溪岚拾叶集（辨财天缘起（末））。

　　一。天川缘起事。
　　一。严岛秘事。
　　一。竹生岛事。
　　一。同岛缘起事。
　　一。同岛宫殿事。
　　一。同莲花会事。
　　一。同岛鱼龙事。
　　一。日本独古形事。
　　一。役行者缘起事。
　　一。六处辨才天事。
　　一。江岛缘起事。
　　一。四种龙神事。
　　一。善女龙事。
　　一。法性坊叶上对面事。
　　一。生身辨财天事。
　　一。八大龙王事。
　　一。辨财天成就事。
　　一。龙神授戒事。
　　一。地镇法事。
　　一。福神劝请事。
　　一。辨天悉地教主事。
　　一。隆愉僧正辨财事。
　　一。谦忠成就事。
　　一。西明寺感梦事。
　　已上二十四个条。

　　可有之心性不动。
　　辨天部（末）。私苗。
　　一。纪州天川缘起事。相传云。纪州天川者。昔湖水大海也。此地善恶有二龙。此恶龙恼害万民。爰大汝·小汝二神发慈悲降伏恶龙之时。彼恶龙出现而吐毒气。此时大汝迷乱绝入。菩萨小汝以八目矢恶龙口中射入。其时此恶龙被降伏破湖入大海毕。其为体卷湖水升虚空。其水湿坚而成大冈。今天川是也。其时善龙者即是大辨财天女是也。夫德善大王是也。又以箕面辨财天一体也。所生王子十五人也。亦是十五童子是也（已上）。又云。大汝者辨财天第一王子也。小汝者第二王子也。仍此二神者兄弟也（云云）。又云。大汝者日吉大宫权现也。即释迦垂迹也。小汝者春日大明神是也。即药师如来垂迹。第三王子者熊野权现是也。即阿弥陀如来垂迹也（云云）。又纪州吉野天川者地藏辨天也。日本第一辨财天。第二严岛者妙音辨财天也。第三竹生岛观音辨财也（云云）。又云。今天川严岛竹生岛三所穴互通彻。三辨宝珠一体互融。甚深甚深。
　　相传云。役行者于纪州天川此法成就。弘法大师即役行者再诞也。何大师同于此天川此法成就。又一守长者同于江州竹生岛此法成就セリ。的长者须达再诞也。即传教大师檀那也。一守长者檀毗梨再诞也。即弘法大师檀那也。
　　
　　口云。深入禅定故大海最底居（云云）。又云。表佛果升出故高山顶上居（云云）。　　
　　一。安艺严岛三个秘事。夫严岛大明神者。娑迦罗龙王第二女也。发五十种誓愿。其中三个大愿者。第一无上菩提。第二大智慧。第三福德也。若有人诣我宝前者。此三个大愿不果遂者。不取正觉（已上）。又有三个秘事。第一陀罗叶铭（四）。本从南方海□常在补陀落。为度众生故示现大明神。一度参诣诸众生。三涂八难永苦离。和光同尘结缘者。八相成道当作佛（已上）。第二马瑙枕。纵设凡夫身。用此枕者。观见三千大千界（云云）。第三如意宝珠（真实殿内也。正御云云）。口传云。宝珠埋所最上秘事也。所谓宝殿刻桥上御殿前土坛下埋之也（云云）。
　　一。须弥山事。右山者弘法大师结界地也。严岛后山也。一里举上也。女人不登清净灵地也。此山有石门。即是蓬莱宫门也（云云）。本尊药师如来也亦是良与宝药不死妙药也（云云）（已上弘法大师缘起有之。可寻之。云云）。
　　一。竹生岛事（又名智福岛）。花严经云。东北方有小国。其中有湖海。海中有小岛。在生身辨财天（已上）。口传云。此竹生岛者金口所说也。应知辨财天灵地也云事。五大院释云。江州有灵岛。生身辨财御座故。睿山佛法繁昌（云云）。
　　一。兴行缘起事。第一者役行者住行也。仍坤方山上有率都婆。号役行者率都婆是也。第二行基菩萨住行也。明神垂灵应。行基示分地耳。第三者觉大师作社坛安置本尊也。夫寻明神影现根元者。最初辨岩屋出而显鹫岩屋给。龙女之出海底诣鹫峰表也。次自鹫岩屋显宫[糹*寄]给。是则南方无垢之成道表也（是一）。又云。竹生岛者从出大海诸鹫灵表也。石山如意轮者表南方无垢成道也。辨财天者如意轮化现也。故以内证三摩耶宝珠诣鹫峰也。深可思之（是二）。又云。湖海者琵琶形也。所以竹生岛者覆手也。小岛（号十罗刹女岛也）者拨也。岛内之宫殿者阴月也。白石与竹生岛者半月也。[氵*動]岛者远山。势多者鹿颈也。自宇治至于海者海老尾也。湖海最底。四河流即是四弦也。法尔天然之标相。生身辨财所居也（云云）。又云。此岛自金刚轮际出生金刚宝石也。释尊正觉金刚座也。然则地主权现者。灵山教主释尊也。龙树者文殊入海教化表也。正殿之辨财者现成明证成道表也。法花提婆品说相。深可思之也。
　　一。竹生岛为宫殿事。师物语云。竹生岛者申ウツケテ为宫殿。即辨财天为净土也（云云）。其岛为体总相一岛石一也。故船寄リヤウトヒヒ也（云云）。内ウツケタル故欤。又云。彼竹生岛辨岩屋云龙穴有之。彼役优婆塞彼龙穴入给。此岩屋大朽木。此岩屋南北通穴也。前后入口穴ホソクシテ又曲。此中央池。其池ウチワタリタル朽木有。左右穴曲故。此朽木外不可入也。仍大龙居在欤往古疑来也（云云）。
　　一。六月莲花会事。相传云。慈惠大师始行也。此奈礼仪式者。造大鸟严船也。神事终此鸟切破沈海底也。金翅鸟骨入海中。表成如意宝珠也。鸟骨宝珠此谓也。
　　一。竹生岛明神为鱼龙事。相传云。大鲇七匝绕岛也。是则七佛药师化现也（云云）。睿山与湖海者须弥与大海表也。两部阴阳福智二严也（云云）。竹生岛者。真实智福岛号也（云云）。
　　一。日本国独胡形事。行基菩萨记曰。日本国独胡形也（云云）。
　　一。相传云。役行者于纪州天川此法成就。弘法大师即役行者再诞也。仍大师同此天川此法成就。又一守长者同于此所成就（云云）。又云。蒲生野的长者于江州竹生岛此法成就。的长者须达再诞也。即传教大师大坛那也。一守长者檀毗梨再诞也。即弘法大师大檀那也。
　　一。六所辨财天事。天川（纪州）。严岛（安艺）。竹生岛（江州）。江岛（相州）。箕面（摄州）。背振山（肥州。已上）。
　　
　　（住吉者。西方神明主智门故。文殊化现习也。太神宫者。宝部神明也。故以宝珠为神体也。
　　诹方明神者。降伏胜化神明也。故以金刚部为体也。黄石公再来也云云。
　　严岛者。胎藏界大日如来也。故以妻女为眷属也云云。
　　气比者。金刚界大日如来也。故以男子为社官也云云。又气比缘起事。越州幸林峰最初影向之时。忽然御前气饭入现前。仍举世奉号气饭大明神。此幸林山建寺号幸林寺。其故公家被下印镒号气比云云。天气降下相比地祇。故号气比云云。
　　本地事。仲哀天皇示现大日如来也。）
　　一。江岛缘起事。相州江岛云所有长者。十六人子生。彼所又深泽四十里池。其深几千万寻云事不知。彼池有五头龙。其长二十丈。江野长者子年吃间后造棚悬贽。父母コレヲ见悲事。村南村北哭声犹胜百千万行泪袖朽。是辨财天影向御览。哀伤无限。爰五头天女奉见系念。其时辨财不受（云云）。其时五头龙成嗔吾信倍为众生生害。为天下可怨申。其时天女我云ママニ止毒害。为万民成守护。此所垂迹敕。长者彼所恨。行迹トテ子死越云。サテ天女天龙八部四大天王等语从天下雨。从地上沙。力士抛石。夜叉运土。一夜中土架上号岛。号最初鸬鹚来居间。初名鸬鹚来岛。后江野南岛トテ江岛号。胎金两部峰立。金峰金色岩金色光赫奕。台峰有池号龙池。一名观音池。岩虚空藏岩云。常生身虚空藏现。又三寸白龙有之。随机现。又圣天峰东方有之。北方虾蟆神大石有之。爰常道祖神现前给（云云）。
　　一。武烈天皇御宇泰澄大师彼岛笼行之。二臂天女二天具我常寂光土アリト（云云）。次役行者伊豆大岛流サレテ御座时。彼岛上五色云叆叇。具二童子笼被行之。六臂天女乘龟具童子。我常灵山有也（云云）。次道智法师彼岛笼奉诵法花经。其时备饰膳。日本国女形薄衣着每日影向。道智龙女行方为知。藤衣スソツク。遥寻行之程。新田四郎人穴云所トメ行。其时龙女嗔。此岛虽至于劫烧时藤オホサント誓也（云云）。次传教大师彼岛笼被行之。天女八臂具四天。我常灵鹫山住（云云）。次弘法大师笼彼岛被行之。四臂天女持智剑如意珠。西方净土教主也（云云）。次慈觉大师笼彼所被行之。一度观天女。鹫峰教主也（云云）。一度六臂天女。安养教主也（云云）。此御貌写自依号大明神。社构神事执行。国师请延供养。于今少无相违（云云）。次安然和尚寻觉大师迹。笼彼岛被行之二臂天女乘云现给。安养教主也（云云）。安然碑文云。江州湖中有灵岛。生身辨财天御座故。睿山佛法可繁昌（云云）。相州海中有灵岛。生身辨财天御座故。镰仓佛法可繁昌（云云）。彼五大院光德相模国星谷生人也。父法道和尚（云云）。サテ五头龙成盘石。江岛守南向住给。今龙口山大明神是也。彼大明神誓愿云。暴虐族我前颈切贽可悬。虽至于未来际此愿不空（云云）。然间镰仓谋叛杀害人夜诛强盗山贼海贼等。彼明神御宝前切之。昔好觉。彼大明神体束带着衣冠タタシキ人也（云云）。
　　已上取意文也。江岛缘起相州大山寺在之。可寻之（云云）。
　　一。于龙有种种不同事。第一蛇龙（今龙神等是也）。第二鱼龙（私云。湖海龙鱼龙欤）。第三马龙（世间龙马云物是也）。第四虾蟆龙。
　　一。善女龙王鳞事。因物语云。高野大师善女龙王授灌顶给之时。儭施等种种物有之中。我形见トテ鳞一枝大师奉献之。其大五尺。土代金色含众色。如法如法ウツシカリケリ。金色光明赫[奕-大+火]トシテ。目クルメキテミアハセラレス。今高野山重宝是也（云云）。
　　一。法性房赠僧正叶上僧正对面事。师物语云。僧正御在入唐求法归朝时。水岛トマテ自海中一小岛出现シテ。船ツレテ半时许アリキ。僧正船屋形上闭目念诵给余人见ケリ。然后彼小岛忽然トシテ不见。僧正云。法性坊赠僧正成大龙。龙宫御座アリキ。弥勒出世不改生身。奉待给也（云云）。只今某求法请益事感叹来现给ツルナリ（云云）。法性坊持国天垂迹也（云云）。叶上僧正如意轮化现达磨大师再诞也（云云）。
　　一。少纳言入道信西感得生身辨天事。师物语云。信西被诣竹生岛之时。暗夜水中明月有ケリ。水练仕以カツカセタリケレハ。圆石シラカリケル面白石アリ。スキトホリタル中。见ケレハ龙下子アリ。是感得坛上安置勤行セラレケリ。速疾悉地成就。其生身于今安居院流重宝也。仍彼门流繁昌シケリ（云云）。
　　一。良达房上人于淡路国开发田事。此上人淡州成相寺御座之时。此水田少间故。开荒野成水田。三百町许也。山间谷一ツキ切成水池。从奈良瓦烧召下。樋瓦作ツツミ下フセラレタリ。池底八方石立。八大龙王劝请セラレタリ。最初池边八方坛立。八大龙王法被勤修。即是辨财天秘法也。既龙神现身影向。其池水于今不漏绝（云云）。此则俗谛利生菩萨也。世以皆奉归伏。
　　一。同上人辨财法成就事。淡州成相寺前大河。其河中泷。水音被障。佛事法会音声不闻サリケレハ。本尊祈请イタシケレハ。夜半计雷电响天地龙神下。河底大石皆摧破成平平タリ。灵验无双。世以信仰毕（云云）。又同人或时被行灌顶之时。庭仪式。临时降雨。上人被加持ケレハ。其寺许不降雨。皆是此僧不思议加持力也（云云）。
　　一。同上人授戒于龙神事。或时龙神为受戒来临。上人闭眼少□三摩耶印明结诵观法住给。御弟子达眼见。二三尺许小蛇来。上人右足水指クワヱタリ。经数刻去了。御弟子等相语云。为龙神授戒毕（云云）。御弟子疑云。何故呑水指耶上人云。水指者戒指也（云云）。
　　一。关东寿福寺埋沙金事。物语云。寿福寺佛殿后山三钴形山。近来炎上アリシ时。为造营山クツシ地ヒク。其时彼三钴形山クスシケル时。人夫等或病恼。或物狂成。或死ケリ。彼长老ハカリ神僧ナリケレハ不用シテ。弥山クヅシケリ。其后彼三钴形山中古牛形金掘出。彼何物疑处。叶上僧正传记见ケレハ。唐瓶子中沙金入满被埋ケリ。此辨财天秘事也。其地神成土公形变ケリ。样样タタリケル间。如本令埋ケリ。根本上人如此建立タル事。相构不可令动事也（云云）。如此取动シテ以后。寺中种种不吉事共出来ケリ（云云）。
　　一。良观上人福神劝请事。上人存生时。如意宝珠乞众僧可扶持トテ。江岛龙穴被笼ケリ。七日行法之间。坛上狐子三出现。此感得给归寺之后。一极乐寺方丈下埋。一多宝寺埋。一三村埋给。仍彼三ケ处寺繁昌给。但极乐寺长老入灭以后。第二长老彼方丈取クツシテ被造作ケル之时。地引ケレハ。其地白蛇引出。中打切ケリ。故老僧共无勿体事セラルル由申ケリ。其故彼寺无程炎有。俗谛事不足成ケリ。如此最初兴隆上人置事不可动事也（云云）。
　　私云。彼孤子变成白蛇。是二臂神王法修给欤。宇贺刀自女经说也（云云）。
　　一。辨财天为悉地教主事。示云。八阪寺救海长老义云。辨才天者悉地教令轮身也。此事世人不知事也。随分秘密事也。诸佛菩萨四辩八音言词无碍德者。独此尊主给（云云）。又云。山王堂镰忠者。宇贺辨才计知。妙音辨才事イト不知ケリ。可加贺者彼尊寔习也。不可加加者此尊别愿也（云云）。此句许如法如法能书（云云）。又云。妙音辨才习事种子●也。印别行经中钵印是也。木土曜印是也。随分秘曲也（云云）。
　　一。隆愉僧正宇贺劝请事。物语云（义源）建长比。内里御恼アリケリ。诸寺有验高僧等被召奉加持ケルニ。无其验。物气自口ハシリテ云。当时我等可加持僧徒无之（云云）。唯隆愉僧正许コソアレト（云云）。其时付才觉隆愉被召令加持。即时御恼平愈アリケリ。如此虽有效验。贫道御座。彼门弟等宇贺法可行给之由。强被申ケリ。僧正云。我无上菩提志故。有漏福报不欣也（云云）。其时御弟子达思。贫道御座间。利口如此被仰哉（云云）。其时僧正宇贺法被行ケリ。始劝请段之时。十方蛇来临坛上充满。其外又房中室内充满。儿同宿等恐怖。サレハコソトテ不及供养拨遣给ケリ。慈镇和尚四天王御弟子快雅僧正附弟也。近来事理通达ノ大行者。瑜伽观行大真言师也（云云）。
　　一。谦忠律师辨财天法成就事。谦忠律师他人祈祷事申ケレハ。暂ノ时御座候トテ入内ケリ。山王堂前池アリ。向彼池念诵ケレハ。大龙水中头指出。其时祈祷请取。不可入眼事龙神不出现ケリ。随分通神行者ナリケリ（云云）。
　　一。西明寺禅门感梦事。物语云。山王堂律师谦忠刀创斗入灭キ。其夜有感梦。山王堂辰已方当井アリ。谦忠立出井ハタニテ念诵アリキ。然后井中落入给。西明寺殿见给。打觉给时。山王堂使者来申。律师御房御入灭申又同时梦。此律师变青色为童子。井中乘紫云指东方去毕。西明寺殿申サク。此律师十五童子随一也（云云）。应知。谦忠权者也云事。血脉忠快·谦忠列穴太流人也（云云）。
　　已上付此尊物语等也。为后代行者故实粗注记了。
　　溪岚拾叶集。
　　文保二年四月十八日于天台黑谷青龙寺学窗以师说记之耳。天台沙门光宗记之应永二十一年四月十二日记之。
　　江州灵山寺别院书之。贞算（俗七十）。

溪岚拾叶集。

　　一。多闻得名事。
　　一。尊形事。
　　一。种子事。
　　一。根本印事。
　　一。三摩耶形事。
　　一。功能事。
　　一。法华一体事。
　　一。以多闻显密一体习事。
　　一。四种成身二种断惑事。
　　一。不动毗沙门护者事。
　　一。双身事。
　　一。阿弥陀一体事。
　　一。雀为瑞鸟事。
　　一。成就相事。
　　一。相承故实事。
　　一。双身口决事。
　　一。灌顶事。
　　一。五巾法事。

溪岚拾叶集

　　多闻天悉决事。私苗。
　　问。多闻得名如何。答。梵云毗沙门。此云多闻也。凡多闻者正法护持故。宝塔内十二部经首题纳。诸经典总持故号多闻天也（云云）。又一义云。毗沙门者如点谈也。所谓为除四魔军。虽着金刚甲胄。为正法护持。内着解说法衣悬袈裟衣事毗沙门。故名毗沙门也。大将军胞胎衣悬事。毗沙门袈裟着貌也。秘密檀本有袈裟事。深可思之（云云）。
　　一。尊形事。示云。多闻者降魔大将施福本尊也。左手宝塔持事。正法护持表相也。右手三古鉾取事者。降魔表示也。是以四魔三障难除。三身圆满惠命得也。故身着金刚甲胄。寿命长远德令得也。仍所持三摩耶悉是福智圆满表示也（云云）。又云。于此尊有种种异形。所谓吽迦陀毗沙门者十臂尊形也。是大日所具多闻天也。最极灌顶大事有之。更问之。
　　次。都拔毗沙门事。示云。身着甲胄带太刀。是东方都拔国出现相也。故号都拔毗沙门也。山门毗沙门堂毗沙门天是也（云云）。又云。左手捧宝塔。右手取宝捧。是即北方天也。帝释眷属也。此两种毗沙门者。观音所变多闻天也（云云）。
　　一。种子事。示云。●字也。其字体云者。言说不可得●字也。此字即言说教法本源也。仍多闻天称。或号正法护持此意也。仍以此字为种子也（云云）。
　　一。根本印事。示云。二地相叉入掌中。即是所座二鬼也。二水立合须弥山也。二火二空相柱二鬼体也。二风立合此尊吉祥天不二一体义也（云云）。
　　一。三摩耶形事。示云。或宝塔也。或宝捧也。或三古鉾也（云云）。
　　一。功能事。示云。此尊与如意宝珠一体习也。故法花云。我献宝珠。世尊纳受说。即指此尊种子也。此故●字者。字体万法能生根元。如意宝珠种子也（云云）。又云。安镇仪轨中。如意宝珠功能说云。三百由旬内令无衰减（已上）。又法花多闻天所说神咒功能说云。令百由旬内无衰减（已上）。深可思之也。
　　一。法花一体事。示云。此尊所持宝塔法花塔婆也。加之。此尊捧宝塔习。诸经之王法界塔婆也。即是三千世间异名也。法花十如实相妙理宝塔全体也。深可思之也。
　　一。以多闻天显密一致习事。示云。冈崎义云。当流相传云。太穴流以天部显密一致习事双身法传。其故传教大师示觉大师云。汝到大唐者付显教门。习中道。付真言门问天部（云云）。依此文显密一致习也。而传教大师天部御相承双身法外无之。故知双身以显密一致习事有之云事。
　　一。四种成身二种断惑云事。示云。四佛四波罗蜜五大尊四天王等习合秘曲也。此时多闻天者北方天故。天鼓雷音分身也。仍以多闻释迦分身习也（云云）。次。二种断惑者。四天王共踏二鬼。是则二种生死断意也。或又见思二惑降伏义也。
　　一。不动与毗沙门共正法护持者云事。慈镇和尚示俊范云。不动者大日正法护持者也。法界体性智教令轮身故也。多闻天者释迦正法护持者也。仍安置此二尊。为正法护持者也。虽多教法。不出显密法故也（云云）。
　　一。双身法事。示云。此尊吉祥天不二冥合义也。此即台金不二理智平等法门表示也。又义云。半天波罗门多闻天不二体意也。其缘起云者。此多闻天往昔此半天波罗门同时发心。多闻天精进苦行故速成福智。半天波罗门懈怠乐行故于今在凡地。依之起猛利强盛瞋恚。多闻天法修处行。成障碍神发誓。所诠多闻天法性表。半天无明表也。无明法性相双法故。此双身相背。无明法性同体之惑故不相离也。法性无体全依无明。无明无体全依法性。深可思合之。又云。付此尊在黑闇女云物。又云黑儿。即是障碍神也。又吉祥天法性表。黑闇女无明表也。此不二相应义。其意如前（云云）。因物语云。此天有缘起。吉祥天者相好圆满端严美丽天女也。此天所行诸吉祥事有。仍诸国召请之。次黑闇女丑陋シテ有不吉祥事所行悉诸灾难竞起。故人皆是厌。爰此黑闇女申。我是吉祥天女姊也。暂时不相离。故吉祥天女所行我必随顺云。所诠此二天善恶二法无明法性义也。故此二天女共不召请。其仪有漏善恶二法舍。无相法身真空冥寂理入事。表也。是大经说也。追而可寻之。
　　一。阿弥陀与多闻天一体事。示云。自昔阿弥陀许可双身许可相副传授来事者。多闻天正法护持愿付。何菩提心人令守护习也。阿弥陀是证菩提门教主也。尤一体被得。故花严经云。一切众生以发菩提心名多闻天（云云）。又云。我法修行人。必可令引导净刹（云云）。应知□阿弥陀多闻天一体云事。又一义云。诸天部中。此天独无上菩提可证得习也。余天未闻其义也。仍此天五种愿中。第五愿无上菩提说。深可思合之（云云）。
　　一。多闻天法成就之时以雀为吉祥相事。师物语云。孔雀西天瑞鸟也。我朝雀孔雀部类也。悉地成就之时。必此鸟影现也。サレハ小川承证僧正于关东足利之祈祷时。前裁苇毛马乘着甲胄武者。顶上雀顶戴出现ケリ。现身足利感见タルケル间。以使者坛所被申遣时。未发言以前僧正云。御前苇毛马现タル事候欤被申ケリ。不可思议不可思议。此事足利谋叛虚名アリテ既可被诛ケルニ。即日被免ケルトカヤ。甚深甚深。师云。都钵毗沙门宝冠中雀。吉祥瑞鸟故也。可思合之。
　　一。天部法成就相事。师云。双身法成就心明佛菩萨等キタナク亲近タカラサル也。佛具铃杵等取舍ハヤト思也。如此意出来。我既此法成就シタリト可知也。サテ此法成就シタレバ世财余多出现也。总外部天等行スルニハ法成就シヌレハ内院佛菩萨物キタナク亲近不思也。仍天部必别坛所可供也。佛菩萨坛近处不可供也。是则秘藏事也（云云）。叶上抄口传（云云）。
　　一。天部相承故实事。三昧流义云。吒天法者。急事出来时祈祷。速疾效验。然而畜类垂迹体故。愚痴法也。阁之者又无其验也（云云）。次圣天效验未落地法也。然而一种利生说处十种罚明。故谷御房遗诫云。我门弟等。圣天法不可修。末代学者不可精进修习故。必可得其罚欤。其故此天本誓云。行者三业懈怠之时。我必可伺其短云（云云）。仍三昧流强不可修之欤。若如法清净行者。速疾成就。秘术不如此法（云云）。又云。圣天法凡秘密最极习事。虽不及子细先垂迹而我等因缘秘合身体上。一期间拥护方示给也。即如声闻乘律尽形寿羯磨也（云云）。仍只天部法中。当流秘曲双身法修也。其故余天皆悉大日普门示现。何皆秘密内证法门。浅略行者世法贪着过有之。今双身一偏无上菩提成就处也。出世法成就也。肝要肝要。可秘藏可秘藏耳。
　　一。双身口决事。三昧流义云。此法者随自意乐行秘法也。强不可精进苦行也。仍此尊本誓云。行者若辛苦。我亦辛苦。所以者何。我常在行者心中故也（云云）。又云。此尊观想云者。先结无所不至印明。遍照法界观法住。故行者既诸尊本地身大日成毕。此时法尔道理。本地大日奉仕给也。别入我我入观法不成。自然我身法界身中影现。悉地令成给也（云云）。今此尊者单无上菩提祈请处。自然世间福报等事法。令成就给也。其故多闻天出世事主。吉祥天世间法主给。世间出世法面相翻。故二天相背。然而世间出世法其理一物也。故二天体一。世间法外出世法无之。故出世无上菩提祈请处。自然世间福德事。成就也。余天无此义也。多闻天法独无上菩提祈世间法成就习也。最极最极又云。此尊本地事。多闻天观音也。娑婆应现尊故现世主。吉祥天弥勒也。弥勒当来导师。未来主也。过去落谢毕。现在未来悉地肝要故。此二尊像安置悉地祈请也。又云。此尊秘藏不显露也。故此尊本誓云。令我见童子者可被障碍也（云云）。相构相构不可及外见也（云云）。又云。或行者此法令修。悉地迟致精诚时。本尊影现云。汝此法谁人相传哉（云云）。其时行者相承血脉奉见本尊。其时速疾悉地得。故此法修行时。血脉坛上安置也（云云）。又云。此法财施法施本也。仍谛缘度五佛印明三摩耶戒相授也（云云）。师云。此法者以法施为本故。坛上未安置舍利也。又云。心经每日三十三卷可读也。又金刚般若等可诵也。法花法一体习合之时。寿量品自我偈等可诵也。八曼荼罗其义见タリ。又云。此法赞根本印明授以秘事也（云云）。又云。诸天部三摩耶戒授事。随分秘藏事也。天部者大旨忿怒形也。故行者不如法时。必成嗔令障碍。三摩耶戒授。柔和慈悲心住不成障碍也。又受戒以后者。行者弟子成给故。如影随形守护神成。所愿令成给也。又云。供物时果子饼等可奉供也（云云）。
　　已上冈崎口决义记之耳。
　　一。灌顶事。示云。此尊手持宝塔者。是表示也。左手押腰。己心自体宝塔法界当体也。以此尊山门相承深秘也。此即本有妙境也。右手执三古鉾给事。三谛三观所表也。修得妙智也。两部理智不二冥合本源开显给。深可思合之。
　　一。五巾法事。示云。三古鉾白幡样物悬。是即那俱佐神也。又伞盖也。亦袈裟也。五分法身本源故。五巾云也。三古鉾无作三身表也。即是自性本有妙境妙智也。最秘最秘。口传有别。更可寻之也（云云）。又云。五巾法者。唯授一人大事也。可秘藏可秘藏。不可口外而已。
　　溪岚拾叶集。
　　元禄十五年壬午四月四日法印实观阅。

●●拾叶集（吒天法）。

　　一。本说事。
　　一。本书事。
　　一。私记事。
　　一。缘起事。
　　一。得名事。
　　一。种子事。
　　一。三形事。
　　一。尊形事。
　　一。山门相承事。
　　一。法花一体事。
　　一。三大部习事。
　　一。四重本迹事。
　　一。天部出离事。
　　一。常行堂曼荼罗神事。
　　一。三井流相承事。
　　一。一阶僧正秘法事。
　　一。一字咒王事。
　　一。即位灌顶事。
　　一。灌顶事。
　　已上十九个条。

溪岚拾叶集。

　　吒枳尼天秘决。私苗。
　　一。本说事。大日经。孔雀经。仁王经。阿罗婆沙曩吒枳尼经。相观陀罗尼经。刀自女经。神验咒王经。八大童子经。一字咒王经。辰狐本因缘经。旃陀利王经。
　　一。本书事。蘖陛念诵秘决一帖（山家）。蘖陛念诵秘决（弘法）。悉地成就决七帖（山王院）。如意宝珠决一帖（山王院）。如意宝珠决一帖（五大院）。圣德太子祭文一帖。
　　一。私记事。生狐传一帖。弘法大师私记一帖。小野流私记等叶上僧正传。三井流私记。
　　一。灌顶事。四个秘印。菩提心论灌顶。
　　一。吒天缘起事。示云。过去日月灯明佛时。南方有古吒山。其山人民一万三千七百五十八人也。其时大圣文殊承如来教敕行彼教化之给。今吒天子孙眷属是也（云云）。
　　一。吒天得名事。示云。夫●●●三字者百界千如三千世间也。故以法界为体。亦是●●本源也。故号真荼摩尼珠。欲界凡夫者以贪欲为体。仍施宝成本尊给（云云）。又云。弘法大师以如意宝珠被纳于稻荷峰依此义也。加之稻荷神来现相貌者。老翁荷稻大师御前影现。其词云。过去七佛舍利持来云。稻者舍利本源也。故大论云。古佛舍利变成米云。深可思之。又此天有五人王子五智如来也。一切众生五佛性是也（云云）。
　　一。种子事。示云。或●字或●字或●字等也。
　　一。三形事。示云。如意宝珠也（云云）。
　　一。尊形事。示云。如图不能注也（云云）。
　　一。山门有此天法事。示云。古老传云。此吒天法者。东寺三井派委细相传山门无之。其故山家大师御相承有相轮樘下此法禅法被埋了。仍天台流不赏玩申传。然而黑谷流代代相传来秘藏事有。山家大师弘法大师蘖阶念诵秘决一卷秘书有之。祖师求道上人随分秘藏。显密大事申给。所谓元品无明能治出如觉智事此抄中有之。所以元品师子上居妙觉文殊释给。依之大堂精。山家御释中元品无明能治被沙汰事有之。存知タラハ出申被寻此事也。本文委细也。更可寻之。
　　一。以此天法花一体习事。示云。此天大圣文殊化现也。以文殊法花教主习时配当本迹二门。迹门明法开会故。诸法实相谈。万法令归不变一理。故十如实相中以本末究竟。今吒天习也。本门意明释开会故。十罗刹中夺精一切众生精气神说。迹门明心法三观。本门显色法久成正觉义。故本迹两门机法一习也。故五大院如意宝珠决云。迹门明法开会故。以十如是为此尊。本门说人开会故。以十罗刹为此尊释给。
　　一。天台三大部习合事。寻云。山家御释大意如何。示云。付此尊约天台三大部设释义给。所谓约玄义时。名体宗用教五重玄约五种文殊释给。此上七番共解五重各说给。次约文句时。因缘约教本迹观心四种文殊释给。其中约教时。约四教教教断惑分齐皆文殊被释当。所以三藏教时七贤七圣文殊有之。通教时干惠等十地文殊有之。别教七位文殊有之。圆教五十二位文殊有之等释给。彼本文可寻也（云云）。次约止观时。六即文殊有之。所谓理即文殊乃至究竟即文殊等也。付之有修德文殊性德文殊。种种习有之。所以以狮子为理即。以文殊为究竟即。是则理即妙境上居究竟即文殊相也。等觉一转入于妙觉心。可思之。以师子为理即。以文殊为妙觉事。迹门从因至果意也。或又以师子为理即。以文殊为名字即。冥合一体时。名观行即习也（云云）。又云。以六即习境智二法也。所谓本有妙境初后不二故名即。本有妙者。以增进为义故。以智为六也。智或浅深意也。
　　一。四重本迹相如何。寻云。四重本迹相如何。示云。于天部四重本迹有之。山家御释意也。第一重十界各俱权实故。佛果所具畜类为本尊也。浅略释第二重十界悉皆佛果所变也。故以畜类为本尊也。深密释第三重大日遍照十界者。皆是佛界功德故。以天部等为本尊也（秘中深秘释）。第四重真如十界者。大日自体也。无能遍所遍诸法当体唯改动义故。绝本迹义。饮血戴角类当体本有不改大日也。若然者不如崇敬世天等。故天部高天台流习此意也（云云）（秘秘中深秘释）。
　　已上四重本迹如此。上三重者论本迹。修成门意也。后一重本有曼荼罗也。绝本迹重也。
　　一。以天部可出离生死事。寻云。天部出离耶如何。示云。世人皆天部为世福修法也思。此事不知子细事也。天台流以天部为深秘也。仍天部总有三品悉地。所谓第一无上菩提。第二智慧。第三福德（云云）。凡此三种者。蜜教大纲也。天部福德为面。无上菩提为里也。共是出离生死要法也。故天台流以天部习一念三千一心三观也。故五大院御释云。一念心即遮那三蜜。百界千如四种曼荼（文）。又山家御释云。此天眷属中云。一万三千者三千世间。世间者七觉分也。五十者五道众生也。八人者八大文殊（云云）。应知。以一念三千。为此天正体事。显中道密天部习合事此谓欤。如此天部不习须真言师。天台流不可云事也。显密一致意。深可思之也。
　　一。常行堂摩多罗神事。示云。觉大师自大唐引声念佛御相传归朝之时。于船中有虚空声告云。我名摩多罗神。即障碍神也。我不崇敬者。不可遂往生素怀云。仍常行堂被劝请也（云云）。口云。摩多罗神者。即摩诃迦罗天是也。亦是吒枳尼也。彼天本誓云。经云。欲临终时。我行彼所食肝尸。故得临终正念。若我不食肝者。不得正念不遂往生云。此事随分秘事也。人都不知事也。サレハ彼堂僧等尚不知。何况余人耶。不可口外大事也。可秘崇可秘崇又一义云。摩多罗神者。摩诃迦罗天。所谓经能延六月秘事也。天一切众生精气夺。摩诃迦罗天降伏之除。夺精鬼难仍临终正念也。六月成就秘法可思之。
　　一。三井流有此法事。寻云。三井流有此法乎如何。示云。于此天者三井流殊委细也。故智证大师。于大唐奉值良谱和尚相传之给。所谓悉地成就决七帖是也。最极秘事也（云云）。又云。三井流金刚童子秘法有之。今吒天一体习也。甚深甚深。
　　一。圣德太子御传事。寻云。付此天圣德太子御传有异事如何。示云。太子祭文一卷有之。最极秘事也。奏□足祭文云是也。因缘祭文也。太子御时者。真言未度时故。行法首尾虽不相调。根本印明等有之。太子者灵山听众御座。西天听弘给欤。甚深甚深。
　　一。生狐传方事。示云。稻荷相神影现秘书。此书次第相传仁无不得悉地也。行法体支分具足。甚深甚深。
　　一。一遍诵次第事。寻云。一遍诵次第如何。示云。是叶上僧正相传秘曲也。始自自性法身终至等流。示现百八咒术神悉书载。悉地成就秘法也（云云）。寻云。供花方如何。示云。椿花鸡头花供也（云云）。果子柏子栗等奉供之因缘寻（云云）。
　　一。一阶僧正秘供事。寻云。一阶僧正秘方如何。示云。此僧正成就秘供物。团子。シテ大豆粉。カケテアタヽカナル时供之。无左右秘物也。一阶僧正油子云是也（云云）。因物语云。此僧正者小野仁海事也。于稻荷峰一千日修此法。今号僧正岳是也。其间每日祇园承仕法师以息女日食令送。依此功劳此女人为皇后毕。今号祇园女御是也。依为女御归依僧。仁海直任僧正被成毕。故云一阶僧正也（云云）。
　　一。一字咒王经事。寻云。一字咒王经者如何。示云。此经者三井流相承经也。以一印明令修法故号一字咒也（云云）。因物语云。三井刑部僧正者。文盲第一贫者也。仍山卧成吒天一字咒王秘法咒。自大峰出稻荷参ケル时。地主权现御前法施居。折节隐岐院御乳母卿二品被参诣。车内被见出ケル刑部房贫僧间。裤破出大阴タリ。二品见之被召请。ヤカテ成归依僧。所领三百六十个所令领知。成大福人一阶僧正被成毕。此一字咒王经法者。三井流第一秘法也。
　　一。付此天即位灌顶习事。寻云。付此天习即位灌顶方如何。示云。未曾有经云。帝释礼野干为师（文）。又涅槃经云。天帝敬畜为师（文）。又云。敬狐者为国王（云云）。依此等文欤。
　　私云。天子即位灌顶时。以吒天法奉授国王事。镰足大臣因缘起（云云）。又云。伊势太神宫有此表示也。高仓岩屋有此事。仁王经以祭冢神事深可思之。
　　一。灌顶事。示云。以此四个印有之。所谓理法身印智法身印五?印八叶印（已上）。私云。以此四个印为灌顶大事也。所诠此天者。菩提心论以灌顶习极也。故论云。
　　八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚嚩。召入如来寂静智（云云）。
　　私云。以文殊不生智。令啖食迷妄八分为表此事。垂迹吒天令食肝花。所诠金刚智体胎藏八叶受用也。是则彼经金刚夜叉品习也。所谓金刚智义也。夜叉呑尽义也秘密灌顶最极也。非密意者不可知事也。最极（云云）。
　　溪岚拾叶集。
　　（本云）文保二年正月十一日于天台黑谷师说记之了。
　　天台沙门光宗记之。
　　元禄壬申夏四月十三日。
　　甲子法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　大黑天口决。私苗
　　一。本说事。大日经。理趣经。陀罗尼集经。孔雀经。仁王经。大日经。义释良贲疏（下一）。
　　一。本书事。神恺轨。南海传。山家大师（秘决）。弘法大师（秘决）。谦忠传信和尚（决）。
　　一。私记事。山家私记。池上私记。大原秘记。穴太私记。
　　一。得名事。示云。梵摩诃迦罗云。此名大黑天。诸天中ヲイテ此天名字殊胜。故摩诃名言付给。仍以此天。或为大日经为教主。或摩诃止观教主习事。摩诃者大多胜三义有也。是三谛三观三部三身意也。サレハ大日经以暗夜天断德极。十六大菩萨中拳菩萨习也。谓意大黑暗当体不动自性本有觉体事表也。付密教三部大日也。付显宗三观法也。付戒法三聚净戒也。故当流戒家本尊也谈。仍一卷抄有之。更可问之（已上）。付名字习事也。
　　一。种子事。示云。或●字也。万法能生本源故以●字为种子也。或●字也。万法出生宝珠故也。或●字也。羯磨事业天鼓雷音教令轮身故。或●字也。不动一体（并）坚牢地神故也。或●字也。不二妙成就尊故也。或●字也。大黑风大黑业体故也。或●字也。释尊一体。故也。或●字也。文殊化现故也。重重习有之。更可问之。
　　一。根本印事。示云。或显实合掌。或拳印次以智拳印名灌顶秘印习也。口传别有之更可问。
　　一。三摩耶形事。示云。或袋。或槌。或如意珠。或智剑。或宝棒。或鉾。或斧也。
　　一。尊形事。示云。依南海传或神恺记者。老翁形梨打鸟帽子着左手袋持右手槌持也。是世间流布尊形是也。次山门相承大黑。不依本经仪轨。山家大师御感见样作给。所以高祖大师我山开辟时。大地六种震动。下方空中。一人老翁涌出。其形今政所大黑相貌是也。此形即是坚牢地神也。故山家御释云。请益于坚牢地神。发誓于梵天帝释（文）。又云。建于香仓殿养于山老（文）。又云。安一人老翁养育三千徒众（文）。付此等文显密一致习有之。一人者修一圆因感一圆果意也。老者久成正觉义也。翁者俗谛常住义也。故本门序段。地涌千界菩萨自下方空中涌出本门远由成。吾山开辟之时。一人老翁下方涌出致吾山护持。加之大师最初御登山时。灵山净土义式。皆悉吾山显现。宝塔虚空涌现。二佛并座给。故灵山一会俨然未散释给也。凡大黑者等流卑贱形。天鼓雷音垂迹也。其本地云者。即一代教主释迦如来也。又三轮明神和国影现形。即今大黑相貌也。约本地时大黑也。垂迹时山王即大黑也。故吾山大师此尊崇敬给事。旁良有由也。
　　一。山门大黑事。示云。山家御相承大黑者。多闻大黑也。故其相貌皆如毗沙门形也。口传（云云）。
　　一。东寺大黑事。示云。弘法传来者。如神恺轨形也。即是不动大黑也。口传（云云）。
　　一。此尊异形事。示云。或不动一体。或爱染一体事。或毗沙门一体事。或辨财天一体事。或圣天一体事。或吒天一体事。或山王一体事。或降三世一体事。或大日一体事。或释迦一体事。或观音一体事。或文殊一体事（已上十二尊）。如是等种种习有之。口传在别。更可问之。问。以大黑习合显密一致方如何。答。凡此尊者。以坚实合掌印。表内证功德法门也。所以此合掌一印又名十双印。十指合掌故也。又名十界皆成印。又名实相印。是法花诸法实相妙理显故也。付此印本门合掌。迹门合掌。本迹不二合掌。不变随缘合掌。俱随缘俱不变合掌。如是等重重沙汰有之。又横合掌。竖合掌。非横非竖合掌有之。先随缘合掌。十指开散时。一一指各五阴和合义有故。即随缘有不变又合掌持一一十指合掌作故。即不变随缘也。俱随缘俱不变名也。是则全性起修。全修在性之意也。仍拳一指处法界悉接心也。其故法界者即十界也。十界促五差故。文云。束十界为五差。一恶二善三二乘四菩萨五佛界等（云云）。此付合掌印。从因至果从果向因法门在之。迹门从因至果。以不二为本故。十指合掌印以为根本印也。次本门从果向因。而二以随缘为本故。义彼彼万法悉合掌一印也。不二合掌五阴和合表生德也。而二合掌五阴离散表死德也。此生死二法寂照二法知见二字也。故观名佛知。止名佛见。于念念中止观现前等释也。
　　己身自性合掌事。示云。经云。或有人礼拜。或复但合掌。乃至拳一手或复少低头（文）。私云。此文口传。己身自体合掌证据习也。金刚顶经疏云。一指才勉动法界咸不违。一言音发诸佛悉感（文）。谓意一指当体即十界意也。十界即法界也。如此释故释云。一家圆义言法界者。须云十界即空假中初后不二方异诸教（文）。深可思之。又示云。法花是法住法位文以合掌一印习事。最极大事也。不可口外。所谓是法住法位。世间相常住者。世界相五大也。法位者真如为位。是心法也。此色心冥合。以合掌一印习也。又示云。两手合掌时。地大地大合。乃至空大空大合。空大仍当体能所亡泯乃至空大。空大当体能所亡泯。独一法界无可对待心也。一以世间为五大事。五大院御释云。世间者五大也。法位者识大也（云云）。故法花中说大日五字明说事于此文习也。凡即心成佛者。六大无碍名也。所谓●（地）●（水）●（火）●（风）●（空）●（识）以此明六大无碍即身成佛真言名也。故以世间相常住文。大日经法花习合一个口决也。深可思之。
　　一。次横竖合掌事。横合掌者。十指合掌印。竖持之者五指即地水火风空。横并有也。此竖合掌即名横合掌也。此横义依报国土主横平等法门故。接尽法界。又横十方众生同时正觉义表也。次竖合掌者。此合掌。横持从下上地水火风并置也。故名竖合掌。始觉修显故。从因至果法门也是正报主也。又依正不二色心一体和合我身。我等当体即是非横非竖己身自然合掌也。低头拳手。深可思之。
　　一。法尔自然合掌事。示云。佛法气分离田夫野人等人归依时必合掌也。是自性天然自然觉了大日如来位契当意也。次密教意。以净三业一印。法尔自然一印习也。此一印大日不说。祖师不吐一言重印也。故名本三摩耶印。此一印开名胎金两部印也。サレハ高祖大师分手于金莲场释玉。释迦一代教法此一印起。大日两部三部法门从此印出生。故秘密修行最初此一印结诵。然后三部五部印结也。深可思之。又示云。此合掌一印三聚净戒当体也习也。所谓三聚者。即三谛三观三身也。此印相又即三谛三观也。释云。实相即是三谛异名（文）。又梵网经中佛佛授手（文）。又授字手篇受云字书也。以佛合掌印授受者也。故授手云也。凡梵网经意。以此戒法通授十界。故令结十指合掌印以表示结三聚净戒法花开显妙经。故。此一印十界皆成印名。梵网经佛授手说给。法花为说实相印说玉也。三聚净戒具足圆满印故。合掌以敬心欲闻具足道说给也。
　　一。合掌印说文事。示云。是法住法位世间相常住（文）。又云。合掌以敬心欲闻具足道（文）。又云。合十指爪掌（文）。
　　一。法花三密文勘事。经云。汝舍利弗我此宝印（身密）。为欲利益（意密）。世间故说（口密文）。又云。妙法莲花（合掌自密）。教菩提法（三业口密）。佛所护念（三观意密）。深可思之（云云）。
　　一。于法花种子三尊习事。示云。先种子事以●字为种子本故。山王院御释云。始从妙法终至而去。无非阿字不生三观（文）。又云。一义云。此经中神咒说即是种子也次三摩耶形事。示云。或莲花。或宝珠。或宝塔（云云）。此三种三摩耶。自三密三身三摩耶也。所谓莲花者。口业为义故应身三摩耶也。宝塔色法为义故法身三摩耶也。宝珠心法为义故报身三摩耶也。此三种三摩耶者。自三身三观也。又三学法门也。以是不二冥合为具足道。故释云。三学俱传名曰妙法（文）。又一义云。三昧流于法花习三密时一文一句勘。尚是教门义也。法花一部悉是实相一印证文也口决。实相一印外更一句余经无故也（已上）。四王院义也（云云）。此等三种法花习事。时不限法花。一代教主悉是实相一印也。深可思之又示云。此合掌一印付或十六重（表十六生）或三十七重（亦表三十七尊）。如是等深密相传有之。口传（云云）。更可问之。
　　一。我山安迦罗天事。毗沙门堂暹圆法印义云。我流相传义云。山家大师三轮明神祈祷云。以何尊我山护持可凭耶。仍安置之。又古老传云。三轮明神和州显现最初大黑天神形相显现给。又示云。我山山王影向之时大黑天神形也（云云）。大宫权现俗形习事有之。可思之。
　　一。大黑天神法以白米为相应物事。物语云。或硕学真言师。大黑法行如圣天浴油。正念诵之时白米汲悬ケリ。一咒一反也。数反念诵数随行。此人速疾大黑法成就。凡大黑者北谷炽盛光本源舍利传也。白米舍利当体也。旁以相应物故欤。可秘藏（云云）。又或真言师云。器中盛白米。大黑腰埋正念诵已后如浴油汲悬汲悬ケリ（云云）。
　　一。大黑天神为斗诤神事。示云。大国合战之时。以大黑天神立前阵向战场也。此大黑者餐人血肉神也。仍名夺精鬼也。故此神住尸堕林给也。能除群贼怖天也。孔雀经说是也。
　　一。摩诃迦罗天神变事。物语云。延庆年中顷。七条边或德人许强盗数十人寄ケリ。折节客人等来临。门内门前无间群集。仍盗人等不寄还ケリ。其后手引人邻家。アリケルカ家主问云。某夜何ヨリ客人来临有ケルカ申ケレハ。答云。无来事。其夜我僧召请大黑社奉供养（云云）。天神斗诤神将军也。仍现神变给ケル（云云）。
　　一。同人物语云。大黑法飞砾法云事有之（云云）。是亦山门方无之。未承及事也。何事哉览不审（云云）。或硕学真言师。大黑法行见。其本尊为体例袋中如意宝珠入满取出。取出十方行者授与给样造立セリ。是ツフテ风情アリシ此事欤。大方不审不审。
　　一。大黑飞砾法事。后日记。东寺真言师说曰。以槚木荞麦形造●字。书加持。然而后福人家内投入。彼福德我家来集也（云云）。此外不可口外也。此奥此奥私云。荞麦者大黑因地好物也。サレハ荞麦飞砾投ヌレハ。大黑天神何处有行施化用给也。
　　一。大黑秘供物事。师说云。此天秘供物。以盐为最上供物也。次行法次第常片供盐一杯盛奉供养也。顿成悉地秘法也（云云）。
　　一。摩诃迦罗事。先师上人示云。天部中大黑程名字气高尊无。摩诃二字显。摩诃止观义密教。摩诃毗卢遮那经同也。サレハ显中道密天部此尊事也。仍此尊止观本尊习也。又戒法本尊习也。无作三身习也。故当流一卷秘书在之。又云。仁和寺明琳房东寺一流明匠也。サレハ大阿阇梨十三人逢灌顶遂僧也。其仁云。大黑秘事天台流有之。东寺边申合被申ケリ（云云。已上）。