溪岚拾叶集（辨财天秘决）。

　　一。本书事。
　　一。私记事。
　　一。五个灌顶事。
　　一。生身辨财天拜见法事。
　　一。本地事。
　　一。三体本尊事。
　　一。十五童子事。
　　一。不动尊爱染一体事。
　　一。理性大通结缘事。
　　一。爱染炽盛光习事。
　　一。镇护国家秘密念诵事。
　　一。总持院建立事。
　　一。辨说宇贺事。
　　一。以龙女习辨财天事。
　　一。以苏悉地三玄四印辨财天习合事。
　　一。生身辨财天事。
　　一。文殊入海教化事。
　　一。海中一乘事。
　　一。求闻持三字习事。
　　一。龙女宫收诸教法事。
　　已上。

溪岚拾叶集。

　　辨财天法秘决。本私苗。
　　一。本书事。圆满陀罗尼经（一卷）。神将陀罗尼经（一卷）。宇贺长者经（一卷）。十五王子经（一卷）。刀自女经（一卷）。雨宝檀度仪轨（一卷）。已上别法。
　　最胜王经（辨财品）。法花经（提婆品）。华严经。仁王经。宝积经。观音经。已上通法。
　　一。私记事。南岳天台持诵次第（一卷）。山家大师将来●许可（一卷。觉大师御传）。辨才念诵次第（一卷池上）。
　　已上。弘法大师私记（为一守长者大圣坊传）。此外口传数十卷已上。大修仪（一卷）。依四个秘经。谦忠传。大修仪（一卷。依最胜王经同此外）。口传四十余帖（云云）。
　　一。五个灌顶事。一。生身辨才拜见法事。
　　已上秘决在别。
　　一。本地事。示云。妙音辨财者。诸佛智慧主故通诸尊也。仍最胜王经云。始从诸佛妙辨才。终至十方普世天。此尊所变说。此时以释迦为本地。或药师或弥陀也。此等花严经或依宝积经说也（云云）。又一义云。虚空藏或地藏或弥勒等也。仍惠心先德御释云。在天名虚空藏。在地名地藏（文）。或又山家大师御释云。天地经纬灵童也（云云）。仍天地阴阳以理智不二为宇贺神体也。是宇贺辨才德也。故秘决云。宇者天也。以天为父（金刚）。贺者地也。以地为母（胎界）。神者人也。以不二为体（苏悉地意也）兼天地人三际名宇贺神王也（云云）。●者虚空藏菩萨种子也。天而无不覆。●者地藏菩萨种子也。地而无不载。人者天地间生在故名人间。天虽施无碍德。地而不载者不可有。地虽载天。无碍。德无之者不可有。天以地为藏。地以天为藏。天地相寄显德。虚空藏菩萨地藏德也。地藏菩萨虚空藏德也。此以二菩萨为阴阳理智福德自在父母。故人畜千草万木皆以此尊恩泽无不浴。故以宇贺辨才为福德尊也（云云）。示云。付此尊有两种。一妙音辨才也。主智慧。诸佛四辩八音言辞无碍德主也。此时以●字为种子也。次宇贺辨财主福德。是观音所变辨才也。此时以●字为种子。●字即宝殊故也。凡以此尊。法花十界皆成习也。サレハ其垂迹云时。以白蛇为体。蛇身是三毒极盛体故。三恶道摄也。白色表白善。故。三善道摄也。已上以白色蛇体。六法界摄尽也（云云）。次此尊右手持智釼。万法亡泯故。空观二乘界也。左手持如意宝珠。万法龙生故。假谛菩萨界也。顶上有老翁形。是佛果升出故。中道佛果法门也。已上以此形貌十万界穷尽也。加之此尊本经云。三世诸佛为众生虽施福智。荒神上首多縳天王成嗔。遣三神令夺众生福惠。三神者贪欲饥渴障碍等三恶使者是也。多縳天王者。元品无明是也。无明住地其力最大。一生补处智力不能断。除佛菩提智之所能断（文）（已上取意）。又云。我有对治法。右手持智釼能除障碍神。左手持如意宝珠能除饥渴神。顶上有白蛇能除贪欲神（文）。口传云。以此文天台三谛三观法门习合也。正是元品能治妙觉智见。故此尊本地无作三身内证也习极也。始觉因分智慧不及故也。补处智力久远事不知事此谓也。故一生补处不能断除说也。又云。宇贺辨财观音智主也。妙音辨才音声当体故。所观境主也。此观音妙音共本门流通现身说法故。此尊本地三身习事。旁有由哉（云云）。又云。此尊三毒具足当体。不动内证具德法门云也。如此开显故。普门品三毒三观妙理习合也。深可思之（云云）。
　　问。此尊三部中何乎。答云。苏悉地部秘法也（云云）。依之觉大师记云。此法苏悉地部中大法也（文）。其故苏悉地大仪轨中。此尊以真言?口セリ。应知此尊言辞无碍德备故。净口业明用事。最有其谓。此事随分秘决也。不可口外。将又以三部宛三密时。口业即苏悉地也。旁以有由欤（云云）。
　　一。三体本尊事。示云。最胜王经中说五亿八千童子。其中十五童子为上首。其十五者。禄命身三各五具合。三五十五也。禄者人果报也。命者寿也。身者报寿不二人体也。故阴阳道报寿身三名之。约内法时。法报应三身智慧也。此法报和合以为不二身体。是如次三身各具五智。成三五十五童子也。又禄者甲乙等十支干也。是皆空居天众七曜九执等也。命者十二神将也。人寿者注十二时以为义。身者五大和合。以之为义。故以五行为德。是灌顶秘事也。付之三身习事在之。口传有别。更问之（云云）。
　　一。十五童子事。示云。第一印镒童子乃至船车童子等也。最胜王经委细说也。其第十五船车童子者。我朝乙护法是也。背振山缘起云。南天竺国有大王。名曰德善大王。此王十五人王子生。第十五王子生后经七个日。不知行方失毕。大王此事悲叹而白龙树菩萨言。其时菩萨入定现天眼通知见三千界给。此王子粟散边地之境。同域西海之地。背振山现居。菩萨以此事由而白大王。尔时大王生欢喜思自余十四人王子达引率。龙树菩萨共我国影向给。今背振山权现是也（已上）。第十五王子故乙护法号也。护法愿发处处示现。故乙护法号也（已上取意）。可勘本传也（云云）。示云。以此十五童子布字时。第一印鉴以童子安顶上。第十五船车童子以安两足。是十五童子居行者身体致拥护意也。次深秘意云时第一印镒童子实相一印佛果证得法门故顶上布字。第十五船车童子定惠二法。故两足布字。船水上行故定主。车陆地行故惠主也。依此船车运载人皆助身命。是即定惠二法以运载出世宝财。法身惠命连持相续意也（云云）。次己身自体护法云者。一体二手平指摩。定惠二足身体运动。是法尔自然侍者也。以心传心故寸阴无违。故秘密灌顶记云。八万四千护法神常随守护不舍离。深可思之也（云云）。
　　一。不动与爱染一体事。示云。秘决云。以本三摩耶三使栋梁五鬼门户可拟印。口传云。三使者三惑使者是也。又是三毒也。五鬼者五住地烦恼也。此三惑五住不动爱染以三摩耶断之。三惑者心法所具惑障也。故定惠三摩耶以弓箭降伏之。仍三惑使者入爱染三摩地断除之。五住地烦恼者。主色法五阴。除色法障事。以刀剑断之。是不动三摩地所表也。凡以不动爱染二法。烦恼即菩提。生死即涅槃习极也。凡爱染者。心法智体故。三观三身实相也。故此尊三面也。不动色法主故。五大五蕴法身事现也。表生死即涅槃故现黑色体。爱染生德表故现赤色。不动现死德故。黑色死人色也。仍以此尊生死二法习也。所诠实惠二法寂照二德佛智身也。又爱染三谛三观所表。迹门三千尘点是也。不动五蕴本法故。本门五百尘点是也（云云）。仍不动爱染二尊即法花本迹实体是也（云云）。
　　一。理性大通结缘事。示云。显宗沙汰者如常（云云）。次密教意。大通佛者即大日也。故智证大师释云。大通佛者即是大日也。此大通佛即炽盛光也。梵云沙罗王。一切众生本有定惠二德。即是炽盛光佛也。爱生众生谁不大通结缘。三世诸佛十方萨埵。悉皆从炽盛光三摩地出生故也。本有自性三摩地现前故。是理性名大通结缘也。佛必十六生唱。正觉故。大通佛十六王子生给。此事不可口外。深可思之（云云）。
　　一。爱染习炽光事。示云。此尊居炽盛光日轮给故尔云也。加之此尊有三面。左面佛眼。右面金轮。中面不二爱染也。佛眼金轮两部理智也。此炽盛光从三摩地不二妙成就出生爱染也。是从一切众生炽盛光三摩地生事表也。所诠一切众生即爱染王体也。外不可求法。深可思之（云云）。
　　一。镇护国家秘密念诵事。示云。吾山总持院亦名天子本命道场。是有三重建立。第一重安置天子本命。第二重安置百官本命。第三重安置万民本命。总名天子本命道场。通一切众生也。是十四人安供僧故号十四禅师。此禅师等国家护持念诵作法有之。故谓向国城每日晨朝奉加持天子。其印明三种悉地中报身印明也（云云）。
　　问。何故以报身印明为天子本命印明耶。答。此事最极秘事也。所谓此三种悉地者。辨才天禄命身三体一致习合也。其故三种悉地苏悉地大事也。辨财天又苏悉地教令轮身也。此三身中命真言诵。禄身自存也。三种悉地报身明即命真言也。命身报身智慧故也。又报身上冥下契三身宛足云。此释深可思之（云云）。
　　一。总持院建立事。示云。右炽盛光堂。左佛眼堂。中间不二塔婆建立。内奉安置五佛。炽盛光者金刚界大日。佛眼者胎藏大日。五佛者不二苏悉地全体也。一切众生结缘最初元神（金轮）从顶上入众生心法作。本命（七星佛眼）从足入众生色法作。此本命元神和合成苏悉地大日。今不二塔婆其三摩耶形也。此色心冥合必五智如来出生。故五佛奉安置也。又此塔婆奉安置舍利矣。即炽盛光三摩耶境智冥合表示也。仍于此灵场奉加持天子事。诸佛出世根源万法成就砌故也。口传有别。更可问之（云云）。
　　一。宇贺辨说事。示云。取槚枝作饭匙。一方书●字。一方书●字。祈福时●字为面。祈智慧时●字为面。本尊前立之行也。其故此匙即是此尊三摩耶形也。言辞无碍法必从舌根生也。仍匙即此尊舌根也。口传在别。更可问之（云云）。又云。此舌根者即如实知自心菩提心也。依之龙猛菩萨辨天一卷疏云。如实知自心者。自者色法。心者意也。色心冥合成不二息风也（文取意）。口传云。以实相无想法门为如实知自心体。是常教门心也。是事相沙汰时。自者色法之身也。心者智慧报身也。此色心不二时成息子也。是法尔自然道理也。仍色心冥合生口业也。故我等三密即三谛三观全体。如实知自心也（云云）。示云。我等口业者。心性八叶从莲花。其八叶西方叶开来成舌根也。此舌根西方妙观察智阿弥陀说法断疑智为三摩耶形也。故出入有命息。自然三谛三观法门修事相居也。故一切众生舌根具足证菩提门阿弥陀自然成觉我等也。仍出入息即如实知自心修行也。不意自然唱●●二字以无作大行也。不加分别观。深可思之（云云）。
　　一。以龙女习辨财天事。示云。龙女即如意轮观音也。此尊本地又如意轮也。仍一体习也。又龙女以宝珠即为自证法门。此尊又以宝珠为三摩耶形。又付此尊三身习事有之。所谓南方宝性尊法身也。如意轮观音报身也。龙女即应身也。此三身共以如意宝珠为三摩耶形。此宝珠者。境智冥合以为本。凡法花经者。本迹两门也。迹门明此开会。即心法三观也。本门明人开会。此不二以塔婆表境智一乘。一乘即平等法门也。故多宝诚言。平等大会皆是真实宣给。又密教意。东方胎藏界。西方金刚界。南方不二平等性智方也。仍龙女南方无垢界成道不二平等三摩地入事表故平等法门也。平等者十界皆成妙理也。故界如三千诸法法花实体也。开显也。仍释云。平等大会。常鉴法界。亦由理性。九权一印。印复九界。权亦复然。权实相冥。百界一念等释也。又付此宝理种种有习。戒家戒体发明表示也相传。真言灌顶事相习也。显宗心法三观口决也。境智冥合事相故也（云云）。又示云。龙女宝珠事。本地无作内证为显也。故都率释云。古佛舍利从海中来（文）。云意我即本地无作三身也。仍本来本觉如来以舍利。我此本有法身也。如来示请诚证也。仍世尊纳受说也。
　　寻云。何故以宝珠名灌顶耶。示云。凡灌顶者以不二为体。前佛智水灌后佛顶云也。是即始觉本觉不二义显也。今宝塔品时。二佛并座表其义也。付之显密义相分。显意宝塔法身妙境。多宝报身妙智。释迦不二应身也（云云）。密意多宝法身。释迦报身。塔婆不二尊形也。凡宝塔者不二宝珠塔婆也云意也。仍龙女南方无垢界成道云。实南方非行。宝塔南面成正觉也。或又修行断惑必南方无垢界被云也。五佛时南方种子●字即离尘垢义也。故云无垢世界。修行断惑时。设虽行余方。必南方无垢界被云也。仍西方行东方行。不二自证归アラハ。平等大会法花修行也。仍龙女成道时节宝塔品时也。宝塔东方来故。多宝佛西向给。释迦西方东方向给。二佛并座时。クルリト西方ネヂムキ给间。必东南向。次西方向给。释尊南向给时分。唱龙女正觉也。速疾开觉故。须臾闻之即得究竟阿耨多罗三藐三菩提说。提婆品于刹那顷发菩提心说文可合之。凡释尊一代教法此宝珠自证穷。一代开悟机用龙女一人穷也。故龙女顿成一切众生成佛手本也。仍龙女正觉五相成身观习也。显教八相成道云。密教亦五相成身云也。我等五蕴和合成身体时。自然五分法身具足成五智如来也。サレハ金界五相成身观处。第五佛身圆满观名观身为本尊也。此佛身圆满真言。以又名妙觉如来也。故义释云。一切众生色身实相常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界。法界海会自身显观。一切行愿一念一切所作诸佛同等（文）。
　　一。苏悉地以三玄四玄印习此尊合事。示云。四玄印者须弥大海师子座宝楼阁也。是一世界一四州建立也。此世界促一世界也。此一世界促我等己身有之。以之苏悉地为大事。凡两部法门法门无边无由法界宫谈故无边际。苏悉地意不尔。只两部理智法界遍万法亡泯不变真如不生一理也。此上随缘真如觉体缘起谈苏生一世界建立归。一佛所王土建立法界数量无阙减于此一州习尽也。故弥陀大海印两部表示也。师子座宝楼阁等不二宝塔我等己身也。世界建立有两部理智表示。正法我等世界建立数量具足。仍我等水轮有八海表示有九山相貌。法尔自然道理也。依正不二色心一体有义故。施空诸法使成法界。法界海会自身显现等释给（云云）。
　　一。生身辨财事。示云。先龙神居大海最底事。凡龙畜依身三毒极成体。生死沉没本源也。故大海最底居住。又能居正法有此表示。我等水轮中有肺藏。其中有金色水。其中三寸蛇在之。我等第六心王也。肺藏西方妙观察智所在也。妙观察智第六识邪正分别识也。即是我等是非思量觉体也。其种子云●字也。此字即辨才天种子也。所诠我等无作本觉本有全体蛇形也。故高野大师御释云。迹化归蛇类（文）。云意一切神祇冥道垂迹皆蛇形也。其故一切众生ツクロハザル本有念体蛇曲心也。サレハ凡夫众生悉蛇身感得也。为应同之。垂迹神明现蛇身给。仍归蛇类释给也。一切众生有本佛性云持此念体也。仍秘密云宝珠何在性海之底。性海者指我等大海最底也。其大海者水轮中有八叶。是名八海。又有九回肠。是名九山。九山者金界九会曼荼罗也。八叶者胎藏八叶曼荼罗也。以之名密严花藏庄严。其中央自性本有大日御座。是亦名金刚萨埵。其萨埵者今龙女是也。法花宝塔云南天铁塔也。南天者两部理智不二。灌顶方形取也。龙女宝塔前开悟得脱事。表示不二一乘法门也（云云）。又示云。凡密教之意。今日龙女正觉相貌。悉密教灌顶表示也习也。释迦多宝二佛两部大日也。此两部理智法门授金刚萨埵也。显意宝塔二佛并座。以不二一乘法门授龙女。其意云者。不改龙畜迷心。无作本有念体不动无作本觉体也示处云也。蛇心表无作。十六丈显十六生正觉。年少愚痴体不动本觉也显也。サレハ不动法习时。肥满童子云事在之。其者十五岁已前童子未烦恼修起时念体也。是即本觉无作体也习也。是名无作断惑也。龙女幼稚唱正觉显此意也（云云）。
　　一。文殊入海教化事。口传云。三世觉母入海中授般若妙理于龙女。依之龙女出生死大海。诣鹫峰法性山。只非龙女一人。三世诸佛十方众生出离生死时。皆可有此表示（云云）。
　　一。海中一乘事。示云。密意文殊所说一乘者。虚空藏菩萨真言也习也。付此法有三身九身习事。所谓宝性尊（法身）虚空藏菩萨（报身）宝菩萨（应身）已上法身三身也。虚空藏菩萨（法身）宝菩萨（报身）明星天子（应身）已上报身三身也。宝菩萨（法身）明星天子（报身）一切众生（应身）已上应身三身也。以此三身九身宝塔品三身九身习合也。所诠宝性尊者法花多宝佛是也。多宝宝言可思之。又虚空藏菩萨求闻持真言五智真言也。当此显宗时五味调熟也。故五味具足毕。醍醐味法花会入也。サレハ求闻持法行时。坛上安置牛乳事。表花严乳味。依真言不思议加持力。无明血乳反生法性智光。是名醍醐味。是名一乘法花。又不二灌顶表示也。亦如意宝珠表也。经五味即五味浓淡有之。又五分法身五相成身仪或也。龙女五相成身云。五味具足尔云也。加之虚空藏菩萨种子●字也。此字南方不二法性不二也。旁以一乘法花相应。龙女于海中一乘妙法开悟云。此●字字义观名（云云）。
　　一。求闻持三字事。示云。求者能求智惠即指妙法也。闻者闻法体即持莲花也。持者指经也。上境智二法不二一心以执持为义。即如次法报应三身三谛三观三部妙理也。深可思之。故求闻持行法横竖五味一座行法中穷尽故也。故龙女成道不限。我等本有无作成正觉相此行法中修显也。口传在别。更问（云云）。
　　寻云。法花中说辨才天耶。答。一义云。辨才天者又名妙音天。若尔者妙音菩萨是也。又一义云。美音乾闼婆王是也。其故大日经疏释妙音天相。妙音者乾闼婆类也。乾闼婆者乐人也。妙音天又乐人也。仍可合之也（云云）。又云。最胜王经中说乾闼婆真言。辨财天苏罗娑婆帝曳真言出。是随分勘文也。深可思之（云云）。
　　一。龙宫收诸教法事。示云。凡龙神者。三毒等分极成体。烦恼黑菩提本深也。愚痴黑暗体故常居龙宫。表生死沉没故居大海最底。所诠无明体龙神也。故诸教法灭龙宫收。法性反作无明意也。又云。龙神者水神也。故居大海最底。教法者言说风大用也。风大又水大用也。留其化用时归其水大本源也。仍佛教灭必收龙宫也（云云）。又云。诸教法云者。自●字种子起。此字即言说不可得种子也。大海又●字水轮也。故教法灭收龙宫云事。归●字水轮事表也。教法非种子归三千诸法悉归●字种子也。是非归生死本源也。是生死一如迷语一体事表也（云云）。又云。龙神本源者穷如意宝珠。此宝珠一心三摩耶也。仍止观云。大千经卷收一微尘。破一微尘出大千经卷。此一微尘者即指一心处也。表万法一心归事也。故唐决云。以一心芥子开万方扉（宗睿问法全决）。云意以白芥子铁塔扉打开事云时。一心如芥子万法一理也。开语事表也。缩诸法有宝塔。缩宝塔在一心。在一心时不狭。有万法时不广。故佛教灭收龙宫云时不灭。教法世间流转时不生。故密教意本来不生不灭自性天然教法也。故即生非生。即灭非灭者也。已上以辨财天显密一致习合事。大概如此。委细口传有别。更可问之者也（云云）。
　　已上事相者在别。不遑注（云云）。