三密抄料简卷下

　　问。四轮布字是极秘法。经疏诸轨皆不分明。安然阇梨对受记中事不获。已出诸师说具如彼中。当依何说。答。有目传受记。今且依彼说。问。其说云何。答。偷作图示之。但三部各有四轮。合三十二轮。且示初一。余准知之。佛部发心轮者（自非传授莫披此图。不可恣心以后苦）


　　先以阿字置白毫处。次以迦等字右旋布阿外。次以伊字等字旋布迦等外。凡此字轮形如悬的。又检右图一两同之亦顺义释。
　　又更示一两异说


　　阿字置额。次以迦等轮布首边次以伊等布列身外。凡此字轮形如被仿（围绕头也）诸师多用之。但恐违义释。


　　阿字置额内。迦字置眉间。佉等右旋布。伊等在外布。诸师异说未有此传。唯是安公案义释文始作此说。可决。

　　已上略出一两异说亦有种种说不遑委记。
　　问。就今所用初说。如轨云阿字至娑贺右旋旋轮相接亦云伊等在外。云云。此文似二重。何今为三重。答。轨文不明意在秘密。义释云。此字轮当作三重。于中而置阿字。余字眷属在外也。亦诸轨并经疏初以阿娑嚩为一类。次以迦等为一类。后以伊字等为一类。故非此三重轮。问。三重且可然。就眉间置阿字。安阇梨具支灌顶文明此布字。出诸师异说了云。义释以四字皆安身内。如云白毫。先置迦字。故知。阿字本在额内。法全唯云眉间咽心脐不云内外。若云阿字在眉间者。则违义释眉间迦字。而诸说中皆以四字各置四处。今依义释置内为正（云云）今何相违。答。安公是显密之传土也。就中学秘教者偏信彼说。予亦尔也。但传受记不可不用。故且依彼欲会诸文。又相传口授必须信先德对文决义。宜任人意。今检玄青等轨。又勘诸师传。皆云眉间置阿字。又检义释不云额内置阿字。然言眉间置迦字者。可案前后文意也。问。前后文意云何。答。今案云。深密法故经秘不明。疏岂显露。然犹此言若坠将来可悲。故以方便互文相显。此经始终多有其例。今此字轮疏初云。三重中置阿字。余字在外（云云）由此既知阿中余外。而未知何处之中外。亦未知余字轮布相。故欲具示未示二事。故后文云。头为初分。是阿字菩提心位。迦等第一转皆属菩提心位。迦等第一转皆属菩提心。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉以下右旋逐日而转（云云）头眉间言明示其处。前示阿置中故今不言之。迦等轮布相今亦明示之。前后具足彰灼言之。应言头为阿字位眉间白毫处。最中置阿字。其阿字。外正直当于两眉之间。与阿相对先观迦字。次次右旋观布余字（眉间置迦者。意显直在两眉中间。此是简异佉等。据傍下明第二轮云。亦当中与白毫上下相直。云云。即此例也）迦字余字并逐阿字左旋作轮。虽总言眉间。而分中外也。逐者玉韵云。除六反竞也。追也。从也。侍也。问。逐日而转者。意何。答。此未详也。今诚释云。陀罗尼集经云。于道场中弟子行动一物以上布置。法用皆随逐日向右行之。不得逆日向左而行。又建立轨明布第草云。随日右旋布（已上）故知逐日即右旋义。问。文云眉间置迦。直可如文。何烦会云阿耶。答。又准义释非全无文。检十四本明初轮云。眉间观迦字。第二轮略不云字。第三轮云。心上布暗字。第四轮云。脐置恶字。云检一两本皆尔。此四文中初一处云置迦。后二处云置后二阿。明知前后互显也。又检二十本。初二轮同十四本。第三云心上布欠字。第四有二文。初云脐置迦（入）字。次重云脐置恶字。云云。检一两本皆然。一往观文恶字似。剩细寻其旨有深意趣。若依云眉间观迦字移四处。阿皆置身内。彼十四本云。心上布暗。脐置恶。二十本重云。脐置恶字。此等之文如何消耶。又布坛中云。第一迦字乃至诃周匝内重。云云。不云阿字。若尔此亦可以阿字埋地底欤。故知阿字此中略也。文言虽略义核定然。又问。疏云。凡字轮大分为三。初阿字为初分。次迦等二十字为第二分。次也等八字为第三分。今所言三重何违彼三分。答。寻疏具文出彼三分字了云。以上皆是智慧字也。次有伊等八字。是三昧声也。次有誐等字。遍定惠也（云云）故彼云。三分者初智慧字分为三也。今此字轮总取诸字。当知彼三非此三也。问。又下文云。阿等五字为初。迦等二十为中。罗等八字是傍点。伊等十二是上尽。印等五字是上点。此诸字皆是助成义。故名后分（云云）若依此说。以罗等伊等仰等三类为第三分。构字皆尽。岂非三重字轮耶。答。二十本无伊等以下字。但就十四本虽似可然。又下文云。然布字时当分为四。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉殑仰等乃至奢沙娑诃。凡是第一声者。皆属菩提心。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉以下当右旋逐日而转。以次一匝布之。令环相接。云云。次明咽心脐布字了。又布坛字了云。伊等十二在外散布（云云）此正明轮布之相也。此文善顺今轨记也。故知前三分义类也。问。纵有此文彼前三分何必非轮。检彼疏前后例一事出多异说。而不云异说。恐今亦然欤。答。若言异说不可强遮。然今所用顺诸文耳。
　　又问。经出遍口字加乞叉字三藏青龙二轨亦尔。今轨何不取之。答。义释亦除。问。佛又何除。答。彼云迦沙二字重故。问。虽有此释犹未分明。况又经既有之。三藏依之。一行法全何更除之。答。禅师观承三藏。故疏亦不可误。自有二说。不可是非又问。五五第五字经置四轮。后摄轨青龙大途似经。今轨云何置其本位。答。义释初文似第五。后正明中今列五字。后列伊等。检三四本皆尔。故亦有二说也。问。就在四轮后何时布何处。答。对记有云。布前三轮字各除第五字及除伊等字。至第四轮始以彼五字各加其次。及加伊等布之（云云）此似用经次第。问。若置本位何更前除而后加耶。答。其意难详。但以定惠遍分三类字。以此为布置次第欤。又云。不可必追加之。只是以遍字加持各别字欤。更思。问。展转口授须信先德。何置旧传私作会释。答。先德所传非必口授许。可以后贤愚恣心此问自然可得失耳。又问。轨云。方便一切处身外如光焰。义释云。其恶（引）一字是方便轮。所以此中无也。此是释迦佛轮也（羯磨部遍入一切轮。故无别坛瑜伽云尔）又云。第五恶（引）字遍一切处随意皆得也。此在身外如佛身光。随意而用不在身内布字之位。加字亦尔。与阿字同也（云云）若尔此字当云何用。答。安公对记有云。于第四轮上加布方便字。问。既三遍一切何唯加第四。答。彼灌顶文出诸说了自详云。义释云。第五恶字与伊字等同视布身外以为光焰。但布恶字于四处中随意皆得不在身内布之位（云云）以此为正。问。彼所引文是正文欤。答。字今检义释云。只有二文。初出布身四处。各三十三字了云。其第五恶字遍一切（云云。如前）不云伊等字。后出布坛四种字了云。其伊等十二字在外散布。犹如光焰。云云。不云第五恶。故彼所引是取意欤。但异本难知。更检。问。其取意云。恶与伊等同布身外理可然耶。答。未详。但伊等在布字之列。恶字不然。何为一类。但俱云如光焰等者。轨疏说恶字。俱云身外光焰。说伊字等只云在外散布。云云。意云。伊等在第三重。故云在外也。又云。中置阿字。余字在外。云云。故知迦等伊等于字轮中论中外也。不同恶字在于身外。问。若尔其恶字身外布云何。答。案疏意有五种。阿字亦随恶字有五种迦等字。又明伊等字云。亦随五轮而转（云云）故如四轮阿字为中。迦等为次。伊等为后。可建立一方便轮也。其相如云身外如身光。以之可思然。又云遍一切处随意皆得。又云遍入一切轮（云云）故或可布四轮上欤（先德多云遍一切处者。遍四处也）但经及无畏轨全不说之。玄法青龙虽云方便遍一切处等。而不明其轮相。今记全不云之。故不可必用此轮欤。问。方便遍一切轮遍一切处等者以何。答。自他诸宗明方便有多种。未知以何释此方便。试作一释云。悉地出现品疏云。十方三世一切诸佛各以无量无边巧度门。种种因缘譬喻言辞演说诸法。不出四字门。所谓阿阿暗恶也。字轮对如来方便智。更有第五长恶字门。以无别体故此中不说。云云。案此文云。法门有二种。谓自行化他也。自行因果无边法门名为真实。化他因果无边法门名为方便。其化他法更无别体。唯以自行而化他也。如法花云。诸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令众生。亦同得此道（云云）即此意也。今为分自他。更开第五字。不离前四而有别体故。不别立方便轮也。或复随意加四轮上。又自行化他虽是一法。内证外用须分二门。故自行四轮安布身内。化他一轮散布身外。若欲备二门。必当观五轮。又问。今轨三部四轮后出四种真言。今记何不用耶。答。轨既有之。记何不用。但用否随宜欤。又若略不言欤。诸师用之。今亦可尔。问。何时用之。答。有云。三部四轮每部部轮轮了结前印。如次各诵冒地阿冒地娑冒地嚩等真言。云云。即有三四十二真言也。有云。三部四轮后捻诵今四真言。问。当依何说。答。两说可然。但轨不说冒地娑等真言。故今且依后说。问。轨何不说娑等。答。佛部真言三部通用阿字。亦遍诸字之中故以佛部通加持三部。以阿字通加持诸字欤。问。此四真言出何处耶。答。有人云。出普通藏品四种子中彼各一字。法全取之加名字句用布字轮。云云。私云。一字真言今亦在此品。何烦指他品。
　　又问。青龙轨此四真言未加仰等字。名菩提心三昧句等意何。答。此亦未详。私义准云。此四真言加持前轮令成就圆满也。三昧句等者。初阿是智慧字。今属发心。第二阿字加三昧点。即属修行。今且从点为定字欤（引点为三昧。点出义释第六）第五字遍定慧。以其遍定慧字加持准定慧字智慧字初具三昧故名菩提心。三昧句三昧字初具智慧故名菩提行。发慧菩提本是果满之德。以此加持则补初心之所阙也。故名成菩提补阙涅槃本。是寂灭之果。以此加持令寂始行之末寂也。故名寂静涅槃。又摄轨似之。准而知之。又问。第三轮注云。皆口边字皆转第一转。本音呼之（文）意何。答。未详。人多迷之。先勒诸文。次述愚怀。玄法三卷并青龙轨。但云皆口边字同第一本音呼。摄大轨云。其此戴第二转声。经云。其口边字皆带第一转。本音呼之（云云）今案云。此四轮中初轮字皆第一转本音也。第二第四轮皆带第一声。如次去入呼之。此第三轮有二类音。五五初十字遍口第一五合十二字。皆戴伊点声而呼之。摄大轨即指之。然若依十二转须云戴第三转。今阿长短合为一故第三。伊点各第二也（伊蔼音通。今虽云伊犹当蔼音）五五后十五遍口残六字。皆带第一转本音呼。经诸轨俱指之。具足应言其口边字皆带第一转音。其余字皆带第二转音。而诸文第举一端。是又秘密之意也。今仪轨注有二皆字。若准三卷两轨第五皆字。恐应作同字欤。但彼二轨第一皆字意亦不明。不如本经云。其口边字皆带等。问。今其所言第一转字。检经诸轨。或有作口。或不作口。何云口边皆第一转。答。言其口边皆第一转。非言第一皆是口边。又皆应口边作。恐展转误欤。问。何以得知有二类音。答。检其汉字及案注意故知尔也。问。且就舌五字有?谄等。?切韵都反。此虽非口边当第一转。谄丑琰反。此虽口边当伊蔼点。答。初转无口如前谄字俗音。虽然经中大慈生菩萨种子有谄字。注云。敕减反。切韵减古斩反。若尔此亦当第一转也。为读布字者。此注最要也。细寻思之。又问。轨注云。曼荼罗三重内金轮二三同中位。恶字第三重黄黄白色黑色方便遍一切处。云云。先其三重者。意何。答。此中以四重曼荼罗为三重也。合第二三院为一中位也。具如义释。问。言三重者。只指四名三欤。为当四中舍一欤。答。疏云。头为上分。咽心为中分。脐为后分。注云。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。云云。以之思之。只指四名三也。问。若尔者如何下文云。若用阿字为轮。即不须置暗字轮。若用暗字为字轮。即不须用阿字轮也。云云。此似阿暗随取一也。答。可思。问。黄黄白等者意何。答。准疏应云黄黄黑色。意云。初阿黄色。长阿及暗俱黄白色。恶黄黑色。又有方便恶字是黄白黑色也。又问。何故四轮为四重曼荼罗。岂谓大日是发心诸菩萨是菩提诸天鬼畜是涅槃耶。答。案抄记意云。此非发心等次第。初阿字为体。次三字为用。此从法身体展转起应用之义也（云云）今助显云。佛说一法意趣无边故作此释欤。今更加一释云。如此只是浅深横竖自在无碍之义也。四里一往从内向外。是从深至浅至次第也。今还深浅逆次相对。此即凡圣不二十界互具之意也。如三十二字互具四十一字功德。四十二地互具四十一地功德。又如金錍云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念（已上）今以深字布浅曼荼罗。以浅字布深曼荼罗时。即成浅深权实具足圆满曼荼罗。疏云。前文有所未周者。今更为说。住此字位时一切所作皆得成就。对记有人云。此四处轮上观曼荼罗法。又下品疏云。从佛自身一一毛孔出种种身云随上中下分。谓头为内胎。心已上为第一院。脐以上为第二院。脐以下为第三院。即配前图坛四位。随彼左右前后上中分而现本尊之身。各依本位而出世界中施作佛事。从一一身展转出化诸法佛事。云云。此从四轮位出生四种曼荼罗也。又更以种种义任意观之。自顺佛意。又问。三部曼荼罗各可具四轮。何以部发心俱为中胎佛部曼荼罗（乃至）何以三部涅槃俱置外金刚部曼荼罗。答。此亦作观自在无碍。莫守杌矣。又问。此字轮布曼荼罗时。如何安布。答。疏云。加字乃至诃周匝内重第二轮。长阿及暗同是中分。若用阿字不须置暗轮。若用暗字不须用阿轮。第三轮用恶字轮。亦从中如上布之令环合也。伊等在外散布如光焰（云云。对记云。大和上释伊等光焰围绕主伴诸尊之外。又样围绕三尊边亦得）私云。以此四轮安布四重不明可思。但安公云。然布坛时理宜一环。又问。有云。凡四处轮先布身了。次令身平犹如圆座。圆座之身为曼荼罗。即有三重。初阿字轮以为内院。次阿（引）暗轮为第二重。次恶字轮为第三重（云云）此说如何。答。如此观念宜随人意。此观何失。又何必令身圆平耶。若竖观身四处为四重曼荼罗。此不违理亦顺文耳。如上引疏（云云）又问。何名善知字轮义耶。答。疏云。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点即是菩提行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大涅槃。更无他义也。如是等一一通达了知。即是受得无上殊胜之句。无上句即是成菩提也。幸哉今遇此文。谁闻此说不修学乎。问。何故此四字以布行者身。答。以此四字布触身故。别佛功德入我身故也。更问。又问。三十二相布字异说不同。且就指布字品彼品不云三十二相。何恣立名。答。案经疏意。以彼诸字作佛身相。故云三十二相欤。问。检彼布处非通途三十二相处。又字有三十四。答。何必通途三十二相。相既有三十二相。故言三十二相。况又名数虽异寻体是同。彼通途相不离此。故又最后二字菩提涅槃。此非色相是别句也。故经不说其布处欤。然疏明之。又问。就指持诵品经。说阿嚩二字及迦等二十字。也等七字义了云。乃至三十二相等皆从此中出。仰坏拏曩莽等于一切法自在而转。此等随现成就三藐三佛陀随形好（云云）如经文者。只有二十九字观。是等字从一一字门三十二相生。不可必足三十二字。若必具三十二者。八十随形好何不计足八十字耶。答。理实可然。彼彼字门岂唯生一切德。但疏为备三十二观。一往随宜计足其字欤。如此只是学观门者。随宜用心也问。若尔置何处耶。答。经疏不云布字。亦不说其布处。可思。又问。此二说中当依何说。答。未详。今偷案之。其布字体恐是布字品字欤。彼品布字是甚深秘要也。故先德多修此法。但或只云三十二布字。或云三十三处布字（三字可决）或云三十二相布字。此中名三十二相字者。经虽无其名寻义立名欤。后人依此三十二相名还舍彼本体。更指持诵品欤。若尔纵责名不称实。岂舍彼布字品更取持诵品乎。问。若尔可舍持诵品布字欤。答。彼品不云布字。亦不说其布处。只是释彼品疏出三十二相八十随好字了云。若真言中有此等字者。随义相应即知意明如此事也。以明如此义故即知此真言。有如是功德力用等也（已上）是故应知。此文意明以前诸品所明布字。皆有如是等功德也。何必别有其布字耶。然今试以义推之。恐怖甚多。见者取舍不可偏信。
　　十二真言王仪轨云。左耳暗字大勤勇大日如来（二）右耳火字佛眼佛母（一）暗字顶上释迦如来（三）恶字额上遍知印（四）右肩上糁字莲华部圣众（五）左肩上索字金刚部圣众（六）唅字胸上胎藏中台九尊位（九）咽上郝字般若菩萨（八）脐上㘕字胜三世菩萨（九）腰上落字无动忿忿尊（十）鑁字右足上千手千眼观自在（十一）缚字左般上金刚藏王菩萨（十二）（私云。左耳暗字大勤勇大日如来者。大日是中胎主。何复置于此乎。又大日置于义不便。恐可云大勤勇大菩萨众欤。中置遍知印。右置佛眼。左置诸菩萨。是本经说故云尔也）建立曼荼罗轨云。暗字在于顶。火暗右左耳。在额名为恶。糁索在两肩。唅鹤作咽心。㘕?为脐腰。鑁嚩为䏶足三处。弟子坛如法。以加持入秘密曼荼罗法品。义释云。初四字布上分。谓从顶至额也。一字顶上虚空字也。二字在耳。一字在额。次四字在中分。谓二肩上及心上咽上也。次四字在下。谓脐上腰上一字在腿上。一字在足下。然髀足二皆有之。今但于一足置之。即管两足也。当知此十二处即摄余一一身分。如二耳字即摄二目等也。如上所说之字当取上真言王。从初字次第而下布之耳。作此方便有三等。一者师目布之。二者用作漫荼罗（更问。布字云何起）三者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已即能成法器（私云。布坛之相诸文不说。对记有云。大日莲台上十二字次第相连布。云云。又如抄大日坛。又今加云。仪轨布身即指佛位。布坛准之）轨云。尔时金刚手升于大日世尊身语意地法平等观念。未来众生为断一切疑故。说大真言王（经文全同）疏云。时金刚手入毗卢遮那如来身语意地。升法界平等观者。由此菩萨能知如来身口意密。故名秘密主也（乃至）此中身密者。即是诸印如四重大漫荼罗。一一本尊各有身印。若观此身印即知此尊所表秘密之德。随类上中下差别有无量种也。语密者。即是诸尊所有真言。闻此真言即知此尊内证之德也。意密者。即是本尊瑜伽之观也。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏也。此中身语意秘上从佛菩萨位及二乘诸天八部无量差别（乃至）如此经中所表之位。皆表如来身语意秘密之德。若能如实了知。即同于秘密主也。今秘密主菩萨住于法界平等观。为念未来众生普令一切裂大疑网。故即于佛前而说大真言王（云云）（青龙轨欲出此真言。注云。住法界平等观云云。应知念此真言时。当作此观也）问。经云。即以此印而屈风轮在虚空轮上。如缚字形。是世尊金刚不坏印。其漫荼罗如缚字相。有金刚光。义释释印云。二风指捻二空头如姹字形。二十本释印云。如●字形（云云）经及二十本俱俱云何义释云姹字形。答。私会云。言异意同。所以然者彼两疏下文俱释嚩字坛云。所谓嚩字者此曼荼罗正圆而白耳（云云）故知●字取其字形。●字取字所生水形。问。经云。如缚字形（云云）若屈二风中节横平在二空上。其形似嚩字。何违经文云●字形。又烦云嚩字所生水轮形。对记有云。屈风横安空上（云云）此说似经。答。经说印与坛俱云。如嚩字坛既取圆形。准知印亦然。
　　明九尊名义者。具缘品义释云。观作宝莲花台宝王宫殿。于中敷座上置莲花台。以阿字门转作大日如来身。如阎浮檀紫磨金色。如菩萨像首戴发髻。犹如冠形。通身放种种色光。被绢縠衣。此是首陀会天成最正觉之标炽也。彼界诸圣天众衣服经妙。乃至无有铢两本质严净。不复假以外饰。故世尊俯同其像也。若作深秘释者。如来妙严之相法尔无灭非造非作所成。不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨犹因承佛威神力得见加持身。其于常寂之体如在罗縠以为咒也。阎浮金亦是自然性净色。又最深明佛金刚智体最为深妙。通身放种种光。即是普门开示大惠明也。次于四方八叶之上。观四方佛。东方观宝幢如来。如朝日初现赤白相辉之色。宝幢是发心义也。譬如军将统御大众要得幢旗。然后部分齐一能破敌国成功名。如来万行亦复如是。以一切智愿为幢旗。于菩提树下降伏四魔军。故以为名也。色如朝日亦彼相应义也。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。今成道遍觉万德开敷。故以为名。离垢即大空义也。证此大空时。犹如真金百练垢秽都尽故。佛身相亦然。此是世间上妙之金。若比阎浮檀金则色浅而稍浊。不得如彼自然镜彻清明。以花叶上佛从心量因缘生故有差降也。次于北方观不动佛。作离热清凉。住于寂定相。此是如来涅槃槃智。是故义云。不动非其本名也。本名当云鼓音如来。如天鼓都无形相。亦无住处而能演说法音惊悟众生。大般涅槃亦复如是。非如二乘永寂。都无妙用。故以为喻也。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故。诸佛大悲亦无终尽。故名无量寿（乃至）此二佛亦作真金色。稍闭目下视作寂灭三昧之形。诸佛例如是也。四维有四菩萨。如下文说之。
　　义释第五释。五色中明五佛义。案彼文似以大日为发心。以宝幢为修行。开敷为菩提。弥陀为方便。鼓音为涅槃。具如曼荼抄引藏品疏。似云大日发心宝幢修行开敷菩提鼓音涅槃。但不明弥陀义当方便。其文如四轮中引。
　　抄记意云。初●阿字在东方。诸方中东为上。喻菩提心是万行之初。其名曰宝幢●阿字是行也。佛即开敷也。暗字即菩提也。其佛阿弥陀。次即涅槃。其字曰●恶正等觉之果。果故次说也。次即入中●恶字。是方便也。此是毗卢遮那本地之身。花台之体。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。即是方便。又云。宝幢是菩提心（云云）开敷是十度万行（云云）弥陀是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐故得名也（私云。此弥陀摄菩提涅槃欤）次鼓音佛者方便也。既得大果。岂自受用而已乃为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音。无思而成事业。故得名也。又前云。北方阿閦者。经误也。此是瑜伽义与此不相应。以鼓音为定。又私云。准前诸释或可云大日理性宝幢发心开敷修行弥陀菩提鼓音涅槃。又具缘疏云。四智四三昧果德佛身（私云其四智者何等耶）成就悉地品云。四方即四智。四隅即四摄法（更问其相）又义释三云。毗卢遮那本地常心。即是花藏具体四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成。
　　第四云。花台是实相自然智惠。莲花叶是大悲方便。正以此义为大悲胎藏漫荼罗体。正方四叶如来四智。隅角四叶如来四行。抄记意云。八叶中胎五佛四菩萨。即一毗卢遮那身为分别内证表示于外故。于一法界分别说普贤是菩提心（私云。十愿主故欤）文殊者大智惠。弥勒者慈悲（私云。弥勒是慈氏。以慈兼悲故）观音是证也。证谓行愿成满得入此花台三昧也（私云。案此文意普贤为发心。文殊弥勒为修行。观音为菩提涅槃欤。又私云。或可以发心修行菩提涅槃相对四菩萨也）若就未成果时观之。此则卷次浅深。今以如来平等惠观从因至果。但是如来一身一智行耳。是故八叶皆是大日如来一体也。又云。观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外（私问。既云。内证何论垂迹。答。或种种释义欤。或渐出言非已垂迹。观可度机思惟拟宜。此犹在法身。故内证摄也）又经名无所不至大威德生金刚不坏莲花藏万德庄严一切支分生世尊陀罗尼文殊师利法住迅疾弥勒（此名义不明今欲明之）无所不至（案义释意。阿字不生理名为大日尊。此理周遍无所不至故得此名。又真言四字同有此理。具如五卷抄引）大威德王（义释意云。宝幢菩提心义一切智愿以为幢旗。树下降魔。云云。具如别卷。此当威德义。又真言火种子印亦表光炎。由此智光大威德生故。疏释印云。此中有如来大威德生。是智智之明也）金刚不坏（案义释云。长养万行今成正觉。娑罗树王花开敷故。身如真金。云云。又释五色中云。黄是娑罗树王色。成正觉时万德开敷。皆到金刚实际故。私案云。娑罗树花似金色欤。以此表金刚不坏欤。可寻。然真言水种子印表水轮形。金刚不坏义难详。今偷会云。若约体论水凝成金水金体一。若约宇轮缚是金刚。鑁是水轮。缚转成鑁。金水亦一。故二轮可通用欤。故经第七说三轮中云。次上安水轮。其色犹雪乳。嚩字所安住。颇胝月电光不思议云水轮缚字(乃至)缚字是诸法离言说义。若是戏论言说所行处悉皆可破可转。无有坚固。何故诸法离言说。以生不可得故。生不可得以自性清净故。自性清净即金刚萨埵身故。坚固不坏百非所不能干也。云云。今谓经以金字为水字。疏释水轮以金刚此亦依体同无所简别欤。又梵语多含释义非一。故亦可云嚩是金刚体点显无边际印形。虽圆未必水义。问。真言王中四轮字今即为四尊真言。何云非水轮义。答。彼为四轮亦是一往字义无边不可定执）莲华藏（私云。弥陀莲华部莲花义自显。然言藏者义释第五释五色中云。青是无量寿色。以加持方便普现大悲漫荼罗。如净虚空中具含万像政。云云。今谓含是藏义也。此以弥陀为方便轮之义也。问。云何合无量寿名耶。答。义释云。众生界无尽故。佛方便亦无尽故。名无量寿。云云。今谓无尽岂非藏耶。莲花胎藏中方便智无尽故。无量寿名莲花藏。又真言莲花部印亦莲花也）万德庄严（私云。鼓音对涅槃。大涅槃是三德秘密藏也。三德秘藏岂非万德庄严乎。问。与莲华藏何异。答。彼方便藏此真实藏。问。云何合鼓音名耶。答。若义准者。万德庄严无事不成。犹如天鼓适诸天意。又藏品疏云。涅槃虽无妄想戏论。而出生一切声字。故名鼓音声如来。云云。故名万德庄严欤。问。约彼真言。云何显之。答。又义准者。风持器界即为其上。万物所依此似如来万德庄严。又风是黑色。若依受染次第黑居最后。具余四色故。黑色中五色具足。以以此喻万德也）一切支分生（义释二印云。从如来一切支分生也。私云。若义准者。普贤表发心。彼十大愿是诸佛通显也。依此义故从佛一切支分生欤。故支分生是发心义。更思。若约真言是地种子喻发心为万行所依也）世尊陀罗尼（私云。世尊二字非此别名。如云世尊威德生世尊金刚不坏等也。但陀罗尼者总持义也。抄记中以观音为证。总持义似证也。又观音观音声。总持缘文字。文字即音声也。又真言有总持义。如五卷抄）文殊师利法住（私云。文殊是智惠也。智人在世法则住世。案抄记意。此当修行。今谓行名法住如俱舍云。佛正法有二。谓教证为体。有持说行者。此便住世间。又一代教法住世多依文殊力也。又真言有释。如五卷抄。印是青莲印也。智论云。陆地生花。须曼提为第一。水中生花。青莲花为第一。云云。今准之云。菩萨万行中智惠为第一也）迅疾弥勒（经此印名为迅疾持印。疏云迅疾印谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也。私云。彼疏多以法花文义释成此经。今此引寿量品文也。弥勒自得秘密神通故。发起佛本地神通。案抄记意。慈氏对修行。慈悲为物自修神通。及能发起佛神通也）
　　百光王布字


　　私云。此图不似仪轨义释。然是唐本故今载之。余说准之可思择也。
　　百字果相应品云。秘密主入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形示现佛事。义云。大智灌顶地。即是如来第十一地也（乃至）翻此大智地为陀罗身。而作佛事也。乃至陀罗尼形者。谓总成向来真言轮。而以为身即成普门身也。由住此总持身故。于一切众生前示所喜见身。说应机之法。无有差谬。同入佛智也。又经云。佛言秘密主。观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜。义云。如是广长之身普应一切。从何得乎。乃从此一字真言王而现此事也。以一真言身示一切身。以一真言字音而出妙声。普周法界。以一真言本尊之心普示一切智惠之境也。百字位成品云。彼能有知此内心之大我。随其自心位导师所住处八叶。从意生莲花。极严丽圆满月轮中。无垢犹净镜。于彼常安住真言救世尊金色具光焰住三昧害毒如日难可观。诸众生亦然。常恒于内外普周遍加持。以如是惠眼了知意。明镜真言者。惠眼观是圆镜故。常见自形色寂然正觉相。身生身影像。意从意所生。常出生清净种种自作业。次于彼光现圆照。如电焰真言者。能作一切诸佛事。若见成清净闻等亦复然。如意所思念能作诸事业。
　　义云。彼有能知是内心之大我。谓叹此心也（乃至）谓此花台从心意生也。即是观自心八叶莲花。此花不从余处生。即从意生。即是花无别也。此花台圆明如月清净无垢。同于圆镜（乃至）今此圆中有真言救世者。具大功德真金色。具有炎光住三昧寂然。而住当观此一字真言。从此真言王即观本尊。或大毗卢遮那如上瑜伽法中说耳。说未分明。当更问之（乃至）上身有为有漏。下身无为也。心生心。谓垢心生净心也。常出生清净种种自作业（染污阿赖耶之业能生净业也）不净业除净业。当现净业。现已生光。如电普照也（乃至）以何方便而得观知耶。谓即如上方便。于二目置罗字。以此惠眼而观实相圆镜之心。故得明了现前也。此行人即以罗字之眼妙慧光明。而观花台之镜。初作意外观宛然炳着。于此圆明中如来乃至音声色像皆悉无边。既如是明了。即引此为内。而为内身。谓前来所观毗卢遮那之身。寂然正受威光无际。今观为己身。即令己身同于彼尊。于圆明之中寂然而住同于彼佛也（乃至）先以罗字置眼。而观于心。花台之镜即是外见。即以外见而成内见。即自了其心也（乃至）先观圆明佛像金色等。当知从意而生。即引外向内。如身同佛身。印语同佛真言之音。心同佛心。皆从意生也（乃至）若如是觉知。即能以圆光遍照。遍照者即是作佛事也。随身意口遍照庄严。当作一切佛事。即同毗卢遮那也。
　　经云。复次秘密主真言门。修菩萨行。诸菩萨如是自身影像生起无有殊胜过三菩提。如眼耳鼻舌身意等。四大种摄持集聚。彼如是自性空。唯有名字所执。犹如虚无所执着等。于影像彼如来成正觉互相缘起无有间绝。若从缘生彼即如影像生。是故诸本尊即我。我即本尊。互相发起身所生身。尊形像生秘密主。观是法缘通达惠通达缘法。彼等递为作业。无住性空秘密主。云何从意生意。能生影像秘密主。譬如若白若黄若赤。意作者。作时染着意生彼同类。如是身转秘密主。又如内观意中漫荼罗疗治热病。彼众生热病即时除愈无有疑惑。非漫荼罗异意。非意异漫荼罗。何以故。彼漫荼罗一相故。秘密主又如幻者。幻作男子。而彼男子又复作化秘密主。于意云何彼何者为胜。时金刚手白佛言。世尊。此二人者无相异也。何以故。世尊非实生故。是二男子本性空故等同于幻。如是秘密主意生众土及意所生。如是俱空无二无别义云。像起者。谓观八叶之花。花上圆明同于净镜之类。初时未即明了。以啰字惠眼方便故。渐自明了。以啰字惠眼方便故渐自明了。乃至于圆镜之中。又见自身。即同一切佛等。如是法生即是从因缘起。若从因缘起者。观此不生门。即入法界体性也。以惠眼为因。净境为所缘。无量自业佛事从缘而生。然实不自生不他生。不共不无因。如中论中所说也（乃至）佛以方便力故。于无相寂灭法中。而作此瑜伽之行。无相之中而说诸相。即此诸相即是无相也。又云。身谓垢身。影谓净身也。又云。如行者无观外缘心之明镜。然引入己身。若自他平等无二。即是瑜伽成也。有云。欲作珠数法。先须长跪合掌。诵此偈言。

　　世间众生 无量诸苦 我当救度
　　今离恶趣 除诸烦恼 令得解脱
　　所有众生 种种剪迫 令起大悲
　　发菩提心 为苦众生 而作归依

　　问。加持数珠法云何。答。异说甚多。今检诸轨。且有五种真言。一旋转珠（狱呬耶是也。诸轨多用之。但或只云加持不云旋。或云千转）二净珠（此亦有二。一尾嚧左曩。诸轨多用之。但或只云加持无净珠名。二苏悉地三部净珠真言）三持珠（出苏悉地。但经名持珠轨名成就珠）四菩提心。五金刚语心（此二出一字顶轮王法）此中或但用狱呬也真言。如无量寿轨云。即取莲子念珠安于手中。二手合掌如未敷莲花形。以千转念诵真言加持七遍。真言曰。唵嚩曰罗（二合）狱呬也（二合）惹波三摩曳吽。又般若菩萨轨同出此真言。即云。由诵此真言加持。念诵七遍念诵一遍。则成千遍（云云）或但用毗卢左曩真言。如文殊八字轨云。次当取念珠盘。在于掌内。定惠含莲相。当口用加持秘密珠明曰。唵（引）毗嚧左曩么攞娑嚩（二合）贺。加持七遍已千转三易珠（私云。千字可详）空地对捻珠随诵移三匝。或上二俱用如千手轨云。次结加持念诵印。即取莲子念诵。安于掌中。合掌当心诵净珠真言。加持七遍真言曰唵尾嚧（云云如前）即捧珠顶戴。然后以左手禅戒二度捻珠。以右手智方二度捻珠。余六度直竖。当心相去二三寸计。以千转真言加持七遍。真言曰。唵嚩曰啰（云云如前）即以二手各聚五度。如未敷莲花。以智方二度移珠（云云）（私云。即以已下念诵间之事也）或又用二。如阿閦念诵云。次应净念珠。二羽捧珠鬘加三遍顶戴珠鬘。便清净。净珠鬘真言曰。唵吠嚧者娜么攞娑嚩（二合引）贺（引）次结持念珠。二羽半金刚。以此持念珠真言诵三遍。持珠真言曰。唵嚩苏（上）莽底室哩（二合）曳钵娜莽（二合）忙里你（轻）娑嚩（二合引）贺（引私云。此是苏悉轨莲部成就珠真言也。经名持珠）
　　或出三部净珠。持合六种真言。如苏悉地（如抄引）
　　或又奇特最胜金轮佛顶仪轨法要云。次结净珠印。盘珠于掌内如莲未开形。捧合于心上三七遍加持顶戴。殷重心如法而供养。净珠真言曰。唵阿□□（二合引）帝?惹曳（而异反）悉地（引）悉驮?（二合）剃娑嚩（二合引）贺。
　　次结持数印。二羽半金刚禅智捻。戒方进力忍愿后屈。而不相着。七遍持数明。然后而念诵持珠真言曰。曩莫婆誐嚩帝苏悉地娑驮也娑驮也婆驮罗剃娑缚（二合引）贺（私云。问。何故此印明名持珠印明。答。此印是苏悉地轨佛部执持数珠印。故名持数欤。真言是彼轨佛部成就珠真言也。经名持珠。问。有先德云。彼轨成就真言。经云。持珠真言是护持也。非执持也。故与仪轨成就意同云。此义云何。答。今检经云。复为护持增法驮故。云云。即出三部持珠真言。轨名成就珠是也。彼疏印）名执持真言。名护持故先德作此释欤。此义可然。但不似此金轮轨。或可云执持珠时。手结此印。口诵此明。故名持珠印明欤。彼护持言非释名欤。
　　或用菩提心金刚语心二真言。如一字顶轮王法云。即取菩提珠盘。置合掌内当心。诵密语。菩提心密语。三遍或七遍。捧珠安顶上。诵金刚语心。囕。

　　因以此密语 加持念珠故 所诵尊密语
　　掐一珠过已 一成一千遍 二手当心前
　　各撮聚五指 初从母珠起 一诵掐一遍
　　与密言齐平 至母珠劫回 不应越母珠
　　蓦过越法罪 万千或百八 一数为常定
　　不应有增减 数限既终毕 还捧合加持
　　放置于净处 敬珠由如佛 不应轻辨解
　　瑜伽珠经云 珠表菩提果 中绝为断漏
　　线贯表观音 母为弥陀佛 以是不应越
　　由珠积功德 即获成就故

　　同次第云。珠置合掌内当心。诵菩提心密语。三遍或七遍。阿次捧珠安顶上。诵金刚语心囕。私云。诸轨如此。或用此用彼。或用一用二。皆各为足。未必为阙。今胎藏轨云。余如苏悉地。故诸师多用彼轨二真言。若用余轨说时。不可必加悉地。然又随意乐或加用无失。问。今记意如何。答。以狱呬耶为旋转。以尾嚧左曩为净珠（上二真言诸轨多用。故今依之）次有持珠真言（出苏悉地）此三诸说中随宜取要欤。若用苏悉净珠者。不可尾嚧真言。又苏悉地轨云。以活儿子于佛部为数珠。以莲花子观音部为数珠。以鲁捺攞叉子金刚部为数珠。又说取活儿子莲花子噜捺罗叉子商佉。及石木患金银铁铅锡熟铜琉璃。随取其一数过百量而作数珠。以右手执心。不散乱真言诵毕。一时当孤勿令前后。问。四种念诵云何。答。略出经云。作四种者。所谓音声念诵。二金刚念诵。合口动舌点诵是也。三三摩地念诵。心念是也。四真实念诵。如字义修行是也。义释云。调和气息。唇齿相着。而心诵之。舌不至腭。但于口中微动而不出声。故瑜伽宗名为离声金刚语也。问。何故离声云金刚耶。答。是秘密之言也。缚字是言语断义也。即金刚之种子也。故离声念诵名金刚念诵欤。如义释释。缘觉真言云。缚是语言道断义。文字性离即解脱相故。此嚩字门即是诸佛金刚语。能以无言之声普遍世界（已上略抄）又云。入嚩字门一切诸法离言说。是金刚义（已上）以之可知。
　　念诵后佛眼印明
　　乌刍涩么轨云。次当出定已真言念光色。从口若连珠奉归部母处。应作如是愿。摄受此真言。慈悲加护之无令功用失所得遍数者。诵部母加持七遍以护之。应作如是法。一切有情类诸苦恼逼身。于其菩提中不堪忍法器。我济彼等故。非独拔己身。唯愿于世尊成就还遍数。苏悉地轨云。念诵毕已应以部母护其遍数。奉寄部寄主。行者应如是言。一切有情受诸苦恼。于其菩提皆非法器。我今为济彼故。非为己身。唯愿世尊成就之时还我遍数。
　　五轮异名（空风水地。五佛顶经亦名轮盖光高胜）
　　问。供物中贤瓶是作何事之物耶。答。未详然义释云。我为众生故。尚欲以无数方便精进求贤瓶。劫树之物破彼穷乏之业。又云。复次有部毗尼中说。大迦叶舍利弗目连须菩提四大弟子。犹如贤瓶。若人净心供养恭敬希求世间现报无不如愿。一字轨说。供佛果报中云。奉瓶得贤瓶。能满诸意愿（云云）若尔此瓶能作诸事之物欤。问。其事云何。答。难知。然智度论云。譬如有人贫穷常供养天满十二岁求富贵。天愍与一器。名德瓶。好舍象马车乘七宝供给宾客无所不得（云云）今贤瓶所作事同彼天德瓶者欤。又略出经或用金银瓶。盛诸宝物。或香药水满瓶盛之。取妙枝条插于瓶内。其瓶口上以名花珍果而严饰之（又云。又想诸瓶出妙莲华色香鲜妙。随位敷置结大羯磨。契诸佛安坐。云云。此亦不异彼德瓶相）问。何故名贤瓶。答。此瓶具贤善吉祥德故欤。义释云。吉祥瓶又十二宫中贤瓶宫形与此相似。问。彼宫何故名贤。答。可寻。问有人难云。汝本来学显教。今何更学秘教。答。苏悉地疏云。譬如有人手执刀杖。不着甲胄入群贼中。傥胜一人。或贼为贼所害。显教转报亦复如是。未被如来三密甲胄。或为报业烦恼所害。秘教不尔。三密甲胄着法界体定惠。手执阿字利剑。如来要誓事理兼备无灾不除。无乐不与。譬如勇士密着甲胄执持利剑入群贼中。自他俱安（已上）故兼学真言也。问。若秘密教胜于显教。汝何不永舍天台三观偏就真言三密耶。答。谁云。真言胜于圆观。大日经疏始终一向以法花文义释成此经理。三观妙理今同天台。问。若尔云何秘教除障。显教不尔。答。诸真言师以法花等诸大乘经为真言教。彼皆有三密修行仪轨故。又应言圆顿妙理不过法花等经。除障方便不如三密加持。如天台法花陀罗尼品疏云。恶世弘经。喜多恼难。以咒护之使道流通（已上）正宗妙理虽胜而更用咒除难。故知三密教门是除障之胜术也。此教门多为利恶世学大乘者欤。我山兼学真言止观良有以也。就中佛子年少之比。慈惠大师大和尚时时软语曰。凡我山僧初虽学显教。后必学密教。汝莫轻真言教。从今渐渐练习（云云）仍为奉报大师之恩。愍研顽鲁之心矣。
　　右者依法曼院前大僧正庆算命。以东睿山天海藏御本书写。为兴隆佛法被入法曼藏毕。
　　贞享二（乙丑）年四月二十四日
　　校了笔者秀圆坊