溪岚拾叶集（求闻持）。
　　正和五年丙辰四月二日。于天台山黑谷清龙寺慈眼房为求闻持修行用意任师说记之耳。天台沙门光宗记之。
　　永和戊午正月一日。于上野州世良田山长乐寺普光庵为令法久住书之毕。
　　遍照金刚了义（六十四岁）。
　　遍照金刚了宴。
　　于时天文四（乙未）于同寺真言院义庆大和尚传受之砌。日日御本给书之。
　　求法明朝。
　　五大虚空藏。
　　
　　五大虚空藏者。聚无尽法界诸尊则此为五尊。
　　元禄十四年十月三日校对本尾云。
　　永正六年（己巳）五月九日白嘱澄源了比丘和秋。
　　又五日校对本尾（云）。
　　永亨七二月二十七。静玄。
　　常州下妻庄黑子千妙寺书之。法印亮禅于时延德四年（壬子）七月二日。于千妙寺别当坊书写之毕。亮心。
　　又七日校对本尾云。
　　嘉吉元（辛酉）七月十九日书写了。招莲又九日校对本尾云。
　　天文十八己酉。于大平山求闻持修行砌。赐圆融房亮范御本书写了。千妙寺十乘坊亮晓。
　　右五本皆日光山所藏本也。法印实观。
　　十五年壬午春二月十日重阅。

溪岚拾叶集。

　　一。五秘密事。示云。说者依三经也。一五秘密仪轨。二理趣经。三瑜祇经也。故此三经同位习也。印直言轨五?●一字也（云云）。
　　一。此五秘密者。真言一字即身成佛手本。大阿阇梨四威仪密行也。细释为上根五秘密说。五秘密经也。为中根者十七尊说。理趣经也。为下根广三十七尊说。瑜祇经也。虽然委细口传时者。只行者一人所具一五秘密也。其义分明。东方欲菩萨行者初念。南方触菩萨第二念相续物分别位也。修行分触义可思合之。第三念相续是非知极位西方爱菩萨云。必无念成位慢菩萨名。是显宗意此四位分别心加五秘密云也。此五秘密悟能觉智五智五佛词ツカへ名也。知五智五佛五秘密一法事闻毕。上根如此证时。自身所具五秘密法界诸法所具五秘密同一性观成时真言教相重成佛也。其非情以难时。梅生出始位欲菩萨云。其生长位触菩萨云。其果熟位爱菩萨云。其木必灭归慢菩萨云。其本性所具理中央金刚萨埵云也。若造作物云。备令叠欲指位欲菩萨云。正指位触菩萨云。此秘藏领纳位爱菩萨云。其后灭归位慢菩萨云也。其所具妙理金刚萨埵云也。如此一切有情非情见五智如来说法云也。已上浅略分毕。
　　一。深秘云者八叶九尊云者四佛者如前。欲等四菩萨补处四菩萨者此欲等本有配四菩萨云也。所诠我等所具五智秘密。本有修生云数八叶九尊云也。示云。深密先浅略非情草木奇欲触爱慢事云ツルカ。此深秘重曼荼罗八叶九尊我等所具欲触爱慢四亲近云显也。其故大日四佛四菩萨。四佛大日望因也。大日果也。又四佛四菩萨望。四佛果也四菩萨因也。仍此因果互具アル形即欲触爱慢具タル我等行住座卧四威仪也云也（云云）。
　　一。秘事深秘云之者。此九尊置东方者。本有许数萨王爱喜云。四方四佛如此四菩萨加故云十七尊也。加自证故也。所诠是行者一人所具欲等四菩萨四处数四四十六也。加自证分十七尊也。知只一五秘密也。理趣经十七段此十七尊说也。故此经段段四宛位举说。是欲等四菩萨也。经校合可见之也。示云。此秘中深秘。先深秘犹五秘密ハカリヲ出事出重。渐十七尊释出凡夫所具姿显故。先重犹深也。然而凡夫所具事来闻之（云云）。
　　一。秘秘中深秘三十七尊名。行者一人有四处住欲等四菩萨数四九三十六也。加自证三十七尊云也。知是所落居者只一人所具一五秘密也。
　　已上瑜祇经说也（云云）。示云。此重三十七尊显应法界曼荼罗显故。渐凡夫所谓闻也。所诠是行者一身备云断也（云云）。
　　一。如此习取爱染所说一五秘密知行者行住座卧四威仪行法也。如此观智德知时万法自体迷情灭方内护摩云也。故爱染灭罪生善二德内护摩内作业灌顶云也。
　　已上是真言中名目也。云例一向显教分齐也。
　　一。此五秘密以真言本分云时。欲时左右指举。是不舍大欲义也。触时两拳合小指钩结是触义也。修行云者是非分别位也。触萨埵也。爱时两风指钩结。执着不舍离义也慢时两手举振事。奇舍义也。出三形时者。钩索锁铃四形也。中央时此四悟觉心加五秘密云故。此分以阿阇梨内证行也。此义瑜祇经中四行接品说。是欲等四菩萨也。
　　一。是五?印习合时。二地欲菩萨地住持生长义有故。右风指触菩萨。风拂爱义。故当修行也。左右二大指爱菩萨。西方爱菩萨爱也。左风指迷中风故。烦恼又慢义也。二中指果也。中央自证分萨埵是也。瑜祇经十二品共五?一印证故。以此印为至极。
　　已上五秘密真言本分是也。
　　一。此真言瑜祇经虽有重重●一字也。故十二品真言中一一●字一字说事此意也。此字义释。本字●字也。●字因不可得字也。因者善恶二因也。金胎二义也。又风轮也。风轮者西方敬爱三形爱染。又西方爱菩萨也。可思合。上主然西方妙观察智两部不二智说智也。下点者损灭点也。爱染智被照诸法皆五秘密一法成时。其情灭损减义也。瑜祇经秋八月雾崩细定说是也。渐如八月サへタル夜月光被照雾足金色见事。爱染智惠被照五秘密一德成愆也。又射众生光云事。日月大光被照诸星光失如。爱染五秘密被照五秘密一德成事喻也。是损减点义也。又灭罪义也（云云）。已上种子了。
　　一。此印真言于瑜祇经习。序品。大羯磨印结一字心密言满（云云）。此印三国相传五?云也。法性大日习时。智拳印云义有。此义一分虽然。经本意不合也。三明云者别口传有。更可寻之。已上。此五秘密之全真言秘中分齐加持身真言分齐也。此上本地身真言可有之。
　　一。本地身真言者。真言本分显宗上所谈也。一息灾。二敬爱。三增益。四降伏也。初息灾者成就不阙义也。三形圆形也。一切法界圆形我是不阙本圆满形也。ナノリ居方息灾本有真言云也。一切法界圆形此中接也。五轮中水轮方北方无所作圆形方也。色白色无有恼色也。五部中佛部五智中中央大日也。一切方色形天然义知息灾三形说法云也。二敬爱者。执着不舍义也。形长形。长形物执着以为义。网等以可知。一切法界异形物我是物カラミアシテ外不遣持ナノリ居方爱敬中莲花部五佛中观音方西秋方也。秋一切物熟受爱方也。色赤色草熟色也。一切色方等灭如此见敬爱说法云也。三增益者。始生义也。出生义形方形●字大地形也。大地物始生义持故。一切方形物我是始生义持ナノリヰタル方增益三形说法云。一切世间方形物此中接可见。方东方始生物方故也。色黄色。一切种子始具。破中黄色成其后各别色成也。五轮中地轮五部中宝部五智中大圆境智。一切皆方色形持义分照见增益三形说法云也。四降伏者。破灭义也。形三角也。一切トカリタル物我此物摧サク义持ナノリアラハレヰタル方降伏三形说法云也。色黑色。愁叹色也。方南方修行灭罪义也。五轮中火轮。火灭义故也。五部中金刚部。如此一切方色形等以法界见降伏形说法云也。已上真言本分本地身说法毕。以此重显教上所谈云也。说法者身内德显。今四种三形身内德ナノリヰタルヲ。如来转说三密修行说给故。本地合时无云甲斐真言也。
　　一。此外钩召延命二法有。虽有此二法。别三形法界不显故。息灾中说开也。
　　一。五轮中空轮口决者出之二义。大修以心法习大日时圆形出给。如意宝珠习时。宝形出给。故其证据。大师高野铁塔下长五尺广四寸剑。箱入堀出给。此剑三?柄左右三?胁六轮锁。其剑中五轮图下四轮各替チカへニ四黑龙图。空轮对向二龙图。故合六龙也。此五轮空轮水轮同圆形也。大师于法界四种形显思食四形显之。空水二轮一息灾三形图给故。四种法云五种法不云也。法界三形不显故也。宝形宝界显云。接时尚降伏三角中接也。以此五轮法界四形定毕。已上四种法毕。
　　一。此剑决者。总剑者过去七佛智也。又释尊九代祖师也。文殊三形故也。大塔云者。法界五轮智开义也。仍是堀出云也。五轮者前四种法三形显也。六龙者此五轮迷六道众生也。故黑色之迷义也。六轮者六道轮回也。箱入者广云者法界塔婆也。缩之时者五尺身也。实事此剑南天铁塔开义剑堀出云也。已上真言本分四种法外无也。五轮以真言本分事可思合。弘法大师稻荷峰三五轮立给。由绪有事上四种法可思合也。示云。过去七佛智剑事一段最秘灌顶有之。别可习之。
　　一。如法爱染秘法事。示云。如法爱染者五秘密异名也。爱染行法五秘密共十七尊以为眷属。但普通非。大日智拳印用以如法爱染云也。咒大咒也。小中二种。印外五?也。此智拳印。瑜祇经习合时。法性大日アサリト云时智拳印住也。故序品大羯磨印智拳印习事。此如法爱染习合时事也。实经意五?印也。为含二义大羯磨印云不明本名也。此智举印。内护摩品用也。品品印虽说。此内护摩品许印不说。此品如法爱染自证分述品也（云云）。
　　已上次第五秘密次第也（三密说秘事也云云）。已上五秘密毕。
　　一。如法爱染法事（付舍利）。东寺流云。此事东寺一流大事也。天台流所无之也（云云）。凡如法爱染法者如意宝珠安置行秘曲也。故云如法爱染法也。加之事相如意宝珠建立事天台流无之也（云云）。御遗告七个条随一能作经如意宝珠此事也（云云）。又云。东寺流大爱染法云事有之。今如法爱染法是也。天台如法佛眼法名。所诠一致也。尊替名主替斗也。予两流兼学。其底一云事知。
　　寻云。天台流●●法有之乎。答。东寺舍利法●●名。极秘事故名字秘藏后七月法名。如法爱染法一体也。天台流炽盛光法名。东寺大爱染天台流大炽盛光法一致也。炽盛光法者所诠●●法也。爱染王如意宝珠炽盛光法三摩地出生。应知一致也云事。
　　寻云。山门有舍利法证据如何。答。总持院建立其证也。右方炽盛光堂左方佛眼堂中间不二塔婆建立。佛舍利致安置为赖愿。每年舍利会被勤行其证也（云云）。一义云。山家大师于北谷虚空藏庵令修五大虚空藏法时。香炉中佛舍利感得给。委细本传有之。可寻也（云云）。又云。根本大师于高雄寺法花会被始行之时。清泷明神一颗宝珠奉献大师。其为体龙女我献宝珠世尊纳受云如。其所献宝珠西塔宝幢院双轮樘安置给。此双轮樘三国相承大事余处分施。所诠舍利法大事也。口传（云云）。又云。我山中堂建立即是舍利法秘事也。佛眼金轮安镇炽盛光全是舍利法也。已上记录相承口传也（云云）。
　　寻云。如东寺相承山门流事相如意珠建立义有之乎。答。可有之。所谓如意宝珠者舍利法大事也。普贤延命入三摩地菩萨捻香秘事。又如法佛眼习事。又戒法相承大事等。宝珠建立事相也。不知案内东寺法师等难势不足言也。示云。我山中堂者。吾山三种中堂有之。其三学中也。然而我山中堂总名得戒坛院也。其故显密戒三学共有之。先是分别时。真言定习止观惠习。其上戒定惠不二习故总名显也。已上。又云。叶上僧正穴太流明匠也。为宝珠建立相应物寻故。被入唐其秘曲口传（云云）。
　　寻云。以佛舍利号宝珠其证如何。答。都率先德龙女。我献宝珠事分古佛舍利海中来云。又鉴真和尚戒珠荷来云。觉大师戒珠怀来云。皆是佛舍利宝珠名给（云云）。
　　寻云。慈镇和尚三昧流嫡流也。舍利法不知之间植西行法师传受给。如何。答。和尚是虽为三昧嫡流。鸟羽院第七宫觉快亲王十七岁早逝之间。灌顶大事等多以绝。サレハ舍利法ノミニ非。秘密灌顶第五三摩耶等无传受之间。伯耆大山基好被召。观性法桥以传受给。和上舍利法不知给トテ山门舍利法无不云事也（云云）。因物语云。西行法师参和尚申歌被游者舍利法可奉授也（云云）仍和尚咏云。
　　チハヤフル七ノヤシロノイフタスキ。
　　カケテモ六ノミチニカヘスナ。
　　ト被游。舍利法传受给。世间□游如此。然而彼流舍利法习大事有之。报恩讲作法云事有之。是舍利讲次第也。彼流有沙汰。和尚与观性法桥申谈之作给ヘリ（云云）。
　　一。爱染王习平等王事。示云。平等王者阎魔王也。显宗云地藏所具。密教习爱染王所具也。白川院御代造立阎魔王建伽蓝安置之。此号平等王院。彼阎魔王形像大体如爱染王说。●●王习阎魔王时。持彼手金持头骨。是名人头幢也（已上般若寺口传也云云）。
　　问。平等王名义如何。答。阎魔王住生死涅槃两际记善恶示轻重。爱染王第八识上所现体相也。第八识染净真妄总识也。阎魔爱染共第八识所具故云平等王也。●●王持彼手第八识也。阎魔王净颇梨镜又第八识所具也。人头幢切颈则死。头者魂也。可思之。持彼拳中持一切所求物。一切所求心即第八识中熏之。仍第八识即持彼手也（云云）。已上。
　　一。杂法悉地事。示云。彼经爱染王法四种法成就相明。成一种时四种同时成就故。杂法悉地云也（云云）。此杂法悉地爱染王明功力故也。甚深（云云）。
　　一。爱染王法者以山门为本事。或云（澄禅）世间天台流无爱染法。东寺流委悉也（云云）。此事不然。东寺五大院修行法以为秘曲。其故五大院以前东寺总以爱染秘决无之。上古只爱染法大阿阇梨自证法不及显露沙汰也。觉●乃至道范以后爱染法赏玩披露。所诠以五大院为内证。如此沙汰。仍以东寺秘决山门用事不可有子细事也（云云）。
　　一。人形杵事。师云。东寺最圆阿阇梨云。伪物也。但我师用之。大师御时アリケルト见。真雅僧正御目六之中。金铜人形杵一枝注之。又此三宫御经藏一身两头像绘画有。又杵人形杵同绘画有。
　　已上仁平四年六月八日记之。
　　和云。山门法性房人形行有之。金铜也。今本院西谷普门房现在（云云）。又云。金刚寿院座主持金刚人形杵在之。显露也。被取隐ケリ（云云）。
　　爱染王弥勒菩萨内证不二事。口云。通达菩提心者。弥勒法习知（云云）。非弥勒力士（云云）。寂圆入道菩提心抄中有之（云云）。如教修行法（弥勒）秘中秘决。不可书之（云云）。有相大日弥勒菩提心爱乐无相大日爱染王大菩提心弥勒（云云）。
　　溪岚拾叶集。

　　古人云。
　　菩提得否。依智慧浅深生死缚脱。依禅定有无才觉有无。依稽古浅深人伦信诽。任灭罪有无。
　　一。地主权现号天照太神事天社。昔者号国狭杵尊。国津社。今者称小比睿宫（云云）。
　　一。天岩户缘起事。素盏乌尊犯天津罪时。天照太神成嗔而天岩户闭给。天下闇冥也。爰八百万神达成悲烧庭火致神乐。
　　下贺茂（御祖大明神云秘事アル也。天照太神父御前母云云习也）。
　　上贺茂。全分天照太神习也。
　　贵布称。全体贺茂习也。
　　元禄十五年壬午六月五日。
　　法印实观阅。

溪岚拾叶集。

　　文殊法。私苗。
　　师云。六样奉沙汰毕。文殊私密。文殊五字。文殊六字。一髻文殊。文殊一字。文殊灭淫欲。
　　一。本书事。金刚顶瑜伽文殊师利菩萨五字经。金刚顶超胜三界经说文殊师利菩萨说密真言。文殊师利菩萨根本大教王金翅鸟王品一卷。
　　一文殊秘密事。秘密真言●●●●●二种样也。师曰。此秘密法者以受此真言为其诠也（云云）。
　　一。文殊六字。示云。此法本书者六字咒功能法经也（云云）。师云。私记等无之。行用人有不闻。但行思修安アリヌ。半仪轨也。此法者陀罗尼集经委说也。
　　一。根本印明。如仪轨。示云。若小剑印可用之。文云。一切文殊皆是剑印（云云）。
　　一。种子事。示云●。
　　一。三形事。示云。梵筐。智剑可也。
　　一。五髻文殊事。寻云。今五髻文殊者即文殊五字欤。题目五髻文殊云如何。师云。五髻文殊者。顶上五分髻置结故五髻文殊云也。文珠五字者。五字真言为本故也。然者五髻文殊为本也。自余文殊常五髻文殊为本。文殊八字八分置给也。故别五髻文殊不云也。示云。五髻文殊以五髻为本。表五知五佛也。示云。梵筐者箱造无谓。重多罪业。上下板当狭样造之。又云。尤取青莲花事不同也。
　　一。莲花部菩萨持莲花。其中持莲花事青莲花者莲中胜故也。又云。彼非实青莲似莲花别花也。其名云泥卢波罗花。本莲莲细也。牛粪中出（云云）。一佛功德中智慧第一也。一切畜类中狮子第一也。又云。清凉山五百毒龙有之。为降伏之乘狮子。然者释迦三尊像乘狮子颇无故事欤。文殊乘狮子事。文殊八字轨炽盛光陀罗尼集经金轮佛顶。此等之说乘狮子见。
　　又云。狮子座二义有之。一人中狮子申故能居人随狮子座云欤。又云。现狮子王座也。金刚顶五部佛菩萨各五种兽为座云。
　　寻云。金界意利菩萨文殊也。若尔者西方无量寿佛亲近孔雀可座而乘狮子事如何师云。此事更不定也。但狮子乘事云非佛菩萨兽乘云证据也。故无过也。又云。普贤菩萨象乘事者是萨埵故也（云云）。然自余尊准之随方可乘欤。如何。师云。他尊イト不然欤。常行事文殊八字文殊五字本尊何大旨。
　　一。私记事示云。如记（云云）。
　　一。儿文殊事。师云。梵德婆罗门家其子生给形也。根本御经藏有之。文殊狮子不乘传教大师御将来也。大原僧都于文殊楼五字文殊法被修之。国家御祈也。其时念诵真言前后加●●故诵之息灾也欤。
　　寻云。真言前后加者心如何。师云。●●●●●●●●如此也（云云）。
　　一。髻文殊事。师云。此法者文殊福德法也。此轨初心人不授之。余别尊法传受可授也。此法文殊一尊不限。余法行后可修之。自余诸法依此法力可成就见故也。
　　一。行法事。示云。修悉地可修之也。胎金可依人意也（云云）。
　　一。种子事。●师里字●。
　　一。三形事。示三形宝珠。
　　一。尊形事。示云。尊形如五字文殊（亦云。一髻。宝珠有之）宝冠。
　　一。根本印明事。示云。二手内缚二大指竖合。师云。以二大指押二头。明曰。曩谟曼柞室哩（二合）曳矩摩罗都跢耶怛他也他（三合）唵室里佉攞陛摩尼伽罗陛阿难摩佉攞陛娑摩三满多伽罗陛ソワカ。此法者以五字瑜伽法次第可行也。
　　一。文殊一字法事。师云。此法秘法也。私记无之。大原僧都日记可见之也。
　　一。行法事。示云。仪轨两部行法不见。依悉地可修之也。仪轨中万事成就见。
　　一。根本印真言事。印剑印真言●唵此路枳焰。此四字成一字也。
　　一。尊形事。示云。问。八字五字八髻五髻分用之。然者一字本尊一髻可书欤。师云。此事难定。但非师传。一髻书タラムモ恶カラント穴太师示给。豪光阿阇梨者怀妊御祈被修被书五髻。
　　一。种子事。示云。种子●。
　　一。三形事。示云。三形智剑。
　　一。文殊灭淫欲事。师云。此法者出自七佛所说神咒经。私记无之。若欲修此法者。十八道若大法可修之。若又行法不修只佛前奉献香花可备此轨真言也（云云）。若又文珠此部能御心得者。他五字真言备可灭淫欲欤（云云）。已上。
　　一。令法久住法事。或人云。东寺无名法者此法云也（云云）。最极秘法也。以口传。受之。
　　一。本尊事。示云。本尊文殊用之。胎八叶文殊是也。师云。是最极秘法也。故纵虽修之人修此法不可闻也。
　　一。行法事。示云。胎略行法可修之。七日三时如常备佛供灯明可修也。
　　一。文殊八字法事。师云。穴太流以此法为最极秘法。兼日别尊法皆沙汰终最结句可授此法也。受此法者即蒙总许可故也。都此流所被载目录法者凡百十五尊。加持十四。悉奉传授毕（云云）。此流殊以被秘藏法四个也。所谓文殊八字·佛眼·阿弥陀（许可）双身（已上）二个法许可可有之。初度根共奉受乎。双身初度根者。毗沙门则法是也。故合四个法以之为秘法也（云云）。
　　一。本书事。文殊八字三昧经一。文殊八字仪轨一。示云。谷流入场已后授之也（云云）。此法奉受毕时被仰（云云）。诸经轨等大略授尽毕。自于有残书者皆可准传授之。先师上纲此法被授之时。我蒙此仰。其御词等（云云）。件总许可双严坊于谷御房令受八字文殊仪轨给毕。次师匠以词如此被仰。我等词蒙此许可也等（云云）。常师示云。文殊八字者慈觉大师门徒最极秘法也。诸部瑜伽受终以后可受学也。仪轨奥大师遗诫アリ。奉授之（云云）。
　　一。根本印。示云。仪轨根本印不说之。只口传受之。以受之此法イミシキ事スル也。示云。三印用之。先胎诸会文殊印（东第三文殊云云）。私云。二手虚合屈二中指。押二无名指甲。握二风端相拄二空并押二风端明如常（云云）。次剑印。示云。有二说。一小剑印。二大剑印也。示云。大剑印可有也。咒事此真言者大日真言末小分加之。然者大剑印旁便宜相应。但何印有明如前。次印经可授之。示云。内缚二大指立屈押头指也。明如前。以上印以秘要事也。示云。此八字真言大日真言加之。八字文殊。文殊取大同意欤（云云）。师云。此文殊八字真言文殊大日真言意也（云云）。寻云。文殊大日真言者其意如何。师云。是文殊法身真言也。法身真言故大日真言云也。此意诸尊可通也。虚空藏云。大日真言者五大虚空藏真言云也。所谓●（法界虚空藏）●（金刚〃〃）●（宝光〃〃）●（莲花〃〃）●（羯磨〃〃）此真言也。寻云。三身印明如何。两部各别有欤。若然者可用何乎。师云。三身印明者两部各别有之。分别胎金可用之也。胎三身印明法身法理。●●●●●。自受用身（无所不至）●●●●●。化身（小剑印）●●●●●。金三身印明。法身（金缚置心）唵ヤタサルハタヽキヤタサタヽ呼。报身（普印置书）唵ソハハハ式度?。化身（前印置额）唵ソロハソホ吽。已上御。抄云。所赐文殊八字印示云。此书者大原少将入道寂源谷御房被奉问消息也（云云）。师云。胜林院本愿也。谷阿阇梨灌顶弟子也。劝请印三印中终印也（云云）。随一用师传文殊釼印可用之欤。文殊印说二何不可苦。大釼印今少フカキ说也（云云）。已上。
　　一。炽盛光八字文殊大日衣行法一也。云事子细如御沙汰可见彼也。此行法炽盛光法可修之。所谓九执十二宫二十八宿十二天等蜡烛供也。轨曼荼罗作法重重有之。曼荼罗大旨同炽盛光。第二院八菩萨相造也。炽盛光佛顶法以佛眼观音等为眷属。今又文殊一法以八大文殊赞之。只其中救护惠菩萨非文殊具。其イカニモ可心得也。次既诸天布事大旨可同欤。
　　一。古摩咒事。示云。八字真言也（云云）。
　　一。后加持咒事。示云。大威德真言可用之。
　　一。行法事。示云。胎处悉地可有意也（云云）。
　　一。五种五摩中何乎。示云。息灾也（云云）。
　　一。蜡烛供杯数事。示云。准炽盛光等可思之也。师云。杯数可在心也（云云）。此法离坛行事イト无之也。然者修法ナントニ行时者本尊坛间立机。又便宜处今一机立。如炽光法可供也。御抄云。蜡烛供如炽盛光。杯数可准用也。若界之时者十六大天九曜许可供之也。蜡烛别棚立可置之。若略蜡烛数少坛广土有棚サマテ不高可有也。略二十供欤。
　　一。赞事。示云。常用赞。无用四智赞。诸佛通赞故也（云云）。或用要文是师说也（云云）。敬礼天人大觉尊（应身）恒沙福智皆圆满（报身）因圆果满正觉（法身）住寿凝然无故来。佛菩萨天等可用之也。又云。如来妙色身世间无与等（十八句。云云）佛用事有也。佛用佛赞菩萨用莲花部赞。金刚部用金刚部赞。付其尊又用要文殊胜义也（云云）。已上师抄。
　　一。文殊法事。一髻文殊（宝冠有宝珠同福德修之）如意轮一体（云云）。●。二字文殊●●不动一体。三字文殊●●●。万法吉祥一字●止路呬焰（为易产修之）。五字文殊●●●●●。知慧。六字文殊唵阇婆计陀那么降伏。七字文殊●●●●●●●（净口业）。八字文殊●●●●●●●●（智惠辨天）。轨云。根本密契从师密受（云云）。又云。印契差别门（云云）。私云。唵共八字也。
　　元禄壬申五月十四日。法印实观阅。
　　溪岚拾叶集。

溪岚拾叶集。

　　一切所作成就事。
　　能除众生苦事。
　　不堕恶趣事。
　　常随行者事。
　　能接诸佛教法事。
　　往生极乐事。
　　面见弥陀事。
　　证大菩提事。
　　魔怨不亲近事。
　　无宫福寿事。
　　消除贫苦事。
　　永离三途事。
　　得宿命智事。
　　六根清净事。
　　触犯不堕恶趣事。
　　得清净身事。
　　众人爱敬事。
　　得王位事。
　　得官位事。
　　得好子事。
　　胜军事。
　　恶梦消灭事。

溪岚拾叶集。

　　地藏菩萨念诵仪轨。不空译。
　　尔时世尊普告一切诸天人众言。汝等善听。地藏菩萨大慈大悲真言法。我今当为汝等开示显说。若有诵者一切所作皆得成就。更无过者。于诸大悲中是最胜法王。有大威德力。能除众生苦。引导安乐国。若有善男子善女人能受持者。虽作十恶业不堕无间狱。由大悲显力故也。地藏菩萨常来拥护现声闻形常随行者。诸善子。此真言法能接诸法教法。何况一切菩萨及诸天龙鬼神等。况若有善男子善女人每日诵一百八遍。永离三恶道往生西方极乐世界面见无量寿佛证大菩提位。若复有人诵此大悲真言者。一切怨敌一切魔王鬼神病罪百病万恼不能亲近。尽福寿常见宝藏出来世众生福尽之处。能诵此真言者消除贫苦两七宝。所有一切五无间等罪业皆消灭。不沈轮生死大海（云云）。永离三途恶道之怖随所生处得宿命知。六根清净诸根具足。妙尽严威德炽盛。若能受持是真言者。虽有女犯不堕恶道。何况三业清净常受持者。佛说是语已。尔时地藏菩萨以大悲大慈观一切众即说真言曰。曩莫三曼荼没多南（引）诃〃〃索怛弩莎哥。复次说心真言曰。唵诃〃〃毗三摩曳娑婆（二合）贺（引）。复次说心中心真言曰。唵系多振多摩尼莎哥。复次说根本印相。二手相缚竖。一合火轮圆满如锡杖形。是名根本印。由是结印故。成就大悲。不堕三恶道。常生诸佛前。复次说心印。二手合掌作莲花形。由是结印故。消灭一切破戒罪障。一切毁犯业悉得清净。复次说心中心印。二手内缚进力摩尼形禅智并立。由是印威力故。消灭贫苦悉得福寿利。能灭定业能延寿命。若有善男子善女人比丘比丘尼优婆塞优婆夷。厌三恶道求菩提。消除贫苦求福利。灭不净业求清净身。离恶业身求众生爱。或求王位若求官位。欲得好子者。先择宿曜吉祥之日。白丝或罥索上画地藏菩萨形像。安坐千叶白莲上。左手持如意宝珠。右手执锡杖。身色白肉色。现声闻形。以种种璎珞庄严其身。（一）莲花座下左方画阎魔使者。身白肉色左手持宝镜。右手执檀荼幢。（二）次画持宝童子。其身如日光。左手持如意宝珠。右手与愿印。（三）次画大力使者。身青黑色载师子王左手持兽稍。右手开赦押右腰。以忿怒恶眼观四方形。（四）右方画大慈大悲天女。身白肉色。左手与愿印。右手执圆扇。（五）次画宝藏天女身。齐色七宝衣甲。以恶眼视一切鬼神形。左手持舍利塔。右手执宝棒。（六）次画接天使者。其身金色。左手托左腰。右手持三股杵。画如此像已作念诵法。烧香散花供养。置尊像于西方。面向东方。行者向西方满三七日诵其真言三洛叉遍。即得成就则灭身中十恶四重五无间罪一切业障。不废忘菩提心。消灭破戒灭障。还得戒品清净。何况余罪障。临命终时见无量寿佛及地藏菩萨。则生极乐世界。上品上生证菩萨位。若每日诵前真言一百八反。我地藏菩萨作等童子形常随遂与愿。所求皆成就。所说言敬。人皆信受。
　　一。胜军事。再等敬。易产事。又取帝支缚底药以前真言加持百七反。随身持得众人爱敬。一切斗诤之处皆得胜（云云）。又有女人欲生男子者。对像诵前真言一万反。则生男女子。又一切鬼魅所著种种痛所或为毒药所中。当以苏三两孔雀尾一两内于苏中。加持之二十一反。煎之捣为粉和净水。以孔雀尾拂病人头。患即除愈。又有怨敌及诸恶梦种种怖畏。身心不安。以金刚杵加持自身二十一反。一切怨敌种种恶梦怖畏悉皆消散。即得安稳（云云）。又有诸众生吃五辛酒肉等。每日至心能见尊像诵前真言二十一反。一切诸恶自然退散。得无量福不堕恶道。我今为行者复说两宝形像。若欲供养者。白丝上或罥索上画地上菩萨两宝形像。其身金色。[忄*煕]怡微笑。种种珠仿顶冠璎珞庄严其身。右手执金刚幢。左手安腰。安立千叶莲花。对此像作念诵法者。先世薄福者皆得宝藏能灭宿业寿命长久。
　　焰魔使者真言曰。二手外缚二中指立合如针。唵因捺罗耶娑婆（二合）贺（引）。是接天使者一切诸天王。若有众生妇敬持念者。无有薄福短命夭死业。
　　已上。
　　●●拾叶集。
　　地藏菩萨仪轨并使者法了。
　　应永二十一年（甲午）七月二十一日于灵山寺别院记。
　　求法少比立具笑。

溪岚拾叶集

　　六观音法事。私苗。
　　千手法第一。
　　一。本书事。金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨一帖。示云。此轨依金刚界行法也。
　　一。私记事。大原法桥私记赐之。
　　一。种子事●缬利字用之。依金界故也。
　　一。三形事。示云。开敷莲花用之。又云。此法三井秘法也。四十臂各别法有（云云）。里书图云。西一千宛书各别种子三形真言即等书之（云云）。
　　一。尊形事。示云。尊形千手千眼千音如此千数取事。诸师异仪不同也。以千为总限量事其证是多。但能义劫初之时梵天下生。海中千莲花出生。其上千众生又生。其中用四十臂事以千手当二十五有当四十手也。今南州分也等（云云）。私云。三井流相承四十臂秘决在之。可见彼也（云云）。示云。胎现图曼荼罗千手使者。婆苏仙功德文云事功德天吉祥天古名也。吉祥新释名也。吉祥莲花体也。天竺见莲花称吉祥。仍观音所现云上依莲花部故也。婆苏仙有说云。彼补陀落山麓为奉遇观音指庵候云。唐本绘图ナトニ多カリケリ（云云）。但此事故师匠达奉寻。不知之由被示（云云）。我慥样彼事无也。私云。或人云。今婆苏仙云者。方等时地狱火轮载来物也。其上今现图曼荼罗者。十界开会曼荼罗也。而地狱无之云婆苏仙千手眷属也。千手地狱界教主也。今婆苏仙地狱界众生习也。现图曼荼罗沙汰之时可习之（云云）。
　　问。胎现图千手安虚空藏院。其心如何。示云。胎现图シトケナキ物也。千手莲花部金刚藏金刚部可书也。然是手多图有烦故。曼荼罗ノ面废为如此书也。十一面又如此（云云）。轨云。彼像式云。式纳或素。示云。素云随处可随意欤。此何不得意。墨像又薄タミトモ云。白云事也。私云。素云事。凡白色本尊云事也。例证多也。觉大师御相承白色不动素本尊云也。加之西山法轮寺虚空藏素色虚空藏云也。付之二样有之。彼山本愿上人建立彼寺时不彩色只白色安置之。故云素本尊也（云云）。又义云。生身明星天子来现。彼本尊御身现明星奉造纳。其色素色也。故云素本尊也（云云）。或东寺硕真言师物语云。素者音备也。正苏可云也。苏悉地本尊素备云也口传（云云）。
　　一。千手陀罗尼事。示云。此陀罗尼ハ一切观音真言可用之观音总陀罗尼ナリ。然千手经出タレハ。千手陀罗尼云也。然陀罗尼中全千手云事无。只观音部能说。
　　一。千手千眼姥陀罗尼经。示云。依此经别修行法事无有兴经也。三井寺以此经四十臂各别行法修之等（云云）。常云记。千光眼经云物用否难知。轨云。地门作莲座安八臂观世音（文）。寻云。何观音乎。师云。不空罥索意也。私寻云。千手小咒ハサラタルマキリ咒何轨中出耶。义云。无量寿轨中出（云云）六角堂观音太子令申给御词云。守汝事既七生。我止是利顺逆众生云。
　　一。六观音次第。圣观音·千手·马头·十一面·如意轮·不空罥索。师云。一样如此。六道司命记云。师云。不知作者不言欤。大悲千手狱·大悲圣观音饿鬼·师子马头畜·火光图十一面修罗天人准提人·大梵如意轮。已上。师云。此文六道六观音礼也。此偈诸事天台非。东寺人云。准提入六观音故也。山入不空罥索（云云）。此偈外准提入六观音事证据无之。私云。天台流不入准提于六观音中事。准提者顶上佛无之。不空罥索顶上宝冠载弥陀。故天台六观音列次第为本也（云云）。经云。菩萨摩诃萨经无畏等诸普贤地（十地名普贤地真言宗意）。以二十五三昧坏二十五有。然则观自在菩萨昔于千光王如来所住初地时。由闻大悲章句已越第八地发大誓愿。应时具足千手眼。悲愍法界二十五有一切众生。堪能利益入三摩地名无所畏。现二十五诸菩萨等普往三界破二十五有。其二十五菩萨身皆金色具诸相好。有顶上十一面。身上有四十手。每掌中有一慈眼（千臂经意也）。二十五尊各具四十目令成千手千眼。如是世尊各住一处破其相有（有者迷义也。所心迷时谓浅法有作扱也。悟时诸法非有非无）。二十五三昧名三昧王。诸佛等别得如是三昧王。一身分为百千万身乃至无量身。后合之。多身以为一身。虽如是心无所著。犹如莲花。二十五三昧各入三昧。谓无垢等乃至我三昧是名二十五三昧。成就如是诸三昧王以一法身现二十五四十手尊。其四十手执持彼处所乐之物。各于四十手一一现于一菩萨身持宝物往施与之（二十五观音各有别名）。其一千各于顶上具十一面。于其本面皆有三目。如是各于一处有四十菩萨。一一菩萨各有二十五眼。总合四十五千眼也。一一菩萨互破二十五有故具二十五眼也（云云）。已上山王院御释。
　　问。千手千眼何所表耶。示云。十界十如因果不二妙理显王也。亦是三千三傍全体也。所以非诸法印相者。不显三千妙法。不显三千者不显十界。皆成者者不能地狱秡苦也。是以五大院释云千手千眼者。十指者即十界也。指各具一眼。左手者性德。右手者修德。修性冥合而成千眼。十界互具而成百眼。一界具十如成千手千眼。凡千手者。每手众生所乐三昧耶持。是故经云。以千手引接。又云。无利不现身（云云）。千眼者每面各各众生照见给。故经云。慈眼视众生（云云）。是则普门示现应用妙法圆经胜属也。依之普门一品者以人界法。以法显人。一品始终但观音称名。不举妙法名也。仍释曰。妙达摩驮都人名观自在王（文）。六观音中人法不二。功能明千手一尊限。真言曰。　●●（金刚也人也）●●（法也）●（人法不二观音也）依之惠心流以千手为天台宗教主也。故没流我国繁昌观音大悲秡苦スル。重苦不可过地狱。大悲者千手不可过者也。深可思合之也。
　　圣观音法第二。
　　一。本书事。圣观音瑜伽观行仪轨一帖。
　　一。唱礼事。轮云。胎八叶。金礼忏（二十七尊略礼）悉地三身唱礼（佛眼诸天本尊三部五大尊）。虽然相互通之无难。其故唱礼依国风俗礼佛之语也。サレハ非出密教。然者东寺不用之（云云）。已上。师云。总才觉八叶唱礼别尊行法行。佛五佛次加。菩萨四叶菩萨次加。天等五大尊次加ヘキ也。又云。八叶唱礼本尊句不可三反。又云。八叶唱礼中自本身尊为本尊时。其音重不可加唱礼无尊凡事也。又曼荼罗主句不可加之。又云。礼忏者金界唱礼礼忏长唱礼有。唱礼常今唱礼也。
　　一。九方便事。问。我某甲自后无始已来等三方便文汉音可读欤。对马可诵欤。如何。示云。可随行人心。此国后对马诵汉土移者汉音可读也。汉音读传来读汉音。不然对马（吴音）读常事也。但九方便五悔等对马读又无妨欤。
　　问。三方便用心云何。示云。イイツアルヘキ事カハ等（云云）。已上师云。三方便者轨在之。我某甲自后无始已来轮回生等○（云云）。乃至我罪障速得生灭。已上忏悔已上众罪。复应自誓受三归○乃至归依僧伽诸菩萨众。已上归依也。我某甲归依佛受○乃至唯愿慈悲哀愍护。轨如此出。然者三方便。九方便所可替用也。然者师传常九方便用不可苦也。
　　一。种子。三形事。●。未敷莲花。胎藏。●（吉利）同前。金刚。轨文●字见。然者常可用●字。无染不可得●（中台观音）秘开敷莲花秘。
　　一。尊形事。示云。手持未敷莲花也。中台观音持开敷莲花（云云）。
　　一。根本印明事。示云。大惠刀印结大日真言可诵也。可问深意（云云）。寻云。可问深意者如何。师云。圣观音无相法身印真言有也。此悉地行法时分可用也。常莲花部心部印明可用之。金界三昧耶会法菩萨印结羯磨会法菩萨真言诵。胎界八叶观音印也。是布字八印中印明可用也。
　　一。秘藏样用时种子并根本印明事。深行人八叶观音以为本尊可行也。种子●根本印明无所不至五字明以之为最极也。浅行人观音院观音部心印明可用也。所诠又大日变成本尊是也。或又我行用时八印中印结。其次何观音结也。八印法身印故也。余尊准之可心得也。
　　一。出声诵念事。师云。出声诵念者高诵也。アサリノ念诵不缓不急不高不卑スへキ也。
　　问。圣观音相貌如何。示云。一切众生性海中自性清净觉悟莲花生。以之为谓境开悟给。是名观自在王。此莲花未敷之位名观音。此莲花开敷名阿弥陀也。所以观音左持未敷莲花当胸。右手大指与头指相捻欲引敷相貌也。一切众生心性佛法莲花欲令开标相也（云云）。寻云。何故此尊为饿鬼道能治耶。示云。凡饿鬼者我见深执重故。为他不施财。依之得鬼道报。大慈观音者自损已真印他慈悲深重也。故入慈无量心三昧地拔鬼道之苦给也。深可思之。
　　马头法第三。
　　一。本书事。仪轨上下。轨云。北门作莲花座安八臂观世音。问。何观音耶。
　　一。私记事。大原法桥私记赐之。示云。此尊依苏悉地可行之也。
　　一。种子。三形●。白马头。
　　一。尊形事。示云。肉色三面二臂结印。或本一面四臂二手结印。右手持三古杵左手持未敷莲花座赤莲花（云云）。
　　一。根本印事。示云。胎藏诸会印若十八道辟除印可用之也（云云）。
　　问。马头观音相貌如何。示云。释尊十九逾城之时乘金泥驹而入坛德山给。为报恩马头载给。自其缘起（云云）。将又马鸣菩萨缘起在之。深可思之。又云。日天子乘八马。此马即是天子天之三形也。所以日天子者观音垂迹也。马者午也。南方不二方主也。平等大会义可思之。又云。诸佛万生道虽多之不出十波罗蜜。缩之在六道。众生可度机虽无量也。不过六道。地狱道佛法缘起机千手引接之。于饿鬼道结缘机圣观音引接之。于畜生道结缘机马头引接之给也。余道亦复如是。又云。爱染顶上师子冠。不动尊顶上莲花。皆本觉显照妙理也。今马头义深可思之。
　　十一面法第四。
　　一。本书事。仪轨三卷。
　　示云。轨意依悉地付悉地可行之（云云）。
　　一。私记事。示云。大原私记赐之。示云。陀罗尼集经。见合可沙汰也（云云）。
　　一。种子事。示云。●●用事梵号字也。十一面梵号也。随一可用也。●离作业义也。
　　一。三形事。示云。贤瓶。寻云。何故此尊持贤瓶耶。示云。瓶者亦名军持也。其故天竺风俗战场向之时。必持水瓶也。此尊又修罗斗战除给间。此军持用给也。问。十一面其仪如何。示云。古义云。十一面表十一地（十地体果也。云云）。今经云。十一俱胝佛所说见。然者随号陀罗尼所门十一面观（云云）。寻云。今经者何经指耶师云。十一面神咒心经说也。讲堂十一面首コトニ弥陀载。是陀罗尼集经其由见（云云）。
　　一。顶上佛面除疫瘵事。示云。经见。可检也。寻云。除疫瘵云者如何。师云。十一面中顶上一面除疫病德御故尔云也。
　　一。一髻尊陀罗尼经云。不空译。观自在菩萨白佛言○。私云。此经陀罗尼集第四十一面经端大旨相似。彼集经秘处七日坛作法同此经文在之。但此经一髻罗刹明王观音现作译。翳迦惹吒明王云即一髻尊见。结集经再十一面仪轨正云。十一面观音正身功德行仪说一髻尊经。十一面化现明王行相明欤。又一髻经后七日作坛法。可秘欤。一髻尊三目四臂译。只有所持物等。委不说。台图可见也。师云。此经七日坛所不许之。仍不奉读之。
　　问。十一面所表如何。示云。十一面者修行十界也。以从因至果为本。一面者性德本有一理也。故以从果向因为本也。是以天台云。佛界虽严妙。居九界末故属思仪。其上三千不思义妙境出。此尊十一面其义显也。法花本迹二门此尊功能也云事深可思之。加之此尊顶上佛面者药师如来也。今经解如良医明练方药。大医王久远印成教主也。故能众生心身病患治给也。深可思之。
　　寻云。何故此尊为修罗道能治乎。示云。凡修罗者暗心增盛体憍慢高举物也。故此十一面观音入百八三暗。彼散乱粗动慕灵治给也。然则此尊左手持念持表百八三昧也。右手持锡杖十界平等妙法显也（云云）。
　　寻云。十界表相也。所以左右六轮在之。六道表也。中三瓶上塔婆在之。佛果胜出表也。总体圆论十界圆备表也。委细别在之。
　　寻云。锡杖表妙法相如何。示云。惠心释云。地藏萨埵六道昏衢说妙法属众生（文）。此释锡杖部德释也。深可思之。
　　不空罥索第五。
　　一。本书事。不空罥索心咒王经三卷。示云。台金悉依何不释者。依悉地可行之也（云云）。
　　一。种子。三形事。●。莲花。示云。不空梵号阿母伽也。共其中母字凡用也（云云）。寻云。三形莲花者未敷开敷中何乎。师云。常开敷也。然者其カタトルヘキ欤。
　　一。尊形事。示云。胎图六臂也。常用之。轨四臂也。示云。三说中千手轨印不空罥索经初陀罗尼用也。小咒陀罗尼归命句除可用也（云云）。
　　一。行用事。小记（云云）。问。不空罥索相如何。示云。三十三身应用钩。垂众生死海中。愿而无不果普无不与。故号不空罥索也。是以经曰。心念不空过（文）。世间有漏愿乐尚不空也。何说世出无漏妙法乎。抑可信者哉。加之念念勿生疑说。浅治意念念不疑所愿成就云也。深秘意者所起念想不过十界。十界即此尊普门应用也。然则念念悉与诸波罗蜜相应无作本有觉体也。故经曰。自在之业（文）。深可思之。
　　如意轮法第六。
　　一。本书事。仪轨二帖（金刚智不空）。示云。金刚智所说。轨依金刚界也。不空依悉地。仍悉地若金界可修之。
　　一。私记事。示云。金刚寿院私记（云云）。
　　一。种子。三形事。示云。金刚宝莲。北师云。种子。三云。金刚宝莲。又云。如意轮根本印真言共三用也。示云。三用真言可用之。二轨少不同。但二中同金刚宝释轨印可用也。金明智不空行也。尤可用意也。就中观音殊金刚智灵验显给故可用也。示云。金刚寿院座主如意轮殊为本尊给。每日后夜必行法可修给三真言。千反被满。光明者补陀落山也（云云）。
　　一。尊形事。示云。金刚智轨六臂或二臂本有之（云云）。
　　六臂六道当事。
　　示云。念珠手畜生道当异义不同也。一畜生其数多故持念珠（云云）。
　　示云。思惟手畜生道配事。六道中地狱苦最胜也。仍配之。念珠手配畜生事自苦义之事也。三义一傍生众其数多故。念珠数多义相叶（云云）。二贯聚互相ツラヌキタルカ互为食啖心相叶（云云）。三百八兽畜生本体故念珠百八数相叶（云云）。此义难云。念珠必百八不为本。瑜伽念诵仪轨云コソ百八者云千百五十四二十一等念珠数也。示云。此义等粗僧都僧祇有之（云云）。此义共サマテモ不觉欤。又云。余手叶其义相叶欤（云云）。寻云。六臂说依思惟手念珠手配次第如此。今心手云何。师云。
　　一。加星供事。示云。此如意轮法加星供别修事有也。穴太阿阇梨御房故祝ア成仲祈加星供令修给。但师令勤仕。此手代给时。付仰被记之（云云）。火土罗计加事。彼成仲慎星也。然随施主可改也。所诠如意轮行法彼星加供事也。寻云。此加星供者本说何事。示云。七星如意轮经在之。依其释欤（云云）。口传更问。
　　一。都表如意轮法事。示云。一卷仪轨在之。最极秘法也。更问凡都表者。六观音总体也。余五观音者。接受一边也。今如意轮折伏接受二利益备具给也。所以轮御手者折伏也。安山手者接受也。余手亦复如是。余五观音五根故其功能各别也。如意轮者第六意根故周遍诸根故号都表如意轮也。六大无碍义深可思之。
　　寻云。六观音合行义如何。示云。如上云。观音者五根也。五大也。如意轮者心法也。识大也。色心合行而六大无碍。以之名合行也。深可思之。
　　寻云。六观音中以何为本乎。示云。凡六观音者为一尊功能。上者不可有胜劣者也。然而先德问答释云。极乐称为弥陀尊。如女示现观世音者。六观音中何乎。答。女女示现观世音者如意轮也（文）。译意者。以心王无义别为极乐弥陀尊。心数第六念想。为女女观音也（云云）。应知以如意轮为六观音总体云事。深可思之。
　　溪岚拾叶集。
　　文保二年五月八日。于天台山黑谷任师说记之毕。
　　天台沙门光宗记。
　　长享二年三月十六日。为令法久住利益人天供养父母奉仕师长此一帖留记。
　　天台末叶澄运（生三十八）。
　　于时延德六年（己酉）十月二十八日。以彼御本于鞍马寺为兴隆佛法如形书写毕。
　　天台沙门庆成。
　　元禄十年丁丑春月书毕。
　　兜率谷鸡头院严觉洪道记。
　　天明五（乙巳）七月二日。北岭东塔南溪学侣令笔耕写。更使不省校阅总本书。以草写故展转写误不少。尚又此抄总不用事颇多。后来君子订证焉。
　　遍照金刚实空。