四十帖决卷第十五

  行法肝心(一)。
  匆匆时行法(二)。
  传法次第(三)。
  年始行法(四)。
  令法久住法(五)。
  两略别尊法(六)。
  别尊法依两界(七)。
  别尊法多依悉地修(八)。
  十七尊(九)。
  一印曼荼罗(十)。
  受地(十一)。
  五色(十二)。
  供养轮撅等作法(十三并置作法)。
  除难灌顶(十四)。
  求子法(十五)。

  杂一(三十五)。

行法肝心(一)

(永承元年十一月十一日参谷御房咨听要义等。长宴记之)

  凡一切功德法门悉行者心中无始理具之法门也。若不修行在缠中不显。修行之者。开显无疑。故一切之行法等我心中所具之法门行显也。故法易成。验易成耳。如天台观心释。一切功德法门约心法观之。真言约第八识具一切法门耳。即是净菩提心之月轮也。一切染净诸法内外万殊皆悉第八识之所变耳(云云)(永承元年佛眼决同可见合之)。

(永承三年三月下旬于谷御房)

  诸佛菩萨真熏。一切众生虽不觉知自成金刚萨埵乃至成拳等。必定不疑。何况随分结印诵明仰彼冥熏乎。如彼青莲轨之初启白之意耳。结印诵明求圣加护也。

(同日说)

  青莲轨之初启白之意可存念耳。结印诵明请冥加耳。

(宽德二年六月九日说)

  大日如来为我等法界众生常施冥显之利益者。谓境智冥合之后。自受法乐熏法界也。显益者现他受用身显熏法界也。我等佛之冥益被熏。微缘微心得之也。

(宽德三年三月二十日)

  又经云。尽众生○乃至得一切如来大圆镜智○萨尽众生界摄召一切如来○王以金刚箭杀一切如来。爱令一切佛欢喜(喜云云)南西北四菩萨亦尔也。此一切如来者。在缠如来也。乃至此方护菩萨三摩地故。法界一切众生皆被金刚甲胄。凡佛最正觉登果位之时。如此冥以所证功德。冥熏法界一切众生。其佛菩萨功德慈悲遍法界故也。如我等一切有情几被如此冥熏耳。依此熏故今结缘佛法。微发心生善生净也。

(长久年九月中旬说)

  师曰。一座行法从因至果毕。三祇大劫行(云云)。

(宽德三年三月二十日)

  真言意修行成就成持明仙。游戏十方生密严净土。以之为其素意耳。又以阿字观为究竟成就耳。

匆匆之时行法(二)

  师曰。窗窗之时不能必修两界之时先洗手整衣发五大愿。次净三业并三部护身。次行位印明(成修台界也)次萨埵冒地印明(成修两界也)次佛眼印明(成修金界也)次八字印明(成修台界也)其次不必修法(如立秘密轨意耳。同时记之别卷也)。

传授次第(三)

(宽德二年六月十三日咨授)

  师曰。山门先教十八道。次教不动法。后教随行等。次教大法仪轨。或先随行三摩地(云云)大法而先教私记。后教寻之。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。灌顶并常曼荼罗供先唯台藏界修之。但山一说授法之时。先金界授之。又东寺多先金界习之受之。胎藏界不受之(云云)禅林寺僧正青龙轨读传(云云)无他轨也(云云)又云。师曰。东寺传授睿僧正青龙三卷轨(云云)今所授青龙三卷轨是彼睿僧正本也。

(宽德三年二月二十日)

  东寺以青龙三卷轨为传受轨。而别有大师御次第(云云)金界轨与山同也。千手院传受轨共两界同山(云云)。

年始行法(四)

(同日说)

  又我山上古人人皆年始有新年之行法。或十二天法。或毗沙门等各随意乐。为年谷成就修其要法(云云)。

令法久住作法

(长久五年九月十一日丹州记之)

  令法久住法不令人知之密修之。大威德轨云。欲令佛法久住(云云)以文殊为本尊。修护摩法(如常)依台藏大法修供养法。唱礼(如常文殊三反)助修之者发愿之后诵台藏加持句陀罗尼(此明中有阿吠娜毗泥之句故也)阿阇梨念诵并护摩之时。用台藏八印之中文殊法住真言。阿吠娜毗泥者。令法久住也。其根本印明用文殊法住印明(云云)余如先日说也。此是口授法也(如长久二年九月中旬说也)。

两界别尊法(六)

(长久五年九月十一日说)

  依两界修别尊法之时。于入三昧地结诵根本印明。有二说。一先入大日三摩地(如常)次结大日根本印明。次大日之念诵(如常)次入本尊三摩地(随阿尊始其教入之)次其本尊根本印明。次其本尊念诵。次入大日阿字观。次大日根本印明(云云)又一说(清凉)先入本尊三摩地。次结本尊根本印明。次本尊念诵。次入本尊三摩地(如常三摩地念诵也)次结本尊根本印明(云云)问云。付后说既依大法修之。何不入大日三摩地结诵其印明耶。答。师曰。大日是诸尊之本也。故随在何尊皆不离大日故也。尊胜等法皆依此式(云云)又更有一说。不必加行之时行法等。唯如怛大法。先入大日三摩地。次结诵大日印明。次加诵本尊真言等(云云)更是别说也。师曰。依大法修随意本尊时有二说。一先大日入我我入。次结大日印明。次如常念诵(大日)次入三摩地(大日)次本尊入我我入。次结本尊印诵明。次本尊念诵。次本尊念诵。次入三摩地本尊(云云)东寺依之(云云)二如常先大日入我我入。次结大日印诵明。次念诵大日明。次念诵本尊明。次大日三摩地(云云)。

(宽德三年二月十九日说)

  又依大法修别尊时有二说。一加持珠后。先入其随乐本尊三摩地。即从三摩地出。结诵其随乐本尊印明。次正念诵。次三摩地念诵。谓其随乐本尊种子若明也。次其随乐本尊根本明也。谓此说不用念诵初大日入三摩地观并初大日根本印明也。其由大日之明诸会中既用故。初三摩地观不必大法之意。故不用之。故只准别法用随乐尊印明也。况此尊即大日不二故也。又说。加持珠之后先入大日三摩地。次结大日根本印明。次大日念诵。次入随乐尊三摩地观。次结其尊根本印明。次其尊念诵。次其尊三摩地念诵。次其尊根本印明。

(宽德二年四月二十三日)

  依大法修别尊法之时。于入定念诵等之事有二说。一清凉房说。直入本尊三摩地。结本尊根本印。如常念诵而后入本尊三摩地。结本尊根本印。本尊大日非别尊故也。一说先入大日如来三摩地。次结大日印。次念诵大日真言。次入本尊三摩地。次结本尊印。次念诵本尊明。次入本尊三摩地。次结本尊根本印(云云)抑此事先日承之。而今与先异也。是慥决受之。

(永承元年七月二十日于谷御房)

  问。依台藏修药师法。如何。可想本尊耶。答。凡对大法修一切别尊之时。只想大日即本尊。更无别异耳。是普通师说也。又师说云。无能胜即是药师想(云云)又师说云。释迦药师即同尊也。故释迦忿怒无能胜明与药师明同也(云云)故可想东门释迦即药师也。又药师弥陀及当来弥勒等。皆于智处城说曼荼罗也。若尔者被各各佛智处城身。即中台毗卢遮那是也。其东门可安教流布之身一代教主也。故此院今此释迦法中如名释迦院。弥陀土名弥陀院。药师土可名药师院也。故于东门即可观想药师也。凡曼荼罗是普通之初也。故又此台藏曼荼罗修药师法时。劝请彼净琉璃界台曼荼罗故。彼大日即药师智处身一。东门即药师教流布身耳。余尊准之知之耳。如被慈氏菩萨轨。
  以金刚曼荼罗中台安慈氏为一尊曼荼罗也(云云)又曼荼罗界缘道请安随方之佛。谓东界缘药师善德也。余皆准之。犹多内二重缘可安欤。
  最外颇聊尔耳。又凡同居土一切教主多请安外金刚部之中(云云)如释图。

(宽德二年六月九日说)

  以大法修别尊法之时。修法之劝请印明之次。别可用本尊劝请印明也(云云)。

别尊法依两界(七)

(长久五年九月十一日说)

  无畏尊胜轨。初台。后金。两界轨也(云云)。

(永承元年七月二十日说)

  尊胜(无畏)轨是依两界意也。其文炳着也。故又其曼荼罗不动(台)降三(金)二尊为教令耳(或图智拳印或图法界定印)。
  别轨等中依两界法等。谓法花法无畏尊胜轨慈氏轨等也。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。无畏尊胜轨俱两界意(云云)。

别尊法多依悉地修事(八)

(宽德二年十一月说)

  北斗六字等法。又依悉地可修之。凡别尊法多依悉地可修之(云云)。

十七尊(九)

(长历四年九月三十日)

  十七尊曼荼罗以大日安中台。四方安四波罗蜜。又如常安四接八供。谓十七尊也。又说以金刚萨埵安中胎。金同(云云)。

一印曼荼罗(十)


(长久四年九月三十日)

  一印曼荼罗者。意乐尊种子中台安。四摄八供安之也。或本法无曼荼罗。随意图师曰。私谓。如十七尊曼荼罗。余四佛等又可然欤。故或右图有之此犹一印曼荼罗意欤。)之。但天等为本尊之时不必尔。四摄等胜天劣故也(云云)。

受地事(十一)

  受地事前日说如安镇记。次日说云。受地时所备供物等向。如常可修供养法欤。若修胎藏供养会。或念诵之后堀地。或惊发偈之次堀地无妨欤。或只惊发偈修之。

五色(十二)

(同日说)

  合五色法立坛备供修法如常。次念诵之后合线(云云)不必用别供也。又用无妨欤。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。五色线一色不绝来去。摄修。为九品。一方左右糸首聚。九筋者○(十二)二筋一色合十八也。九筋者。即九识也。九识即五智也。即白一色中即五佛五智具足。乃至黑亦尔也。

(宽德二年四月上旬说)

  问。五色有二次第。义释出之。尔者其受染色次第亦即当五佛次第欤。师曰。尔也。谓白大日。黄宝幢。赤开敷。余如常(云云。私云。见释文疏文亦有此义云云)。

(长久三年四月上旬)

  师曰。五色糸事义释第十一有之。又于一一色观种子字。其字变成其糸色(云云)并用印明(云云)合时胜三世印明用之(云云)。

(长久三年四月上旬)

  又云。东寺有一五色线。每色右縒。总左合。又智证大师将来线同之。而未见寻之。唯闻人云。以此等样奉问师。曰我出家门徒全不尔。皆每色左縒为一右绳。彼等说人谬闻欤。似不得文意(云云)就中东寺每色左縒一合右(云云)如山家。又云。可寻之。后日私寻诸经轨文。仁王仪右合(云云)金童仪右合(云云)。

(宽德二年四月二十二日)

  五色种子●●●●●。即五佛种子以之为加将五色线真言也(云云)。

供养杵橛轮锤等作法(十三)(念珠铃杵橛杓等一切道具等皆准之)

  先立一水坏。如常备供具。即件杵轮等以净水香水等洗。次安置坛中。次即修供养法(若台藏。若悉地)随意修之。即念诵百反许(大日真言也。若彼物各各真言可诵加之)次即以洒水洒件杵轮等(阏伽供也)次涂香涂之(兼盛储涂香一杯宛也)次以花器转上供之(兼储花一杯宛也)次坛上烧香烟熏之。余供不必用之。次如常修了(以上长历四年九月三十日说)。
  同里书云。又院供奉被记师说(云云)念珠独古五古等橛杓等加持之样。先供养法念诵如常。但五供养时其物上洒阏伽涂香香。置花房熏烧香。奉饮食奉灯明。而后念诵五供养(如常)是云加持也。种种诸物如是可用之(云云)。

(永承元年七月二十日说)

  师曰。供养道具等作法如先。但五古以之想金刚萨埵三昧耶形供之耳(云云)。

(同二年二月十九日)

  供养道具本尊谁耶(大日五古等皆大日道具故)劝请大日尊欤。根本印明何各别物印明可有耶。赞何。五供养作法有二说。一说如常五供之时一一供之。一面说五供等如常。而后念诵次以阏伽花灯别盛储之供之。次五供乃至向等如常。前后两说何可为正乎。诸道具等一一可想大日也。

(长久四年九月三十日)

  坛上安轮螺寺道具。只随意药安之。不必一定。凡诸事有三说。一本文说。二口传。三阇梨乐惠也。又镜便宜处安之。

(同日说)

  古人坛安轮螺鉾杵等。皆用之。若转法轮印时取轮。于心上左右转之。法螺印之时取螺当口。余准之。如台对记第二安之。

除难灌顶(十四)

(永承元年十一月十日)

  除难灌顶。或为一人修之事。彼人有厄故为除彼厄修之也(云云)。

求子法(十五)

(同日说)

  求子法依彼然和尚集。随一法修之。

杂二(三十六)

  印言种三赞。
  三部率都波印。

(宽德二年六月十三日说)

  师曰。有三部率都波印。莲上有佛部无所至印明也八字。莲部观自在轨大釼印并五字明也。金部瑜祇经序品云。率都波法界普贤一字心心密言。偈文云。普贤三昧耶屈进力如钩。檀惠禅智合(云云)五古印。此三印明各于彼部持念大日用之耳(云云)大日印明。师曰。摩利支中大日印明出一字顶经也。

金刚缚

(宽德三年六月十三日咨受)

  师曰。金缚者多分外缚是也(云云)右押左。

(宽德六)

  师曰。以二手抱胸作印时。以左近身。以右押上抱之(如军荼利印。观佛海合印主菩萨印等也)若不抱重时。以右腕安左腕上(如降三世所传受印也)常以右押左。是用印之法也。故抱印者外重印。右押左少异也。

军荼利羯磨印

  本轨云。右押左交臂(云云)悉地轨上云。其手印相左手置于右膊上○后以右手置明说之。弘法大师所造给军荼利同之(云云)千手轨降三世印云。右手押左手腕(云云)。

根本印入袖中

(宽德二年六月十三日说)

  师供养法时根本印必入袖中作之。不令人知其印也(云云)。

根本印召不召事

(永承元年十一月十日说)

  凡一切印为劝请召之。为根本印时不召之。但为根本时犹召之印。如火天印也。谓其火天印以风指付火指动之也。谓以风扇火令发火也。非召请耳(云云)。

(宽德二年四月二十二日说)

  火天印云。风与诃召(云云)问。召者是劝请意也。非预今耶。答。火是动之用。必与风俱故也。故犹可召动也。佛眼法中出之。

(宽德二年四月上旬)

  诸结印作法多随手便宜作之。谓如拳掌等面。向何方不云等印也。

(承久四年九月二十日)

  诸处拳押腰者。以拳节向前方。如四天等押腰也。诸处说印文。甲者谓(カフ)(云云)(コウ)非也(云云)。

契与印同

(宽德三年二月二十日说)

  略出云。从心上契之(云云)又契左胁右胁等(云云)谓云印云契是同也。

托外

  师曰。谓诸处说印相中云托外者。只是向外也(云云)。

四种拳

(同日说)

  师曰。四种拳如金拳。水火指抱空甲。屈风以甲押着空内边。是如来拳印也。出大指拳是莲花拳也。大指入掌以四指抱之。是金刚拳也。忿怒拳如常。
  私云。自法性房反古等之中得四种拳样。谓入大指(如来拳)出大指(莲花拳)屈大指拄风中节侧(是金刚拳)忿怒(如常)又疏十三云。出大指(一)入大指(二)外缚(三)内缚(四)或胎藏记云。如来拳者。大指横掌内。以四指屈拳也。

独古印

(长历二年九月三十日说)

  独古印或如萨埵三摩耶印是也。或左拳申立头指。或金合拳顶上。全身想独古形(云云)。

被申

(永承三年正月三日)

  唵砧之字二拳。申风安左右膝观之。而绕之坚结甲势也。为观字且脐前对安之。

(长久四年九月九日)

  台金界被甲。腰后结。左右腰手遗结势佳矣(云云)。

(宽德二年六月六日说)

  二风●●字出藕丝。为錍缩(云云)理趣会轨文铠色绳编丝也。

与愿施愿

(永承三年十一月说)

  与愿施印是同(云云)。

(永承三年七月下旬说)

  与愿施愿是同印也。故求闻轨云。菩萨右手作与愿(云云)大虚空藏轨云。右手作施愿势(云云)而虚空藏印。于右膝上掌向外(云云)其宝生佛印。举肘掌向上。指端少垂之(云云)拍掌印不同。金界行次之端载之。可见之。

弹指

(宽德二年六月九)

  弹指辟除。或仰拳。或立拳。但左转弹之。又拨遣弹指。仰拳弹之。施饿鬼中施食弹指立拳弹之(云云)。

莲华印

(永承三年三月下旬)

  定印弥陀二手各风空相捻。其形如莲花叶形。即此定印。是莲花印也。

净三业印

(永承三年三月下旬)

  虚心合者。即是莲花合掌也。其印相同故云虚合也。而实是表莲花清净之意也。

四叶六叶印

(宽德三年二月二十日)

  又以四叶印为天部座。其印如八叶印。而左右水火风各并立。不合有间也。谓二地(合一)二空(合一)左水火风(一)右水火风(一)四叶也。又以六叶印为金刚部座有二样。一如八叶印。各以风付火侧。不令有间(不动定印是也)一二地二空四指头掌中一处聚。如台六指开敷也。

振铃

(宽德三年二月二十日说)

  问。振铃本文出何处耶。答。不空罥索经。又轨亦文有之耳。



(长久二年九月中旬)

  师曰。五佛顶经指名轮盖光高胜是以五佛顶名指。

(同五年九月十一日说)

  十波罗蜜对十指从右计之通例也(慈觉大师二说云云具如记文)又云。头指者有示训欤。可寻之。疏十三十指之处有口传者。头指云文不见。故有此口传也。谓头指也。即小指也(文云。左手小指○为惠度。头指智度云云)。

臂肘

(宽德三年六月九日说)

  师曰。文臂肘者。肩下至臂尻也。肘名臂尻至腕也。

结愿神咒

(宽德二年六月说)

  结愿神咒者。童子经咒等十二神将咒等。如是结线咒也。谓随事结愿神咒也(云云)。

(同九日说)

  药师法等呼神名诵神咒结线事。若成就可解之。

入定时真言用。

(宽德二年六月九日说)

  入定时定印是普通事也。故不必用真言耳。但有二说。一不用真言也。二莲花部有其真言。谓三摩地跛纳魔乞里(云云)佛部金部等又借用莲部真言(云云)未见余部真言。
  真言名者。真谓真谛。言谓俗谛。即真俗二部也。真谓言语道断心行所灭真如之理也。此真如理中不可有言说。今为众生故真理中假言说出。故云真言。即佛依真出言。众生依言入真也。
  私云。是慈氏仪轨上卷。可见之。

(永承三年说)

  明者。从身分出云明也。谓放光之义欤。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。真言句中加名字等事。随其真言。随宜加之(云云)若令无其处者。莎贺之上加之(云云)。

(同四年九月九日)

  诸咒磨磨句下称金刚名。若梵号等有何妨(云云)。

(永承三年二月下旬)

  如意轮多闻等明。必可除?命耳。义释云。凡一切真言字依梵字无落点读之(云云)。

如意宝珠事

(宽德三年二月二十日说)

  佛言。我阎浮提残二如意宝珠。一是摩尼普供养陀罗尼。一是随求即得陀罗尼也(云云)可检经文也。

种三赞事

(长久三年四月上旬)

  师曰。佛菩萨忿怒尊诸天等种子。或普通字。或真言中字用之。又三形。或普通。或手取物赞。随部用之。或只四智用之(云云)。

(同日说)

  师曰。无三昧耶形。佛不必观之(云云)。
  又如千手等。多手尊之三形随所要门。随一手取物以之为三摩耶形。如要福德者观●字。变成如意宝珠。如欲成就佛道者观●字。变成五色云(云云)水天决中委可见之。又成就坛决奥有之。委可见之。

(长久年中决)

  佛部普通三形佛顶印也。谓佛顶髻也。莲花部莲花也。金刚部三古杵等(云云)为大日种子者。约行者也。从因向果意也(云云)。
  又云。以轮为大日三形。瑜伽古来轨有有(云云)。

七宝种子

(长历四年九月三十日说)

  轮坛真言。若因菩萨种子●字珠●(宝部种子)女(可寻)马(金记云。宝部座种子●子)象(金记云。金部座种子●字)主藏主兵二神●字欤。又兵神无能胜也。种子●字也。后日说女种子泥吠字欤。谓提婆男天也声呼(云云)。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。七宝之中女宝宝种子泥吠可书也。谓男天提婆也。女天泥吠也(云云)。



(长久二年九月中旬说)

  师曰。东寺不诵大赞普贤百字百八等。唯灌顶赞等并十六尊赞等(云云)。

(同日)

  师曰。吉庆九偈之赞诵之。九头龙赞也。九偈宛九头(云云)。

(永承三年闰正月二十三日说)

  慈大师传吉庆赞是欢喜声也。东寺传哀叹声是也(云云)。

(宽德三年二月二十日)

  四智赞第一句。唵缚曰罗萨埵缚僧伽罗迦(云云)。

(长久二年九月中旬)

  两界曼荼罗供赞。台大赞普贤赞。金普贤赞百八赞。

杂三(三十七)

形座衣盖喻。

  四面毗卢遮那。
  师曰。四面毗卢遮那者。唯是头随向不背德也。两界俱何妨者耶。故或台藏曼荼罗四个大日各向四方画之。四宝冠在一处也(上安祥寺有之)二臂也。又作三昧耶相者云相应相形。
  佛菩萨声闻天等形如座。

(宽德三年十月二十日说)

  古菩萨像冠中作螺髻形(云云)。

(永承三年六月十九日说)

  声闻坐荷叶亦表心莲不开耳。支佛莲成佛相故欤。义释云。若声闻缘觉○或坐俱勿头花叶(云云)天部座荷叶者。谓未开心莲故耳。但图中梵天坐莲花者。三界主故表胜故耳。

(长久三年四月上旬)

  师曰。五佛大日是智处城成道相也。故同天人宝冠璎珞相也。四佛下界成道出家相也(云云)。

(长久五年九月十一日)

  师曰。下类天等坐荷叶不尔。天等坐四叶莲。而普通天等唯用荷耳(云云)。

(永承元年十一月十日说)

  是如丁字者。片足沓。片足举故如丁字也。又说(云云)。

(宽德三年四月上旬)

  释三云。大日○首戴发髻。犹如冠形。此文不分明也。只是首陀会天形也。而亦于冠上有绀发。此意欤。未详也。

河泊面

(宽德二年十一月上旬)

  毗沙门前带形造物云之河泊面。谓河伯神形欤。又台藏门桁造形。又是河泊面也(画匠云。カハメ)。

宣台

(同日说)

  说天部之座中坐宣台(云云。可梨底母法等有之)谓其座似宣字故云尔也。
  或古精舍五佛亦各令坐宣台(云云)其座之形上左右角圆有牙状。犹宣字也。如地中所持瓶云白瓶。谓其瓶平如曰字也。

天女形

(长久五年九月十一日丹州说)

  天女形或同人界。故垂发似女人。如吉详天女也。或天人故上发似着冠如辨才天女八供天女也。而发囊纳发。顶后结之。又摩利支陀罗尼集经云似天女(云云)其天形日天前如三岁婴垓日天不能见之。罗睺阿修罗王障日天时。摩利支放光指罗眼。修罗即退去求此放光者。不能见之。摩利支即隐身故也。自之始其天隐身。故人尽蒙其益(云云)又云。发囊之样可见旧曼(タラ)也。八供养天女地天女辨才天女等皆有之。

轻衣事

(永承元年十一月十一日说)

  轻衣事。古说有之。可寻之。只是佛匠所云欤。持曰。轻者薄也(如金轨云。轻雾也)或轨云。薄雾(云云)又如云晓[貝*民](云云)。

旋盖

  甘露经云。旋盖(谓旋周也。如和上阇梨等盖。上有龙头。钓之故云旋周云云)。

以娑罗树喻佛事

(永承三年闰正月二十三日)

  此树根茎枝叶花果花色。具足可喻佛万德欤。持曰。或师子吼法门。或娑罗树法门。或有佛眼如青莲者。有二说。青莲叶细故。又眼目十七字净若青莲(云云)净如莲也(云云)

杂四(三十八)

道具相应物等

瞿摩夷

(长历四年九月三十日说)

  瞿摩夷者。一雪山牛粪是也。一初生之犊子初粪也。一世间所有牛粪也。未至随地用之也(云云)。

(宽德三年六月)

  大佛顶经云。雪山白牛食香草。以此可为瞿摩夷。余处牛粪白粪臭秽不堪用之(云云)。

(长□四年九月二十日说)

  师传。此法上也。故云尔也。自余法如何不用耶(云云)牧牛五净者。乳。酪。苏。瞿摩夷(屎)瞿谟陀罗(尿)是也。

佉陀罗末事

(长久三年四月上旬说)

  师曰。佉陀罗本是【.75n2408  956   3 】木也(云云)【.75n2408  956   3 】本者加志乃木也(木许)犹是只坚木也。以坚木宛用之(云云)。

(长历四年九月三十日说)

  陀罗尼经第六佉木事。得经集诸部也。故一经之中有异说欤(云云)可寻之。

(长久四年九月九日说)

  贤瓶者谓有德瓶也。谓出宝瓶也。如云大论等也。犹是仙等所持也。胡瓶云物有。谓胡国和战时盛酒瓶也(云云)。

道具事

(宽德二年六月说)

  师曰。五部铃杵等皆有金刚盘。谓以铜作之。其上安杵等(云云)面见之似以板作之。有三足(云云)。

(长久三年四月说)

  羯磨安坛事。或+。或×。或瓶内。或瓶外二说在人意。俱所据(云云)师曰。羯磨多分瓶内敷曼荼罗角安之。或瓶外橛内安之。或向方安之或向角安之(云云)二说在人意。俱无据(云云)。

(长久三年四月上旬)

  师曰。中心塔铃安之。轮或说塔铃前安之(云云)或有金刚盘上安轮也(云云)又四面铃或火舍内安之。又宝杵一样如独古。片头有圆珠形。或花上安之。或如錍一头也(云云)师曰。用铃唯用五古铃(云云)师曰。若用铃具三杵时。五古杵振铃等用之。三古加持供具香水等用之。独古念诵等用之。若护摩时亦用独古也。师曰。供养法之时用铃前左右三杵(如常)但以轮安铃奥也。可安火舍之外也。或烦故火舍内安之(云云)供养法之间可用欤。

(同日说)

  八辐十二辐轮多分用八辐(云云)。

(同日说)

  师曰。常曼荼罗供时。或以五瓶安坛(云云)谓中心一瓶。四角橛边各一瓶(如常)如法性寺图。但?花一茎灌顶时为令出入散枝也。常曼供时多无妨(云云)又私见师行法坛。如灌顶时五瓶立之。梢?数茎花(云云)。

(同日说)

  师曰。坛外曳五色线是镇坛为也(云云)。

五钴

(长久二年五月中旬)

  问五钴何所表耶。答。处处云智杵(云云)宝冠拳手印(云云)。

(宽德二年六月九日)

  五古之四古。寄中一古等之释。如义决(云云)。

念珠

(宽德三年二月二十日说)

  念珠二十一小珠是人师意乐也。非本教说耳。谓增加念珠等二十一反之后皆除句(云云)如之三七反用之其数非一。故人意乐用此二十一数算耳。或人云。持念尊胜陀罗尼二十一反故用此小珠(云云)此说亦可尔也。但甚挟少也。非尊胜陀罗尼。一三七反事数多之。

(长久二年九月中旬)

  师曰。念珠二露珠表福智二严(云云)意者十珠者十度也。付十度分别福智。檀戒忍进禅之五福也。惠力愿力智五智也。二珠各表福智也。

(同日说)

  师曰。金刚子名鲁捺罗树子也(云云)。

(永承元年十一月十日说)

  母珠是弥陀。世云达磨是法门主故也。法部主故也。

(同三年三月下旬)

  又记云。念珠不令声为吉(云云取意)。

杂五(三十九)

  梵汉声点乱脱。

  ●。

(长久二年九月中旬)

  师曰。四种阿字开示悟入之释在义释之中。疏中无之。
  弘法大师秘之抄出为别抄(云云)法花大日二教即一部之意可秘之故也(云云)师曰。第五阿字方便授得智也。果之上所起。利生方便也。如入重玄门也(云云)。
  ●。
  ●字下点颇异。引古今可见理释也(云云)。
  ●光菩萨真言。以翊字决可见彼篇。

(宽德三年四月上旬说)

  吽(山家东寺同云。或人传东寺说)(云云)是字书之中音也。而未详之欤。厶音尤可也。是自上古读来也。又东寺本自无人读此音(云云)。

(长久四年九月九日说)

  ●字是三解脱门。成就一切物义也。见义释故为苏悉地种子也(云云)。

清浊字

(宽德三年四月二十日)

  先师说●字通清浊。谓五五字第四皆尔也。第一第二字唯清也。第三唯浊也。第四字通清浊音也。如云●●如云●等也。

(长久四年九月九日说)

  师曰。真言中字若上字空点。下字音必浊音呼之。



  如意轮瑜伽法要摧罪明中云钵罗母讫洒也(云云)●●●师曰。●字误也。可作●字欤。●半体罗不阿有讫音耳。

通音

  努●疑者云。●字可有奴音能音也。然何奴云耶。答。●音通拏音故也。如●●同音也。又如云紧那罗贤捺罗也。又如云诺乞又怛罗也。其诺字梵本●也。又如云●●●●●●●●●●。
  又大佛顶云。没哩●疑者云。●是清音也。没是浊音也。清浊相违如何。答。●●同音故也。如云●●●●●也。●古云。主多今依梵文者可呼(スタ)又(シタ)(已上永承三年十一月说)。
  ●●同●●同(同日说)。

(同六月十九日说)

  ●●字似同音。而出自齿出自遍口可差别也。自余皆尔也(云云)。

(宽德二年六月二十日)

  法花经咩字●●●音通故也。履字●●音通故也。

(长久五年九月十一日说)

  真密者和义也。或空点字涅槃涅槃读之。或涅槃涅槃空点读之也。又散缚是也。又说萨缚(サルハ)读是也。
  ●●。

(永承三年闰正月二十三日说)

  问。遍口八字中●字音与●字音有何别耶。答。性钝●是屈舌之●。谓舌细丸屈卷呼之。犹如春字音初势也。又如世人啸之势也。
  ●●。
  ●●●●●(云云)●是安多字也。盎迦章字也。即可读●(么)●(安多)或古梵本作●。是误也。自重多也。
  ●。
  或云解。或云斛(第五●字音也)。
  ●●。
  如如多字加第五第六么多。●●字作之。●(邬短)点不加之。谓若如如●加●短邬点作●形。混监怨对●字故。●字加●(短)●(长)点也。如大佛顶咒中云。●●●●●是也。而或说●都六者非也。误谓如如●加●点也。尔者又其音清浊又异也。又拏吉尼者是恒音。

(宽德二年十一月上旬)

  盎迦章部人迦〃〃(イヤ)〃〃オ人●(ユ)オ人●(ヨウホ)(云云)不必用反音之字音。

(同日说)

  ●等浊音字自上古皆只清音读之。又如●●又如之。

(永承二年二月下旬说)

  师曰。●●浊音呼之。

(同三年六月十九日)

  悉昙字样可依顺字记也。余经之样样难一定耳(云云)。

(宽德二年四月二十二日)

  疏文处处有二字●句也。问。二字意何谓如注一文也。

翻梵语

(永承二年十一月说)

  如意轮瑜伽法云。漫提自在王礼言集云。礼(●●●●末捺南又你第)又云。满驮缚也南无率都帝(我礼)我礼敬礼。

(同二月二十日说归命)

  南谟率都帝归命礼顶义也。如金刚界十六尊赞汉语也。

(同日说)

  幡舍者。索是也。俱舍钓是也。具如金刚界四抄明。

(同日说)

  梵语集如●悉咥哩(云云)此字颇疏也。谓一切字皆带男女二声故也。

(长久三年四月上旬)

  劫波者。髑髅也。劫波罗者时也(云云)。

(永承三七下旬说)

  随则私记云。阿利沙者此云吉祥(云云)。不思议疏云。阿利沙者。叹佛功德也。师曰。此吉祥之说未详。阿利沙者。犹是加持义也。

(宽德三年四月上旬)

  师曰。震多摩尼者宝也。或云思惟宝(云云)。

(永承二年三月下旬)

  满吒〃〃(缚义)问阇〃〃(解义)俱鲁〃〃(事义)萨车〃〃(去义)曳醯呬(来义)怛侄他(所谓云云)金轨云。●●满驮(金刚缚云云)。

(宽德二年六月二十日)

  悉檀者。遍施(云云)谓悉者遍也。汉土之语也。檀者翻施。西天语也。而恐旧时代梵语不慥欤。谓悉旦者是成就也。悉地悉昙檀是同音也。故楞伽经云。悉檀释义或言宗。或言成。或言黑(云云)。

梵汉相违事

  师曰。真言字梵汉相违只依汉字读之。译者得深意安之故也。
  ●(呼嚧)如汉字者户嚧〃〃也。即梵字又可有户音也。若如第五转俱卢〃〃。都法都会(云云)或云都。虚空库菩萨是也。洒腊(云云)神室(云云。已上长久二年九月中旬说)。

(同四年九月九日说)

  大笑大轮。

(长久四又有此点)

  闭心印。陈三昧耶拨遣辟除(云云)辟除(辟字可检)辟除〃者无妨也。除也。忙么杂珠鬘(同日说)。

(永承三年六月二十九日)

  师曰。或曰。洒净(云云)。

(长久二年九月中旬说)

  或轨中读洒净。只随便宜而已。

(宽德二年六月十三日咨受)

  虚空库菩萨歌菩萨(云云)。

(同三年二月二十日)

  人人便易(云云)而可云便易欤。

(同三年二月二十日)

  师曰。可云五药(云云)五药者。代所禁忌也。遗之(云云)钩召规坛事(长元年中决)。

(长元五年九月十一日)

  苏婆呼(师说也)乌瑟涩么(师说也)冒池(师说)火炉或三部军荼也(师说也)温哩底(师说也)三昧耶(师说也)●字在下故可有上字空点也。

(宽德二年四月上旬)

  捻字(东寺一说音。多说二子。云云)。

(同日说)

  撅(师曰。クヰナリ)字书株也。或云木钉也。未检。涅槃经点本云。撅一卷羯磨厥栓古点误。

(宽德二年四月二十日说)

  疏五盟誓(云云)点本云。炎音(云云)是误也。字书有明音。誓也。约也。

缘坛

(长历四年九月三十日)

  疏缘坛之事者。依坛种种事也(云云)。

乱脱

(宽德三年二月二十日说)

  又乱脱自佛说起。故集者译者及人师等以之为规作乱脱耳。佛说乱脱者。如说第三妙吉祥。又如瑜祇经之末乱脱。又如大日经等有之。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。大日经乱脱处处有之。可见之。谓●字者●字上等如也。经第六卷。百字成就持诵品。

(宽德二年四月二十二日)

  大日经乱脱有先师诫。故不示告之。唯云有乱脱。以之为亲资而已。第一卷之初并具缘品之处处有之。凡处处非一。疏文唯乘乱脱文释之。后日示一乱脱云。大日经一云。一切持金刚者。皆悉集会。十字可有为师子座。文下故上下之文符契也。如文者楼阁之文中交说也(云云)。

杂六(四十)

杂杂
质多心等

(宽德三年二月二十日说)

  质多心者。虑智心也。汗栗驮草木心也。即是草木等中心坚实物是也。如朽木等残中心之坚实也。矣栗驮是积集之中精要物也。谓如塔心柱物也。此三心各依止观心。又大日疏等云。汗栗驮人心也(云云)又宗俊师云。汗栗驮是坚实中心(云云)今案又心此三心俱有之也。虑知心尤尔也。又此五阴积聚之中。心藏是其精要也。又草木中心如有坚性。今此心中又以心藏为其中心坚性也。故三心皆有之也。非情中虑知心无之欤。
  楞伽第一义心经云。此心胡音肝栗太。肝栗太宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心胡音质多。

三神通月

(宽德二年四月二十二日)

  师曰。经云。神通月者。正五九月是也(云云)。

甘露日

(永承三年十一月说)

  持曰。劫初雨甘露。谓甘雨是也。渐后雨无甘味也。三十三天甘露又是从空所雨之甘露耳。
  一百八种命节。

(永承三年三月下旬说)

  阿尾桧法云。一百八种命节者(云云)犹是如百会意欤。未详。可寻之。

(宽德二年四月二十三日)

  一百八命节(云云)心何谓顶上维中心也。世云百会是也(云云)。

服气事

(永承三年闰四月十三日)

  五百问事经云。服气不得同外道故(云云)然真言教中有之者。谓意异彼耳。彼偏以之为真。今不然。如彼护摩等。内道同用耳。

末磨水

(永承三年三月下旬)

  或处云。供末磨水者。顶脑是也。如大药大师。但不知医道之人。不可取之欤。

(长久二年九月中旬说)

  师曰。或处取头脑时。以医师令取之(云云)。

(永承元年七月二十日)

  疏十八云。经行比丘为伊叶判额(云云)
  师曰。先师说伊叶者。比丘良木是也。谓伊叶龙王式医罗叶(云云)者。额有比丘良木叶也(云云)可寻之。

(同日)

  师曰。疏十二末云。阿利荼者。师曰。是立义也(云云)。
  香类(以挑野抳宛之。以彼造故也。安悉安息梵音不同耳)。

(长元年中)

  安悉香。

(长久三年说)

  师曰。安悉安息梵音不同也。而是同物也(师说用挑野抳替之。云云)谓以此作安悉也(云云)白胶香有三品。上品栴檀野抳也。中品ロアリ。字可有乞。野抳也。下品奴天野抳也。桂奴天雕穴经数日。穴内自然有之。但大日疏第七云。白胶香者。娑罗树汁也(云云)龙脑香(有说椙木根)掘得之。(云云)或桧(云云)柽(但此说违西域记说)。郁金香(或说虎杖根也云云但此说违玄应师说。已上长元年中决)。

(宽德二年四月)

  师曰。郁金是西国虎杖根也。私云。有玄应一切经音义出之麝脐香牟梨经云。麝脐香(云云)。

(御本云)

  凡此抄者。一流之龟镜髻中明珠也。敢不可处聊尔名也。御书写恳志诸天善神定(而)随喜感应可为立所者也。

(本云)

  文明十六年(甲辰)夷则天于比睿山桂轮院。为兴隆佛法四十帖说写功既遂讫。
  阿阇梨澄舜