吒。次心中心咒曰（右手拳安腰。左手拳左乳上置如前）。唵阿娑婆莎诃●●●●●●。是真言。皆过去远远诸佛如来已心肝要。由持是真言印。消灭过现未来罪障。现获得福寿无上菩提。唯其本尊形体说曰。左□形像着水于裤。首覆散左手拳抱袋安左肩。右手拳安右腰二足踞屎沓并相□尻宿所安置供养物上分常无妄悬心奉仕。每日辰朝三千大千世界驰走求则施与持者行人无怠时。是天神大日如来分身观音自在一身造立形像。彼无令见他人无验。或自虽不作立。他人所持天神盗取安置灵验殊胜。五种大愿。一为穷顿与福祐。二为短命夭寿施长寿延命。三为愚痴无智与智惠辨财。四为病人施良药。五为罪业人成就功德善根得无上菩提。无量不可说海。发是愿化度。众胜佛菩萨圣众毗舍门天等。能能可受持（而巳）。
　　大黑天神仪轨一卷。
　　一。摩诃迦罗神印。实相印。坚实合掌可思之。
　　一。决定贫转印口决（五?印诵咒三反）。口云。二风指召入之风三味力三世贫业召入二风召入二风指宝珠中指付是召入贫报火指用以烧尽义也。又说咒（三反）以二大指召空无碍自在之义也。仍空指力三世福业自身召入义也外五?印（为化他印）内五?印（为自轨结之。云云）。
　　一。如意宝珠深秘印。口决。示云。八叶印（如常）。但二空被立二小指少内入余八叶莲二小指如意宝珠可思之。示云。口传云。此法合掌皆如意宝珠如形スヘシ（云云）。
　　一。障碍三恶神居巽方宇贺神居乾方事。示云。辰已方者人门也。又因方也。所谓毒具足义故也。戌亥方者天门也。又果分也。第一义天是也（口人）可秘之也。又云。本有常住曼荼罗八叶东南叶普贤菩萨也。普贤菩萨者。恒顺众生愿御座。故天台云。性恶若断。普贤色身从何而立（文）。可知三惑具足因位人□也云事。又云。西北叶弥勒。与观音异义有。仍此天本地出种种义。今且以观音为正。观音是西方弥陀四亲近菩萨也故（云云）。
　　一。宇贺神王秘事。秘决云。宇者天也。以天为父。贺者地也。以地为母。神者人也。以人为体。王者于天地人之三除能通故云。通三事可思之（口传）。
　　一。诸神真言。唵萨缚那罗延耶曳醯呬ソワカ。
　　一。以法花此法依经习秘事也。就中提婆寿量两品常可诵云事（云云）。可秘可秘（云云）。口传云。南竺天台大黑辨财天。此二尊行悉地圆满成就给。天台宗晨旦日域之两朝之弘通广大遍在此法之效验（文）。仍黑谷相承之深秘也。不可出门流之内（而已）。
　　以上毕。
　　元禄十五年春三月玩望法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　四天王合行事。私苗。
　　师问云（三昧）事相坛置之。就法门□义理注之。所谓四种成身二种断惑习事是也（云云）。经云。天人师（文）。示云。人者树下成道以释迦为能化。天者阿伽尼吒天成道以大日为本身（云云）。文云。教有二种。一者显示教。二者秘密教（云云）。示云。显示意者。以大日为本身。以五大尊为教金轮身也。显密虽殊大道是一也（云云）。问云。四种成身相如何示云。普贤延命大事也。所谓转生老病死之四相。成常住不灭长寿也。故四天各踏鬼故。是则四相之迁流是也。仍四天所降者。生住异灭四相也。所以成身者。五大相生也。相克者。五大障碍也。故转生灭无常四相。成如来久成寿量也。仍号普贤延命法也。次密教意者。五大即是五智如来也。故不动尊之四魔降伏者。转四大离散成瑜伽甚密。以之为五智圆满如来也。问云。二种断惑方如何。示云。断惑有两种。一变化身断惑也。所谓智惑相待。而论断惑也。是显示教意也。次密教意者。自性会断惑也。自我所生之障。即是本有自性菩萨也。然则障者体性。是本有金刚萨埵也。非能治所治也。故论云。一切众生本有萨埵（云云）。又云。二种断惑者。分段变易二种生死也。故四天各踏二鬼。此表示也。所以断二种生死持久远寿是也（云云）。问。四天王合行何意耶。示云。四天王各踏相克鬼形表相。生者生因也。故以合行相应显如来长寿也。次密教意者。四天王者即是四天尊也。释迦是不动中央法界体性智是也。仍五智相应者。曼荼罗圆满意也。是则瑜伽相应义也。故云。合行五相成身。深可思之。
　　寻云。四天王中有胜劣义耶。示云。四天王者。如来四智所变故。虽无胜劣。以多闻天为本也（云云）。释迦者。一代教主。北方羯磨事业身也。多闻者北方天众故。尤相应义也。又云。付多闻天两种习有也。所谓北方者观音三十三身之随一也。观音又娑婆有缘尊也。故多闻天为本习也（云云）。又云。正法护持誓愿者。多闻独主故也。次十臂多闻天者。大日所变也。●●●多闻者是也。北方释迦所说教法。北方天护持之。故云正法护持者也（云云）。寻云。正法护持相如何。示云。诸经云王故。法花为正法本也。故法花者正法最诠也。仍多闻天左手捧宝塔。法花证明表相也。塔婆者。三千万法之总体故也。右手执宝棒。是一乘无价宝珠也。
　　标指宝塔事（口传）。当体宝塔事（口传）。
　　寻云。多闻宝珠一乘宝珠一体相如何。示云。安镇轨曰。说宝珠功能。百由旬内令无衰减。多闻天神咒功能。法花云。令百由旬内无所衰减（文）。深可思之。
　　镇将夜叉秘法事（口传）。大将军秘法事（口传）。
　　溪岚拾叶集。
　　元禄壬午夏四月二日法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　圣天秘决。私苗。
　　一。本说事。大日经。金刚顶经。苏悉地经。瑜祇经。陀罗尼集经。已上通弘。
　　一。本书事。大圣伽那钵底经。使咒法经（广略）。含光仪轨。均等仪轨。权现轨。十二重秘决。
　　已上别法。此外诸流秘决有之。
　　一。灌顶重事。六重秘印。三种一印不二●事。
　　一。缘起事。示云。此天缘起者。南天竺国有大臣。名意苏贺大臣。亦名鼻长大臣。奉祀皇后毕。大王闻食此事为罚此大臣。仰诸臣下令服象肉。其相谓者。和象肉于酒令服鼻长大臣。余臣家令服药酒铫子诸口左口入药酒。令服诸臣下。右口入毒酒令服意苏贺大臣。爰皇后大臣有密契故令告此事。汝既服象肉毕。经一宿者。必可断命根。汝急行鸡罗山。身浴油可服罗卜根也（云云）。依之大臣必教行之。依之消毒存活。其时大臣成瞋。为一切众生成大障碍神愿给。仍成大荒神给。故名毗那夜迦。此云障碍神。然后率五亿八千那由他眷属乱入王宫。爰国王大臣生大怖畏。此时皇后闻此事。申大臣云。此大臣于我有密契。使我任彼者可令止彼恶心云。于时大王许此事给。依之皇后行彼毗那夜迦许给。大臣后来给事见怀欢喜思。后曰。见汝形既成大恶神毕。我为一切众生成大依帖。发大慈悲我愿令随顺者。翻恶心可生大慈悲也云。其时大臣如后教敕可生大慈悲心发誓。仍皇后令身于任大臣。时大臣生欢喜心怀付皇后给。今体相者其时相貌也。欢喜悦誉故名欢喜天。依此本缘常双身给故名双身。委细口传在别。更可寻之。
　　一。形状种种事。示云。此天双身种种习有之。一权实不二习事。男天大日即实者也。女天十一面观音即权者也。为表权实不二二身相双也。九界为权佛界为实意也。即是十界皆成法门也（云云）。次依正一致习事。此天住第六金山给也。此山者名象鼻山。此天既成山神给故。所居山形能居天现。山形象鼻天神成给是则依正不二色心一体义表为也。付之一念三千境智不二深义显也。次此天现象头事者。象者随调师之命虽烧肝。何热铁丸服之。此天又随行者所愿虽烧慈悲之肝。虽何非法恶行令成就给。为表此事现象头给（云云）。次象者即是普贤大士所乘也。普贤又恒顺众生有誓愿。此尊又随顺众生有发愿现象头给次此尊色欲炽盛因缘缘起给。象又色欲炽盛之畜类也。为显因行相貌现象头给也（云云）。次凡此天相貌者。两部理智不二所表也。故镜象圆融事相也习也。最极秘事也。不知密教瑜伽者。不可明此天。最秘最秘。
　　已上缘起大概如此。委细口决在别（云云）。
　　一。此天供酒萝团三种事。示云。酒者有消毒用故。此天因位令服之。又酒即有和融用故奉供之。又服之者遍五体身分智慧光标遍法界事也。次团者此大臣志奉通后时。此团中入艳书奉后。依之常好之得之时欢喜给。故号欢喜团也。因位好物故。供之时必悉地成就也。故大事行法时书所念事。必入此团中也。深可思之也。
　　一。此三种秘供物以种三尊配当事。示云。酒是●字智水也。故以之为种子也。萝卜根者。此尊三形也。次团者。又不二成就尊形也。又以此三种彼肉骨体习也。又是戒定惠三学三聚净戒三谛三观三身三部无作三身也。深可思之。此事此灌顶之时。委细有沙汰。更可问之。
　　一。天部教训法事。先师上人。示云。诸天法乐秘事云悉地成就迟迟时。三摩耶戒奉授本尊。然后クトキ申ヘシ。本尊本誓者。行者一切所愿。悉应令成就也（云云）。如悲愿我所愿令满足给。既不妄语戒奉授毕。我愿若不成就者。本尊本誓虚妄成。能能可奉教训者也。速疾所愿成就也。最秘最秘。此事一切天部可通也。又云。圣天行者三业懈怠之时。必成障碍给尊也。法乐之时。三摩耶戒授。行者弟子成上行者所命不背障碍不成给也。可秘藏可秘藏。
　　一。行者用意事。示云。自性受用行法专用观法。变化身行法专用念诵。等流身行法专用美供也（云云）。又行者云。上根专用观法成就也。中根专用念诵也。下根专用美供也（云云）。又云。如此一往对判。此三种共一人所用也。又随一观诵成就机可有之也（云云）。
　　一。圣天供用意事。或东寺真言师云。或行者真如法性。或理智本源。或两部大日。或境智冥合ナント观念タリケレハ。本尊示现云。アラ真如クサヤ。只甘物タヘカシト被示タリケリ（云云）。
　　一。圣天供支度事。示云。星光院澄寻僧正云。钱货三百疋减者不可行也。此最下品用意也。未效验不落等地秘法也。辄尔不行者也。
　　一。池上圣天供事。师物语云。池上一期圣天行给。世间所望一期于似不祈请给也（云云）。或时京都檀那许佛供料进タリケレハ。后日檀那登山先日供物本尊奉供给申ケレハ。池上供养毕被申ケルニ。道场ヨリ本尊少不候物云给ケリ。其时池上我耻カヽセタリトテ。本尊谷投入给ケリ。御弟子达。今本尊奉取上候ハテト被申ケレハ。池上被申。今上给ヌラムト申给ケル间。道场往见ケレハ。本尊如本坛上御座ケリ。奇特也奇特也。后日师说云。池上每日护摩供被修。诸尊段终意乐供之时。三杓圣天被供之也（云云）。
　　一。小舌法事。或东寺真言师云。圣天法小舌法（片）。高名秘事有之也（云云）。某者未相传之。何作法哉览不审不审。山门法性坊秘传六重秘印灌顶大事有之。其中舌打秘印有之。此印此尊本誓悲愿显之。内证自性法门爰极也。此印明以法乐时。极欢喜甘舌打给也。此事哉览不审不审。又云。山门流池上十二重秘决。都率大原五大院智泉流等小舌法。云事所不见也。能能可检之也（云云）。
　　一。此尊以女天可为本事。示云。凡男天者障碍神也。亦表智德也。女天者福神也。亦表慈悲也（云云）。深秘口决云。天部者从本垂迹凡夫事似同给。圣天者女天如世间妻室。假令世事祈诉讼等属内方执启时速疾成就也。今此天亦复如是。仍女天奉祈念。一切事速疾成就也（云云）。又云。降伏男天向行者敬爱增益之时。以女天奉向者也（云云）。
　　一。五大院先德号圣天事。师云。此先德修护摩给时。坛上端严女天现申。余贫道御座。令我归给。福德奉与（云云）。尔时先德云。父マカレタル福カナトサハカテ候ヘトテ被追还ケリ。无欲清净先德也（云云）。
　　一。圣天爱染法一体事。师云。三井流相传秘曲或贵所被安置。其相貌见。中尊爱染王炽盛日轮中引弓。只今可放势也。胁士本尊左方象头男天白色也。顶上日轮载。左手持团。右方鉾持。右方象头女天赤色也。顶上月轮戴。左手持萝。右手剑持。随分流大事被秘藏也（云云）。
　　一。绘像浴油事。示云。法曼院流最极大事又口传云。圣天绘像本尊行者右方奉悬镜。左手持多罗中立本尊奉写。影像奉浴油也。随分秘事也。不可口外大事也（云云）。
　　一。供物事。师物语云。或行者圣天花水供一万座行ケレハ。本尊梦中现示云。我甘物好。只甘物タヘカシト示给ケル也。又师云。此尊先甘物专可奉供也。苦物。辛物。酸物不可供也。示云。甘物者甘吕义欤。又甘物五味本体。法界体性智本味也。又甘吕者不二妙体也。甘露军荼利义可思之。阿弥陀十甘露义可思之。仍文曰。实相常住如天甘露。是不死药（文）。可思之。又师云。圣天法行悉地成就之光相。先大事秘书重书等。感得也（云云）。
　　一。圣天治罚法事。示云。阿尾含者。此云执缚也。怨仇降伏之时。以结缚印明本尊加持时。本尊行者被治罚事悲。行怨敌治罚给也。因物语云。或真言师。事相本尊执缚事有之。不可说不可说。又先师云。星光院澄寻僧正云。初心行者。求闻持法。圣天法不可行也被申。浅智行者等。此尊达本誓悲愿不可相应者欤（云云）
　　一。九目天事。问云。圣天九目天云事如何师云。不知之。如此事不可沙汰也。先年东寺最朝阿阇梨谒。时彼阿阇梨云。九目天法高名秘藏事也。知哉否（云云）。答云。不知之（云云）。阇梨许有图。三头每面有三眼（云云）。仍去九目欤。八家秘录中不见之。如此事拏吉尼等法不可有沙汰有沙汰已上师说抄（云云）。
　　一。池上遗言事。或东寺真言师云。谷阿阇梨遗言云。我多年之间。圣天法行处动而懈怠被罚。末代行者圣天不可行也。予此事按不信用事也。此遗言何处有之耶。大方不审也。池上以后代代明匠达悉行之。祖师遗诫背可云耶。此事不可然事也。比奥〃〃。此遗言无之事也。不知不知。
　　一。圣天行者成国王事。示云。使咒法经说云。上品行者现身成国王云。山家大师余所释云。准内法者。以妙觉为国王。等觉以还法住。为臣下云。又云。僧者成僧中王。俗者成俗中王云。
　　私云。此圣天者皇后也。世俗事附准。后所对境无程仁国王非不可叶也。故世尊奉仕行者。现生凡身转成国王也。必先上﨟成也。所诠凡夫身转。佛果色体可成花报也。可秘可秘。
　　一。圣天异名事。阏伽水行毗那夜迦。涂香食毗那夜迦。花鬘笑业〃〃〃〃。烧香乌黑〃〃〃〃。灯明灯顶〃〃〃〃。念诵严髻〃〃〃〃。饮食无比〃〃〃〃。可寻之。
　　私云。付五供有其阙之时。毗那夜迦行者。身心作种种瞋也。
　　一。四种句事。息灾扇底迦罗。增益补瑟底曩莫。敬爱缚试羯罗娜斛。调伏阿毗遮噜迦洋吒（巳上）。
　　一。圣天灌顶事。师云。此天以一世种熟脱。为最极灌顶大事也。凡显宗意者。三祇化他位解脱种子殖。百劫修相位熟。以三十四心断结成道。为脱习也。次至极大乘意。迹门意者。于大通覆讲会座。下解脱分种子三千尘点之间熟。于今日释尊成道会座脱也。次本门意者。久远下种王城得脱等判。凡圆教意者。虽深甚也。熟脱尚以长远也（云云）。次密教意者。不尔。值阿阇梨开示闻阿字妙理。是则大通结缘也。是下种也。次修三密平等观断三妄执。三祇行缩一念也。以之为化他位。以六种供具修一座行供者。六度万行一念之间修之也。是则熟位也。建立心佛国成心等正觉。是则脱位也。以上真言教相所谈也（云云）。此上一世种熟脱事者。两部理智本元者。法界体性智位也●也。东萨埵位●字也。南方修行位●也。所诠秘密坛五位。并是尊身体于显然也。故以一世种熟脱五相成身事相习也。最极秘密也。不可口外。甚深甚深。
　　问。缩三祇百劫于一念其证如何。答。都率释云。以杵三掷表令诸众生超升三世。三世者。一初欢喜地（超初僧祇）。二弟八不动地（超弟二僧祇）。三如来地（超弟三僧祇）。以铃心前五度振举。惊觉五趣众生无明醉卧。令证入如来五秘密门也。左耳三振觉悟三有众生令证三解脱门也（云云）。
　　私云。此等文理甚深也。深可思合之。
　　溪岚拾叶集。
　　元禄十五年岁次壬午夏四月二日法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　秘决部。私苗。
　　一。求子妊胎法事（三昧流大事也。云云）。问。欣求男女境界者。凡夫迷妄所求也。何故真言行者可令修耶。答。众生所乐者。男女境界也。为祈请之令归僧室也。其僧有效验者。其所修法令归敬也。令归其法者。必其本尊令归依也。依成归依三宝也。归依三宝者。诸佛出世本怀。正觉正智源底也。是则自漏迷法归出世真道意欤。甚深〃〃。问。五大院释云。经云。贪欲则是道。恚痴亦复然（文）。若尔者。男女戏弄即是佛法耶答。但除其执不除其法（文）。深可思之。
　　一。本尊事。示云。有本尊种种习事有之。非口决者不可知。阿阇梨自证大事也。师资相承秘传也（云云）。

　　佛眼胎
　　第一重　　　　 定惠一双也
　　金轮金

　　药师胎
　　第二重　　　　 定惠一双也。
　　释迦金

　　观音胎
　　第三重　　　　 定惠一双也。
　　文殊金

　　一。坛样事。诃梨帝母（养育乳发）。
　　
　　一。道场观事（北）.示云。观想场中有本尊种子。种子变成各各三昧耶形。三昧耶形变成本尊（云云）.
　　●字变成佛眼。佛眼变成佛眼尊（云云）。
　　●字变成金轮。金轮变成一字金轮尊（云云）。
　　●字变成佛顶印形。印形变成药师如来（云云）。
　　●字变成大钵。大钵变成释迦如来（云云）。
　　●字变成莲花。莲华变成观世音（云云）。
　　●字变成智剑。智剑变成文殊师利（云云）。
　　●字变成吉祥果。变成天女（云云）。
　　一。行法事。示云。若依大法仪式者佛眼欤。药师欤间可令修者也。常以文殊观音两尊可令修者欤。或诃梨帝母法最要也（云云）。或云。有功本尊悉地成就指掌者欤。甚深甚深。
　　问。佛眼金轮一双事如何。答。佛眼者金界大日入胎藏三摩地故。为理界本尊也。金轮者胎藏界大日入金界三摩地故。为金界本尊也（云云）。
　　问。药师释迦一双事如何。答。药师者阿閦如来。久成多宝佛与一体习也。故为理界本尊也。释迦修得报身如来也。故为智界本尊也（云云）。
　　问。观音文殊一双事如何。答。观音者慈悲增菩萨也。故主定德也。文殊者大智门菩萨也。故主智德也（云云）。已上三部具足三身圆满定惠冥合理智瑜伽本源也。仍妙成就身体。诃梨帝母以养育乳母シテ生长スル者欤。最极（云云）。
　　问。佛眼金轮功能如何。和尚秘决云。佛眼金轮阴阳。观诵除无明。世间妄想阴阳。执着堕恶趣（文）。
　　私云。目出佛眼金轮。是则一切众生色心境界本源也。又是本有炽光三昧地也（云云）。此则一念坐道场成佛不虚（云云）。止意（云云）。
　　问。药师释迦功能事如何。药师者四智本元三身根源也。本命元展万法能生大医王也。故经说求男女得男女也。甚深甚深。释迦者。一切众生大慈父。十方分身根本也。故经云。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子（云云）。
　　私云。释迦多宝二佛坐塔中境智瑜伽本元三身相断事相也（云云）。
　　问。观音文殊如何。答。观音者普贤色身之应体。应身常住之尊也。故经优婆塞优婆妇女身等说。法界皆莲花法门以为自证花藏世界。理内法界有情养育事。可思之。
　　文殊者三世觉母诸师范故。释迦九代祖师也。弥陀三昧智母也。仍释云。镇居毗卢顶上为五智奥源（云云）。加之世界国土。皆是文殊所造也。仍情非情。皆是文殊智印三昧出生云事。
　　问。诃梨帝母事如何。经云。又法女人欲得男女者。月经后澡浴取黄牛乳。母子同色者。构乳一升置银器中。以右手无名指揽乳。诵真言加持一千八十反。然后取服至七日内则得有胎。
　　私云。诃梨帝母者。承如来教敕。为一切众生婉子乳母爱子名称是起。已上。
　　正中二年六月一日。于冈崎此口决毕。三昧流大事。余流不共秘曲也。不可口外。萨埵明照在暗者欤。天台光宗遍照我记之。
　　一。行用次第（付丹）前方便（如常）三个印明。启白神分等（如常）惊觉。金刚轮陀罗尼。五大愿。三部。被甲。地结。金刚墙。道场观观想。有宣台座座上有●噜字。若●字变成吉祥果。吉祥果变成天女像。
　　三力偈。普通供养。劝请。
　　虚心合屈二大指入掌中。以大指召之。
　　明曰。●拏拏摩里迦呬帝曳醯呬。
　　避除从魔。示三昧耶。金刚网。火院。阏伽。花座。善来偈。重结大界。五供养。普供养。赞（诸天赞）。祈愿。根本印明（如召请不加句）。正念诵。
　　大日。佛眼。本尊。爱子。诸天。
　　大日。佛眼。金轮。释迦。药师。普贤。文殊。观音。地藏。爱子。三部。诸天。
　　根本印明。部母印。五供。普供。赞。祈愿。谛缘度。心经。启谢。阏伽。随方回向。解界。奉送（弹指）。三部。下座礼佛。
　　师云。如此天等行法劝请所召请本尊。其外道场观不用也（云云）。
　　爱子明曰。唵知尾知?●●。师云。私记者师传。小坛阿阇梨行法殊胜者也。以之可行之。常息灾可行之。自行增益可行之欤。师云。三时行。后夜日中如常。初夜时本尊料五谷一坏汁一坏时珍菜时果子折敷取置坛。奥阏伽内可居之。其外爱子等料一坏。毗沙门料一坏。大小神鬼料一坏。八大夜叉料一坏。
　　师云。此天者僧中殊可崇也（云云）。师云。如圣天调和调美膳。凡夫食事样居折敷可奉也。今四坏者饭计也。示云。道场外彼可奉居也（云云）。
　　寻云。此事如何。师云。鬼神ヲツル故道场外可修云也（云云）。
　　诃梨帝母仪轨云。若有女人不宜男女。或在胎中堕落断杀不收。皆密不宜男女能调适。或被鬼神作诸障难。或是宥业因缘不宜男女。应取白叠或一肘或一搩手半。或长五寸随意小大画诃梨帝母。作天女形像金色身着天衣。头冠璎珞。坐宝台上。垂下右足。两边画二孩子。傍宝台立。于二膝上各坐一孩子。以左怀中抱一孩子。于右手中持吉祥果。画师应受八戒。其彩色中不用皮胶。画像成以。净治一室严仪涂拭。复以甘膳饮食乳糜酪饭及诸果子阏伽香水。烧沉水香而供养。像面向西持诵者面东。对像念诵每日三时。时别诵一千反。取月生五日起首。先诵十万遍。然后对像前念诵。所求一切事事皆圆满。又法若有恶梦。诵真言一百八反。则得恶梦消灭。又法若有月蚀时取苏五雨置器中。以金筋揽。无间断念诵加持。乃至月却得圆满为限。然后取一分供养诃梨帝母。余者渐吃。即有胎孕所生男子聪惠福德。
　　已上诃梨帝母仪轨。
　　曼殊师利一字咒王经云。若是有石女无产生法。欲求男女者。应取阿说健陀根。以苏熟煎捣之令碎。和黄牛乳咒二十五反。彼女人身净之时令饮其药。妻莫犯他男。夫莫犯他女。未久之间即便有娠。或复女人断绪无子。经三五年○无子息者。应取少许孔雀尾。安陈苏中煎之数沸。研令相得（文）。又云。若女人产难之时。取阿吒卢沙迦根。或即伽根。咒之七反。以无虫水和磨之涂于产女。斋中儿即易生（文）。又云。若妇人五年乃至二十三十年不生男女者。或自在病。或男子有病。或鬼魅所著种种病等。或为毒药所中。当以十年已上酥五两。孔雀羽一两。于酥中咒之二十遍。煎之捣为木。以石蜜一两大诃梨勒三颗。去核取皮相和。咒之一百八遍。常以清旦空腹尽服。于七日中即有男女（文）。
　　文殊是诸佛长子也。故号法王子也（云云）。已上文殊经。观音经云。若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智惠之男。设欲求女。便生端生有相之女。宿殖德本众人爱敬（文）。
　　私云。佛知无边经文多含也。就之有教门有实义。然则凡夫求男女得男女之有缘得度之誓愿不唐捐也。准实义者男子者。诸佛智德也。女人者诸佛慈悲也。天台释义可见之。
　　地藏经云。又有女人欲生男女子者。对像诵前真言一万遍。则生男女子（文）。私云。地藏者宝部教主妙成就尊体也。仍地藏观音二尊以放光菩萨为本尊也。易产最秘极本尊也。口传（云云）。
　　药师经云。若有净信善男子善女人等。欲供养彼世尊药师琉璃光如来者。应先造立彼佛形像。敷清净座而安处之。散种种花烧种种香。以种种幢幡庄严其处。七日七夜。更八分斋戒。食清净食。澡浴香洁。着新净衣。应生无垢浊心无怒害心。于一切有情起利益尽乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐歌赞。右绕佛像。复应念彼如来本愿功德。读诵此经。思惟其义。演说开示。随所乐愿一切皆遂○求男女得男女子（文）。又云。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬。供养彼如来者。众苦皆除。所生之子身分具足形色端正。见者欢喜。利根聪明。安稳少病。无有非人夺其精气（文）。私云。情非情万法出生本无者药师如来独主给。七佛药师功能。深可思合之。
　　法华经云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘（文）。又云。从佛口生。从法化生。得佛法分（云云）。
　　梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉位具足诸佛子（文）。
　　私云。依受戒力得佛子称也。故若有女人欲得男女子者。可持斋戒也。又云。付圆顿菩萨戒有后宫易产受戒可秘习。口传（云云）。
　　一。法花开塔事。经云。尔时释迦牟尼佛。见分身诸佛□悉已来集。各各座于师子座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户出大音声。如却关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定（文）。经云。尔时龙女有一宝珠价直三千大千世界持以上佛。佛即受之。我献宝珠世尊纳受。当时众会皆见。龙女忽然之间变成男子。具菩萨行即往南方无垢世界。坐宝莲花成等正觉。三十二相八十种好（文）。
　　私云。龙女速成者。五相三密足具圆满。是则普贤满月观身为本尊。可思之。
　　彼经云。普贤三昧耶屈进力如钓檀惠禅智合。是彼大印。次诵一字明时时不间断三十七圆满。
　　一。相应良药事。黄牛乳。酥。蜜。诃梨勒。孔雀尾。
　　●●急急如律令●.
　　口传云。以佛眼大日咒加持。以前药可令服也（云云）。师云。三斋月六斋日可持斋也。
　　又云。长日观音经可令读诵也。又云。此祈祷之间。不通他夫他妻也（云云）。私云。旦那事也。行者诫言不可得也（云云）。已上任师说记之了。不可外见耳。
　　溪岚拾叶集。
　　正中二年六月一日于王城东山金山院授师说记之耳。天台沙门光宗记之。
　　贞和第五历夷则第四天于花洛东山法性寺师御本下给书写之毕。比丘圆[王*峉]记。
　　明德四正月十一日肥后国霜野山书写了。
　　祯惠记之。
　　于时应永三十五年（戊申）二月十九日。
　　天台求法金刚元惠记之。
　　于时永享十三年（申戌）二月二十四日。
　　●●禀海记之。
　　于时享德三年（申戌）七月二十日以右御本附弟法印良顺说然予积年累月长日致恳望蒙御印可敬书写仕毕。金刚契秀记之。
　　于时宽正七年（丙戌）十二月七日于肥后州宇土郡高良律师总持院令书写毕。
　　佛子雄舜记之。
　　第一内缚中指立合。真言曰。
　　第二前印二风宝形。真言曰。
　　第三前印火风开召请。真言曰。
　　●福德便者来知〃〃昼夜守护●●。
　　求子妊胎法。
　　药师次第（秘私）。
　　先方便等（如常）。
　　次入堂礼佛忏悔偈净三业等如常。
　　次着座。次用涂香。次加持香水。次洒净。次加持供物。
　　次禅指。次去垢。次清净。次光泽。次神分。次祈愿（如常）。次表白。次供养文。次唱礼。次惊觉。次九方便。次发愿。次五大愿。次三部被甲。次地结。次金刚墙。
　　次道场观（定印）观想。○●字字变成佛顶印。印变成药师如来。日光月光等有眷属。凡应光曼荼罗诸尊一一显现施各各利益。
　　次三力偈。次普通供养。次大轮坛。
　　二手作金拳二风二地相拘。檀佛空心额顶口印也。
　　唵缚日罗斫迦罗吽弱吽鑁解。
　　次治路印。取香吕也。
　　唵苏悉地羯哩入缚（二合）哩多曩南多谟罗多（二合）曳入缚（二合）罗〃〃〃满驮〃〃贺曩〃〃吽发吒。
　　次成不动印（如常）。
　　曩莫三满多缚日罗赦含曩莫三满多缚日罗赦囕曩莫三满多缚日罗赦战拏摩贺路洒儜婆叵（二合）吒也吽怛罗吒捍?。
　　次振铃。次送车辂。次请车辂。
　　真言末加毗逝者瞿留吠流离耶钵哩钵罗闇耶但他蘖多耶曳醯呬●●句。
　　次迎诸圣众。
　　次辟除从魔（佛部明末加句如前）。次观三昧耶。次金刚网。次火院。次阏伽。次花座。次善来偈。次重结大界。次五供养。次普供养。次赞（先四智次本尊）
　　曩莫萨缚勃驮曩萨缚尔奈迦卢拏怛摩迦诃罗睹迷俱噜吠女哩也入缚罗〃〃〃他但誐多摩诃捺耶曩谟悉羯罗。
　　满宁史抳萨缚惹蘖地带史抳拽舍婆缚?尾步罗步缚祢迦满驮吠三么婆多尼你也地跛作讫罗摩哩宁曩谟娑都帝怛罗怛哩作讫罗袜底宁。
　　缚日罗达摩素娑怛嚩啰他缚日罗跛纳素输驮迦路计湿嚩罗素缚日罗乞刃缚日罗宁怛罗曩莫素都帝。
　　缚日罗底乞刃拏摩诃野娜缚日罗句舍摩诃庾驮曼殊室利缚日罗俨鼻哩耶缚日罗胃地曩谟萨都帝。
　　通菩萨。
　　曩谟罗怛曩怛罗夜也曩莫阿哩夜缚路枳帝湿缚罗也胃地萨怛缚也摩诃萨怛缚也摩诃迦噜抳迦也怛你也他唵斫讫罗袜底抳多摩抳摩贺跛纳铭噜〃〃底瑟婉入缚罗阿迦哩洒也吽泮吒娑缚贺。
　　诸天赞。
　　阿演都泥缚左誐素罗（一）紧那罗〃〃〃铄迦罗那野（二）钵罗（一合）〃〃违达蘖哩（二合）多但伽罗尾达摩左钵罗（二合）舍么操企也（四二合）你铭（二合）多部多铭多钵罗（二合）迦舍夜（五）怛你贺室罗（二合）摩怒也驮?（引六二合）。
　　次入三摩地。心月轮上有●字。字变成佛顶印。印变成药师如来（口受用心可有之。云云）。
　　次根本印。
　　佛眼印明（如常）三身印明（如常）。
　　本尊（二印）或日光月光金轮（剑印）●。
　　观音（莲花部）。迎请印也。
　　唵阿噜力迦●●。
　　文殊（剑印）唵吒路呬焰焰（或）●（或）●。
　　随求（内缚五胎印）。
　　摩诃钵罗底萨落。
　　诃梨帝（二手虚合二空屈入月）。
　　唵知尾知?●●。
　　延命（普贤延命印）。
　　唵磨折罗瑜师●●。
　　六字（印口传）。
　　佉知佉知佉毗知缄寿〃〃陀知婆知。
　　不动印明（如常）。军荼利（印明如常）。乌刍沙摩（印明如常）。诸夜叉等。次加持珠。
　　次正念诵（大概准根本印可用之）。
　　次还珠法。次后入三摩地。
　　●字诸法本不生义也。
　　次根本印。次佛眼印明。次五供养。次普供养。次赞（先本尊次四智）。次阏伽。次振铃。次回向方便。次随方回向。次解界（火轮左转如常）。次三部被甲（如常）。次下座礼佛。
　　文殊八字明。
　　三昧流秘曲也。更附法一人之外。不可许之由再三制戒也。深纳心底莫披露（千金莫传。云云）。
　　冈崎座主大僧正桓守。先师御相承也。
　　求法沙门运海记之。

溪岚拾叶集

　　教相部。私苗。
　　一。即身成佛事（俊范义抄加和尚义）。示云。密教六大无碍常瑜伽四种曼荼罗各不离三密加持速疾显○圆境力故实觉知等云。高野大师山家大师同相传给即身成佛文也。サレハ五大院若觉众生身中六大即是法界体性即以凡夫六大直成诸佛六大是名即身成佛等云。付之三种即身成佛在之。山门不立之。所谓理俱成佛。加持成佛。显得成佛也。是难思样。真言即身成佛天台本地无作三身劣也。彼既即身成佛云论成不成。天台本地无作云。故都修性显得心不闻故也。天台即身成佛有之云。先本地无作云至极极说付。如此可论胜劣也。其ヱイテハ彼全存作义义势落居之样同之。然而先付名如此可难也。菩提心论○于诸教中阙而不书云即身成佛。天台于诸教中秘之不传等云全同之。山王院论记同释。サテ即身成佛不成读也。大日经我觉本不生（云云）。疏言。实无觉无成也（云云）。仍非修显体得义也。菩提心义教时义沙汰即身成佛委细也。可见之。理具成者一家一念心即如来藏理等云理性三千一向不深意也。仍天台理即相当。加持成佛者。尚于凡圣辨能化所化也以我功德力如来加持力及以法界力等云。蒙离前诸佛加持力成佛也。
　　问。诸佛加持云意如何。答。加持者。偏真言名目也。蒙诸佛冥加义也。冥合力众生理性法体显也。
　　问。内因者真如密益。外因者诸佛菩萨教诫也。其起自冥薰故众生不发心者。诸佛冥加成佛难云。如何。答。六尘说法相分诸佛慈悲覆法界。若尔者众生理具佛性诸佛大悲愿力终日契到法界众生成佛云义也。
　　寻云。若尔者显宗所谈三世益物义式不异如何。答。サレハ高野显法匠。非不知密妙。或知而有让由等云欤。南岳·天台·章安·妙乐等皆知密宗。然而让密宗人其名义不释。然而义势悉知之（云云）。
　　寻云。若尔者。高野大师仍第八一道无异心天台宗下给乎。答。全不然。知而有让由释。知给不宣之。一道无异心分限天台宗得。正天台其义势有マテハ不受。若尔者何料可下之耶。显得成佛加持成佛マテハ尚能所相顺。翻无始凡情义齐乞显乎出过之。ヒシト得无累解解。爰全佛体更不立能化所化也。是天台本地无作三身也。因云。故法印一家释大纲知究思。可明山家章疏也。大部章疏。守护章秀句拂式抽策等也。显宗同异者五大院释深妙也。观心者第一都率释也（云云）。
　　一。二界事。示云。东寺金刚（深秘）胎界（浅略）从果向因次第也。天台胎界（深秘）金界（深略）从深至浅义也。大方两界共偏执也。而某相传中不恶习也。各据一义也。凡天台以两配本迹次第尤有其谓。台藏因曼荼罗云。理曼荼罗名。理性刷无修成处明故。金界果曼荼罗智曼荼罗云。此理性姿以知事相显貌也。故迹门本门后。台藏金界后云也。而东寺果自元刷无修成貌也。サレハ因曼荼罗也。金界从因至果。从浅至深。舍劣得胜。事相修成显得方深习也。故金界前。胎后立也。从果向因义也。各有据不可偏执事相传也。
　　寻云。寺サレハ胎藏因曼荼罗云欤。果曼荼罗云欤。如何。答（云云）。
　　一。十住心论缘起事。亦云。嵯峨皇帝敕弘法可选进诸宗浅深（云云）。大师再三故障。纶言强被降之间。高问来叩小谷何点止随经演义不敢为我。制十住心论立十种心（随经缘义者。大日经释摩诃衍论也）。第八一道无异心（天台宗）。第九极无自性心（花严宗）。第十秘密庄严论（密宗云云）。サテ此论制后。令奉见山家给之处。大师下天台并第八条不可然。依大日经赞花严报身报土仪式问真言宗严净土故。赞花严报身报土者即实报土。故也。サテ下法花事应身应土故也。不可然。花严报身报土全不可胜法花严身报土。恶心得。サテ释论明报身报土故为所依也。其者伪论不能会通被舍。依之山门非龙树所造伪论也申也。此条条等。守护国家章有之。彼十住心论自浅至深自近至远。全未拂始觉迷故。天台宗尚是无明分也。真言コソ拂始觉迷论。本觉。明分废立。是偏修性显得迹门一トヲリヲ存。如此破给也（云云）。
　　问。本门若为本觉法门者。山家可释其旨处。不然许知更山家意者本迹同修显得体之分存行乞云事如何。答。不可然。本门迹门虽不可分别。既不可然。破云意不修性显得韵有之闻乎。
　　一。四种法身云法身事。大日经一切众生色心实相常是ヒルサナ平等智身非是成正觉时强空诸法使成法界（云云）。此文上自性法身下底下凡夫皆法身释。深可思之。
　　一。法花经中说大日五字明事。示云。经云。是法住法位（以真言为位）。种子●（第六意示也）世间相常住（世间者地水火风空也）。种子●●●●●大日经云。●●●●●（私云。即身成佛者。六大无碍法门也。サレハ法花云。是法住法位世间相常住者。六大无碍常ニカ云云。又云。此义者智证大师杂记意也）。
　　一。本地三身种子事。问。一切佛菩萨皆有种子。若尔者本地三身尤可有种子欤。如何。示云。一●字。二●字乎。●字上空点空智慧报身。●字法身下タレ点对机说法下化众生应身也。故三身具字是有欤。此字金刚界三身配之。故尤本地三身。被推欤。爰以弘法大师●字义。虽千经百论不如三句一字法门（云云。取意）。一字●字。三句者菩提为因·大慈为根·方便为究竟。是大日经文也。其菩提心论引。千经万论并此三谛三身为明也。然则千经万论本意是一字极。次●字者梵语也。此南无云事也。曩谟三满多没驮南云言也。故是归敬义应身貌也。应身众生能化归敬之貌也。此言即两界中何云事无也。只想归敬之言也。此字三身具足貌。空点报身。●字法身。垂点应身也。●●●●三字付●一字成一身即三字故。一身即三身。三字即●一字故。三身即一身也（云云）。
　　一。三部依经事。义云。密教三部经有之。所谓大日经（专本付胎藏界）金刚顶经（专本付金刚界）苏悉地经（两部合行）。凡真言教五轮成佛殊本体谈也。面白事也。五轮亘三部虽明之。专是胎藏界废立也。五轮国土貌也。而胎藏又地曼荼罗故。其义尤相叶。又法花经国土世间理性三千明方便品说。能能可思合之。
　　一。三部事。义云。佛部金部部莲花部有之。如次身口意三密也。是ヤカテ三部经各ツカサトリテ明之也。身台藏佛部大日经意也。意金刚界金刚部金刚顶经。口身意二捉。莲花部两界具足苏悉地也。然而三部经云三部诸尊云异也。经上件经。三部诸尊佛金莲三部也。サテ瑜祇经此三部经外一カサミアカリテ立举经也。是则真言教至极也。爱染王都此瑜祇经外不明之。又瑜祇爱染王外法门无之。サレハ受染王不可说。秘事口传有也。三子如令持两舌剑等释。初心始行类还可起邪见事。弘法大师引经文二根交会作五尘大佛事等释。此释可见之由。山家大师被仰。今文有惮不被进之。爰シテ两大师不和成给高野边申アへリ（云云）。山门义无迹形事也申传。可得意（云云）。真济僧正之今作文也（云云）。
　　一。三部大日事。问。胎藏界大日黄色。金刚界大日白色。超二大日本体苏悉地明之。超三大日瑜祇经有之。其超二超三大日相貌如何。答。胎金两部其上立大日。更不可明之事也。超二不动。超三爱染王也。男女称爱师弟生从等爱相ハタラカサテ得之。故修此法者。爱相随望又离事修之。任心所诠得貌也间离合具足质也。
　　问。非离非合亦合亦离双离双照具足体质然欤。答。尔也。
　　一。八叶九尊事。示云。四方四佛四维四菩萨。中台大日加九尊云也。山王院论记释方便为究竟云。方者四方。便者四维（云云）。又论记天台宗真言斋释云。彼言诸法实相者。即是此经真实相（云云）。私云。大日经与法花者同梵异译也。故义释云。此经本地三身大日如常。心地妙法莲花最深秘处（云云）。五大院释云。迹门明法开会故说十如是。本门明人开会故说十罗刹也。是则台藏十界曼荼罗也（云云）。
　　一。曼荼罗事。示云。经中曼荼罗（大日经。金刚顶经。苏悉地经说也）现图曼荼罗。现虚空中。阿阇梨所传曼荼罗等有之（云云）。私云。曼荼罗十界皆成示表也。经中所说曼荼罗者大悲坛意也。现图曼荼罗者秘密坛意也。阿阇梨所传曼荼罗者成就坛意也。甚深甚深。
　　一。爱染王事。示云。爱染头师子戴给元品无明ハタラカサテ戴ケル貌也。师子兽王也。故元品无明王表也。委细后日可决也（云云）。
　　一。元品能治事。义云。元品无明妙觉智断云事。显教大段大纲。虽不及仔细。付密教少无所诤。瑜祇说样。会中有一大障者。其形黑色。等觉菩萨尚不知之。尔时普贤菩萨蒙大日如来加。若治爱染王根本一字心等云。一字心真言以治之。见妙觉知断。事分明也。用在等觉功归妙觉于等觉位引起妙觉智断之云一门。其义瑜祇经文闻。可思之。
　　一。三种普贤事。问。实相普贤究竟普贤等本地本觉法体也。若尔者可云佛何立菩萨名乎。答。唐土人师心王无双。心王大日识途。有类心数眷属释。心王大日云。心数菩萨名也。俱共取心王大日遍照尊心数恒沙诸如来等云。心数名佛四方配之。サテ此四方四佛具足中央法界体性智大日如来云也。故心数诸如来本地依难化度。今少近付迷利生貌菩萨云也。サテ普贤菩萨真言教。金刚萨埵云。显宗释尊补处弥勒名样。大日补处定御也。仍法界体性智大日如来近付众生方名普贤菩萨也。サレハコソ总而文殊观音等实相究竟显现三种废立虽有之。其不明此义。普贤菩萨许カヤウ废立。显现普贤菩萨云者。显宗明分立也。问。何必实相普贤云乎答。遍法界菩萨普贤云也。居衣伏之顶等云意べシ。
　　一。法花本尊事。示云。山门普贤。或不动明王。或云释迦佛等（云云）。释迦义能治教主尔也。皆是普贤威神之力等云。法花弘通皆是普贤威神力云故也。大般若经云。一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故（云云）。密教三种普贤立。所谓实相普贤·究竟普贤·显教普贤。示云。自东自西而来劝发。皇觉世界悉旦是实自东方来。而东西有次故。如此释也。サレハ具四悉旦义云。可有四悉普贤见。第一义悉旦普贤不来来不往往也。遍法界体质也。自何来可云样无之。若尔者自十方可来也（云云）。真言三种沙汰不云尔。私云。具四悉旦义总自东方来也。普贤弘经具四悉云许也。然云四悉旦普贤可有マテハ不得意。如何。答。故道宪法桥尔申。真言意者一切佛菩萨皆不出大日如来万德乎。虽无边又不出过大智·大悲·方便（释迦）善巧三种也。大智门一切佛菩萨皆摄在文殊。大悲门一切佛菩萨悉摄在观音也。サテ释迦普贤菩萨教流布貌习也。都率释云。普贤菩萨大日如来敕下阎浮八相成道。是名释迦文佛（云云）。五大院释云。一切众生自身中金刚台藏曼荼罗有之（云云）。曼荼罗者梵语聚集义曼荼罗名也。サレハ为一佛一尊者不可得此名。语佛菩萨聚集。故曼荼罗云也。台金两部曼荼罗外都无曼荼罗。サテ此两都内随行要别尊曼荼罗撰出之也。是即一切众生法然具足貌事相作显令。知自身所具佛菩萨废立也。若不得此意者。真实曼荼罗云事可为作事也。サレハ三密集付真言都率十卷书作给事有之。其我山学者显密兼学诚有由。或偏明心地许。唯显唯密虽无不足。教法弘通日者互知之。俱不学之者末代钝机自。可有不达处并学之。除障求法诚巧也。サレハ法花弘通十罗刹说神咒四天宣。是皆真言也（云云。取意）。是体见慈觉御释云（取意）。一言才发法界悉感。一手才动。诸佛不违。三密结要所无诸经。五智兴源独在此教（云云）。
　　问。真言教意观音弥勒普贤文殊云诸大菩萨。共普通凡夫修行一人体质无之。只一切众生所具功德。各有所主文殊普贤被云习乎。如何。答。不及仔细事也问。东寺天台一同乎。如何。答。不及左右其定也。五大院云。释云。问。真言音モテモ可名真言。或有国土天衣。触身即得道。或见佛光明得道。或寂灭无言观心即得道。如众香土委。モテ为佛事。此等国中不无真言乎。答。真言有三。一字二声三义。若有其一则是真言教。于睡眠闻法之国尚有真言说。余六□得道所乎（云云）。●字义云。法身三密入纤芥而不作。亘大虚而不宽。不简瓦石草木。不择人天鬼畜。何处不遍。何物不摄。故名等持（云云）。或人此意。
　　心なさ草木も法をとくなれは。
　　花もさとりをさそひらくらん。
　　问。六尘说法方如何。示云。地藏萨埵以地界为所说法门。海会菩萨以水波为法门。不动尊以火生三昧为自证。观音以风轮为自体。虚空藏菩萨以虚空为法相。五□岂非众生得度门乎。加之香积世界以香饭为法门。西天又有睡眠闻法国。诸菩萨于是中说妙法故也。金刚语菩萨以无言演妙法。刹刹尘尘时时克克诸佛说法境界也。超过三明大日说教之义深可思之。
　　溪岚拾叶集四明沙门光宗记之。
　　天明五（乙丑）五月二十一日北山领东塔南溪禅侣令笔工写更使（小子）。校阅本纸草书故令写人甚劳况复多文言不审问明师示尔。遍照金刚。实灵。

溪岚拾叶集。

　　真言宗名目（记为初心也。唯不许他门人）。智金刚私集。
　　今此真言宗者。言秘奥义趣难悟乎。因弥深。雌雄谁晓乎。一之下收万。浅之里含深。唯为初学弟子集一二法数。敢不可为指南也。

　　梵陀罗尼。
　　西音翻总持。法护三藏等。
　　姚秦翻咒也。罗什三藏等。
　　大唐翻真言。无畏三藏等。

　　梵曼荼罗。
　　唐翻坛也。
　　又云聚集。
　　又云真言。

　　胎藏界法。
　　大日经七卷。善无畏三藏译。
　　苏悉地经三卷。同人译。
　　仪轨二卷。玄法寺法全和尚撰。

　　右此界灌顶等法部甚广。可见八家秘录。今随根本记之。又东寺天台所承各异也。委可采之。

　　金刚界法。
　　金刚顶经三卷。不空三藏。
　　瑜祇经一卷。
　　仪轨一卷。玄法寺法全集。

　　右灌顶等法部类多。暂付供养法注之。可见本录之。
　　一佛本来常住平等不二自性法身（教时义云。平等智身云云）。
　　一时常住不变满日一时（大日经云。越三时如来日）。
　　一处无中无边法界宫一处（义释云。一切一体宫等云云）。
　　一教本净无垢醍醐甘露一教（义释云。三平等句法是也）。
　　一乘无异趣一道速疾金刚一乘。
　　义释云。住此乘者。初发心时。即成正觉等（云云）。
　　菩提心义云（安然）。今真言所用。若与论之天台华严圆顿教义。若夺论之非前四教五时所用。此是事理俱密金刚乘义故。与彼异（云云）。
　　一地信解地从初发心一念至佛果云信解也（义释云）。
　　一心。可寻之。

　　二谛（真谛。理秘密。俗谛。事秘密）。是宗则理事俱密也。不委（云云）。

　　二法（迷法。悟法）。

　　二门（心性灭门。立八识。如前所立）（心真如门。立二识。一切一心识。一切一心识）。摩诃衍论十识是也。

　　二如。教时义○二字一合可问○二界义（可问）。

　　二字（阿淐）。

　　三部。
　　佛部。如来部。
　　莲华部。菩萨部。是云胎藏三部诸尊。
　　金刚部。忿怒部。天等属此中也。

　　三菩提心。
　　行愿。众生无边誓愿度是心也。
　　胜义。观一切法无自性是心也。可见菩提心论（龙猛）。
　　三摩地。观五部三十七尊等此心也。

　　三密。
　　身密。佛部。印也。
　　口密。莲部。真言。又三业。又三轮。
　　意密。金部。观念。

　　佛界。

　　三界。心界。心法。三菩提。二界故云一心（义释）。众生。

　　三妄执。
　　粗妄执通惑欤。观五喻越一重百六十心等（初僧祇行）。
　　细妄执。别惑欤。观六喻越二重百六十心等（二僧祇行演密抄）。
　　极细妄执。别惑欤。观十喻越三重百六十心等（三僧祇行）。

　　右余教以先劫跛此翻时分。而度三阿僧祇劫成佛。起信论云。一切菩萨皆经三阿僧祇（云云）。而其中间十进九退。今此宗不尔。梵劫跛翻妄执如上之僧祇时劫乎（演密抄引义释）。

　　三身。
　　理法身。又法身。种子●。
　　智法身。又报身。种子●。
　　化身。又应身。种子●。

　　右此三身名目未见本文。但依义释意欤。若尔者。异显教所谈也。大日义释云。题名言毗卢遮那者。法身也。成佛者。报身也。神变加持者。应身也（云云）。依此说立自宗三身之称欤。是则以四种法身。理智两种法身唯是自性一身也。应身言之内含受用变化等流。故异余宗耳。
　　可见心目等。智证大师记。

　　三部经并仪轨。
　　大日经。胎仪轨。
　　金刚顶经。金仪轨。
　　苏悉地经苏悉地仪轨。

　　四重曼荼罗。
　　中台八叶。以五色界道隔之。
　　第一重。以五色界道隔之。
　　第二重。以三色隔之（白赤黑又云白亦黄义释）。
　　第三重以白一色隔之。

　　四种法身。
　　自性身中台一尊（义时义云中台八叶自性身）。
　　受用身八叶及第一二重三部眷属。
　　变化身第三重释迦牟尼尊。
　　等流身外院世天生身眷属。

　　右先一身是能加持。身后三种是所加持。皆大悲坛利生曼荼罗也。从本垂迹。从因向果二意。可审定。

　　四曼者。
　　大曼荼罗。说听二也。
　　三昧耶曼荼罗密印熛炽也。
　　法曼荼罗。种子真言也。
　　羯磨曼荼罗威仪庄严也。

　　右此四曼者。四种法身每尊悉具足不阙减。此宗之一立如此。故自性法身及等流身同说常住法也。可问明师之。
　　可问意者。主伴不同也。所说何同常住（云云）。

　　四门。
　　发心。东方。●。开。春。温。
　　修行。南方。●。示。夏。势。
　　菩提。西方。●。悟。秋。冷。
　　涅槃。北方。●。入。冬。寒。
　　以方便●宗摄（●可问）。

　　四重禁戒。
　　不舍正法。涅槃。
　　不舍菩提心。发心。
　　不悭吝法。菩提。
　　饶益众生。修行。

　　右杀盗淫妄者。是唯偷兰也（大罪）。非彼波罗夷故。此宗以此四波罗夷授之（波罗夷此极重云云义释并演密抄）。

　　四种地。
　　胜解行地。圆三十心。
　　普贤地。圆十地。
　　大普贤地。圆等觉也。
　　普照曜地。圆妙觉。

　　右约自宗深微之义明此四地。虽然不同显露之旨。又明四十二地而皆名如来地。以之思之。地位之名目虽附显教皆有隐语（义释。云云）。

　　五部（五智列）。
　　佛部（中央）。大日净妙法身（土用）。法界体性智（土）。
　　金部（东方）。阿閦金刚坚自性身（春）。大圆镜智（木）。
　　宝部（南方）。宝生福德庄严身（夏）。平等性智（火）。
　　莲部（西方）。弥陀受用智慧身（秋）。妙观察智（金。又水）。
　　羯磨部（北方）。释迦作变化身（冬）。成所作智（水。又金）。

　　右四身一往对当也。中央法身如实言也。又有人云。金五部者。胎三部加宝部羯磨部（云云）。此言荒量言谈也。金五部每部有各方佛菩萨天等皆人其部中。胎三部唯菩萨唯忿怒也。故遥异之。教时义等见之。
　　地轮（方黄）□●戒此五轮备三十二字。
　　水轮（圆白）○●定门是则三十二相欤。
　　火轮（三角赤）△●惠（总云之八万四千三昧门。八万四千陀罗尼门）。
　　风轮（半月）●解脱八万四千字门等皆摄此中。
　　空轮（圆种）○●解脱知见八万四千尘劳门。可问之。
　　右有偏催云。空轮非正圆。或如覆钵器。或如心此。救云。此师既总迷五轮正义。别已空轮之本形。所谓一切字门以缺字加之时云圆点以严之。或空点严之。悉昙并大日经等之说。皆存正圆之义（更问秘之）。疑者云。五轮之数不几。何有二圆耶答地水火风随其假义而形体可然。水空若假若空。可正圆。故如此示之也。凡此五轮者。随形貌不同则轮义不成。今随实义立轮之称也。尊胜佛顶别轨之文等。可寻之执假义失正理是非宗本意欤（又云团云故空异云云。救云。玉篇云团字训圆也。若义异。如是云乎）。文云。五大皆有响十界。共言语六尘悉文字法身。是实相（云云）。
　　于五轮义又有声字实相之义。可审之。

　　五相成身。
　　微心明。又通达心。
　　无染心。修菩提心。
　　观金莲华。又菩提心固坚。
　　金刚莲华界。又普周法界有舒敛二相。
　　观身为本尊又佛身圆满。

　　五障。
　　烦恼障。根本烦恼等障道机不入佛性。
　　业障。过去及现在造业障入道。
　　生障。依先业生难处不入佛道。
　　法障。设开悟依有先世障法失值善友听深法也。
　　所知障。设得知识过开正法有种种妨修般若（义释）。

　　五供养。
　　涂香（净心。东方）。发心。戒。
　　华鬘（万行。南方）。修行。忍进。
　　烧香（功德。西方）。菩提。进。
　　饮食（果德。北方）。涅槃。檀。
　　灯明（智慧。中央）。方便。智。
　　若依义对当之。不可指南。智者悉之（私义也）。文云。
　　如彼三世中 诸佛菩萨等 修行五供养。
　　我等亦如是 净心为涂香 万行为妙华。
　　功德为梵香 果德为饮食 智慧为灯明。
　　供养自心中 心王大日尊 心数曼荼罗
　　以心供养心 色心不二故（云云）。

　　五种三昧道。
　　佛三昧道。
　　菩萨三昧道。
　　声闻三昧道。
　　缘觉三昧道。四圣。
　　世间三昧道。六道。

　　五大愿。
　　众生无边誓愿度（东）发心肉眼正因。
　　福智无边誓愿集（南）修行天眼缘因。
　　法门无边誓愿学（西）菩提法眼了因。
　　如来无边誓愿事（南）涅槃慧眼果性。
　　无上菩提誓愿证（中）方便佛眼果性。

　　五明。
　　声明悉昙是也。
　　医方明治一切病是也。
　　咒术内外咒术皆入此中。
　　工巧明刻雕方便巧慧是也。
　　因缘明知法相源流者分明也。

　　五藏教。
　　素怛览藏大小乘经教皆入此中。
　　毗奈耶藏大小乘律藏皆入此中。
　　阿毗达磨藏大小乘论义皆有此中。
　　般若波罗蜜藏诸部般若皆有此中。
　　陀罗尼藏一切秘密真言摄此中。

　　私略颂曰。高野二教论引六波罗蜜经。
　　乐寂修禅说素怛览 威仪法久说毗奈耶。
　　分别性相阿毗达磨 离于我执说般若。
　　灭除重罪说陀罗尼 是名如来五藏教。

　　六大法身。
　　地大。肉。
　　水大。皿。
　　火大温。
　　风大气。
　　空大动。
　　识大心又意。

　　古此六大法身四种法身。皆悉备之（显经中虽此名言不假今所立之）。文云。即身成佛义文。高野此文唐阿阇梨偈也。
　　六大无碍常瑜伽 四种曼荼各不离。
　　三密加持速疾显 重重帝网名即身。
　　法然具足萨般若 心数心王过刹尘。
　　各具五智无际智 圆镜力故实觉知。

　　理法身。智法身。
　　自性身。

　　自受用身。他受用身。
　　受用身。

　　应身。他身。
　　变化身。等流身摄此中欤。

　　文云。自性及受用变化并等流佛德（三十六皆同自性身）（文）。

　　薄伽梵六义。
　　自在。
　　炽盛。
　　端严。
　　名称。
　　吉祥。
　　尊贵。

　　七大。
　　法大。
　　发心大。
　　信解大。
　　性大。
　　依止大。
　　时大。
　　智大。

　　右七大者。经胜上大乘句。外道不能识之文。大乘之字释也（义释文）。
　　七菩提分法（如常）。
　　七宗行果（如常）。

　　宝幢佛。
　　普贤菩萨。（发心）。
　　花闻佛。修行。以虚空藏为自性轮身（依金界意）。
　　文殊师。
　　弥陀佛。
　　观世音菩萨。（菩提）。
　　天鼓雷音。
　　弥勒菩萨。（涅槃）。

　　右八大法身者。约大日以论八大法身也。即八叶尊也。加大日之九尊也（智证大师）。
　　八心违顺二种。八印（秘秘）八供养（如常）八天（如常）八叶（如常）。
　　菩提心义八叶义云。然中台上虽八叶。八叶之下亦有不可说叶（云云）。

　　东佛。东果。
　　东南。东因行。
　　南佛。南果。
　　西南。南因行。
　　西佛。西果。
　　西北。西因行。
　　北佛。北果。
　　东北。北因行。
　　中央。中非因非果。

　　九会。
　　根本成身。会中央。五十七尊。
　　成身羯磨三昧会。东。七十三尊。三昧耶形。
　　微细三昧耶羯磨会。东南。七十三尊。
　　仪杂供养会。南。
　　四印曼荼罗会。西南。
　　一印曼荼罗会。西。
　　金刚萨埵理趣会。西北。
　　降三世十八会。北。
　　降三世羯磨会东北。七十三尊三昧耶形。

　　九曜（北斗法）。
　　九方便（如常）。
　　九界可问之。
　　右九会名体可捡合知之。依一文具记之。

　　十识。
　　眼识。
　　耳识。
　　鼻识。
　　舌识。
　　身识。
　　意识。
　　阿陀那识。
　　阿梨耶识。（以前八心生灭门。差别义）。
　　一功一功识。
　　一心一心识。（心真如门。平等义）。

　　右龙猛菩萨为释起信论造释摩诃衍论。而起信立九识摄二门之中。衍论以十识纳二门之内。是马鸣二门中之心真如门平等差别二义自有故。以平等义立心一心识。是为十识。更不违本有（云云。教时义）十地（以十度对之）。如常。欢喜名目不异。但名佛乘十地。不同显教十地。刹微尘数─可寻之秘秘。

　　十缘生句。
　　幻。
　　阳焰。
　　梦。
　　影。
　　乾闼婆城。
　　空谷响。
　　水月。
　　虚空花。
　　浮泡。
　　旋火轮。

　　十方（自宗）十佛刹微尘数。秘秘注之。辄朱云之。不可出之。
　　十愿（普贤菩萨对九方便）。

　　●布顶。
　　●右耳。
　　●左耳。
　　●顶。
　　●右肩。
　　●左肩。
　　●咽。
　　●心。
　　●齐。
　　●腰。
　　●二股。
　　●二脚。

　　此十二支句是第五教十二因缘也（可问）。

　　十二宫（北斗法）。
　　中台内院。又云。九尊院。
　　上方佛母院。又云。遍知院。
　　右方莲华部院。又云。观音院。
　　左方金刚手院。
　　下方持明院。又云。五大院。般若院。五尊院。
　　四方四大护院。以前第一重。
　　初门释迦院。有乱脱可寻。今第一重。
　　文殊院。第一重摄也。今有第一重。
　　除盖障院第二重。
　　胜方地藏院。第二重。
　　龙方虚空藏。第一重。
　　苏悉地院。第二重。
　　护世威德天院。又云世天院第三重。

　　十二天（如常）。十二大（如经）。

　　月十六分（菩提心论）。论晦朝雨问有。本有之。明性以之为一分并十六。
　　十六生成佛（即身成佛）。此宗隐语耳。但十六尊位。
　　十六尊（贤劫义会之）。如图。
　　十七尊。五秘密并理趣经。

　　十八会（十八会指归并高丽演密抄）。
　　第一会。名如来真言抄教王有四大品。
　　第二会。名一切如来秘密王瑜伽色究竟天说。
　　第三会。名一切教集瑜伽法界宫说。
　　第四会。名降三世金刚瑜伽须弥顶说。
　　第五会。（名世间出世间金刚瑜伽波罗奈国宫界中略说。
　　第六会。（名大安示不空三昧耶真实瑜伽）他化自在天宫说。
　　第七会。名普贤瑜伽普贤菩萨宫殿中说。
　　第八会。名胜初瑜伽普贤宫殿说。
　　第九会。（名一切集荼吉尼戒细瑜伽）真言殿说。
　　第十会。名大三昧耶瑜伽法界宫殿说。
　　第十一会。名大乘现证瑜伽阿迦尼吒天说。
　　第十二会。名三昧耶最胜瑜伽宫界菩提场说。
　　第十三会。名大三昧耶真实瑜伽金刚界道场说。
　　第十四会。名如来三昧耶真实瑜伽与上同处说。
　　第十五会。名秘密处诸所谓瑜师婆伽处说。
　　第十六会。名无二平等瑜伽法界宫说。
　　第十七会。名如虚空瑜伽实际宫殿说。
　　第十八会。名七刚宫冠瑜伽第四静虑天说。

　　十八变（如常）。

　　十九种金刚。
　　虚空无垢。
　　虚空游步。
　　虚空生。
　　被杂色衣。
　　善行步。
　　住一切法平等。
　　哀愍无量众生界。
　　那罗延。
　　大那罗延。
　　妙执金刚。
　　胜迅。
　　无垢。
　　刃迅。
　　如来甲。（义释云。住此乘者。初发心速成正觉。不动生死而至涅槃。故名胜迅）。
　　如来句生。
　　住无戏论。
　　如来十力生。
　　无垢眼。
　　金刚手秘密王。

　　二十天（如常）。
　　二十八宿（北斗曼外院）。
　　三十二严身（胎供养会）。
　　三十三字（四处轮布字）。

　　右随转四处加点呼之。所谓●●●●等也。今出发心字可审定种子即三部字也。所谓●●●●（文）●●●●（文）●●●●（文）。口唯第五字有。口决又有十二字。
　　●●●●●●●●。
　　●●●●（字形不室）。
　　三十七尊（私略颂）。
　　大日四波罗密。
　　四佛各。亲近。
　　嬉鬘等八供。
　　四摄三十七。
　　百六十心。
　　五根本烦恼一二三四五。再数成百六十。
　　右贪瞋痴慢疑。初再计成十数第二再计成二十数。乃至第五再计成百六十心也。凡有三重百六十心。所谓三妄也。
　　如前注是则一念之能所（旧损）。
　　自宗要文秘〃。
　　大日经云（第二卷具缘品。说入坛人功德功德）。从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等（云云）。菩提心论（龙猛）惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书（云云）。
　　金刚顶疏云（慈觉）。三密结要诸经所无。五智奥源唯在此教。金刚乘大纲盖以此（云云）。
　　教时义云（五大院）。如来内证寂照无言者。是显教所说。彼教未知如来内证甚深义故。今不尔理聿俱密（云云）。义释云（一行）。妄见有为生灭增心垢。非如来本意（云云）。小僧（某）生年十八始入秘教门。至于三十七岁敢无倦情。虽愚钝亦所闻不废已。仅所逮见名目记。为初学秘宗者集之。是偏□小分名利何况为多贪乎。□有讹谬者。览者可添削之。于时安元三年（丁酉）六月（丁未）十五日矣。末于镇西太宰府筑州怡土庄今津誓愿寺僧房无言念佛之次。自笔记之（云云甲）五门者。入菩提心门（东）入功德（南）入智惠门（西）入方便门（北）入中台门（云云）。
　　真言六番金刚智者。一四波。一四佛。三十六尊。四内。五外。六四摄。
　　七色者。前六加大日。
　　金刚有七色者。一青色金刚。二缘色金刚。三赤色金刚。四碧金刚。五黄六紫金刚。七白金刚。
　　（于时）延庆至然（辛亥）二月二十四日于比睿山本院东谷神藏寺禅房。为佛兴传如（旧损）。唯显之。
　　宗释天台金刚光（宗生年六六﨟三十七。一余）。
　　折节拭翁眼之泪书之。文句谬后日可捡之。
　　历应四年（辛巳）十二月一日于江州阿弥陀寺迎接院御本赐书写了。
　　于时康永元年九月二十三日书写毕。

溪岚拾叶集。

　　东寺流真言教相本书目录事。
　　一。金刚顶经三卷。枚料百八十九文。一卷（二十枚六十五文）二卷（十八枚五十九文）三卷（十九枚六十二文）。已上五十七枚（厚纸）
　　一。大日经七卷。枚料五百七十二文。一卷（二十四枚七十七文）二卷（三十枚九十五文）三卷（三十九枚九十二文）四卷（二十二枚）（七十一文）五卷（二十二枚七十一文）六卷（十九枚六十一文）七卷（三十二枚百四文）。已上百九十三枚。
　　一。苏悉地经三卷。枚料三百八十一文。上卷（四十枚百二十八文）中卷（三十四枚百三十六文）下卷（四十五枚百三十三文）。
　　一。理趣经一卷（九枚三十七文）。理趣释一卷（三十三枚百三十二文）。
　　一。礼忏一卷（九枚三十七文）。
　　一。大日经疏二十卷。内一卷（四十六丁百五十一文）二（三十九丁百十八文）三（三十四丁百十五文）四（三十二丁百九文）五（三十二丁百九文）六（二十七丁九十一文）七（三十五丁百十八文）八（三十一丁百二十文）九（三十四丁百十五文）十（三十四丁百十五文）十一（三十七丁百二十四文）十二（二十九丁百文）十三（三十二丁百九文）十四（三十丁百三文）十五（三十丁百十二文）十六（二十丁百三文）十七（三十丁百三文）十八（二十三丁百十二文）十九（二十五丁百十五文）二十（三十四丁百十四文）已上六百六十七打。二贯二百五十八文。
　　一。不思议疏二卷（已上六十丁）上（二十九丁百文）下（三十一丁百六文）。
　　一。释论十卷（已上）二百八十一打九百五十五文。一（四十六丁百五十一文）二（三十九丁百九文）三（三十六丁八十八文）六（二十四丁八十二文）七（二十二丁七十六文）八（十八丁六十四文）十（十七丁六十一文）。
　　同疏五卷（已上百三十八丁六百五十三文）。一（四十丁百三十三文）二（四十丁目）三（二十六丁百二十一文）四（三十八丁百二十七文）五（四十二丁百三十六文）
　　一。释论同钞四卷（已上百三十八丁四百六十六文）。一（三十九丁百三十文）二（三十二丁百十九文）三（三十三丁百九文）四（三十五丁百十八文）。
　　一。普观记六卷（二百二丁六百八十四文）
　　一。起信论一卷（二十九丁百文）
　　一。菩提心论一卷（八丁三十四文）
　　一。圣法记一卷（五丁二十五文）
　　一。十住心论十卷（百二十七丁九百九十三丁）。一（三十八丁百二十七文）二（三十一丁百六文）三四（十八丁六十四文）五（十丁四十三文）六（三十五丁百十八文）七（十四丁五十二文）八（十丁四十文）九（二十一丁七十三文）十（十四丁五十二文）。
　　一。宝钥三卷（三十八丁百四十四文）。
　　一。即身义一卷（十丁四十文）。
　　一。秘键一卷（八丁三十四文）。
　　一。声字义一卷（十丁四十文）。
　　一。●字义一卷（十五丁五十五文）。
　　一。二教论二卷。上（十四丁五十二文）下（十一丁四十三文）。
　　一。四种曼陀罗义一卷（七丁三十一文）。
　　一。付法传二卷。一（十二丁四十六文）二（二十丁七十文）。
　　一。御请来录一卷（十八丁六十四文）。
　　一。真言所学录一卷（十丁四十文）。
　　一。悉昙字记一卷（十六丁五十三文）。
　　一。金刚般若开题一卷（九丁三十七文）。
　　一。金刚顶经开题一卷（十八丁六十四文）。
　　一。十八会指归一卷（十丁四十文）。
　　一。金刚顶义决一卷（四十一丁百三十六文）。
　　一。陀罗尼义一卷（十五丁五十五文）。
　　一。真言二字二义一卷（十丁四十文）。
　　一。●字义一卷（三丁十九文）。
　　一。性灵集十卷（六百八十八文）。一（十三枚五十七文）二（十五枚六十五文）三（二十枚四十一文）四（十八枚七十七文）五（十枚四十五文）六（十一枚四十九文）七（十四枚六十一文）八（二十六枚七十一文）九（十八枚六十七文）十（二十四枚百四文）。
　　一。三教指归三卷（百六十三文）。上（十二枚五十三文）中（四枚三十一文）下（十八枚七十七文）。已上了。
　　丁别三文内（料纸值一文打折赁二文）不论大小一帖隐背表纸合拾文。内隐背五文。
　　卷物料纸杉原枚别四文内（纸直三文赁等二文）。又厚纸者枚别三文内（纸直一文赁等二文）。不论大小一卷。表纸半枚五文（云云）。已上。
　　一。觉鑁上人制作目录。
　　自受法乐赞一卷。
　　不二义章一卷。
　　●字观二不（一卷无题）。
　　劝发颂一卷。
　　两部一心颂（一卷）。
　　一心自觉颂一卷。
　　三界唯心释（无题）。
　　五大愿释（无题）。
　　心月轮秘释（一卷）。
　　月轮观颂一卷。
　　无相观颂一卷。
　　净妙法身颂一卷。
　　密严净土略观一卷。
　　舍利讲式一卷。
　　显密差别颂一卷。
　　助师成佛颂一卷（又一卷）。
　　谢德成佛颂一卷。
　　秘键略注一卷。
　　菩提心论开题一卷（无题）。
　　十九执金刚一卷（无题）。
　　真言所学论指事。
　　以吕波释二通（无题）。
　　无能所施颂一通（无题）。
　　五轮九字秘释一卷。
　　虚空藏宝釼释一卷。
　　即身成佛义义集。
　　大日经疏义集。
　　阿字要略观（并大意）。
　　大日真言开题（亦名五字真言秘释）。
　　阿弥陀秘释一卷。
　　名手庄建立奏状一通。
　　求闻持愿书一通（又略本一通）。
　　求闻持表白一通。
　　相贺庄四至并官府申请状一通。
　　名字觉●释一通。
　　座主御房所遣消息一通。
　　菩提心论式一通。秘文抄一通。
　　秘密庄严传法灌顶异义迎即释一卷。
　　大传法院建立奏状一通。
　　阿弥陀大咒句义（不定欤）密严院十德一通大传法院供养愿文一通。
　　大理进状一通。
　　神宫寺供养日遣敕使消息。
　　灌顶道具请文一通。
　　槙尾寺汤屋修理。
　　五十万遍表白一通。
　　十八道记。
　　金刚界胎藏界记。
　　法华经释。
　　大日界观。
　　表白二纸（尊胜不动）。
　　阿弥陀九字释。
　　八千枚释。
　　●字秘决一卷。
　　本不生义三卷。
　　斋食略观。
　　受食作法。
　　极大秘密陀祇尼法让行扶道颂。
　　嘉贞三年（丁酉）源园随求得记之
　　五字颂。回向颂。供奏总颂。
　　元禄十五年壬午孟春。法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　道具类集抄。私苗。
　　一。铃杵事。成就院铃杵抄可见。造金刚杵作法出为叶记。所用财体。金（为大贵自在持明悉地以之作）银（为富贵也）铜（为成就龙法以熟铜作之）妙石（为入修罗宫）金银铜和合（为成就一切法）琉璃铁（为摧伏药叉众。）补沙铁（为隐形。或云棺钉也）密鲁婆木（次下同）失利般尼木（为无病钱财又为对敌）摩度迦木（为成就药叉女）却达罗木（为疗鬼魅所着病）阿说他木（为灭罪）容人木（为摧伏怨敌）人骨（为容极怨敌）水精（为成就幻化）若栋木（为令人相增增子子）毗勒梨木（为成就鬼类令人斗诤）天水（为成就天龙药叉干团修罗）龙木（为成就龙女敬念法又为求财）泥（为成变形之法）迦婆木（为成就起死尸法）阏伽木（为求财）无忧木（同上）庵没罗木（为成对敌）阏顺那木（同上）柳（同上）白檀（为意乐法）紫檀（同上）已上。
　　苏摩呼经苏悉地经云。金刚诸事应用天火烧木。或云。苦练木。或烧尸火槽木。或白檀紫檀。随取一木刻作三股。杵抄大威力乌枢瑟摩明王经上云。若示。群雳木刻作三股杵持杵降山。或化境雷等移往往其处（云云）。铅锡瑜石好宾铁白蚁土（出文殊根本轨）柏木松木吉祥木菩提木（妙辟经出之）。
　　摩罗末伽土（唐云鼠土）东引桃根。沙土（出文殊根本轨）。
　　一。股数事。独古二股（出慈氏轨）三股（出慈轨）四股（同轨）五股九股（出微妙曼荼罗经又有九股七股铃）。
　　一。铃多种事。五股铃。三古铃（慈觉传圆行惠运等）塔铃（圆行等惠运等）宝铃独古铃。
　　一。杵量事。十六指（上品）十二指（中品）八指（下品）乃至一指（下品）已上出都部要因等。十指二十指（最长不过二十指。各随法其数异）。
　　一。铃韵数一二三四五六七各随法其数异。微妙大曼荼罗经云。宝藏神轨云。铃内有簧声相最妙音（云云）。
　　一。形体所表事。不空罥索经云。白檀木量十二指。图刻五股●●杵心股两头步多鬼面。其余八股锋刃。面上令采光焰。其杵通心股身心股两头难陀龙王跋难陀龙王。左右逆顺交檄相经合檄步多鬼头是二龙头各出过步多鬼头三四分量。微妙大曼荼罗经云。我今说五杵。上五股表●●●●佛·阿閦佛·宝生佛·无量光佛·不空成就佛。下五股表四ハラウ。中表清净菩萨变化身忿怒明王（云云）。降三世五重结护经云。五股杵头五智也。中直者。此正义无方便。边曲者此摧义○摧必归实故曲也。上下同者。佛界众生界同具五智故（云云）。
　　弘法大师御抄云。或时想己身●字门成。八叶莲华胎中想金刚法。于八叶上想八佛。或时他身想。●五股金刚杵中央把处。想十六大菩萨。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说。二根交会五。敬云。成大佛事。以此三摩地奉献一切如来。亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门（云云）。
　　一。功能事。苏悉地经上。苏摩呼经。二集二都部恶目大陀罗尼末法心元经。抄真实经。金刚童子轨。奇特佛顶经。大日经悉地出现品。
　　一。铃杵用仪事。用铃杵法云谓。二羽各作金举各置左右腰可诵真言。曰●●●●●●（三反）真言已以右手取杵（若无杵念手握杵也）。握杵已仰右三反回转。次三反掷举。吹拳杵置右乳上唱吽字。次可诵真言。曰●●●●●●（三反）。又云。改●字为●字也。诵真言已以左手取铃。以袖隐五指小舒忿屈如钓形。以中指系铃顶。以四指如把取铃头（若无铃时垂下五指。未念如铃口形）。取铃已渐举左颊边。五度上下振铃念惊觉诸尊。次有小间二度上下振铃召请诸尊。次寄着耳边二度上下振铃观声性空寂。次左取铃拳置左腰。次以取右杵拳印身五处。次左右杵铃□时置本处也。已上念诵前作法也。又云。取杵铃作法如前。但就振铃其旨小异。右颊五度上下振铃。念欢喜。次寄着耳边二度上下振铃。观声性空寂。已上念诵后作法也。凡就振铃随时各异。初夜后夜念诵九度振铃。念诵后七度振铃如记。日中夜半念诵前七度振铃。谓。先三度振铃念惊觉。次二度振铃念召请。次二度振铃念声性空寂。又念诵后五度振。谓。三度振铃念欢喜。二度振铃空也。作颂曰（九七七五）。文本教者略出。经等金刚杵真言。
　　金刚杵真言 二拳安腰侧。
　　住萨埵形仪 入三解脱观。
　　授三摩地起 忿怒欲调伏。
　　取杵三横掷 想成猛利火。
　　先照于十方 炽燃以拳上。
　　吽字极暴恶 双身成甲胄。
　　拟诸障难者 被忿怒火烧。
　　退散而驰走 或住为便命。
　　凡欲请圣众 即于召请前。
　　三旋舞三掷（中长） 翻掌当胸间。
　　次持金刚铃 从心而五举。
　　惊觉诸圣众 次二成请召（住耳）。
　　以人声解脱 次二息而上。
　　依敬而启请 略仪三二二。
　　送于阏伽后 仿像于萨埵。
　　心想对至尊 右手掷金刚。
　　习本秘密句 作蹈舞之势。
　　同便加五处 即取金刚铃。
　　额前三摇振 密句如前称。
　　表以天乐音 供养诸圣众。
　　令其生悦喜。
　　已上觉大师之本。宽平二年十月七日珍记。入真言秘记。本云。承平七年十月九日写。康济和尚本。
　　一。铃杵之仪式事。
　　身住萨埵形 奉印准三部。
　　腰侧三解脱 吽三有当胸。
　　然后取其杵 调伏令前面。
　　三曳成猛炎 举杵如拟势。
　　余时三旋舞 每掷诵密明。
　　安心又习四 振铃独股中。
　　三摩与五智 风轮持外服。
　　从心左肩侧 五振并真言。
　　惊觉诸圣众 住耳边降起（二十一七）。
　　从心振于二 至想住本位。
　　铃印安其侧 次杵结护身。
　　心额与喉顶 辟除结界等。
　　铃安于杵前 念诵分限毕。
　　三振如天乐 杵解护其身。
　　拳食及香华 烧香烧明有。
　　四种佛菩萨 金刚诸天顶。
　　额心趺一一 染心奉献烧。
　　香初入而信 次献等自身。
　　及所谓出时（准前）。
　　已上青龙寺法全大师分付之。年来久纷失不得之。九月末良会向三井寺本房搜集古纸数十末。仍令修安。师觅得之。故古纸甚希有也。
　　永历元年以成莲院御抄书记也。
　　一。金刚针事。义释五云。枳罗釼是金刚橛首。如一股金刚。而下体铦锐犹如舍形。若更细小者。即名金刚针。其相各异（云云）。
　　一。塔事。义释中以台曼荼罗为塔（云云）。亦以三十七尊以可为塔也。可思之知之。
　　一。以出入息用数珠事。念佛三昧宝王论中云（飞锡述）。世上之人多以宝玉水精金刚菩提木槵为珠数矣。吾则以出息为念珠焉。行住坐卧皆用此珠（云云）。
　　私云。古人云。百八摩尼颗〃圆也（云云）。谓。意迷时者。百八烦恼也。开觉之时者。实相真如明珠也（云云）。
　　一。念诵种类事。莲师念诵抄悉委也。活儿子菩提树异名也（云云）。噜捺罗子。或云。金刚别名也。妙心大云。金刚部用噜捺罗刃子（云云）。童释子。名印捺罗子。是帝释树子也（云云）。璎珞子。璎珞树实也。见起世经也（云云）。木槵子。环子。亦云。木栾（鲁官反）。梵云。阿梨[玨/女]子见陀罗尼集经（云云）。莲华子。多罗树子。皂荚子。大日遍照尊经出之。私云。地结子也。吉祥珠。文殊轨云。结吉祥草造（云云）。私云。结吉祥草贯之也。乌卢捺罗迦刃子。出数珠功德经。真珠咽珠牙珠土珠摩尼珠骨珠菩提珠青莲子螺珠。私云。珠果种类甚多。各有本文。可见莲师念珠抄也。芥子。金刚子。莲子。木槵子等。金银铜铁。水精。琉璃。鍮石。铅锡。珊瑚。砗磲。玛瑙。玖珀。齐铜等。宝物。沉水。白檀。紫檀等。香木。土骨。牙螺等。诸草木实等（云云）。
　　一。念珠之员事。一千八十八（上品）。一百八（最胜）。五十四（中品）。二十七（下类。已上四品出念珠经）。二十一（陀罗尼集经出）。十四（出抂量数珠经）。四十二（陀罗尼集经出之）。
　　一。南枝果不可为念珠事。大方广菩萨文珠师利根本仪轨经曰。金刚子。印捺罗子。芥子。木槵子。若得南枝长而无叶。彼虽有子不可为珠。若为珠者。害众生命故○彼南枝若不长及有叶。彼或有子堪为珠者。彼持诵人亦须舍离。何以故。犹能敬冤家故。舍而不取。乃获福无量（云云）。文广尤悉。可见念珠抄。
　　一。菩提子异类事。奝然在唐记曰。高昌国菩提树高三丈来。其实最小不得作念珠。作念珠者。非是金刚座下地树也。木虽同生处异也。
　　一。龙华树事。或经曰。弥勒成道时。从龙宫种来生故。曰龙华树（取意）。有人说也（云云）。
　　一。菩提树随佛异事。私云。菩提树总名也。何释处云尔耶。大孔雀咒王经上云。南无毗钵尸无忧树下坐。敬礼尸弃佛依止奔陀利。毗舍除如来住在沙罗树。拘畠殊驮佛尸利沙树下。羯诺迦大师乌昙跛罗树。迦叶波善逝依溺窭路陀。释迦牟尼佛坐于菩提树。或云优昙。优昙者。合昏树阿说。阿说者柳也（云云）。此演密抄第五释也。大疏五云。十住毗婆沙论云。释迦牟尼佛于阿主陀树下成道（云云）陀罗尼集五云。尸利沙树（合欢树是也）拘留孙佛得道树（云云）。西域记云。金刚座上菩提树者。即[羊-丷+白]钵罗树也。○佛于下得道故名菩提树（云云）。西域二云。[羊-丷+白]钵罗树○过去四佛已坐其下。今犹现有四佛坐像。贤劫之中九百九十六佛皆当坐焉（云云）。
　　私云。孔雀经等说似相违如何。又云。菩提树事者。次次举之耳。
　　溪岚拾叶集。
　　康永元年八月二十三日圣教披览之次记之。
　　天台沙门光宗。
　　应永二十一年卯月十五日于江州灵山寺别院写之耳。
　　求法少比丘贞算（俗七七）。
　　元禄壬午夏四月十七日法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　山门东寺血脉同异事。私苗。
　　问。天台流血脉两部各别。东寺血脉一通血脉以两界通用。其不同如何。示云。天台流血脉意两界流布塔内塔外习在之。于二界各别。东寺流意以金界为本。以八祖相传血脉一通二界通用。是两流习大纲也（云云）。
　　寻云。凡真言者。源龙树大圣南天铁塔开缘起。依何两流差别出来耶。仰云。凡天台流意。善无畏三藏台藏界相传震旦将来给。金刚智三藏金刚界相传唐土传来给。仍善无畏与金刚智相谒给时。善无畏不闻金刚界名。金刚智不闻台藏名イへリ。仍两三藏互两界习替给。然后两界首尾故。两界传来源寻两师相传各别故。天台流二界各别血脉相承也。
　　次东寺流意。凡真言教龙猛大士开塔已后缘起。仍八祖相传血脉名。大日金刚萨埵龙猛龙智乃至惠果弘法相传。以之八祖相传血脉名也。故一通血脉以两部通用也。
　　寻云。凡两部者。胎界依大日经。金界依金刚顶经。两部依经既各别也。何。以一通血脉两部通用。故智证大师东寺血脉难云。吴家行状迷血脉（文）。谓意天台流真言海云血脉为本。两部各别血脉次第用。东寺吴殷两部一通血脉用也。故智证大师东寺血脉破给也。
　　寻云。智证大师依何义东寺血脉破给耶仰云。天台流血脉两部各别。东寺血脉一通。以两界通用。以此等不审。入唐时法全和尚决。和尚义云。圆仁阇梨以两部各别血脉为正。海阇梨两部一通血脉以为谬决。智证大师此义受吴家行状迷于血脉破也。深可思之。
　　寻云。东寺流如天台两部各别血脉无之乎。仰云。东寺流两部各别血脉在之。所以灵山听法血脉。宗睿相传血脉。乃至灵严寺血脉。最初血脉两部各别也。山家大师御相承一样物欤。此等义以思之。震旦本朝两部各别血脉以为正见。
　　寻云。东寺流两部各别血脉在之者。今何处在之乎。仰云。高野山天野御经藏在之。加之高野大师进官中两部各别血脉印信被出。此等其证也。
　　寻云。天台流两部一通血脉在之乎。仰云。于秘密灌顶重位一通血脉放事在之。难云。天台流一通血脉在之者。何强东寺流血脉破乎。仰云。义云。山门一通血脉与东寺一通血脉其义天地云泥。其故山门一通血脉者。两部三部不二冥合上秘密深义以一通。东寺血脉两部各别初重血脉于何一致义有之乎。既合行重不及。何秘密深义在之乎。凡山门义两部各别上不二苏悉地立。此三部合行三部冥合显（已上修得不二冥合）。此上瑜祇本有不二冥合在之。此上又秘密证者灌顶在之。此等皆一致冥合血脉也。此等深义为不乱。浅略重教相有尽两部三部各别印信出也。此如教门超越秘密深义显也。此等己证不出东寺流一通血脉用事甚浅也。山门流难申也。深可思之事也。
　　问。付海云血脉。金界相传。大日·金刚萨埵·妙吉祥·龙猛·龙智·金刚智·不空·惠果·惠则·法全·慈觉（已上）。台界相传。大日·金刚手·掬多·善无畏·义澡·义真·法全·慈觉（已上）。问。何故台界除萨埵金刚界入妙吉祥乎。仰云。金界妙吉祥入事。凡真言教意两部共文殊示现也。如东寺流血脉者。一纸血脉以文殊不载。故大日智门一德缺。故海云血脉以文殊金界到。其故三部大日中文殊以应身诸法体出。故真言教流传悉是妙吉祥所作也。应身真言深可思合之。次台藏血脉除龙猛事。付之山门流相承种种习在之。所以有教门有实义。所谓台界金刚手者。是则大圣文殊也。龙猛大士者。又大圣文殊示现也。应迹方暂虽各别也。其实体论是一也。加之掬多者。或龙智或龙猛习事在之。五大院先德御释分明也。其上掬多者。梵语也。此法护翻。此则悉地宫人通号也。此掬多以或龙猛云。或善无畏云。上通下通证者。显体阿阇梨内证显也。然故显机显应应迹八相佛。成佛国土成就众生仪式调毕。劫国名号治定也。秘密内证大日如来越三世如来之日自性大觉内证开显故。日时无。无依正。三世超过行者。自证显也。铁塔开云真言教弘通为暂缘起也。故娑婆显宗时分定相教张非也。故虽末代行者。也法界法门开显。开塔义可在之。故法全和尚决云。以一心芥子开法界扉（文）。若如此意南天铁塔云一遍执定。末代行者开塔义不可预。依何末代行者可令得益乎。凡真言意三世超过三世得益。无边无中法界宫而遍于法界应用显也。仍龙猛于南天铁塔下开显。善无畏于乾陀罗国金粟王塔下开显。或北天竺石藏示。乃至弘法大师吾国于久米寺大塔感见。此等皆越三世如来之日内证显也。别不越三世者岂三世益成乎。方所超过故于一切时一切处开悟得脱也。故于悉地宫人通号上冥下契。诸阿阇梨内证显也。深可思之。
　　寻云。天台流血脉付如金界次第。台界列血脉在之乎。仰云。在之。所谓传教大师御相承血脉。慈觉大师御血脉。智证大师血脉。五大院教时议列处血脉。皆是两部经八祖相传血脉也。此异义争无之。已前所谓海云血脉金界塔内相承。如东寺流无不审。台藏界血脉塔内塔外习。深秘相承在之。故金刚界血脉不同也。其义前如沙汰也（云云）。
　　寻云。付铁塔相承塔内塔外云事。其相如何。仰云。东寺流两部俱塔内云一义也。山门三义也。所谓两部俱塔内（是一义）。台界塔外。金界塔内（是一义）。两部俱塔外（是一义。已上三议）。
　　问。山门相承三义。其相如何。仰云。第一两部俱塔内者。凡真言教者。龙猛大士开铁塔。已来。真言教缘起故。两部俱塔内相承云也。是如东寺义（云云）。
　　第二台界塔外·金界塔内者。于龙猛大士于南天铁塔下大日五字明诵。于塔外虚空金子曼荼罗感见给。此台藏曼荼罗也。依之台界塔外相传云也。
　　次金界塔内者。咒白芥子铁塔扉打开。入塔内金刚萨埵对金刚界十万偈颂传。此即塔内证据也。此义依金刚顶义决也。
　　第三两部俱塔外者。凡南天铁塔者。为真言教弘通龙猛大士现作处塔婆也。此塔婆遍法界妙理为显示现也。故法界本有不显妙理者。塔内塔外义不可有。故南天铁塔外用利他流通表示也。故此塔外本地身塔八事为显。两部共塔外相承云也。天台流习南天铁塔灭后流通塔婆也。在世宝塔正宗塔婆也。故两部共塔外相承谈也。
　　寻云。金界塔内台界塔外云付。深义在之乎。仰云。金界修生门为本故。大日萨埵次第相承事为本也。故塔内相承云也。次胎界本有以为本故。师资相承不为本一义在之。故铁塔相承外相传意显也。是尚教门义也。此外深秘相承在之。所谓金界智界故。心法了智以为本。故金界内识了智为本。故塔内相承云也。
　　次台界色法五大法性以为其体。故塔外相承云也。谓意色法外显。塔外相承云便有者欤。此义事相秘事也。不可口外也（云云）。
　　寻云。南天铁塔付几种习在之乎。仰云。种种习在之。所以一劫初在之。二龙猛现作一时化现塔婆也。三乾陀罗国金粟王起立塔婆也。付此三种甚深所表在之。所谓劫初塔婆者。本来不生本有塔婆也。故法身常住表也。次一时化现现作塔婆者。修性显得塔婆也。此报身修得体显也。次乾陀罗国金粟王塔婆者。外用利他应用应身应土色相显也。故此三种自三身门表相也。深可思之。
　　寻云。付大日经将来重重义在之。其相如何。仰云。三本习在之。所谓一善无畏三藏将来大日经。二无行将来大日经。三勃噜罗国石藏大日经。猕猴传。已上三本不同在之。
　　寻云。北天竺猕猴相传大日经山门东寺共是不依用。其意如何。仰云。凡大日经者。大日金刚萨埵三国相传秘经也。何猕猴相传云可用之乎。故天台东寺俱不依用也（云云）。
　　寻云。天台流意猕猴相传始终不用欤。如何。仰云。凡真言教意师资相承为本。猕猴传一往不用也。然而再往习之时深秘相传在之。所以大日经者。无边无中法界宫三时越如来日○也。故三世越三世说。一切处离无所不至说也。若尔者。何限南天北天不遍哉。若此意。石藏即南天铁塔也。又大日者法界开会曼荼罗也。何自性身云嫌哉。十界皆成曼荼罗遍应法界大日差别身也。故天台流以猕猴相传真实大日习也。譬如天台宗四教神僧传云。妙乐大师破之此语无凭释。此天台内证天机秀穷给。故猕猴传不可得云意也。然而天台法花宗传云。受四教于神僧云。此天台宗至极甚深大事也。此猕猴即是释迦如来也。故灵山听法云猕猴对直受给事指也。仍传记云。神僧丈六现金身背负金光踊入林中云。此即释尊也。依之天台大师灵山一会俨然未散觉开给者也。其后朝林中见猕猿现在。依之猕猿传云也。非真言天台宗猕猴相传以为秘事也。显密一致习。深可思之。
　　又云。唐土传记云。飞来峰者。灵鹫山艮角缺唐土天台山来。白猿乘同飞来。震旦天台山艮角缺日域睿山来。白猿乘同飞来也（已上取意）。此等仪式皆灵山一会俨然未散内证为显。飞来峰瑞相在之。是山王影现表示也。神通事。甚深相传在之。深可思之。
　　问。何故山王影现相猿形现乎。仰云。释尊往因寻。五百猿王圆宗教法结缘系属给。其本时往因为显猿形现给。其本说止观中释。加之密谈抄中日吉大行事猿形现事云。释尊往昔猿形现一乘下种给。其本时往因为显猿形现给也云。
　　寻云。以猿为神明垂迹证据在之乎。仰云。五行大义序云。无所拥滞故示申为神（文）。又云。五行各有神。所以魂心魄意神如次五行精神也（文）（已上取意）。谓意五行者五脏也。即是五智如来也。第五肾藏北方成所作智释迦也。此释尊神体应现给时显神也。所以木（肝魂）火（心心）土（脾魄）金（肺意）水（肾神）以此五行宛五智时。释尊第五神宛也。故五行大义序示申为神释此意也。凡猿者。地与虚空自在得者也。故无所拥滞释也。又人体畜兽也。凡畜生者。以愚痴为体。人者以了别智慧为本。法性智体也。无明无智体也。今猕猴畜生形人体兼。此则无明无体全依法性法性无体全依无明意显也。又猿者。地居虚空自在也。地者。台藏因曼荼罗也。虚空者。金界果曼荼罗也。此于二界得自在。台金因果不二冥合事显也。以此等义显密二教缘起出猿也。深可思之。
　　问。何故猕猴相传必北天乎仰云。智证大师杂记云。南天铁塔者。表释迦即大日。北天石藏者。表大日即释迦（已上取意）。谓意南天铁塔者。龙猛大士大日所说经王缘起。此大日为本故。本地身为面也。次北天者。释尊北方羯磨事业尊故。变化身为面。于石藏缘起也。显宗周遍法界谈。密宗无所不至遍照法界名。此意何处非法界宫。何处非密严国土。此等义势为显。北天竺于石藏大日经缘起也。深可思之。
　　仰云。凡铁塔者。有教门有实义。所以教门时譬塔八也。实义时当体塔八也。此事秘经门时于第三重其沙汰在之。如此义遍于法界塔婆故。刹刹尘尘皆铁塔也。故八祖相传经王流传处。即是开塔时分也。次猕猴相传事。又天台天师神僧授与事。此等皆其表示也显密且虽异其深义一致也。深可思之。
　　寻云。于本朝铁塔相承义在之乎。仰云。天竺震旦日本事。今一重深秘在之。其故吾国虽为神国大日本国故。国土成立表示云。神道影现云。悉是真言秘教深秘也。所以皇太神宫者。内宫外宫两部大日开塔义。又大神宫表相也。所谓素盏鸣尊天下恶事作时。天照大神暗成天岩户闭笼给。六合常暗成天下暗。其时天安河边舞カナテヽ岩户开セシ时。手力男尊与天津儿屋根尊岩户左右立扉引开。其时天照太神御貌光法界照。其时八万神达御貌白ケレハ。アラ面白ヤト被申タリケリ。其ヨリシテ面白言缘起（已上）。日本记意也（取意）。义云。凡铁塔者。法界塔婆表示也。所以以吾国为本。天照天神者。遍照尊也。依之国常立尊天宫御坐此下无国哉。天逆锋下大海最底サクリ玉シ时。ホコサキサワリテ大日印文アリ。此则三轮金光也。国成立表示开塔义也。神道降临表示开塔义也。所以天安河者。梵天也。八万神达者。八万诸天也。又曼荼罗圣众也。庭火烧者。诸权教小乘智光也。开塔光者。诸法实相平等大会智光也。以二神扉开者。定慧力以法界扉开也。八万诸天舞カナツ者。前三教调熟调养方便指也。天照太神以身光法界遍照事。法花平等大会十界皆成妙理表也。已上显意。
　　次密宗意云者。付之又有教门有实义。先教门者譬喻铁塔也。所谓释尊铁轮王种出成正觉给故。铁塔开秘密教弘通习也。
　　次实义云者。烦恼之墨业以为铁塔。自性清净白善以为内证佛性。此理开悟以铁塔开名也。此则人人皆闭塔义。甚深甚深。口传（云云）。
　　寻云。付太神宫开塔义在之乎。仰云。在之。高间原者。梵天也。高仓岩屋也。即是铁塔也。此岩屋天照太神闭笼给也。凡日本记所云天岩屋者。此事云也。上所云八万神达此处于舞カナテ玉シ也。口传（云云）。已上付神道习事也（云云）。
　　寻云。于本朝铁塔相传义在之乎。仰云。在之。所以善无畏三藏养老年中。大日经梵本七卷持来。佛舍利七粒大和国久米寺大塔心柱纳毕。未来记云。今二百余岁アテ大乘菩萨来此经弘通云。仍弘法大师此塔开大日经弘通。
　　次传教大师吾山开显密教法引通。此则开塔义也。传文云。上宫太子推古天皇御宇。奈良里行シテ观见四方云。现东岳于宝幢。现中天于王气。今有二百余岁在大乘菩萨弘于一乘教。在一圣皇开于万乘道已上。
　　圣贤遗训无违。传教大师开吾山弘通一乘教法。桓武皇帝开平安城立万乘道。东岳宝幢者。双轮塔也。凡此双轮幢者。宝幢也。故以西塔号宝幢院。所以诸佛说法砌必现宝幢也。故今双轮幢下释尊正觉金刚坐也。故释迦转法轮处名也。仍西塔释迦堂释迦转轮院号也。凡夫肉眼前此宝幢不见。诸天圣众感见圣者说法砌必宝幢现也。然而末世凡夫此宝幢不见故。传教大师一切众生此宝幢为令出双轮樘起立也。凡双轮樘者。中央金山安玉フ也。此塔婆拜见时。显宗释尊出世值密教开塔仪式在之。故生身佛值开悟得脱功能在之。仰可信者也。口传（云云）。又云。如此显密深义觉了时诸佛出世。开塔义在之。是不出时诸佛入灭。开塔时分也。又此义觉了神明威光增。是不信时冥众止化道给。能能可令信知者也（云云）。
　　次中央气现云者。白伞盖也。圣者所居必伞盖有也。诸佛说法砌宝幢现如。诸天圣众必知见给也（云云）。又传教大师出世法王也。桓武帝世王也。真俗和合佛法弘通。故五大院御释云。传教大师灵山听众。桓武皇帝一会同闻也。利生之道秀于周文。化物之功高于权武（文）。凡佛法弘通兴法也。故如来八相成道圣众悉神生上天。又神中夜下王宫生给。真词法王俗词世王助依。设虽权者也佛法归依无机缘所弘通义不叶也。如影随形结缘系属成熟说时至诸佛出世成道给也。以之开塔时分习也。圣者知见前法界本有塔婆时时克克开塔义在之。无明医眼未开时皆是闭塔时分也（云云）。
　　问。何故佛法相承次第必名血脉乎。仰云。此世俗言语借出世法道名。所以高野大师释云。借世间浅名显出世深号文。此世俗义文祖脉谱得其家业续如。出世法义亦复如是。佛家生在佛种子受。佛法宗菩萨相续也。故天台释云。菩萨者绍续义也（文）。谓意菩萨者诸佛化道相续化物利生义令不绝。以之为绍续。此则血脉相承义也。
　　凡付血脉显密习在之。先显宗意云者。如来长者以慈父。穷子以为其子。迹门意覆讲法花会座于一乘种子下。以之父子天性定习也。
　　次本门意久远下种王城得脱等云。最初成道时。一乘父子天性取也。是皆佛家生在佛子号得也。今日释尊正觉时。父子相见家业损也。一代教法鹿苑证果タメ调熟调养经法花入实。如来长者家业损仪式也。故于法花开会说预时。无上宝取不求自得领解也。是则显宗血脉相承次第也。
　　次密教意灌顶仪式以血脉相承事相习也。所谓不生空智以烦恼之故菩提烧●字。智水以灰炭●字上洒。佛家生在佛果芽茎生。无漏满德圆满满足佛界家业相续。此则佛果化月三世无绝。以之血脉相承习也（已上教相所谈也）
　　次深秘相承云者。凡真言教意即事而真所谈故。自性本有血脉相承在之。所以佛眼金轮阴阳以为父母佛性种子养育。佛果依身成就。是并血脉相承义也。依之虽为末代凡夫。灌顶坛趣秘密职位至。此并龙猛大士铁塔开金萨受给如。人人皆大日金刚萨埵值直血脉受仪式也（已上深秘）。
　　次秘密坛五位灌顶仪式在之。口传（云云）。
　　问。付血脉几数不同在之乎仰云。缘起门血脉与秘密门血脉两种不同在之。所以缘起门者。初自大日金刚萨埵展转相承至我等。此教法相承面为令知师资名字。书列计也。譬如显宗血脉时教相血脉云。
　　次秘密门血脉者。祖祖传来方不取也。直值金萨相承方取也。此直授血脉名也。此时已前师资相承名字不列也。只今传受师资名字计书也。就之又重重相承在之。所以真言教三世超过说日时不置。故传受年月师名字等。不书事在之。此东寺法性塔印信号也。山门三卒都婆印信名也。凡教门时血脉相承次第依秘密终极法位至。深秘时秘密元意穷了诸深法离。只血脉计落居也。其故师资传来血脉源大日金刚萨埵极。此金萨开塔法门缘起。此法性塔又大日如来全体也。又是铁塔也。此铁塔本源寻行者己心归。此己心法界塔婆也。法界者。摄无外能所中道离。法界独一大我也。此前己心血脉外相承者无之。故天台流至极甚深血脉相承重至血脉外无法门习也。口传（云云）。
　　又云。天台流真言薄墨许可白纸印信手番秘曲也。薄墨许可者。佛顶流秘处大事也。白纸印信者。法曼院大事也。殊毗沙门堂边秘藏事也。更可寻。口传（云云）。
　　寻云。法门相承次第可名。何故强血脉相承名之乎。仰云。如已前云。付显密脉谱由绪在之。所谓显宗意如来长者以为慈父。穷子以为孝子。故经云。今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子（文）。天台释云。悉是吾子者。佛性同故（文）。加之经云。从佛口生。从法化生。得佛法分（文）。又以文殊诸佛法王子名。谓意佛家生在佛法化生故也。此则今日鹿苑证果タメ如来长者家业领事。佛法脉谱得故也。或又付日吉山王山家大师释云。大比睿者。名法宿大菩萨（妙法）小比睿者。名花台菩萨（莲花）圣真子者。从佛户生从法化生。即是经也。云已上妙法莲花首题五字以名山王三圣也。首题三观事在之。妙法者智也。心法也。莲花者境也。色法也。经者不二也。即是口业也。三密相应三谛三观妙理成。以之山王三圣也。所谓妙法境智出生故。名圣真子也。是从法化生处真子故。佛法家业受故。圣真子以血脉相承手本也。
　　次密教意不尔。自性法身以为本。故十界当体以遍照尊也。就中。真言大日者。神明以本习也。其神明本所日域以为本也。所以取神明以天照太神为本。此神明以大日奉习也。故笛糸要记云。国名大日本国。神名天照太神。祖师名遍照金刚故。以我国名密严国土（已上取意）。三宝辅行记云。日洛感池之水出于扶桑之路虽号日本（文）。又弘法大师释云。大日应迹释迦成道神事佛事并此道理。此等释意以神明本地身。西天应迹诸佛菩萨皆是变化身也。故大日应迹释迦成道释也。加之觉大师御释以吾国如来利生本国释给也。加之日本记中云。丰苇原中津国。又名曰大日灵贵国（文）。此等皆以吾国大日本国名也（云云）。凡三国相承国土缘起见。天竺或梵王下诸有情界生。文字言句出生。梵王所制故梵字号也。或又光音天来下有情界出生世界国土成立也（云云）。次震旦世次样见。劫初盘古王出现法界总体示。所以头须弥山成。两目日月成。两手两足四州成。腹成大海。四友血脉江河成等。
　　又一说云。世界成立最初云。三皇五帝等云。此等义势付人王初云。三皇者。天皇子（日本天神七代当ル）。次地皇子者（日本地神五代当ル）。人皇子者（日本人王当也）。已上三皇也。此次十四代人王立也。次吾国世次样云。天照太神魔王神玺得吾国来下。神道本源成玉フ。所以最初天照太神一神天降御坐一切众生出生。故遍照尊本源我等众生出生也。故神明血脉受吾国众生生在也。故神诧云。他国吾国。他人吾人云。谓意日本一州众生皆神明御子也。仍一子慈悲垂御坐。依之他人吾人神诧也。凡三国相承相貌习。以日本为本。其故以神明为大日。以一切众生为补处弟子。自性法身内证显。本觉显照大日成故。父子天性定法王家业领事。实以日本为本也。血脉相承义余国异者欤。
　　问。龙猛开塔时何必以白芥子塔扉开乎。仰云白芥子者。辟鬼咒三昧耶也。所谓白芥子有二种。甘味是荼也。辛味白芥子辟鬼功能在之。此开塔时辛味白芥子用也。其故辛味者。肺藏本味也。肺藏者。西方风大也。凡西方者。妙观察智证菩提智体也。此菩提心智慧以本有理藏开也。所以白芥子者。菩提心体也。七粒者。七觉分也。又南方第七识分不二平等以为体。平等大会宝塔扉。本觉显照菩提心以可开。故白芥子七粒以扉开表示也。又白芥子者。西方风大我等风指也。所以法花开塔相云以右指开七宝塔户（文）。此则右手以风指塔扉开玉也。此则白芥子义也。凡白色者。西方金色也。故白芥子名也。又西方金方。金必摧破功能在之。此则断惑义也。故西方弥陀智惠断疑生信名此故也（云云）。
　　问。龙猛开塔相如何。仰云。南天竺铁塔在之。劫初以来不开之也。然楞伽经大惠菩萨如来内证境界问时如来答云。我菩提内证智妄觉非境界云我灭后六百年于南天竺中有大德比丘。名龙树菩萨。此大德如来内证境界可说。然龙树菩萨大日经六卷习传云トモ。未知行法念诵作法。故于铁塔下诸佛加被诸行法次第思惟处。空中金色文字现供养法次弟在之。龙树此文字写。即大日经第七卷是也。故台藏于塔外相传之。塔中相传无证据也。而白芥子七粒以塔扉打开。见之守护天众此瞋。汝罪障深。故此塔内不可入（云云）。仍七日忏悔修塔中入。金刚萨埵光明赫奕坐。前金刚顶经十万偈颂。故于金刚界者。于塔外受之。于塔中者。重受云也。但于塔外金界受事分明证据无之欤。然而如来灭后铁塔未开已前金刚萨埵真言弘见事。若尔者。金刚界弘给ケルカト（云云）。
　　私云。或云。若尔者。金刚萨埵龙猛可次第欤。如何。东寺流铁塔未开已前真言不弘云。两部共塔中相传云也。此义义释违。又此等说违故。不用之。山门台藏塔外相传云事分明事也。金刚于塔外习之。塔中重受云也。已前于塔外金界习云事别证据不依也。善无畏三藏口传来也（云云）。又云。于塔内台界相传云义金界超智明阿字用也。此则台金一致意也。若尔者。金界必台具。台界必金具也。理智相资意也。深可思之（云云）。
　　溪岚拾叶集。
　　血脉事。
　　御本云。
　　建武五年（戊寅）三月十六日于江州姨绮屋山阿弥陀寺迎接院谈之
　　天台沙门光宗记之。
　　于时长享三年（巳酉）六月十日日为令法久住利益人天供养父母。奉仕师长于鞍马寺月性房。●●庆义（春秋）。
　　贞和五年（巳丑）十月二十日于江州灵山寺密严院赐御本书写毕。
　　天台沙门怀誉记之。
　　永享十一年八月二十七日于阿弥陀寺西谷中学道。为弘通结缘令写（云云）。
　　玄觉。
　　应仁元年（丁亥）六月二十四日于山门楞严院饭室谷千手房为兴隆佛法令书写讫。穴太末尘英有。
　　于时大永七年（丁亥）十月二十七日于同院闻安乐谷书之觉真。
　　享禄二年（己亥）十月二十三日常州中郡庄小垣乡而令书损讫宋舜。
　　天文拾陆年（丁未）三月二十六日池龟乡而令摸写讫佛子豪圆之。
　　元禄十五年（壬申）中五月二十日。
　　法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　一。天台流三率都婆印信事。
　　一。龙猛与不智为兄弟事。
　　一。手图印信事。
　　一。印信事。
　　一。许可秘印事。
　　一。真言血脉不同事。
　　一。台藏界龙猛有无事。
　　一。梵本多罗叶印信事。
　　一。善无畏三藏入灭事。
　　一。三宝院帐代事。
　　一。东寺流同叶不同叶血脉事。
　　一。不空三藏还西天事。
　　一。八祖相传山门流有无事。
　　一。不空三藏震旦梵事。
　　一。不空三藏依学宗事。
　　一。善无畏依学宗事。

溪岚拾叶集。

　　诸家印信不同事。私苗。
　　一。天台流三率都婆印信事。山门流三塔印信者。三部三摩耶也。无边无中法界总体年月日名字等不书也。东寺流法性塔印信云是也。东寺有不第三重印信云也。山门秘密离作业印云也。法无作许可云是事也。甚深甚深。不可有外见也（云云）又白纸印信云事。付此塔图印信习事也。薄墨印信白纸许可等可思合之（云云）。
　　一。手图印信事。口云。凡印信印可决定义也。印文者。手印以为最上也。诸作业者。皆以手为根元也。故名振多摩尼珠也。仍世间无改动事。推手印云也。而间真言教最后耳语印信手图印信放也。甚深义也。问云。手图印信相承如何答。慈觉大师八祖中全雅阿阇梨相承也。当流随分秘事也。诸印信等皆毕后最后可授者乎。又云。此印信口传依正万法皆以此手图习尽也。以之为大事也（云云）。
　　一。印信事。师云。三昧流二通也。苏悉地印信别无之。胎印信及苏悉地（云云）。又云。三昧阿阇梨三戒随要记台金共一日读之。仍时刻久カリキ（云云）。
　　师云。许可台八字再行位印明授之给。件印明三身印明许可可授之也。许可有二种。持明传法也。
　　一。许可秘印事。问。许可密印行法之时必可结诵加之欤。师师二说也。如此密印必不可结加之。更毕入三衣箱可随身也。开箱底云事自是起。一说云。必可结加之也（云云）。
　　一。真言血脉不同事。师云。山门相承意据两部共塔内者。以一时化现铁塔为本。故浅略义也。两部共塔外大日者。超三时不思义之因出世无边无中法界宫也。何就化现他受用门塔。必可得相承也。故两部共塔外也。深秘深秘。金界塔内。台界塔外。海云阿阇梨相承也。是浅略深秘相兼。寻云。何台界不列龙猛。又金界列妙吉祥乎。义云。真言相承异常途也。觉大师御相承中两部共龙猛相承在之。前唐院等教时诤论被载之欤。何致疑乎。但今就海云相承出一义也。妙吉祥就金界事相大事在之。难云。何必海云可用之乎。列龙猛本可用。如何。义云。是有甚深子细。其故金界相承暂任不空义释等也。仍化现为本也。台界法界宫相承龙智直受金萨无畏过。是殊显深义也。若如金界龙猛龙智列之者。龙智直受深义。不可显也。乃至我等皆此义也。依之山家相承直大日授无畏（云云）。此文显此义也。塔外相承意据尤显也。サテ此时龙猛只金萨大日也。殊胜殊胜。难云。若尔何以金不显此义乎。义云。二故。一不空义决意也。二山门台界本有曼荼罗习故。殊就此界显此义。金界修生曼荼罗ナレハ且化现为本也。此义下知致难不便不便。此义相摄可有秘藏。随分大事也。
　　一。胎藏界龙猛有无事。一义云。菩提院二品亲王觉云仰云。当流御相承事在之。所谓达摩掬多者。此云法护凡悉地宫人道号（云云）。若尔不限一人名号亘诸人欤。故五大院释掬多者龙智云。又龙猛可云也。分明证据アリ。可寻之。掬多即龙猛故。台界龙树有习也。口传（云云）。
　　一。梵本多罗叶印信事。师云。梵本印信者。塔图印信也。东寺以此印信两部相承印信スル也。此印信见。山门相承三部塔图印信中金界印信也。或又苏悉地印信欤（云云）。
　　东寺苏悉地不传故此事不知欤。又义云。此塔图下三玄明。印无之。可知。苏悉地塔图也云事。三玄者。须弥大海等印明也。能能可思之。又云。天台流三部塔图印信。东寺一ケ塔图以两部印信セリ。可分明事也。
　　寻云。东寺流多罗叶梵本印信事。如何。答。梵本印信者。八祖相传塔图印信是也。弘法大师御笔也。三宝院相承外他流不散在印信也。离作业塔图印信云是也。但当世诸流相承之来印信。大门法印信梵本印信非。梵本印信愚僧相承之其为体。天台流三部塔图印信中金界塔图相似。随分大事也。秘曲也。不传受者。不可知事也。此塔图者。大日如来自手被图印信也。其不动シテ写来也。口传アラス。不可知事也（云云）。
　　三宝院帐代事。示云○（云云）。
　　私云。此以下皆真言血脉相承见闻在之。仍略之。可见彼抄（云云）。
　　元禄十五年壬申六月十七日法印实观阅。