四十帖决卷第十一

　　问。于何时有供养法及振铃等事耶。又结诵何等印明耶。师曰。前方便印明振铃等在表白等后也（云云）后日决云。礼佛之后可有印明振铃也（云云）师曰。戒仪文处处三说（云云）其文全三度可说也（云云）或说慈愍故言三说（云云）。
　　南向礼盘前花机前受者座。座右净荐（云云）（叠以置之荐左右欤。耳东西也）华机东端齿木二枝。师曰。多分面南说三戒也（云云）先赞众列座。阇梨登座持杵给。
　　私云。登座即加持香水洒净欤。受者当师前座净座上。受者即起坐花机前座上荐也。问。受者今时可着华机前座欤。为当与戒之时可有欤。次赞众立诵四智赞三反。打铙。受者不立。次居（金二打）如常。呗（云何呗也。若无人时用如来呗欤）次立如常散花（三段）次对扬。
　　问。散花中段出何经耶。已上彼日作法随臆持记之。自余事更可寻之。端落失了。可相寻之。
　　问。释文非是法僧等心何。问。如文二教彼三归者。为弟子赞之。为当可有用心耶。问意二可奉授三归云耶。又义释云。教彼三归忏悔先罪发菩提心。具如供养法中。故今引用后文。问。此文又为弟子可读之耶。问意意上教彼三归。今先三归意申文引。即南无十方三世佛等伽陀可授也。而中间又此文读颇有混乱欤。又云。南无十方三世佛（云云）●（云云）问。诵此伽陀音曲如何。下运心等文同曲欤。
　　私云。伽陀及真言弟子皆取其次第。以下诸文皆取次第也。
　　又云。三应忏悔先罪。我由无明所积集（云云）●（云云）。
　　私云。阿阇梨言三应忏悔。先是言则用心欤。以下诸处皆如是有用心言。自然知之。
　　又云。四应发菩提心净菩提心。已上如上寻之。
　　又云。应心口相应发大誓愿。众生无边○音唱之。今取次第欤。
　　又云。今所发心○至心顶礼（音）问。此文音曲同下运心等耶。具支云。四者教彼三归。五者忏悔先罪。六发菩提心。今检供养法中。唯有九方便中归依忏悔发心伽陀真言。故知此中宜用彼文。然诸成仪多用自作。私谓。若自作者供养法中最初真言是护身也（云云）次法界生及转法轮金刚萨埵。据转字轮品义释意。是三自归即真言也（云云）次啰字是灭罪法。又○有方等陀罗尼七众忏悔。四陀罗尼是七佛说。末代最要（云云）真言藏品菩提心等四印真言。是发菩提心行法也（云云）。
　　七者运心供养。义释次次次当（云云）。
　　问。依此意者。于此处有行法欤。委曲可寻之。行仪云。运心供养云。次当授与涂香花。教令运心供养尊。诸弟子某甲等○至心顶礼●●●●（云云）。
　　嘉会云。义释云。次当授与涂香花。教令运心供养诸尊（云云）行仪置之第二。今依释次第此处出之。文云。当授涂花。须手授香花。而准行仪。受戒之后更有授与五供之法。此界虽无授文。而今依金刚顶法下文可出。故此处暂用行仪运心供养之文。或以香花授弟子手运心供养亦得。但彼出摩尼供养真言。今且可用此界普供养真言（云云）。
　　仪云。六应问遮难。诸戒仪皆问七遮（云云）其四接法者（云云）应行布施。汝等能行之否。答。能行。
　　私云。三问三答后。更可问之。下三同之。
　　问。已上已下之问弟子合掌而坐欤何。又云。如是四法是修行处。是事如是持（云云）
　　又云。应请戒师。弟子某甲等（云云）。
　　次请羯磨阿阇梨。弟子等（云云）。
　　次请教授阿阇梨。弟子等（云云）。
　　次请证戒阿阇梨。弟子等（云云）。
　　次请同学伴侣。弟子等（云云）。
　　问。嘉会此次云。请传戒灌顶阿阇梨。弟子某甲等（乃至）慈愍故（三说。已上出最上乘学受菩提心戒）今仪不出之。不必用欤。仪云。
　　八羯磨授戒。经云。应如是学（云云）汝等应当乃至能持否。三说（云云）师曰。达磨（云云）又云。义释云。佛前说乃至即令为说也（云云）。
　　问。此文为弟子可读之耶。又云。菩萨戒略有二种○故经云。善巧修行也。此经十万偈大本。具有授此戒等方便。令不得此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊。当出取之耳（云云）。
　　问。此文为弟子可读欤。若尔者此经十万偈大本具有等文。以下略之耶。为当何。又云。阿阇梨次当（乃至）还三遍授之（云云）。
　　问。还三遍授之者心何。问。十无尽戒今又授之意何（问意云。先引经文授十戒即问持不已。云云）。
　　今又十无尽者。指何耶。
　　又云。受已令彼表白。我某甲等○无有舍义（云云）音。
　　又云。苾刍某甲（师名也）稽首和南。敬白莲花胎藏（乃至）今有娑诃世音○某甲处。今有众多善男子受净戒。唯愿十方一切诸佛诸大菩萨一切贤圣○至心顶礼（云云）问。唯愿十方以下文训欤（若尔者至心顶礼言何）问。嘉会文求圣加护之次有此言何。问。善女人言可除之耶。
　　因论生论女人受具支灌顶耶。又在家人受之耶。国王等何为一人说时众会之言何。
　　私云。嘉会文无众多字善女人字。
　　又云。九应求圣加护。弟子某甲○至心顶礼音。
　　又云。十应说戒相。十戒者（乃至）离邪见戒也。如前所示。具说如经。又菩萨有二种（乃至）当勤修学（云云）。
　　问。今说十戒。又问持不耶。问。十戒先已授了。今何又更说之耶。问。如前所示等文心何。
　　问。又菩萨有二种。以下文又授之欤。若尔者上下文颇似乖违。所以者何。既云。先说十戒相故也。
　　问。今说十戒五戒等。非问持不。唯劝进修学欤。故文云。当勤修学欤。为当云何。又云。次应当说三世无障碍智戒乃至否。三说（云云）。
　　又云。次应四重禁戒（乃至）否。（三说）嘉嘉答能持（云云）又云。次应授四不坏戒（乃至）慈愍故（三说音）既能○不可坏失（云云）又云。次应发根本三归依心○慈愍故（三说）诸佛子等谛听谛听○作戒羯磨（云云）问。羯磨○如先也。又云。善男子谛听谛听（乃至）现在菩萨今学（三说）问。三说者何（若可令云如是学处如是净戒能持否三问三答欤）又云。汝等今如（乃至）能受持不。能答。既发心受戒（乃至）义也（云云）。
　　又云。次应说戒。十重禁戒○否（三说云云）。
　　又云。十一发愿回向○共休无尽（云云）取次第（云云）此文可问受之。问。嘉会以此文在五供（乃至）线等法后如何。
　　私云。今回向毕后令来入坛者起去。而后有五供法更问之。
　　又云。十二与五供养法。次加持誓水。以白檀等入水。性寺记云。次加持誓水。以白檀等入水。烧香等一一加持之。问。以何明加持誓水耶。又左手取水。右手持杵。加持之欤。问。先入檀香末。次加持欤。
　　私云。花机上纸裹有白檀末。阿阇梨今时捻取入水也。
　　问。何故与令饮誓水之时。不加持之劳今时加持之耶。问。有多弟子之时五供养何。师曰。台藏意以胜三世明加持誓水（云云）。
　　又云。次与涂香涂手。先唱净三业真言。慥可决之（云云）次护身真言曰（云云）可决之。已上二真言又授其印耶。又护身明授弟子耶。护身明何意有耶嘉会云。次与涂香。先唱净三业（取次第）真言曰（云云）次护身真言（云云）仪云。次加持涂香授弟子掌。密语曰（云云）愿汝等得（云云）师曰。问。先以此密语加持涂香。次与两手即令诵此密语令涂欤。
　　私云。师教两手并仰给。即仰两掌入涂香令诵真言。令押涂。即有告言（云云）更问之。
　　问。左手取涂香器。右持杵加持欤。师曰。涂香○白花○香吕○灯明。以胜三世可加持之欤。若又不别加持。唯授弟子手。后各各授其明也。即是加持也（慥可决之）仪云。次以密语加持白花。以授之。密语曰（云云）问。先以此密语加持之。次授弟子。又令诵此密语。次告言欤。答。如前。问。左手取花。右手持杵加持之欤。
　　私云。如前两手并仰受花。即令诵此密语给。即有告。即花收取置本处给了。更问之。
　　又云。加持香炉薰弟子双手。密语曰（云云）问。先以此密语加持香炉。次薰弟子双手令诵此密语。次有告语欤。答。如前。问。先取香炉。右手持杵加持之欤。
　　私云。如上则两手并仰。其两手下香吕指入薰两手。即令诵此真言。次有告言。即置香吕给了。更问之。
　　问。花机上无别烧香器欤。为当故用香吕欤。
　　问。烧香告言中云。滋润妙色者心何。金仪云。次持香吕。以此密语加持。薰弟子双手（云云）。
　　仪云。次以密语加持灯明。令弟子视之。密语曰（云云）问。先以此密语加持灯明。次取灯令视。即令诵此真言。次有告言欤。答。如前。又云。左手取灯。以杵加持欤。又乍居加持欤。若尔者已上物等又何。问。视灯之间弟子手何。问。已上供等不授其印欤。
　　私云。加持灯即明挑。近弟子面边寄令视给。即令诵真言。次有告言。即置灯给了（更问之。慥不忆之）问。已上唯有四供。何云五供耶。师曰。加誓水云五供也（云云）问。涂花烧灯等加持以即授弟子。何故誓水独先加持置之后时与耶。仪云。十三授与齿木。凡一切量法皆用大拇指上节。侧而相捻。是其正数也。问。上节者何。又侧而相捻是其正数者。心何以香水灌洗。又复以涂香涂而薰之。于其下末以白线缠花（云云）。
　　问。以香水灌洗。以涂香而薰之者。心何。又其下末者。本末云欤。当以手案。则诵不动真言加之（云云）问。以手案者心何。答。取木加持欤。可决之。既受戒已。师当取一齿木奉献诸尊。余者分授弟子○蹲踞嚼之（云云）已上齿木文不读之。
　　问。师捧一齿木成何念奉献耶。又木横当额奉欤。又两手以捧之欤。又木端向何方耶。
　　问。优昙波罗阿说他者。何木耶。
　　问。彼曰长跪。何文曰蹲踞耶。
　　问。当入修罗宫者何具支五云。随弟子数木数亦皆须一向根头齐置嚼其少头（云云）。
　　问。结缘灌顶弟子授木皆着花耶。又令嚼耶。
　　仪云。若嚼杨枝即诵密语（云云）此密语○诵之七反。以观羽作金拳。然后嚼枝。
　　授齿偈口（乃至）如等于明曰（云云）加持齿木真言曰（云云）。
　　问。此密语能破一切烦恼等文不读欤。问。此文颇似不次第。若先加持齿木。然后授弟子。而后令嚼之。而后令投之欤。又齿木等先总以不动明加持之逆顺欤。若尔者机上乍置加持之欤。为当左手取木等加持之欤。答。取之加持欤。可决之。又加持之后弟子断木置机上。先一本奉诸尊欤。而奉诸尊木置。次以又一木授弟子欤。若尔者弟子两手何受之耶。又授木时师独诵此偈欤。为当弟子取次第等耶。答。诸偈诸明皆取次第（云云）又此偈改明曰言耶。师曰。不可改（云云）。
　　问。金界此齿木不造替欤。若尔者弟子木诸尊木慥记令不取违耶。
　　私云。阿阇梨先捧一木。横当额奉献诸尊。次偈欤。更问之。
　　次弟子长跪向东席。即左金拳即置左腰。右忿怒拳作。即忿拳木取。水火二指把木也。即花着方小指近。小头大指近。即令诵明。小头右牙三度令嚼给。即令结普贤三昧耶印（暂取木令结三昧耶印。印端又插木也）即印插齿木。教至心令投席上。此事不慥忆。大底记之也。更更能能可寻之。加持事。偈事。当额事。长跪事。左手事。右忿怒拳事等。能能可寻之。
　　问。笑密语何反欤。念诵之耶。问。投齿木之后更又向师座欤。又所投齿木其相不吉更令投耶。极至何度耶。
　　嘉会云。加持齿木不动尊真言（云云）投齿木偈云（云云）若嚼杨枝即诵密语（云云）师一人诵取一木奉佛。次取一木授弟子。右金拳（云云）。
　　仪云。十四授与金刚水
　　又云。于别器调和香水。以郁金等种种妙香。亦以真言加持。授与令饮少许（云云）。
　　问。犹盟誓之法者何。问。五供养之前已加持誓水了欤。为当今又重加持欤。又以何明加持之耶。答。授真言令饮欤。不重加持欤。
　　又此真言授弟子耶。答。尔者将饮水时授此真言欤。为当何。又令饮水毕有告语耶又何度令饮耶。
　　私云。三口。
　　问。以后夜水盛之欤。又金界之时此水并器更新耶。师曰。金刚线行者常随身左臂系持。但系衣上不近身。垢汗故欤。是则念诵满遍数时等也。即以念珠十弟子取一千数。以金线取一万等数（云云）。
　　仪云。十五当作金刚线法○用五如来真言。各持一色。然后以成辨诸事真言总加持之。造曼荼罗亦尔。阿阇梨先自取綖。三结作金刚结。用系左臂护持自身。次一一为诸弟子系臂○其金刚结不可缕说。当从阿阇梨而受之（云云）。
　　问。先加持二条线。以一先自系。次以一线与弟子令系左臂欤。又阿阇梨同先系左臂欤。仪云。左臂（云云）更可问之。又以何明加持之耶。又二条线总加持欤。又与之时无告言等欤。又此线何故弟子永持之耶。师曰。念诵之时以之取万之数。一时念诵难过一万者也。以之系衣袖上也。
　　又此线长搓之截之结作欤。若尔者以五如来等真言加持之也。截无妨欤。答。两头截舍无妨。
　　又或唯结作不贯珠与之有何意耶。答。略也。
　　又不结作并不贯珠。唯有线一切与之。有作意耶。又结作样何慥可决之。又系线时师弟俱系右臂。又衣上系。衣里身系耶。答。衣上系之。又师自系线。又同结作耶。又贯珠耶。又唯用一切线耶。略欤何。又弟子系线。立着本座而后有召结缘灌顶者等欤。又结缘水丁者可授此线耶。结欤。不结欤私师以一切线系自臂给（但衣上也）次取金刚线授弟子令系给（师教云。衣上系之）师取自臂线置机上座下给（云云）弟子左臂系线起去了。更可问之（长历三年九月二十日）奉结受金刚结之样已了。在御判。
　　问。已上毕后复有何作法耶。又已上毕后弟子礼师耶。问。授结缘灌顶者。齿木以花缠之耶。师曰。前方便者五佛加持五佛灌顶五佛系鬘。次振铃也（云云）后日书付之。
　　金（三昧耶曳）行仪。私云。大底皆如台戒记之。仪云。我今灌顶阿阇梨（乃至云云）（乃至）加持也（云云）次礼佛（云云）
　　私云。受者等诸共起居。师乍居（具如胎戒）问。于何处有洒水洒净及供养法振铃耶。又何印真言等耶。具如台记问之。又云。窃以○当住自三摩地。以自性成就真言。自恣而诵之（云云）。
　　问。此意云何。又云。为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身（云云）。
　　问。羯磨者何。问。意建磨欤。又云。阿阇梨若见有人。善男子于大乘秘藏○师若审知堪为（云云）问。于此文等有存没耶。又云。若欲学此秘密教○通达正见（云云）。
　　又云。初言净三业（云云）问。此真言令弟子取次第耶。又云。次归命启请者○●（云云）问。此真言令弟子取次第耶（以下皆问之）问。又各授其印耶（以下同问之）又云。次应运心供养（或用普供养真言亦得）。
　　问。唵字真言者心何。问。普供养真言者何耶（摩尼普供欤。台藏普供欤）又云。次教发露忏悔。令自称己名。我某甲等（云云）灭罪真言（出九方便中。此界有摧罪真言。今且旧出之）唵（云云）问。令自称己名心何。又此界有摧罪真言者何（问意云。若尔者可用摧罪咒欤）
　　禅要云。第三忏悔门弟子某甲等。自从过去（乃至）至心顶礼（云云）仪云。经此次有随喜之文。一切如来及诸佛子○真言（云云）。
　　问。此随喜文为弟子可读之欤。若尔者何上云有十二方便耶。又何无弟子某甲等之言耶。又何无至心顶礼之言耶。又云。次今归依三宝。诸部莲花（云云）唵（云云）问。何无弟子某甲言。无至心顶礼词耶。又云。次教发菩提心（云云）汝一心听（云云）我某甲等○悉皆同得（云云）顶礼言耶。又云。已上○虽戒仪有具文。而且依本经文出之。或用戒仪文（云云）问。戒仪者何耶。又若用戒仪言者。其真言又何耶。又云。众生无边誓愿度（云云）问。今令发五大愿时。先无告言欤。又云。今所发心○至心顶礼（云云）问。教发露忏悔此一门摄欤。又云。次略问遮难。诸佛子汝等从生（云云。私云。佛子一一答云）不（云云）汝等若犯如上七逆（云云）问。既弟子答云不杀等。何更更汝等若犯耶。又云。次奉请戒师。先请和尚。弟子某甲等○慈愍故（云云）次请羯磨阿阇梨。羯摩事如先了。次请教授阿阇梨。次请证戒阿阇梨。次请同学阿阇梨。次传戒阿阇梨。次羯摩授戒。苾刍某甲○师名。敬白。金刚〃〃〃○唯愿十方○至心顶礼（云云）问。至心顶礼之言。音欤。训欤。诸佛子等汝从今日（乃至。云云）又云。所谓○如诸佛所说。我亦如是持（三说）诸佛子等汝今○已受三世诸佛戒竟（云云）三说。
　　问。今文师训读教弟子词见。何以朱音令次第书付乎。朱字若误欤。问。如是持三说者心何。三说何事耶（音）又云。次求请加护弟子某甲。仰启。毗卢遮耶大悲胎藏（仁和上文云。五部金刚）至心顶礼。问。改大悲胎藏句可云金刚界会（拜文）又五部金刚之者心何。又云。禅要结戒问之。问。仪上文云。十求请加护（禅要以结戒问代之云云。云云）故今文于此处不读之欤。又云。次修四摄行诸佛子等（乃至）至心顶礼（云云）问。今文训欤。若尔者至心顶礼言何。又云。次明十善法戒（已上受戒了。已下若结缘灌顶者不必说之）。
　　问。今时结缘灌顶者。皆起去欤。问。今时未入坛者皆起去欤。问。胎藏界之时未入坛者。未起之前五供法以前。有回向发愿文。今何无之。意云。于今时可用彼文耶。又云。次说用心次第。诸弟子寂然安住（云云）。
　　问。未入坛者起去之后可读之文欤。又云。其师或以密语加其线索。系其左臂。或以涂香。或以心念。以此密语而护持之。密语云。唵摩诃（云云）问。此文意云何。问。以此密语加持何物耶。又台藏戒仪线法在家后今何云尔耶。又此线与胎藏无异耶。答。无异（云云）又此线先师取一线系自臂。次又取一线与弟子等事。与胎仪无异耶。答。此界不云事。若有要者皆借用胎藏也。准台藏而已。
　　又云。线台藏线外更用新耶。又文或以涂香。或以心念而护持之者心何。问。胎戒最初先以白檀未以誓水。加持誓水。今何耶。师曰。如尔事多心用心为之。又若有便宜者。准台界耳。又云。次以此密语加持涂香。涂诸弟子掌中。密语曰（云云）。
　　问。胎戒先授净三业明。次护身明。次授涂香。今意何。师曰。文不说之无妨。若有便宜者借用台藏（云云）又云。此密语授弟子耶。尔者其前后次第方何。
　　私云。自余作法皆如胎戒之时。又云。次以密语加持白花以授之。密语曰。问（皆如胎戒记也）。
　　私云。作法皆同胎戒也。
　　又云。次持香吕。以此密语加持（云云）问。皆如胎戒。
　　私云。作法皆同台戒也。
　　又云。次以此密语加持灯。令弟子视之（云云）问。皆如台戒记也。
　　私云。作法同台戒也。
　　又云。以如上笑仪式。问。如上者指何耶。问。金刚剑者何。问（自余问皆如胎戒。可寻之）。
　　私云。作法皆如台戒也。
　　又云。令面向东嚼之。净洗嗽已所嚼齿木当面掷之○随所向方多是其部。若向四隅多是毗卢遮那○（云云）问。洗净嗽者心何。

（宽德二年四月二十六日）

　　又三昧耶戒时洒净后绕洒之。谓洒香水地不踏污也（如受戒时也）。

（长久五年九月十日）

　　文戒仪中三说者。三反可唱之。又云。问。何故三戒之时以一枝献尊耶。答。西国法请人之时。必先严备齿木送之。将请尊故奉之。即是劝请之意耳。

（宽德二年四月二十六日）

　　又以手按齿木。诵明者如泥塔按顶诵明也。唯以手当彼物也。如惊发偈手也。

（同日）

　　又三戒齿木。处云。嚼已洗嗽（云云）谓师说云。
　　水瓶并手洗具足（云云）于彼洗嗽齿木嚼处令掷也（云云）若掍之。

（宽德二年十月二十日）

　　三昧耶戒之时齿木令嚼之后先洗之。次投荐上（云云）又先日于丹州承此说同之。又见金戒仪令嚼之后洗净之授之（云云）。

（同日说）

　　又云。三戒洗净齿木事。师曰。先嚼之。次洗之。次投之荐上前后二度。慥问受之（已上八字注也）又金戒仪云。向东嚼之。洗净嗽已。所嚼掷之（云云）但妙心大在唐之时三戒记之（口）先洗嗽。次嚼之。次投之（云云）。

（永承元年七月说）

　　又投齿木小头向上立。最上吉也。

（永承元年七月说）

　　又三戒时齿木以之即入坛投曼荼罗上也。洗净齿木多依也。依之故也。

（宽德二年十月十五日说）

　　又入坛以此齿木投曼荼罗。见其分量远近花及木所落。其相计定尊耳。

（宽德三年四月上旬说）

　　金戒仪云。金刚剑密语加某齿木后。令弟子以掌中所受得花。供养一切如来部中尊上首者。师曰。以拔折罗帝乞瑟耶真言。可用加持齿木之时也。嚼时真言贺娑贺娑也。令弟子以掌中所受得花等者。此文是说入曼荼罗品时。以所散花安弟子顶上。供养弟子心中曼荼罗诸尊等。是经文乱脱也。其以花安顶上令供养事。见摄真实经也。
　　又师一传。以彼花严齿木令投坛上（如说用之）故今戒仪所出经文说彼入坛之时事也。即经文乱脱兼显此二意也。
　　问。以齿木投坛之时。如何定其尊位耶。答。其齿木于尊位上。立不仆是最极相应也若不立者宜观之。若花落处是也。

（宽德二年四月二十二日说）

　　又三昧耶戒五供只是为令弟子具功德也。非供佛之具（云云）出三戒五供其图异常也。

（宽德二年四月上旬说）

　　师曰。大师御灌顶次第则本以三昧戒戒为第七日（云云）谓是依水曼荼罗义。略以为第七日一具也。

（永承元年七月二十日说）

　　又陀罗尼经等先投花。次齿木等者犹是乱脱等欤。可寻之。

（宽德二年四月二十二日）

　　金三戒齿木之师。自私记勿差谬（云云）谓令掷勿差谬也文进出也（云云）。

（永承元年十一月十日说）

　　齿木向上向下俱吉耶。

金刚线

（宽德二年十一月上旬说）

　　师曰。金刚线唯万之数注之。谓一座念诵等多不过一万故也。
　　又行法护摩等之时着神线（云云）又神线事义译悉记金童阿尾舍一字顶轮陀罗尼集。金刚线护摩等不满友数时不用之。唯满多数反时用之（云云）金刚线满数反之时必具之。又神线着之。必行法护摩等事作无妨（云云）某由先日奉之。又如金刚童等诸经轨说也（茅环诸行法等可具欤）。

（同日说）

　　茅环非户末时可具之欤。令手净故（修事业时也）。

（长久二年九月中旬说）

　　问。白缯何故尔耶。答。世法之中有之欤。又白衣观音冠上有之。左右长垂。又私检记第五文。以同之。师曰。良似灌顶仪（云云。可引见之）。

（同日说）

　　师曰。覆面金赤台白。二色合表里成略也。而入薄绵中许缝合。平等御藏有之。后日说是即印袋也。又神袋云是也。师所投道具等入此袋可裹持也（云云）。

（宽德二年四月二十二日说）

　　又或云。神袋（云云）或神袋（云云）谓印袋也。覆面即印袋作也。此覆面系肩也。谓授与也。受者所得五宝臂钏指环线金刚线杵等物。皆裹此袋可持受之也。又袖袋者。师以左袖系资右转也。谓哀怜之意也。法花经衣之所覆之意也。又说。神袋也。东寺覆面是印袋形也。又山门覆面是印袋也。印袋真言行所传受物也。

香象

　　又香象香不必周捻之（云云）。

（宽德二年六月九日说）

　　门前香象（或安门内）昔如来在世有香象薰大会。从此已来用香象（云云）。

焚香

（宽德五年四月上旬说）

　　师曰。灌顶衣所焚香常捻。继不绝之（云云）疏八云。其所焚香无令断绝（云云）。

门前香水

（永承三年七月下旬说）

　　门前香水两界随一。以各辨事明加持洒之。是灌顶时事也。

食道

　　师曰。食道如覆面表里赤白也。台用白色方。金用赤色方。用覆面亦尔也。

（宽德二年七月九日说）

　　表里赤白四枚也。左右之端有纽（云云）胎用白面。金用赤面（云云）东寺尔也。又有支分或灌顶处支分云。疏文拂扇香吕等（云云）。

（宽德二年四月二十二日说）

　　师曰。扇者如叶物如围绕人时有之也。香吕者亦大国法也。大火舍安烧香如也。如御即位等又大国皆尔也。

拂

　　师曰。拂者拂弟子烦恼业苦之尘令成佛也。信解品疏记（云云）乃至尘沙无明拂去也。又师曰。成道之时以手按身意也。

（长久四年三月上旬说）

　　白拂柄作杵形。而无说文。但如是道具皆令有所表（云云）依此意者可尔欤。

轮

　　又授轮是转法轮义也。而安足间亦兼示千论之相也。种种色者千辐之间种种庄严也。

莲台

（长久二年四月二日说）

　　莲台是十二执金刚曼荼罗也。中央字可想（云云）若可书安草座下欤。又莲台者是弟子并十二执曼荼罗也。此十二执依本誓愿。故来集花台也。辅翼新佛也（灌顶时执持名号云云）而处校故供养物移大坛安也。又佛成道之座名金刚座者。十二执金刚来集辅翼。令后身菩萨成道。故名金刚座。今亦尔也。故名金刚座。又若弟子于此处坐金刚座受职位。乃至当来成佛之日。于此处虚空分齐唱成道（云云）至贵（云云）。
　　问。中天竺摩羯提国金刚座上三世诸佛同成道也。云何处处异耶。答。师曰。彼庄严劫千佛贤劫千佛星宿劫千佛中。入同三昧耶。佛于彼成道也。其中或亦可有余所成道佛也。
　　私案如云贤劫千佛宝盖梵士三亿眷属中一千人也（九百九十九加释迦故千）又如云执持五十三佛名号同劫成佛等。是同入三昧耶之意欤。又婆沙论见金刚座处处不同可见之。

（宽德三年四月上旬说）

　　师曰。加持茅环印明。三部心印明是也。随部用之。可见悉经悉轨耳。用三字半真言是也。今检十一面轨中卷云。加持臂钏及茅环。皆用部母真言（云云）师曰。此说亦可然也。随部改用之（宽德二年十月十九日。丹州阿阇梨御房被期终焉。令山上给。同二十五日戌时即参登顶礼而咨受云云）若准观自在最胜明王心经者。以白衣观音加持神线臂钏（云云）若准此意者。是唯以部母用之也。即可准知。随部可用其母真言欤。

（宽德三年四月上旬说）

　　又云。问。加持茅环用何明耶。答。师曰。悉地中三字半明是也。谓尔曩尔迦（半）等也。随部用之（见悉地中）又十一面中卷云。以莲花部母明可加持茅环（云云）谓若佛部可用佛母也。若金部可用金母也。问。加持臂钏明如何观自在明王心经并十一面中卷同云用佛母（云云）师曰。尔也。

五宝

　　又受者随身五宝。谓为终时验也。又自今已后无大日四德宝等具足我身。乃至成佛永不退失。从事之五宝等虽散失之。理五宝等五身成就之更无失之。如云一切智愿犹在不失。义释五宝等之理释有之。可见之。

五古

　　又永授五古者。谓金刚手持之。故名金刚手。又十六尊各双手持之。今又尔也。自今已后汝执持之。乃至成佛永不失。又是大日三昧耶形也。语五智也。今此五智金刚杵。永具己心性之中。成佛之日显得之。纵事之杵虽散失。于理杵者自今时即己心之中皆备之。成佛之日可显之。五古中股法界体性智也。四古屈曲寄。四智趣向法界之理义也。即境智相称成自受用也。前后有五古因果不二之义也。因果位五智不二也。而隐显异耳（见义决）。

（宽德二年十一月上旬说）

　　又师曰。行位亦可随身金刚杵也。文中亦有此说耳。其杵随有耳。或裹之击颈耳。或只执持耳。五?尤上也（云云）。

神供净叶事

　　师曰。神供净叶者。茅草敷安之也。而散散散猥故编草座用之。

小床

（永承三年三月下旬说）

　　又灌顶道场中换衣处小床者。是阿阇梨时时来可休床也。今换衣时阿阇梨坐床上。故以湿衣打悬其床上献之也。偏非可悬温衣料床也。或处见也。

镜

（永承元年十一月十日说）

　　加持明镜用瞒字明。故可用文殊院印耳。

（宽德二年四月二十七日）

　　重结受金刚线金刚结法了长宴。悉地轨云。神线（云云）户摩品释云。梵吉（云云）阿尾舍法（云云）以龙为神线角络系（云云）。

摩醯修罗形像也（此文以摩サマ々々）

　　金童经上云行者作法时应着黄衣及黄神线角络加披袈裟（云云）。

（长久三年四月上旬说）

　　师曰。诸大师等金刚线法。辄不传之给（云云）如来秘密惠经可寻之。

（宽德二年十一月上旬说）

　　又灌顶敷曼荼罗南方。荼吉尼鬼众等之位画匠误之以例曼荼罗可授减之（云云）。

（永承元年七月二十日说）

　　众八箱中置衣并诸吉祥之物者。尚是如湿衣物□。大都只说吉祥物具也。又可寻之。
　　（イニハ）如之书次第也。已上十五卷之内。文明十六历（甲辰）夷则天于桂轮院为兴隆佛法。四十帖决遂写功讫。阿阇梨澄舜。
　　天文十五年（丙午）三月日。东塔北八善光院。
　　传领祐海。
　　于时天文十七年（戊申）林钟上旬于东塔西谷持福院书之了。别本无之间备不能校合。繁略数多可有之。后贤添削之。外无他事也。