四十帖决卷第七

(十七)

  佛顶决(一)一字金轮(二)。
  大佛顶(三)炽盛光(四)。
  请观音经(五)观音(六)。
  六字(七)十一面(八)
  光明真言(九)随求(十)。
  北斗(十一)妙见(十二)。
  炎魔(十三)毗沙门(十四)。
  摩利支天(十五)吉祥天(十六)。

佛顶决(一)
(宽德三年二月二十日说)

  又释迦是佛顶之主也。一切佛顶以释迦为主耳。又药师是佛顶部之摄也。故陀罗尼集经在佛顶之中。其陀罗尼是肉髻光中演说大陀罗尼也。即是佛顶光明陀罗尼也。安然和尚说佛顶光明真言。又新渡药师轨劝请及奉送真言曰○曳醘呬邬瑟抳沙○蘖车蘖车邬瑟抳沙(云云)可见之。

(长元年中决)

  台藏言一切佛顶者。是诸佛顶总印真言也。
  问。八佛顶之中摄金轮佛顶炽盛佛顶方何。答。此佛顶八佛顶之中无之。若夫摄之最胜佛顶是金轮佛顶也。金轮佛顶即炽盛佛顶也。即是●●尊也。
  甘露佛顶经云○一字最胜佛顶轮王。手持八辐金轮。施绿色光焰(云云)。
  尊胜轨云。最胜佛顶轮王○右手持莲花。于莲上安八辐宝轮(云云)。

(同日说)

  师曰。九佛顶者。八加大日(云云)小山台记云。九佛顶者。一毗佛顶。二白伞盖。三最胜佛顶。四尊胜佛顶。五光佛顶。六殊佛顶。七广佛顶。八无佛顶。九发佛顶已上在慈觉大师所传尊胜轨(并)曼陀罗文也(云云)大师进录云。遍照佛顶真言一纸(云云)。

(永承三年闰正月二十三日说)

  五佛顶八佛顶等者。是如来最上殊胜功德也。如头顶最上耳。即是无见顶相功德也。众相功德中最上故也。其中遍覆一切。是名白伞盖佛顶(云云)其中胜功德。是名胜佛顶。其中最胜功德。是名最胜佛顶。其中光用功德。是光聚佛顶。其中除障用。是名除障佛顶。

一字金轮(二)

(长久四年九月中旬说)

  秘录金轮外列一字。谓唯依经题且分别也。或云一字顶轮经等(云云)或金轮佛顶(云云)可见经也。

(长历四年)

  一字金轮法。若依金界修之(云云)。

(长久二年四月上旬说)

  师曰。一字轨根本印。如是赞四智无妨之(云云)。
  一字金轮轨云。复从月轮内踊出大法轮。金刚之所成轮辋皆锋锐。即观智轮变成金轮王照如来身(云云)。

(宽德二年四月二十二日说)

  一字金轮要略法。根本印。二手内缚二火竖。端拄屈如剑形。二空并立。二风屈于二空端上。各相拄。犹如无处不至印之势也。

(同十一月上旬云)

  一字金轮法末法之中必可修之也(云云)凡真言教法多为末法设之给耳。一字一切时处。轨之意唯随所住之处一切可修也。而其法高胜故犹不能聊尔耳(云云)。

大佛顶(三)

(永承二年三月十九日说)

  问。大佛顶注称名处多之何。答。皆可称我名也。而皆不必称之。问。大佛顶者何。答。是五佛顶总真言也。而以一字佛顶为主耳。而以白伞光聚二佛顶。为真言题之意。可寻之。
  师曰。大佛顶真言云瑟尼洒(云云)□字是阿萨迦章字也。故可加●字。赞捂瑟尼沙也。或只如文可读瑟尼沙也。

(同三年十一月上旬说)

  师曰。大佛顶瑟腻钏之句不加邬字。只如文可读之。

(宽德二年十一月上旬说)

  大佛顶真言为行者除障说也。多坐禅者修首楞严等者。为除障说之也。若绢等书之引围居边(云云)。

炽盛光(四)

(长历四年九月三十日说)

  炽盛光修之时。不悬彼曼陀罗。秘故大师曼荼罗纳藏不出给。或一忿怒尊悬之修之。谓不动尊也。若余忿怒尊也。若本尊佛顶一像等也。以曼荼罗不可显露也。□字者即炽盛顶也(一字顶故也)故种子字书法曼荼罗意也。后书佛顶大曼荼罗身现也。●字为金刚手种。●为观音种子。若互违欤。可寻之。

(宽德二年十一月也)

  炽盛光真言。于娑发吒下应云扇底哩迦室哩曳(云云)而烦故不必用之(云云)。

(长久三年四月上旬说)

  师曰。炽盛佛顶中无其名。即是释迦佛也。一字金轮亦即释迦也。此三同也。炽盛光八佛顶中最胜是也。

(同日说)

  师曰。炽盛光法东寺不修之(云云)。

(同日说)

  师曰。一百八个阿字者。三十六会如弘决第八。具如修法私抄出之。

请观音经法(五)

(长久五九月十一)

  请观音经法以阿弥陀三尊悬安置之。而以圣观音为本尊修护摩。其供养法多分依苏悉地修之耳。番僧读经。又诵经中六字章句陀罗尼消伏毒害陀罗尼二咒(件二咒随笔随时随一用之)阿阇梨念诵并护摩用阿鲁力迦明。又根本印明用阿鲁力迦印明。莲花部心也。又每时设净杨枝二枝(如世人所用杨枝)安胁机。其杨枝前后献阏伽之时。各取一枝打渡閦伽器之上献之。护摩本尊坛时请供圣观音(此法口授法也)师曰。献杨枝咒贺娑贺娑(云云)用此咒无妨欤。谓三戒之时。齿木咒也。
  请观音经中陀罗尼。是是鬼名陀罗尼也(云云)。

观音(六)

(长久三年四月上旬说)

  师曰。观音右手开花势者。火指大指相捻也。如世画像也。

(永承六年七月二十日说)

  观音一印法。初印明是最初三昧耶印明也。如十八道用三部三昧耶印明也。秘录观音部入降三世法之决(可见降三世决也)六字(七)。

  六字记  正念诵
  登高座  结线
  大坛   高座
  读经

  师曰。是如旧次第编之也。而准师传修之。户摩时令番僧结线读经等是佳也。此法师说依胎藏(云云)而又依悉地可也。凡别尊法多依悉地。是可也。线满百结之。后与檀主有二说。一中间百结满即与之。后时时只如恒念诵读经修之。不打磬等耳。二计结愿时。百结足与之(云云)前说佳也(云云)。
  此咒索袋缝裹系颈耳。勿着肤耳。又洒水事先师不用之。后解线时修观音法。念诵之时即诵真言解线耳。已上宽德二年六月说。

(同十月十九日说)

  六时法之时结线满百。与檀主其有二样。或中间时百结满即与檀主令系颈。已后时时不必结之(私云前日说同之)或相计第七日结愿时。百结毕而与之(私云。六字私记说同之)。
  师曰。六字者非字数六。是名字六也。观音利六趣故有六名字也。又请观音疏○有人此法依圣观音法修之。以观音为本尊(云云)户摩时阇梨念诵圣观音咒。番僧诵佉住佉住咒(云云)若独修之时。先观音咒。次佉住咒。六字法中印受之了即根本印(云云)观音印也(云云)
  十一面(八)
  十一面者。除本大面。头上有十一面也。故顶上佛即十一面一也。
  非冠中弥陀佛像(云云)冠中弥陀一说一一面花冠中有之(云云)
  师说。
  十一面者即十一地也(真言立十一地)即表断十一面无明(云云)顶上佛面即第十一地佛果位也。而世所图造十一面像。顶上佛面作身体甚非也。唯佛头面也。如余十面(云云)若全体现之顶上佛可不云顶上佛面(云云)或说。加大面表断十二品无明(云云)十一面小咒。古说鲁鸡入缚罗(云云)未详之。可寻之。

光明真言(九)

(长久二年九月中旬说)

  师曰。光明真言是毗卢遮那真言也(云云)
  光明真言印。金合。二中指并竖头合。二头指当二中指第三节上。少不相着。二大指掌中二节相并屈入。
  永承四年五月十一日。于持明房奉受了。私检不空罥索经。第三说不空罥索根本印。与此相似耳(云云)。
  又光明真言经意犹谓不空罥索咒欤故也。咒中有不空句莲花句等也。又犹大日真言欤。若尔者观音部大日欤。只随意乐修之。或悬不空索像。何妨乎。

(长久四年九月九日)

  光明真言轨云。毗卢遮那如来为授母陀罗尼印品(云云)师说文点如此。

(永承二年三月十九日)

  光明真言本尊事。师曰。大日不空罥之二尊之间可用之(云云)又前日说大日(云云)持曰。只以大日为本尊耳(云云)。

(随求(十))

(长久三年四月上旬)

  师曰。随求八印者。大随求菩萨八臂所持物标也。以第一印为根本受了。以大随求菩萨为本尊(云云)番僧诵大陀罗尼(云云)印努印努此菩萨种子三形。印明梵号等台藏教有之。

北斗(十一)

(长历四年九月三十日说)

  北斗户摩如常。六段本尊段请供七星。但七星各各一杓供物投之。本命星三杓许投之。次第一字金轮段者可有用意也。谓宿段副供之。如世天段副四辟不动也。但依台藏修之。炉样随法改之。但多依息灾修之。又用命木命谷。命谷诸段花之次投之。凡诸户摩相摩物烧供之(有说文)又命木宛乳木用。但世间所贵木等。若桑皆人所惜也故本尊北斗段七木许用之。是用心也。
  北斗曼荼罗本法不说之。故诸说不同也。随意乐也。或中心安不动。或安文殊。或一字佛顶也。但一字佛顶中台安说合轨意欤。轨中殊一字顶说故也。北斗四十九灯事。后日问奉受之有师说也。

(同日说永承三年六月十九日说)

  延命中北斗法四十九灯。于一本轮灯可燃四十九灯也。或时结棚被居之。其轮灯便宜处安之(云云)。

(同日说。但后日说欤)

  北斗形像可依图本耳说处不分明。

(长久五年九月二十一日)

  北斗法如前说。但师传燃四十九灯。或棚安之(谓七星各各七故七七四十九欤)又纸钱七捧献之。不必用币帛。近世俗法也。或轮灯一本燃四十九灯耳(其灯便宜处安之。其棚者临时不能造轮灯也)大内北斗御修法四十九灯。油壹斛参斗七升贰合。日别一斗九升六合。一灯四合定。先下一斗五升(康平八年三月十五日行事)。

(长历四年表纸)

  北斗轨云。重罪拟彻算。轻罪去纪(云云。如彼记之)。

持厶

  又北斗一一相对七曜。诸记皆对之(可见之。此五字注出之。云云)。

(宽德二年七月二十五日)

  北斗法本法意是息灾法也。而若为延命修之者。依延命法修之。净衣等之色只如常随法耳。或依增益修之(云云)师曰。北斗法为延命修之。故依延命法修之。或依增益法修之。净衣亦黄也。四十九灯又为延命也。

(同十一月)

  北斗法念诵可用飒飒多那罗迦之咒。

(长久三年四月上旬说如)

  师曰。北斗者四北斗。三似柄。西国斗着柄也。
  又二十八宿中星宿七星宿者。是非北斗七星。别星七也。又北辰妙见也等(云云)。

(宽德三年二月二十日)

  或一说云。北斗轨中召北斗真言。又奉送时同用此咒(云云)。
  今私案。改曳醯呬句可云蘖车蘖车欤(云云)北斗古私记一一文一一意不可寻之。不遑得意耳(云云)。

妙见(十二)

(长久三年四月上旬)

  又北辰妙见也。紫宫中心星下当有之。此妙见者即是尊星王也。其形世所画妙见形是也。头光上当顶上画七星。即紫宫也。若木像光中作紫宫(云云)妙见根本印。右手作施无畏。屈大指向身招之三度。左手作金刚拳安腰。真言曰。目仡帝屠苏吒阿若蜜吒乌都吒具耆吒波赖帝吒耶弥若乌都吒拘罗帝吒耆摩吒娑缚诃。
  奇妙心真言。唵苏涅哩(二合)瑟多娑缚诃。
  师曰。此一咒慥有御传也。
  心中咒。摩诃尸利(二合)拽涅吠莎诃(已上印明奉受了)。
  师曰。目仡帝之咒是即尊星王大咒也。印中大指向身招者。如火夫印。而大指来去招也。

(宽德二年四月二十二日)

  师曰。北辰等所说经者。妙见之本法也。即尊星王是也(云云)。

炎魔(十三)

  炎魔王悬病者边供之。即令除痊。即彼天誓愿也(云云)先师说也。未检文(云云)

毗沙门(十四)

(永承三年三月下旬说)

  多闻别行轨是无止法也。天部中说七日行法只在此中耳。而此轨是未再治书也。故其文处处颇未详耳。如三十万反洛叉反等也。

(宽德二年十一月上旬)

  毗沙门别行轨者。此轨中说七日行法。故别余轨行法。所以云别行也(其别者大部法中多无此七日行法)又多闻诸轨之中。无此七日行。只此轨有此别行也。

(长历四九三十日)

  毗沙门户摩如常六段修之。本尊坛请供之时。吉祥天炎魔天等诸天。皆如之观道场等。而此天等皆大日所变身也。故入我我入观道场观等无妨欤。皆依台藏修之(云云)多闻仪轨。三里结界者只是齐结界之䄇也。诸经轨文多不同也。多云大小随意或处云七里(云云)陀罗尼集经以石掷八。以为界畔(云云)毗沙门二十八便供。或记表十二因缘。我唯供二十四(云云)不得意。不得意。不足言。不足言。

(永承三年三月下旬)

  青面毗沙门事。未详(云云)。

(长久三年四上旬)

  师曰。毗沙门身咒印。二小入掌竖合。二无名二大各捻二中指甲。二风如钩不相着。心咒用台藏诸夜叉印。此咒是八兄弟咒故。用诸夜叉印也。但咒中令二句不足也。谓内缚二头指如钩不相着金仰又样。右拳安腰。左拳申风。如钩召之(毕印)规君传云。身咒用四天王结界(云云)或台藏中多闻又印用之(云云)。

(宽德二年六月九日)

  毗沙门心咒印。诸夜叉印用之。其印有多说。外缚二地二水竖合。又半手钩印。二手合金印作之。殆如大钩召印。私谓。二空各付风侧。故异。
  别行轨者。此轨中七日别时行法说。别诸天部之轨也。故云别行。殊行异别也(云云)。

(同日)

  别行轨。炉字或云○或云炉字也。谓芦字借音也。即(アシノ)箭也。或云以字(云云)期间或曰(マタ)。又曰八七丁召请印。五指申立。四指召之。如轨。
  四天王结界印。二地又入掌中。二空屈入掌。以二风并屈拄二空背。

摩利支(十五)

  摩利支隐印。左虚拳大头相捻作环瓶口也。下尖狡。小指竖握申右掌。以指末安左瓶口大指上。摩覆之。如指剃刀筥之盖也。只一反指之。想我身在摩利支心中。是则瓶也。彼尊以壶为三形。尻细也。如持诵不同图也。摩奴者人也(云云)安陀耶者稳形也。摩利支法先举大日印明。谓表本也。大日为本也。摩利支是迹也。以佛部心印为大日印。或经中有之(已上长久四年九月九日说)。

吉祥天(十六)

(长历三年九月十九日)

  吉祥天印。八叶莲花印是也。明曰唵摩诃室利也曳娑嚩诃(云云)诸国吉祥御愿犹可修户末也。吉祥天供之也(云云)。

十八

  五顶记(一)。阿弥陀(二)。
  千手(三)。如意轮(四)。
  马头(五)。不空罥索(六)。
  白衣(七)。文殊(八)。
  五秘密(九)。八大菩萨(十)。
  弥勒(十一)。虚空藏(十二)。
  持世(十三)。金刚王(十四)。
  不动(十五)。安镇(十六)。
  降三世(十七)。军荼利(十八)。
  步掷(十九)。乌枢瑟摩(二十)。
  八大明王(二十一)。

五顶记决(一)

  被甲印明如记文。或唯用十八道之被甲耳。次或重用佛眼印明。可见经意。阏伽普通明者。如悉地等也。
  光聚印。二头申开如放光也。穬麦者。师说乔麦是也。月轮变成日轮由。是威光赫奕义也。

(永承元年七月二十日说)

  白伞盖。右拳面向左作之。谓诸用印。作法只随手便宜作之。如拳面掌面等向方也。

(长元年中决)

  甘露佛顶经云。一字最胜佛顶轮王。手持八辐金轮。放绿色光焰(云云)尊胜轨云。最胜佛顶轮王○右手持莲花。于莲上安八辐法轮(云云)。

阿弥陀(二)

(宽德二年六月说)

三形


  或杵腰安华形(云云)阿弥陀护摩等犹随息灾等之法可向其方也。经云。纵随法向余方。若劝请之时向彼本方请之(云云)若为灭罪修之者。犹灭罪事多可用息灾也。向西方犹是本方也(同日说)。

(永承四年正月中旬说)

  阿弥陀护摩。先师以卢计入缚一咒。又阿弥哩帝咒。只在人意耳(云云)。

(同三年十一月说)

  弥陀轨布八曼陀罗者。唯八叶莲花即是也。如云延命轨等也。其八叶莲涂灭为圣尊位耳(云云)。

(同日)

  观自在三摩地。于八叶观八如来(云云)谓阿弥陀如来也。其上观自在也。其由如前日说也。抑西佛是第六意识之变也。第六识是识本也。即肉团八叶心处心是也。故约弥陀论之耳(云云)。
  弥陀观音三形莲花有差耶。答。弥陀可用开敷莲花。观音可用微敷莲花欤。

(长久五年九月十一日)

  观自在王如来道场观。先于海上观一大莲座。莲座上有●字。字变为莲花。莲花变为弥陀如来(云云)。

(宽德二月二十二日说)

  无量轨意。先入观自在三摩地。而后成弥陀如来也。如后心金刚萨埵成大日尊也。而轨八叶上一一有如来者。即弥陀如来也。谓因位果傍因正也。故以果佛安傍也。

(长久五九十一)

  阿密哩帝者。不老不死义也。故阿弥陀咒中有十阿密利帝句。是阿弥陀寿命无量故不老不死义也。十甘露者。不老不死即甘露妙药也。如云三十三天不老不死甘露也。故弥陀佛前号甘露王如来即此意也。甘露者。天上树汁(也)。起自之欤(可寻之)弥陀轨如来拳印。二手金拳各面向胸。右拳把左大指印地者。印上下印地也。以左拳下小指之方如折物之势(云云)。

(宽德六月三日)

  阿弥陀户末时。或小咒用之。又以金刚界羯磨会明。宛念诵等反数(云云)是尤佳矣。谓观自在王轨又出之。师曰犹是可也。

(同日说)

  观自在三摩地。八叶花收敛量等己身。即己身成观自在等八叶如来等共成一体欤。此可慥决之。观音莲花变同共成观音欤。
  师曰。八叶如来共成冠中一如来形住也。自身即同台上。次阿弥陀印明。是成本尊也。可观观自在变成无量寿如来也。师曰。尔也。即成身(云云)。

(长久三年四月上旬)

  弥陀曼荼罗。以●●等为种子。虚空藏安前。以除盖安前。依八曼荼罗经欤。又尊胜轨左右不定如上欤。

(同日)

  无量轨奥心咒多本有之。或本出印。或本不出之。其心印。左右三指各如莲叶形也。又陀罗尼集经印结之。其印右如文。左还把右三指中节以上。左大指亦右小指下出。左三指甲押。二风各立(云云)。

(同日说)

  问。阿弥陀护摩以何为护本尊耶。师曰。师传寂静用其部忿怒。忿怒用其寂静。谓弥陀用大威德。大威德用弥陀等也。而今护摩本尊犹是部母也。故弥陀护摩。若依台藏者。自处尊是也。
  问云。台藏界弥陀是佛部也。云何用莲母耶。答。师曰。尔也。若依佛部之意。又是可用佛眼部母也。而又台界大日。佛部主也。弥陀莲部主也。释迦金部也。故又白处尊佳矣。若依金界意者。可用法波罗蜜也。莲母也。

(长久三年四月上)

  师曰。阿弥陀轨云。布八曼荼罗者。一说云。唯是八叶莲花也。即是八叶莲花坛也。故云八曼荼罗。即于台上观本尊。叶上不必安尊。如云延命轨等想八叶莲花于花台中。想阿字○成菩萨(云云)。

(长久二年九月中旬)

  师曰。世所在弥陀并四菩萨。是法利因语也(云云)。

千手(三)

(长久四年九月二十日说)

  千手法。以一印曼荼罗修之。世流布图曼陀罗未得意也。人之随心意欤。

(永承元)

  千手赞轨中。惹野没哩拏(云云)赞用之。人师名之为悲则中赞。又用法菩萨赞。多分尔也。

(长久四年九月九日)

  或千手陀罗尼注。诸佛(日月灯佛等诸佛)弥陀释迦乃至大通。号是僻者所为欤。判为伪也。

如意轮(四)

(永承三年七月下旬)

  如意轮瑜伽法要云。第三手持念珠。为度傍生苦(云云)此文意如何持曰。以三毒对三恶道。以痴对畜。故以念珠百八智断破彼趣痴暗欤(云云)。

(长久五年九月十一日)

  师曰。如意轮秘密念诵轨(或劝请轨。此法未详)。

马头(五)

(长久二年四月上旬)

  师曰。马头根本印明。十八契印中有之(云云)马头印。二风二水甲背合(云云)或不着间如牙也。二大指并屈。虎口令如马口开。二大如眼。或二大各开立如马耳(云云)。
  师曰。马头十字明者。唵阿蜜里都明是也。

不空罥索(六)

  师曰。不空罥索者。不空是心愿不空义也。如云闻名及见身心念不空过也。罥索爱护引接之义耳(巳上)宽德三年四月上旬于谷御房决受(云云)。
  又不空罥索经上卷之初。唵阿慕伽钵罗底曷多吽泮吒娑婆诃咒是莲花部苏悉地王咒也。故经文成就一切(云云)师说。苏悉地王瑜疏中。虽有其名而不出真言。今此经中此自在王咒是也。先师曰。难成之事必祈请不空罥索者。必得成就(云云)不空故也。如云心念不空过是也。问。不空罥索何故不持罥索耶。答。数珠与索是通用也。数珠亦是引接义也。不空罥索咒犹可有播舍之句。谓索义也。故千手中咒陀罗尼咒有此句耳。
  彼经上卷吉祥星下选好时者。吉祥星相直日也。其日之下也。安香印者。谓烧香器也。香炉是也。又作莲花印。住出入息者。莲花印有二。一定印是也。其印二手风空相捻。各如半莲也。而相叉结定印也。故云莲花印欤。一如常莲花合掌是也(已上)。
  长宴私云。定印者莲花部佛之印故。莲花方佛羯磨印。问。不空罥索根本印明如何师说。上卷初自在王咒。是根本明也。以是宛念诵满通数耳。除归命用之。如常印者。千手轨中不空罥索菩萨印。以之为根本印耳。即以此印为自在王咒印耳。三十卷经中根本印。犹是召请之印也。以二头指可召之。
  问。自在王咒之句中。何无播舍之句耶。答。可有欤。而略欤。故中卷云。阿慕伽播舍阿波罗底迦多(云云)然此咒无此句。可求寻之。咒千手轨中。罥索咒并陀罗集中心咒。皆有播舍之句乎。又云。只是自在咒也。不可必加罥索之句。故只有不空之句。又阿波罗底迦多者。可寻之。
  下卷云。自结顶发而护其身咒曰(云云)而不出其咒。如何师说。可用莲花部结发真言(悉地中有之)又可检三十卷本寻之。

(长久三年四月上旬)

  师说。不空罥索印明。如千手轨。但或以彼印用自在王咒。其咒三卷罥经说。
  瑜祇疏云。彼经有悉地真言(云云)

白衣(七)

  白衣观音莲花部母也。冠上覆白缯。左右垂股上左腕。左手捉念珠。摸唐摸本也。白衣者即自处尊也(云云。此白字口决有之)如禅家行道法。皆字古决有之。

文殊五字(八)

(长久五年说)

  文殊真言●●●●●(云云)。

(宽德二年四月二十二日说)

  文殊真言。依南天音注左字也(云云)。

(长历四年说)

  文殊召请印。在二轨中(八字五字)又苏悉意普通莲部召印用之(云云)。
  文殊五字轨以剑印可授根本印也。轨文入坛之时作法也。而用之耳(云云)。

(宽德三年三月二十一日)

  赞。文殊行愿赞者。是文殊之普贤行愿文欤。又有文殊发愿经一卷。具汉文欤。可寻之(云云)。

(宽德三年四月上旬)

  文殊八字轨云。以水一掬加持七遍。饮在身中。所有正报悉皆消灭(云云)问。正报者心何师曰。一云。正者障字借音也。即障报也。先世业障之报也。一云。正报者有说。谓正者定意也。谓决定业报也。此正定恶报消灭也。
  问。此八字轨于中间更有题。天圣妙吉详菩萨最胜威德秘密八字陀罗尼修行念诵仪轨次第法(云云)有何由耶。师曰。此题已后正是仪轨也。即是出轨者。正作法行法仪则也。初文是八字经也。
  故其题云大圣妙吉祥秘密八曼陀罗修行曼荼罗次第仪轨法(出大圣文殊菩萨普集会经除灾救难息障品)。
  尔时世尊。告金刚密迹○等。故知。即是八字经一本也。中间题已后是八字轨也。
  又八字轨云。结佛三昧耶○如十八道印。
  念彼真言曰。佛部三昧耶印○真言(云云)佛部心印明也。疑云。何故有二佛部印乎。又何故初印不出真言乎。师曰。无除所以耳。唯是出轨者。未取舍之间此本即流通于世也。谓出轨者欲出十八道中三部印明。先书彼佛三昧耶印。而犹有所思。即改书出三部心印明也。而彼草本未取舍。即写之者加写彼文欤。
  问。有所倾思。改部心如何。私案。多出部心。如顶轮经。如佛顶等法。又云。可检之。可问。又本经意时难知之。
  又定慧合莲掌○诵密言三召文。已上轨中劝请印也。
  师曰。此是青莲印也。此即台藏文殊院印也。二火屈捍水甲。二火形如光。风空如无所不至也。空风刀也。火等花叶也(云云)。

(同二年十一月说)

  文殊八字经印与瑜经吉祥印同之。师曰。此是青莲花印也(云云)。

(宽德二六院)

  文殊八字法诸尊段天段等之时。可供彼法曼陀罗中之诸尊等也。

(宽德三年二二十三)

  文殊使者名朣朣母鲁(云云)。

(永承元年七月二十日)

  又以大文殊院可见八字轨耳。文殊一字等。良明阇梨云。和尚(无动菩萨)言文殊一字者之口上。某印者可用上印等欤。

(长久五年九月十一日池上御房说)

  文殊一字轨有二本。其梵字异也(云云)。

(永承六年十一月十日谷御房说)

  文殊一字印用剑印耳。凡文殊无印。明多用之。又说。文殊院印(云云)。

(宽德二年四月二十二日说)

  文殊一字别本轨云。唵齿临(云云)次有●字沙汰。若是佛眼法事欤。
  文殊六字印。如陀罗尼集经。但其印似内缚五古印。而二大直立合。二风圆屈付火初节已下。而经云头即是青莲花形耳。指来去(云云)师曰。为根本印时不来去。唯付火背耳。凡一切印为劝请召之。为根本印时不召之。但为根本印时犹召之印。如火天印也。谓其火天印以风指付大指动之也。谓以风扇火令发火也。非召请耳(云云)
  又师曰。有文殊三字明七字咒者.唵嚩罗娜嚩曰啰(二合)昙(出真末无轨中)
  文殊六字印。反钩二无名指右押左在于掌中。合腕二小指二中指直竖。头相拄。二头曲各捻中指背上节上。头指来去。出陀罗尼集经。师曰。六字咒功能法。以此印为根本印(云云)

五秘密(九)

  五秘密轨意。一大月轮观我身。我身即中心住。前金刚弄箭。左右后三金刚皆坐。后金刚如抱我背。如之观行住坐卧不废耳。如傅大士云夜夜抱佛(云云)而彼五秘密轨初作法次第在之。后落落不去作法得意耳。贵贵贵(云云)宽德二年六月九日说(云云)。

八大菩萨(十)

(宽德二年六月九日说)

  八大菩萨者。或普通者也。
  如云结护法之安八大菩萨(云云)而弥陀轨安八曼荼罗者。犹是八叶莲花也。曼荼罗者坛也。

弥勒(十一)

  慈氏菩萨轨以金刚曼荼罗中台。安慈氏为一尊曼荼罗也。

(长久三年四月上旬说)

  师曰。慈氏轨根本印等其文是明。

(永承四年二月下旬)

  弥勒轨云。布八曼荼罗(云云)唯是布八叶莲也。先师于坛中画作八叶莲形给(云云)。

(长久五九月十一日说)

  慈轨云。香(香油灯也)宝(末尼宝灯也)。

虚空藏(十二)

  南无阿迦舍(虚空也)揭婆耶(藏唵以下真言体也。同九日说也)。

(宽德二年六月说)

  求闻记。护身印(以之约根本印。轨中明用之)此法诸事只用此一印明耳。念诵之前入三摩地等不用之。轨不说之。只字道观用之为最耳。念诵后入定如轨文观之。谓观本尊令分明。更令增长周遍。于最后如本量观之。轨云。烧荞麦用花(云云)谓仲麦热令如花。碎形如花也。如稻熬也。师传是也。大虚空藏轨羯磨三昧耶二印。俱是根本印也。但师传以三昧耶真言为念诵(云云)。

持世(十三)

(长久四年九月九日说)

  持世菩萨种子施不可得之字有何妨耶。谓施义叶故。以义用之耳。
  师曰。雨宝法以持世菩萨为本尊(云云)其印如法(云云)。

金刚王(十四)

  金刚王轨四摄。谓以悦喜三昧耶印(其印羯磨印〃〃)其掌内入二火指。如钩召之(诵斛)此一条不慥。决可问事也。

(宽德二年六月之说)

  同十月十九日。丹州阿阇梨御房被期终焉。令上山给。同二十五日戌时即参登。礼拜而咨受之。长宴记之。金刚王仪轨者。是爱染王法也。故其轨云吒呬吽惹(云云)又执持相似之咒。安然和尚亦说此说给(见)金界对记耳(云云)金刚王轨四摄印。以极喜三昧耶印。二火于掌内不交。叉各钩形(钩)次二大面合(索)次二火钩结(锁)次缚振之(铃)(云云)。

不动(十五)

  不动初行法者。菜食满十万反。谓先立坛涂炉(如常)而日日三时向炉念诵满数遍。遍数了后护摩。一日三日以苦练木为乳木。八千枚而八千数分三时护摩。又投供养。又断食。若三日三时许护摩。其十万反许也。七日计可满其数欤(巳上宽德二年六月九日大原说云云)。
  不动十四印中火焰轮止印者心何。师曰。止外道邪火炎轮也。如云智龙火剑外道九十五种之邪火(云云)(已上同日说云云)立印轨偈。又法具载梵本者。底哩三昧耶中其出之(同日说。良祐。应德二年夏此披阅前唐院御本叶子具载之。别有之)又立印轨金刚手光明(云云)是金刚手于须弥顶所说。如苏悉地经萨婆呼等也(同日说)疏十云。诃卢唅鑁(不动真言)云。师曰。诃阿同音也。鑁?同音也。●也。若诃吕●●慈救咒中有之。而又●●●●不空圣者明之中有之(同日说)。

(同四年九月中旬说)

  阿噜唅鑁四字。不空圣者明中有之。

(长久三年四月上旬说)

  师曰。阿噜憾?四字。皆有阿字义(云云)

安镇(十六)

  又安镇八方幕犹八具可储之。乃至诸镇之具等皆八具。而一度如师人八人可镇之。尤吉也。又番僧犹可诵五字并不动也。又八方镇处犹兼日张储幕耳。又先师说幕犹劣也。板敷尤佳矣。不令出入杂人犬等也(已上永承元年七月二十日说)。

(宽德二年六月十三日说)

  或说安镇之时。奏地久万岁乐之乐(云云)。

(宽德三年六月二十日说)

  安镇法锤。谓打坑内撅头。故一方发也。

降三世(十七)

  良明阇梨云。和尚云。降三世小咒唵宁三婆嚩折罗(二合)吽印相如尊胜轨。又和尚云。大咒如金刚经云可见之降三世印随吽结事。

(长久三年四月上旬说)

  师曰。降三世降伏第六天魔(于须弥顶)不动降伏色天大自在。即以法界生真言为苏息(云云)第四禅即见疏文(云云)或人云。大自在有后者。唯定慧意也。强不可云尔(云云)。

(永承三年三月九日说)

  摘枳王者。只是诸尊忿怒名。如云世天真言末也。
  问。秘录观音部云。降三世法(九)降三世会观自在陀罗尼经(云云)心何。答。此事不分明。若是五部各为五部义七。即莲花部降三世欤。问。若尔者心明王经何。答。是经非降三世。只阿鲁力迦咒明王故也。即莲花部明王也。

军荼利(十八)

  问。军轨何故用阿閦礼耶。师曰。军荼利又是金刚萨埵眷属也。故今此军轨是金刚部军荼利仪轨也。自古师说云。有五部军荼利(云云)今此军荼利与宝部军荼利同印真言也。即可想同尊欤。故此轨终阿閦礼并宝轨送阿閦佛国耳(已上大原御房御言付也)。

(长久五年九月十一日丹州池上说)

莲花军荼利莲部辨事

  甘露军荼利金部辨事同一尊也。其咒通用。若吉里〃〃若阿●帝也。又有五部军荼利。皆通用明(云云)又无畏决云。军荼罗者亦名大笑明王(云云)谓宝部军荼利也。南方笑菩萨即是也。八大明王中大笑。即军荼利尊是也。

步掷(十九)

  步掷轨云。复结前三昧金刚金契。以印于心诵真言(乃至)举契印头。诵真言被甲胄(云云)。
  问。前文无印。如何云前三昧金刚等乎。答。是出大本中一品欤。故指前也。义推是金刚部三昧耶印也(十八道中印也。以此可用此明等欤)。

乌瑟沙么(二十)

  师曰。乌瑟沙么种子●。又说惹字(云云)根本印。二手内缚开掌向下。二小二大端相拄合申。余六指掌中互申着掌。二大拄端向心前。二小指向外如独古两头股(云云)根本咒云。唵吽发吒〃〃(乃至)唵〃〃摩诃〃〃么罗(ソハカ)(如轨受了)。
  乌瑟轨云。内叉其二羽。开掌诸度舒合。檀惠成峰。微屈禅智节。互捻进力侧。近甲普焰成○普焰契。又陈禅智成钉状。真言用根本。名独股金刚。唵吽发吒〃〃〃○(ソワカ)(引)已上根本印文也。

(同日说)

  师云。火头金刚即是乌瑟沙摩也(云云)。

(长久元中决)

  产祈愿之时。人师修乌瑟沙摩法(云云)是即不净金刚故用之也。

(永承三年三月下旬)

  阿拏迦嚩底事(见乌瑟沙摩经中也)

(长久四年九月九日)

  不净金刚印。右拳立大指。而押付头指(云云)一说也。又说。母指开去头指侧。大指翘立。是佳(云云)而以拳面覆香上。大指向上(云云)。

八大明王(二十一)

(长历四年九月三十日说)

  八大明王种子降三世●(台图金图)六足尊●(台图)马头●(台图)无能胜●(台)不动●(台)余三明王皆用吽字(云云)。

金刚童子(二十二)

  金刚童子法(小本)左缚结界右结辟除者。或字误欤。或乱脱欤(宽德二年六月说)。
  金刚童子法。见文金刚手所变也。见题无量寿之忿怒也(同日说)。
  金刚童子轨中除根本印之外有七印明。于被甲之次用之(同说)。
  金刚童子印(其文不分明宽德二年四月二十二日)。
  师说曰。先二手仰掌。二火指第二节以上。至初节相背合。而以右手水指自火指本(第二节以下也)背横指通左风下节内文。右水甲胄当左风内下文。又以左水。自右火背。指通右风下节内文。
  以左水甲当右风内下文(左右更互)而左右风屈曲互绞水指甲上。谓左风绞右水甲。右风绞左水甲也。如童蒙师子印目形也。而并二空也。各押二火侧。而二空二风四指头一度相捻。以二风拄头。乍拄各押二空头也。如无处不至一说印二空也。二地合竖。如独古杵形。指地以二手腕向头也。其二真言唯唵以下诵念之。除归命之句也。已上二卷金童经根本一印二明决。

(十九)

  药师(一)。尊胜(二)。
  法花(三)。仁王(四)。
  泥塔(五)。叶衣(六)。
  放光菩萨(七)。水天(八)。
  四天王(九)。圣天(十)。
  吽迦陀耶(十一)。童子经(十二)。
  常瞿利(十三)。深沙(十四)。

药师(一)

(长久三年四月上旬说)

  师曰。药师印。内缚二大直竖置头指。少去腕当心。又左手作拳安腰。右拳申头指如钩招之。此一印但劝请时用之。庆兴阇梨传(云云)已上池上说。
  或印明集云。药师印明有三说。觉大师说。如陀罗尼集经明。唵戟〃〃智证大师说(佛部心印明同前)夜叉供阿阇梨说(口授〃〃〃)或人云。锁印是也。
  或说云。三昧耶形阿迦陀药(云云)师曰。佛顶印(云云)印二手内缚立空(云云)慈觉大师说两腕相去五寸许。以二大指来去(云云)智证大师说。不离腕只佛部心印也(云云)又陀罗尼经第二卷(云云)。
  师曰。药师小咒曰。唵鞞设逝〃〃〃鞞利社三没哩揭帝莎诃(云云)随用何印(云云)
  或师说。以陀罗尼集经印。以○明十二神将咒(云云)(可寻之)或以入佛三昧耶印。谓呼卢〃〃(云云)(可寻之)。
  师曰。无三昧形佛不可必观之乎。
  师曰。十二神将咒用普佛印。其印如陀罗尼集经(云云)后日说也。已上药师印等又具奥记之。

(同日说)

  十二神将咒(师说。用陀经中印云云)户鲁〃〃咒陀经中有印。又小轨同经。又传教大师药师轨依同经也。
  婆誐婆帝咒(一)师说。用陀经中印(云云)。
  又奝然法桥轨用同印。
  药师(行者向东)种子(金色)●。
  大海中有宝山。山上有楼阁。楼阁内有师子座。座上有八叶莲花。莲花中有种子。

唱礼(八叶加药师日月光)

  南谟婆誐缚帝(归命世尊)●逝舍(药)俱噜(师)吠琉璃(青也)●●●(光也)曷罗●(王也)怛他蘖多也○●●●●●●●陀也○(十号之中三号也)怛侄他(所谓也)唵(有多义)●逝〃●逝舍(药师〃〃也)三没揭帝(三菩萨。可寻之)已上句义并一一句末也。钵罗婆罗阇耶(云云)(宽德三年四月上旬说)。
  药师法。如先所说。但灯先师说异近代(云云)谓轮灯七本用之。一一轮灯各七重。每重安七灯。故七本四十九灯也。佛前安之。
  药师印(如陀罗尼经)如佛部心印。离开二腕。而二大端侧合也。真言若结愿神咒。若鞞逝誓。若户鲁〃〃是也。
  十二神将印。台藏诸夜叉印用之(内缚钩惠风)或奉教者印用之(内缚也)奉教令者故用奉教印如先。其真言曩谟毗迦罗至诵之(如前唐院本也)又护摩时普世天坛中供十二神将。若供物多者一一呼其名。今毗罗一杓乃至毗迦罗一杓也。若供物少者唯曩谟毗迦罗诵之。杓供一两杓。

(宽德二年六月十三日说)

  药师法户摩时。于世天段中。以残物等各别供十二神等(云云)师曰。日月光可供诸尊段欤。
  师曰。依本愿药师经者。以十二神咒为结愿神咒(云云)私云。或药师轨又以十二神咒为结愿(云云)不空轨以婆誐婆帝为结愿神咒(云云)(同二月二十日说同之。或药师轨是也)。

(宽德巳二三十)

  又陀罗尼集经以户噜〃〃咒为结愿神咒(如经文)依本愿经意。以十二神咒为结愿神咒也。如云以五色缕结我名字(云云)故新渡轨以大陀尼(十二神咒)为结愿神咒也。私云。小轨又以●●●●咒名为结愿神咒(云云)。
  药师记云。发愿之次护身印明(云云)今谓件三部印明用之处且在心耳。若加持供前用。发愿之后不可用之。若发愿之后用之。加持供物前不可用之(在表纸欤)。

(长历四年九月二十日)

  药师法依增益修之(云云)又危急祈时发愿后助修者集读本愿药师经(三十九卷)若后时随宜耳。

(长久五年说)

  药师法或造七佛像。或一佛加陀罗尼集经也。余事如先(云云)
  长久五年九月十一日池上说
  七佛者犹彼新译经七佛欤。谓本愿药师经唯译下卷文。新经译加上文之故。梵本犹有七佛也。故本愿经彼如来者。犹七佛如来欤。又传教大师镇西造立给七如来中四如来共名药师见传。若依此意。彼七佛犹是药师如来一佛异名欤。况先师密口云。释迦院无能胜者药师佛是也。亦释迦即药师也。其东方七佛释尊分身也。故大师东塔安药师像。西塔释迦安之同一佛故也。所以俱名释迦。俱名药师。有何妨耶(一义也)。

(长久三年四月上旬)

  种子(普通)三形(佛顶印)尊形往代只右施畏。左施愿也(普通)又镇西有药师像。传教大师入唐愿故奉造给也。其像持宝珠(谓义释中通佛所持也)。
  师秘口云。台藏药师摄时想无能胜故陀罗尼集经一字顶轮经等。以无能胜咒为药师咒也。
  又口传云。释迦药师是一佛异名也。故无能胜是释迦忿怒也。故又为药师也。问。无能胜者弥勒也。师曰。弥勒者举一边也药师释迦者又一边也。各各边边义也。又台藏释迦院是释迦所被世故名释迦院。若迦叶弥勒世亦各其院。又净琉璃净土可名药师院也(云云)。

(长久二年九月中旬说)

  问。药师法。幡并灯并佛何。答。幡量本愿经云搩。七佛经云释(云云)释甚长欤。灯七佛经并疏云。一一像前各安一灯(云云)佛药师七体造之。经文彼言难定(云云)。

(同四年九月九日说)

  药师法经云(本愿)佛七体(云云)药师也。幡一流(四十九尺)经七卷一切作法唯阿阇梨意乐也(云云)陀罗尼经二云。团圆掘去数丈之地。更以净土填○地上布置千灯○以五色粉○作七重院。各开四面。其七重院状如此地水硙风轮。院院各有众多隔子。一一隔道各作宝阶砌之相○中央作宝莲○一一隔道两头着灯。重重隔隔各别着灯口。
  千盏奥有二说。


  可入此也。私见他本入之(已上イ本)。

(长久三年四月上旬说)

  师说。金毗罗者子神是也。和耆罗者丑神也。乃至毗迦迦罗者亥神是也。谓以北为首立之(阴阳以子为始。宿曜以刀为始。云云。可寻之)
  法性御堂记云。药师(一)日光(二)月光(三)文殊(四)子大将(五)乃至亥(十六云云)是亦子神为始也。又有异说(云云)具如别记。而非师说耳。更多异说。师私说。金毗罗者即是与毗沙门同名欤。毗沙门亦名俱吠罗。即与金毗罗(又宫毗罗)同音也。故以金毗罗安正北。尤可也。毗沙门即是夜叉之主。故即以子神为首也。
  或本怠供记云。今毗罗是亥也(云云)可寻之。
  又子是疏事相应之时也。故小山说云。以子为首。多得灵验(云云)谓夜初起之法(息灾敬爱)以子时始之也。
  又师说。降伏法用夜半(云云)此上以子云初起也(云云)。

尊胜(二)
(同日说永承二年三月十九日)

  尊胜轨是依两界也。而其五智等之文意。多付金界。故菩提心义引之。证金界五轮成身耳。

(长久三年四月)

  师曰。尊胜法依胎藏修之灭罪等。多依息灾。若为亡者钩召可也(云云)。

(长久五年九月十一日说)

  无畏尊胜轨初台后金。依两界轨也(云云)。
  又尊胜法向方可随事也。若延命之祈涂延命炉向方修之。余事准之可向也。凡尊胜法是钩召之意也。故可向诸方也。若灭罪之时息灾方可也(宽德二年六月九日说)。
  尊胜根本印大钩召印用之。但轨文印似无所不至印。先师如无所不至印。二风初节申颇屈殆合甲也。又三悉地印明加结。如前前说(宽德二六月九日说)。
  又尊胜小咒有二说。一者三悉之中随用一咒(阿毗罗吽欤可也)二三悉明如破地狱轨之次第。三连之诵之。谓●●●●●●●●●●●●●●●。
  或一说用胎藏碎摧佛顶真言(云云)(同日说)。

(长历年九月三十日说)

  尊胜破狱法中三悉真言即是尊胜小咒也。先师说云。随一诵之。阿尾罗吽欠可也。眷静供奉说云。平好阇梨受之。谓三咒诵之(云云)。
  根本印明台藏钩印。诵其真言七反。次结无所不至印。诵大陀罗尼。次结三悉印。各〃诵真言。次念诵上件小咒(云云)依先师说。只念诵阿尾罗吽欠(云云)。
  或轨中印为根本印。但此印普通佛顶印也。钩印也。钩印犹佳矣。
  户摩投供之时。或诵诃林咒。或诵阿尾罗吽欠(云云)非灌顶人勿谓示之后日闻。院供养说结无所不至印。诵尊胜陀罗尼七反。是根本印明也。即轨意也(云云)丹州说也。

(永承三年七月下旬师说)

  设哩览萨嚩萨埵缚难左(一句)迦野波里尾林(第一句)谓上句是一切有情也。难左者以八转声(可案之)。

(长久三年四上旬)

  尊胜轨下喜四角香波罗蜜宝华涂香。
  师曰。宝者灯也。即摩尼灯故也。

(长久四年说)

  师曰。尊胜轨(喜无畏)外四供之中宝者是灯也。谓以摩尼宝为灯烛故也。
  尊胜曼荼罗依轨新图是佳矣。白黄赤青黑者变色之次第也。变色者白色变黄。黄变赤。赤变青。青变黑易也。二明王诸佛顶等座位左右人意不净也。或云佛左右。或云行者左右也。是则二释也。
  此法依台藏修之。灭罪等多依息灾。若为亡者等。依钩召修之(云云)尊胜轨白黄赤青黑(云云)是非五佛次第。变色次第也。谓白变黄。黄变赤等也。亦不能变黄成黄也。故彼曼荼罗界道如之。又义释中有此义。故左无失(云云)又彼曼荼罗不动降三世二尊。左右不定也。或云佛左右。或云行者左右(云云)又以●字为不动种子(见)疏中又火界咒以●为种子(云云)以●为降三世种子。是亦尔也。

香炉并行者座

(永承二年三月十九日说)

  不动是大日左足○降三世是右足(云云)。

(长久三年四月上旬说)

  七趣者。如女人也。

法花(三)

(长久五年九月十一日丹州说)
  法花法如先日所说。但彼法五相成身大阿阇梨替用金界五相成身耳。烦故也。又不必别供十罗刹。若强欲供者。世天段宜欤。又曼荼罗无其位。若强欲观者。外金刚部中欤。
  又十罗刹之形末见说处。又十罗刹印用诸奉教者印。内缚印是也。何以故奉教者。奉教令者是也。故此女等亦用其印也。
  又轨中大慈护印。开掌覆胸。二大二小(二大上(サマニ)。二小下(サマニ))头拄如独古印相。如东寺所传道场业印也。
  又东门一切义成就菩萨者。普贤是也。一切诸佛将登正觉。最后之身皆名一切义成就太子也(即萨缚悉达也)
  又轨云。坛中灵山者。坛者道场地是也。不必木坛耳。即于其坛(地轮金轮本坛也)上。想灵山即此山是实报土也。行者即坐实报土中也(即山上是也)。
  又修此法时。结番读不断经如例。番僧名曰上番众。自余时时经众名曰下番众。在番外。阿阇梨修时上番在内读经故。下番立去。如之七日乃至自修之。而近代我上近达不用如之上番下番。不令读不断经。道陵迟无如之。唯是苦无人间访道故欤(云云)番僧者。如之经法上番下番起。而自余法助修是佳矣。

(长历四年九月三十日说)

  法花法依台藏经也。故向西也。有四摄菩萨。外起依金界也。又成身等依金界也。故此法依两界意也。胎界修之。目莲子●字误也。●字佳矣。莲花门宝性草可画之。或图依息灾意。塔户开南甚无证也。况乖轨乎(云云)。

(长元年中决)

  法花图持国天。种子●(云云)真言初字欤(台藏真言也)。

(永承元年说)

  法花户摩唯随意乐。若依息若余等耳(云云)。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。法花呼摩本尊段之时诵法花经。每一句投供(云云)。

(同二九中)

  师曰。法花轨云。次结普贤三摩地印。修普贤行愿。次文殊三脱(云云)修普贤愿者。可得意也。可观真如之理欤。文殊三脱此定印间一入观可有也。

(同三年四月上旬说)

  师曰。法华法不说护摩。但虽不说随意乐修之(云云)以普贤为本尊。故本尊段时请供之。投供之间诵其咒。而投诸供物。又芥子三合物与乳木三聚投之。后诵法花经要卷要品要偈等。投三种合物。护摩此即法花护摩本意也。每诵一句投之也。师曰。法花记舒?印。如记文。但?时不更磨指面。唯相当诵?真言。师曰。法花轨河两岸者。非两岸取。唯出净土。谓河两岸也。故炽盛光文殊八字法等。唯云河岸(云云)四大威德菩萨者。四忿怒尊是也。

仁王经(四)

(永承三年闰正月二十三日说)

  师曰。道场观以中心有字。字变成十二轮金轮。
  金轮变成金刚波罗蜜菩萨(五大力菩萨中尊耳)四方菩萨并四摄八供等随现(云云)

  本尊观心月□字。字变成般若经筴。筴渐舒渐大。变成般若菩萨(云云)。

(长久五年九月十一日说)

  仁王经法如先师说。但其番僧如法花之法。读不断经也(云云)番僧者。如之经法上番下番起。而自余法助修是佳矣。

(永承三年三月下旬说)

  仁王轨是最要略法也。故不说地结等。故以金刚部心(第三印云云)加持撅(云云)。


  三重(云云)
  私谓。中院可为圆欤。

(长久三年四月上旬)

  师曰。仁王印(般若菩萨)二手风以下八宿互相背。指端向上(如治路印势)即左右二风二地屈向掌。以二大左右各横押二风二地背上(云云)。

泥塔(五)

(长久五年)

  泥塔以手按顶(云云)如彼成就物以手按之。不必触塔手。此按成就意也。其伞先师唯不用茎。方纸安塔顶上也。不顾散塔。似可有五轮。而字不是也。又非五字字间杂。
  良明阿阇梨云。大和尚云。叶衣观音真言虽受读。其画纷失。但其书端书付之印八叶莲花印。或莲花部心印。觉种子●三昧耶形。未敷莲花(云云)。

(长久三年四上旬)

  叶衣印。披叶衣经云(可寻)左手持罥索。右手作施愿(云云)师曰。此羯磨印也。右手于膝上垂申五指向外。左拳安乳边想持罥索(云云)但以三昧耶印为根本印。明者如轨。谓开敷八叶莲花印也。如弥陀印(云云)叶衣观音。左一手持吉祥果(云云)谓唯掌中持一果也。如持宝等耳或持枝越斧者索者莲花索也。索两端付莲花是也。不空罥索持索又是欤。凡索有多种。金刚索。莲索。地索等也。金刚索者。两端付三古独古云是也。地索者是也。似蛇耳。

(长久二年九月中旬)

  师曰。别纸叶衣菩提心真言。替大咒可用之欤。大咒甚广故也。如请雨经等也。又例多(云云)。
  叶衣经中二十八夜叉名。磨牛黄以书之(云云)又经中一人字佳。可授之(云云)。

  放光菩萨事(七)

(长久二年九月中旬)

  问。世人图二菩萨像。名为放光菩萨。祈请一切心愿。此菩萨出何说耶。答。非经说。晨旦之人所为也。彼唐国昔有一画工。于所画形像必有灵瑞。彼画匠于堂壁上。先画地藏菩萨。次亦画观世音。即画观音。后此像放光明。灵验炳然也。故时俗传称号放光菩萨。若求福禄者。得之无疑。若攘交蘖者。灭之无疑。若难产之者。若短寿之者。祈请之必得之。其菩萨像两比丘像也。不知何地藏观音(在记)。

(同五年九月十一日)

放光菩萨灵应传似之(第四卷)

水天(八)

(永承三年六月十九日)

  水天供道场观可观。海水底有宝楼阁。楼阁四边上下内外表里皆恙海水盈满。行者并楼阁在海水底也。犹如。龙鱼居止水中。此天以水为所掌故。能依所依。依正自他皆在水中也(云云)余如记文。

(宽德二年十一月上旬)

  水天法以陀罗尼集经为本法修之(云云)其尊手所持物是为三昧耶形也。凡三昧耶形者。是尊三摩地所成物形也。由此三摩地成就其物即发神通。故云三摩耶形。凡成就物发神通依三摩地故。持明仙等手执此三昧所成之物。往反十方(云云)乃至诸佛菩萨金刚天等之手所持之物。亦是昔日我三摩地所成之三摩耶形也。即彼三摩地之标帜也(如金刚三昧以金刚杵为标)即是印也。此印即定也。真言即惠也。

四天王(九)

(永承六十九)

  四天王总印(师说口授。陀罗尼集经第一卷有之。彼经文有乱脱)。
  经云。二手头中小三指反叉合掌。二无名指竖头相拄。屈初节上。二大指还向内。掌中大指来去(乃至)咒曰(咒同最后)又四天王(乃至)右手大指(云云)。
  此法最后咒曰。唵渐婆罗谢辇陀罗夜莎诃。又私捡云。宝楼阁经第三出四天王总印而异此文。其印苏悉地异本轨奥出之。

圣天(十)

  毗那夜迦天等所住是象耳头山者。谓七金山之中第六之山。毗那达迦山(此云象耳)是也。师曰。尔也(云云)(宽德二年六月十三日说)。

(长久五年九月十一日说)

  师一说。牛座般支迦部者。一类毗那迦也(云云)。

(宽德三年四上旬)

  浴油或劝请之后用之。若如阏伽意欤(云云)。

吽迦陀野(十一)

(长久三年四月上旬)

  吽迦之法以十八道可修之(云云)。

(同二年九月中旬)

  问。吽迦野何义耶。答。可寻之。但谓中成就也。多闻天所持棒名为迦陀棒(云云)若以此等义可得意欤。未犹可(云云)又。

童子经(十二)

  童子经记书供养经作法先日具受之。又今记异之。记云。五色糸并经令系妇女颈者。谓末产之间母颈系之。产后小儿颈系之。供十五鬼之后。令母归戴。芥子法。谓先少纸裹芥子少许令戴其裹纸绪付如笠绪颐下结之。不令落其芥子。先加持用经中神咒耳。作法已了取其芥子加裹经系颈(云云)。

(同二年六月)

  童子经或说一日书之(云云)不必尔事也。又可书一日可书。供之书时请梵天修供养法。结线结愿神咒用之。夜时供十五鬼神(在别)。

(长久四年九月中)

  童子经书写之时。于书时备香花等。以梵天为本尊。修供养法。其念诵次诵真言结线(云云)经唯如随方仪。举题名许也。谓供养法次举题(云云)于夜时供养十五鬼神香花饮食。如蜡烛供等储之。而四臂不动并栴檀乾闼为中台为本尊(云云)而十二天供等以蜡烛供之。多分随阿阇梨意乐(云云)。

(同日)

  童子经必乍一卷书之。又五色糸必可合搓之。又或以糸缠经(云云)。

常瞿利(十三)

(宽德二四二十二日)

  如钵印仰开掌如掬水势。而二手水火风空八指曲屈。如八叶印势。是师子爪相也乍仰开掌屈八指也。心印右手如梵无畏势。掌向外立之。五指散开屈之。如八叶印势是即前根本印半印也(云云)。

深沙(十四)

  师曰。深沙大王是太山府君也。是玄奘三藏于流沙所值神也。故云深沙。一说云。释迦如来先身是也。世上谈话也。有一字(云云)即其形像脐前物面是也(云云)后说是儿女谈话也。
  台对受记云。太山府君古人传云。深沙大圣也。
  深沙大王者。玄奘三藏于流沙所遇也。谓太山府公是也。故可用彼印明耳。以髑髅为璎珞。谓玄奘三藏七生渡西天髑髅也。
  对受记云。奉教官印太山府公古人传云。深沙大圣(云云)。
  问。陀罗尼集三云。次水硙风轮者何。答。七重圆轮之状如风轮之内凹上水轮之凝湛。故云如此水硙风轮也。即此地下也。
  问。风轮半月形也。如何圆云耶。答。半月者其轮傍形也。上圆也。如器居地。硙(五哀反竖也。?也。确也)竖训叶轮欤(可寻)此坛药师一佛千灯供也。内外轮之大小。故千灯七重并列可得意也。
  师传说药师法七重车轮七本用之。谓七七四十九轮之其一轮遍满安器燃灯。犹如一轮之上全盛灯火也。故云灯如车轮是也。如之本七重合七本四十九轮也。即四十九如轮灯也。计一轮犹数百灯许欤。而近代只四十九器灯一本七重各七盏安之。最略也。又一一像前各置一轮灯。每轮安七灯也(已上イ本奥有之)。

(本云)

  文明拾六历(甲辰)夷则天于桂轮院为兴隆佛法四十帖决遂写功讫