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溪岚拾叶集(法花本末终)。
  文保二年三月八日于天台山黑谷任师说记毕。
  天台沙门光宗●●。
  元禄十四年十月二日挍对干天台山御藏本此本。
  乱脱甚多故以墨符志焉。法印实观。
  十五年五月四日重阅。

溪岚拾叶集。

  四个大秘法(法花。尊胜。佛眼。金轮)。
  第一法花法。私苗。
  问。于法花教主有几种耶示云。凡法花教主事。多数也。显宗所谈旦置之。付显密合论云之。八种不同有之。一以释迦为本尊。二以释迦多宝之二佛双为本尊。三以普贤为本尊。四以多宝为本尊。五以金刚大日为本尊。六以胎藏大日为本尊。七二界大日并为本尊。八两部不二大日为本尊(云云)。
  已上八种习付密沙汰之灌顶大事也。此外药师弥陀寿量品为教主事有之(云云)。
  寻云。此重重教主中山门相承以何可为本字。示云。山门相承意。以释迦与普贤也。山王院大师。以不动为本尊给也。凡山门以释迦为本尊事。皆是普贤威神之力等云。法花弘通皆普贤威神力云也。仍大般若云。一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故云。付密教立三种普贤。所谓实相普贤(本地理体)究竟普贤(本觉智)显现普贤(从东方普贤)示云。自东自西。尔来劝发云皇觉世界悉旦普贤云也。故悉旦普贤ナルヘシ见。悉旦方不来而义有之。若遍法界体也云去来义不可有故。法界全体皆是普贤相貌也。故以普贤。诸法实相经王教主也(云云)。示云。不动三谛即是总体法花教主有便。心性不动等释。可思之。
  寻云。法花法以法性道场观为秘事方如何。答云。此法性道场观四种佛土方习故最极秘事スル也。所谓虚空为道场(同居)菩萨虚空相(方便)亦无等觉者(实报)真如故如来(寂光。已上)。口云。偈意云道场者。佛成道场成故道场者云也。道场既虚空故。菩萨亦虚空也。道场亦虚空。故无等觉者又空。只真如常住周遍法界理是如来云也。仍能依身所依土。皆虚空同即是周遍法界身土也。即是知道寂光土法身如来也。是虚空会名也(云云)。示云。凡法花法法性道场观以为秘事事点读以为秘曲也。所谓真如故如来真如故如来也。以上本门点。真如故如来。是迹门点也。口传云。付法花法真如王菩萨秘法云事有之。所谓证道八相习事也。胎内五位成就间本门习。出胎化现迹门习也。一切义成就。菩萨所胎经说给时。魔梵释如开悟得脱。是托内相时。于成道转法轮相感见。是摩耶母胎法界宫感见形也。是虚空为道场意。将又慈氏菩萨于住天位。为诸天众说法给。是又八相互具意也。转法轮相惑见诸相自互具也。一一相中皆八相故。可思之。凡此事我等即无作本觉如来(文)。灵山不毁净土居。镇妙法。宣说。念念八相唱本觉真如如来也。故真如故如来等释也。凡此事灌顶秘事。事相可传受(云云)。
  寻云。众生一念中如来久成身有云证据。如何。示云。义释三云。复次众生一念身中有如来寿量长远之身。寂光海会乃至不退诸菩萨亦复不能知。故当知。此法倍复难信故法花中。补处三请四诫。然后演说给(云云)。
  寻云。法花本迹二门以胎金两部配方如何。示云。今法花肝心真言中开示悟入种子。以之法花迹门为体。三世诸佛知见体。又道场所得法。次钩索锁铃四摄真言。是即金刚界曼荼罗圣众也。故迹门胎藏界本门金刚界义表也。以证前起后宝塔两部不二体显。以之本迹不二习也。二佛并座。可思之(云云)。
  寻云。法花宝塔与密铁塔同异如何。示云。不空三藏铁塔图四绳悬。法花宝塔无绳。其体全体同形也。以绳有无可分别也(云云)。一义云。东寺流铁塔与宝塔始终各别也习也。山门相承显蜜不同习谈事。迹门一段也。最极实义云。法花宝塔以密铁塔习也。其故于铁塔三种不同。所谓一南天铁塔。自劫初有之。是无始无终本有常住为显也。二真言宝为缘起一时化现塔婆也。故龙猛感见后塔婆如故不见也。故遍觉三藏西天巡礼给时无铁塔云。三金粟王起立塔婆也。是善无畏三藏曼荼罗感见塔婆也。此三种塔婆如次法报应义表也。已上此三种义密三部经为流通此义建立也。实法花宝塔正法时宝塔习也。故铁塔习破在世宝塔习失多宝三密归。多宝三密习失释迦三密归。释迦三密习失树下分身归。树下分身习失行者三密归。行者三密习失法界三密归。法界无所归。以之为法性道场观口传(云云)。
  寻云。铁塔者真言所谈宝塔者。显宗所谈也。何一致习合耶。示云。一往虽各别也。再往论之时在世宝塔为流通。铁塔化现故南天铁塔云释迦所说内有之。所谓楞伽经中大惠菩萨如来内证世尊奉问。佛告言。我乘内证智妄见非境界。我灭度后于南天竺有大德比丘。名龙树菩萨。为人说我乘。能破有无见。证得欢喜地(文)。龙树菩萨正受如来记莂给事。此文分明也仍如来遗属不违。龙猛大士开南天铁塔。流通真言教给。若然铁塔云在世宝塔不违也。其故法花如来内证也。又法花实义以宝塔显之。楞伽经中我乘内证智云法花宝塔可指。仍一致习无相违欤。
  寻云。以宝塔证诚法花方如何。示云。经云平等大会皆是真实矣。凡密教意。平等者名境智瑜伽。其故迹门明法开会主心法。本门明机开会主色法。此境智相称名平等开会也。故密教意东方金刚部。西方莲花部。中央佛部。此三部不二南方平等性智名也。此智亦名灌顶智。即是宝部如来也。故今多宝佛者。南方宝性尊是也。此境智不二法门。尘数法界周遍故。多宝名得给。法花诸法实相说多宝名言以显也。龙女南方成道宝生尊三摩地入给。以南方无垢成道名也。又南方●字尘垢不可得义。南方无垢世界说也。役行者虽向何方。本来不生心地安住。是名南方无垢世界也。龙女为从此义。于宝垢南西开觉毕。是即二佛并座时分也。一切众生开悟得脱皆修行功力依事。南方修行方南方成道习也(云云)。
  寻云。真言教意有三密证明方如何。示云。宝塔者。色尘说法也。即法身证明也。平等大会皆是真实经文口业证明也。二佛并座意密证明也。故三密证明有之习也。宝塔者。即是平等大会受相也。深可思之。
  寻云。三千尘点五百尘点表示事。示云。迹门弟子劫数明故。三千尘点说也。故法开会三谛三观义可有之。故三千尘点者三惑表示也。惑障无碍。故尘名与。长次五百尘点者。本门师劫数明故。五百尘点云也。即是五阴本法者。至色法其故五者。五阴世间也。百者众生世间也。尘点者国土世间也。所证一念三千实相也。故如来久成事显本云。三千妙法事显名三千者指万法。尘数广多法故。尘点名与。今宝塔云迹终山王本远由成依正不二境智相称表示。其故以宝塔本迹不二为法门也。凡事显本事过去远远未来永永诸佛道同义式故。前佛其如此显本。后佛如此显本。世世番番违事无之。故折形木显本名也。
  寻云。今法花法两部合合习如何。示云。法花曼荼罗中八叶莲花。八大菩萨座列。中央宝塔。次四大声闻安之。次四接八供围绕。此曼荼罗八叶者胎藏意也。四接八供金界意也。中央宝塔者。两部不二意也(云云)。
  寻云。何故以四大声闻安内院耶。如何。示云。付释重重习事有之。一义云。先同闻众列次第也。所谓以四大声闻初列。次菩萨列。次人天列。是空中假次第意也(云云)。一义云。此四大声闻内院列事。体内权法为显也。诸经王法花。以众经摄入意也。又一义云。释尊出世本怀鹿苑证果声闻也。故先声闻列也。其实义云空假中次第也。事一切众生出离生死空观以为本理也。故经云。破有法王出现世间说也。凡三谛法门者。一心俱起虽无前后。中道心总体其体本来也。假谛三千虑想念念续起无阙减。空观本来虽无自性。有相执着凡夫难具故。空观以如来出世本怀习也。故声闻先列事空观本意为显也。是付显密随分秘藏意据也。深可思之。
  寻云。于法花文殊品云事有之耶。示云。以提婆品文殊品习也。既品提婆品题阿私仙人往事出。大王者释迦往因也。仙人者大王师范也。文殊又释迦师范也。故一致习也(云云)。
  寻云。今经文殊提婆一体文有之耶。示云。本居清凉。迹示天热(文)。文殊居清凉山事内证清凉智烦恼热恼除事表也(云云)。故经云(云云)。又云。最胜王经中萨埵王子往事说时太子达多也。次子弥勒也。幼子萨埵王子。至偈颂第一达多者文殊师利(云云)。应知。文殊提婆一体也。云事。加之始末现提婆品题终文殊通经以为本。文殊本。地提婆迹也。本迹虽殊不思仪一也。示云。妙乐云。调达是宾迦罗菩萨也云。是亦文殊异名也。
  寻云。别不显文珠品意据有耶。
  寻云。以序品文殊品习方如何。示云。此事随分秘曲也。无左右不口外也。所谓序品中我见灯明佛等说。释尊往事明中殊更文殊事说。其故释尊九代师范事显。八叶九尊事显为文殊往事引付之觉大师清凉山文殊过灌顶大事传给。所诠今序品习事也。是则文殊法一大事也。大圣大智身灌顶者此事也。故以序品。文殊品相承也。是文殊即法花总体也云事显也。序品又居初令本迹。仍一致习合也。口决(云云)。更问问。以观音法花教主习方如何。示云。凡普门品始末见观音称名德举法花名言不置事。是法花与观音一体事为显也。故释云。法名达摩驮都。人名观自在王云。观音者。人法不二体故。以观音为法花教主也(云云)。
  寻云。观音品观音六观音中何乎。答。三重之习有之。一正观音也。二如意轮也。三千手也。此三种观音习事。更问。
  寻云。以千手普门品教主习方如何。示云。六观音中人法不二证据千手观音有功德。仍千手观音肝心真言曰。●(归命三身)●●(金刚智人名也)●●(法也理也)●(不二观音)。口传云。此真言句义人法不二义有之也。故人名观音。法名法花释。此意也。仍以观音显一经总体也。
  寻云。以观音为法花体证据如何。示云。释云。品品内咸具体等句句下。通结妙名一品之内云不妙法故。智观音妙法体同(取意)。又云。品题以三观为其体。所谓观者空谛。世者假谛。音者中道。法花者以实相为体。实相即是三谛异名也。释可思之。
  寻云。三学俱传名曰妙法释意如何。示云。普贤(戒藏)文殊(惠藏)观音(定藏)此三菩萨以三学俱传。妙法习合也。所谓普贤者实相理体也。同遍法界。体以之戒体之三千合。加之普贤忏悔教主スル事其体戒法故也。次文殊自受用智体惠藏根本也。正体法身释可思之。次观音者。解脱理身调伏众生应体主。应体口业根本也。以此三菩萨三德秘藏妙理三谛三身三密其体宛然也。所诠此三菩萨以我等三业显也。又是理智慈悲无作三身也。口传(云云)。
  寻云。南天铁塔者其相如何。示云。凡塔婆者。周遍法界表示。法然自觉体相也。故大日如来法身本有三摩耶形习也。南天者。不二平等性智法也。又灌顶智方名。灌者。修得智名。顶者本觉理境最尊最上名。所诠始末不二理以灌顶名也。前佛智水以灌顶后佛顶等云此意也。次铁塔金银铜铁四种配当四州时。铁当南方也。又一义云。净饭大王者。是铁轮王也。释尊铁轮王种出金轮王上位契事表也(云云)。又示云。黑色铁サヒ色也。烦恼黑业表也。里白色白善表也。是即善恶不二。邪正一如为显也。塔婆者。法界异名也。故法界众生烦恼黑业体不改。法身本有自然成佛理开显以铁塔开云也。故唐决云。以一心芥子开法界扉(文)。又云。铁塔者。我等心藏也。一切众生妄想戏论心法打开令安住。法界妙理铁塔开习也。是三昧流最极秘传也。口传(云云)。
  寻云。当时铁塔其相如何。示云。口传(云云)。
  寻云。铁塔何重塔婆乎。示云。如不空三藏图者。如宝塔一重也(云云)。
  寻云。法花宝塔乎。示云。如普通者。一重塔婆也。然铁塔习如重重意可有之。故经云。龛室千万(文)。是重重塔婆可有见。其故法塔者。法界立名。三千世间总体。依天台意者。三千重塔婆可有习也。例如天台宗三千重一念三千云也。口传(云云)。
  寻云。法花宝塔者两部中何乎。示云。常义意两部不二以宝塔云故。本迹不二观心义当也。密教意今塔婆即是苏悉地三摩耶习也。境智不二表示故。此上又习事有之。所谓●字塔婆●字塔婆云事有之。●字塔婆常五轮四方形是。又宝筐印塔●字塔婆。是胎藏三摩耶形。次●字塔婆者。常宝塔圆形是也。是法花塔婆也。依此意者。主金界也。又五轮悉圆形塔婆在之。是主金界智门意也。若尔者。法花宝塔者。本迹不二表示ナカラ本门表示也。口传(云云)。私云。慈惠大师变成男子秘法令行始之时者。此●字塔婆三十七被立タリ。
  问。变成男子法者依何法修之乎。示云。付法花法习事也。付之重重有之。一知佛性为男子。不知佛性为女人(云云)。二理智不二智惠也(云云)。三满字卍习也(云云)。四向下莲花成向上(云云)。已上四种习事口传(云云)。
  寻云。如劫开钥开大城门意如何。示云。以实相一印开法界扉也。故开大城门云也(云云)。
  寻云。实相一印者其相如何。示云。以诸法实相妙解印钥习也。故山家御释云。色心不二满字印钥云。
  寻云。以右指开七宝塔扉(云云)。其相如何。示云。
  寻云。以右指者何指乎。答。
  寻云。法花宝塔者何方向乎。示云。
  寻云。释迦多宝二佛何方向乎。示云。
  寻云。何故释迦入塔者有出塔文无之耶。示云。
  寻云。宝塔还可如故时释迦供去乎。示云。
  寻云。序品时有宝塔乎。示云。
  寻云。二十八品同时方如何。答云。示云。事相者。诸流秘决等有之。细注不能。其中和尚不闻口传毕。