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真言宗教时义第二

  问。法相宗云。三身辨名。佛地论说自性法受用变化差别转。诸经论中或名一佛。涅槃说三宝体同。或说为二。宝性论说二种法身。一寂静法身。二同彼因身。佛地论说一生身。二法身。又说一世谛佛。二胜义佛。天亲般若论说一真佛。二非真佛。深密瑜伽亦说一法身。二解脱身。或说为三。金光明说一化身。二应身。三法身。无著般若论说一言说法身。二智相法身。三福相法身。胜鬘经说。妙色身等是即化佛。色无尽等即受用。佛法常住即是法身。法华论云。出释氏宫是化佛。成佛以来是报佛。如实知见是法佛。或说四身。楞伽经说。一应化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。金光明说。一有化身非应身。佛涅槃后现龙鬼等。二有应身非化身。四善根中所见大千应身佛也。三亦应亦化身。为二乘四十心位所现佛身。四非应非化。是佛法身。前三是化。后一是法及自受用。不说十地他受用身。理亦定是应身非化。佛地论说。一受用非变化。谓自利分实受用身。二变化非受用。谓变化身为化地前。三亦受用亦变化。谓为地上所现化身。四非受用非变化。谓自性身。
  华严经佛地论各说十佛。经云。一无著佛。安住世间成正觉故。论名现等觉佛。二愿佛。愿出生故。彼名弘誓佛。三业报佛。信成就故。彼名业异熟佛。四持佛。随顺世间不断绝故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。彼名变化佛。六法界佛。于一切处无不现故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧佛。成就无量功德无所著故。彼名定佛。九性佛。善决定故。彼名本性佛。十如意佛。以普覆故。彼名随乐佛。前五世俗变化身摄。后五胜义。此中法界本性法身。余三受用故随所应三身所摄。
  大般若说。十地如次得十种身。一初地得平等身。二地得清净身。三地得无尽身。四地得善修身。五地得法性身。六地得离寻伺身。七地得不思议身。八地得寂静身。九地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆法身摄。虽无文说菩萨报身亦有十种应物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二类。怖烦恼者从于初地见道之后生广果天转受变易。不怖惑者七地满心生广果天转受变易。十地受用应有十名。同法身名。至第十地将成佛时净居天上乃有大宝莲华相现。如十阿僧祇百千三千界微尘量数菩萨坐之而成正觉。相续湛然穷未来际利生本愿。尽法界故是名自受用身生因所生成佛之相。见道以前大悲熏煮为因。为十地菩萨现他受用身。初地见佛坐百叶华即可百大千界。且弥陀佛初地所见。二地见佛坐千叶华。乃至十地所见转大。此他受用。虽有父母不先处天方下成佛。
  鼓音王经弥陀父名月上母名殊胜妙颜等。观音授记经说。弥陀灭后。观音七宝菩提树下成正等觉。胜弥陀国百千万亿。此佛灭后大势至成佛。十地机先熟故。彼即身成佛。不说先住何处后来补处。即以此身就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由见道前大悲熏煮初地以后能随三乘现种种身。华严初住能现正觉后入涅槃。况十地中不现化相。于十地中皆现化相。化相要住睹史。后方下生乃至成佛。摄大乘说。变化身能现八相。天宫现没受生受欲。逾城出家修诸苦行证大菩提。转大法轮入大涅槃。大般若说。一从天没。即入胎相。二婴儿。即受生相。三童子。即受欲相。四苦行。五成道。六降魔七转法轮。八入涅槃。华严十相八中加二。是变化身生因所生成佛之相。
  又云。三身形量门。佛地论说。法身无边。犹如虚空遍一切处不可说其形量大小。就相而言。如空无际。自受用身有色非色。非色无形。不可说其形量大小。随身及境亦得说言遍一切处。有色诸法大劫修因得胜根境。一一相好周遍法界。不同生死业有分限所感身形有小有大。佛无漏身。修无量善之所起故。果亦无边。由圆镜智所变之身无限量故诸佛所变同处同时。其相相似不相障碍。终无间断受用法乐。唯佛所知。非余根境。他受用身为诸菩萨现种种身言音相好形量不定。华严等说。初地菩萨见百佛国。一国即是一大千界。一界即有一大释迦化身。四善根所见。一四天下各有一化身百亿小释迦。余三乘所见。初地自见百大千界一卢舍那。阿弥陀是此所见二地见千。三地见万。积数应知。乃至十地菩萨将成佛时色究竟天上大宝莲华相现。周围如十阿祇百千三千世界微尘数量。此一微尘一大千界。菩萨座之而成正觉。彼所见佛身量难知。自受用身彼所不见。其变化身化地前众。资粮加行二位见别。形量不定。释迦丈六。弥勒千尺。
  又文云。所化有情共不共门自性受用无此分别。他受及化有斯义门。佛地论中略有三说。一者皆共。以一一皆佛能化生同求菩提。如说一佛化即一切佛所化。二者不共。以佛所化本相属故底沙佛时释迦慈氏所化前熟后熟。叉契经说。佛涅槃时观一所化现在有顶。当生此间应受佛化。佛留一化身潜住此界身现涅槃。彼后来生留身方化。成无学已化身方灭。如实义者有共不共。所化共者同处同时诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现。谓于佛土有一佛身为现神通说法饶益。于不共者唯一佛变诸有情类。无始时来种性法尔更相系属。或多属一或一属多。故所化生有共不共。不尔多佛久住世间各事劬劳实为无益。一佛能益一切生故(云云)。
  又云。唯识论说。佛身有四。佛土亦尔。一自性身。依法性土称赞大乘功德经云。薄伽梵住法界藏说彼经典。住性性土也。二自受用身。依自受用土。瑜伽云。复有超过净居大自在住处。十地菩萨由极熏修第十地故得生其中。即华严云。有妙净土出过三界。第十地菩萨当生其中。亦即十地之现报利益受佛位故后报利益摩醯首罗智处生故。第十地菩萨将成佛时往色究竟上座大宝莲华成正觉。故感得此土。既成佛已土便无边。更无别处。对法亦云。复有清净世界非苦谛摄。乃至唯佛所觉。尚非静虑者之境界。况寻思者之所能知。此明自受用。三他受用。依他受用土。佛地经云。住最胜光耀十八圆满也。佛地经云。超过三界所行之处。论有三释。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无边遍法界故。如实义者自受用土周遍法界无所不有。不可说言离三界处即三界处。若他受用土或在色界净居天上。或在西方等处所不定。四变化身。依变化土。经云。住广严城也。初三身土唯净非秽。后变化土通净及秽。大般若说。佛有十身(如前巳引)亦成十土。一遍行土。二最胜土。三胜德土。四无摄受土。五类无别土。六无染净土。七法无别土。八不增减土。九智自在土。十业自在土。又云。璎珞经云。毗卢遮那佛是法身。卢舍那佛是受用身。释迦牟尼佛是化身。又云。其法性土即真如理。无别处所。自受用土亦充法界更无别处。他受用土处所不定。十他所见乃是报土。地前所见乃是化土。古人于此种种分别三界之外别有处所以为净土。理必不尔。所化必有异熟识在异熟识在必是三界摄。何得出界(云云)又云。法性自受唯有佛居而无辅翼。十地菩萨非能辅翼他受用土。佛地经云。诸大菩萨众所云集。其变化土三乘众集。二乘圣人菩萨凡夫之所集故。佛地经云。无量天龙人非人等常所辅翼。法性自受无相如前。他受用土唯有天等以为眷属。菩萨为真。三乘八部皆权现。故变化土中二乘八部皆是真实。十地菩萨皆为权迹(云云)此法相宗佛身佛土。与真言宗曼荼罗义同异云何。
  答。法相宗云。菩萨五位修行成佛。十信但是入住之行。十住十行十向为资粮位。但修未伏。四善根位为加行位。伏分别惑。初地初心为通达位。即是见道。即有真见道相见道。此真见道位断分别惑及俱生惑并所知障。十地为修习位断俱生惑及十一种所知障二十二愚。第十一地为究竟位尽所知障成佛及阿罗汉(云云)天台判云。近代判位地地前但伏。地上始断。是为名别义通之义。故法相义是天台宗通教佛位。摄四重坛如说天台通教佛位。
  问。天台宗云。唯识论明别教地位。又云。八识二无我三性三无性等皆别教义也。而何今云法相菩萨位是天台通教义。答。天台守护章云。瑜伽所说无常佛果是梦里佛果。三兽度河之意。又秀句云。瑜伽论是三乘通教义也。又深密中第三时云普为发趣一切乘者即是天台三乘通教义也。而天台有名别义通之义。故约名别且云别义。然实通义。
  问。法相所立与真言宗十义相同。而何今云真言同天台圆法相同天台通。一法相云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大日经云佛入法界俱舍。俱舍言藏故法界藏。二法相云。第十地菩萨往色究竟天坐百宝莲台。得诸佛灌顶成自受用身。此同金刚顶云一切义成就菩萨于阿迦尼吒天上坐菩提场得诸佛灌顶成自受用身。三法相云。他受用土或在净居天上或在西方等也。此同大日经云佛住所加持他受用身在摩醯首罗天王宫中。四法相云。变化身土通净及秽。此同寿命经云四轮各有三十七尊于杂染佛界于净妙世界转轮利乐度诸众生各各不同。五法相云。法身无边犹如虚空遍一切处。就相而言如空无际。此同大日经云我一切本初号名世所依。及以无相曼荼罗义。六法相云。自受用身有色非色。非色无形。随身及境遍一切处。有色诸法一一相好周遍法界境智所变。诸佛所变同处同时。其相相似不相障碍。此同金刚顶说一切如来互相涉入三十七尊互相同体一切如来入金刚界如来身土。从自心出三十七尊名为一切如来三十七尊。七法相云。他受用身所化共者同处同时诸佛各变为身为土。形状相似不相障碍。展转相杂为增上缘。令所化生自识变现谓于佛土有一佛身现通说法。此同大日经云十方诸佛菩萨来入胎藏生三摩地发生大曼荼罗中台三重皆大日身。八法相云。法性自受唯有佛居而无辅翼。十地菩萨非能辅翼。此同金刚界中一印会中唯有大日一佛无复翼从。九法相云。他受用土唯有天等以为眷属。诸大菩萨众所云集。菩萨为真二乘八部皆为权现。此同大日经中。法界宫中胎藏曼荼罗佛果为中台三德为第一重。等觉以还大菩萨众为第二重。二乘八部为第三重。十法相云。金光明云。依第一身故诸佛同体。依第二身故诸佛同意。依第三身故诸佛同事。此同真言一切诸佛皆是一体。若尔法相所立多同真言。而何今云三乘通教义耶。
  答。凡三论法相通引诸经论文以明佛身佛土义。其经论中皆有藏通别圆文。而三论宗皆为一种菩萨之义似天台宗别教菩萨之位。又法相宗皆为一种菩萨之义似天台通教菩萨之义。非谓所引经论无圆教义。
  然今以十不同窍彼十同。一真言宗义诀云。毗卢遮那亦名一切诸佛菩萨清净广博藏如来。大日经中名为法界俱舍。此法界藏亦名金刚界。亦名心法身。一切诸佛主伴本具故。大莲华三昧经云。归命本觉心法身。常住妙法心莲台。本来庄严三身德。三十七尊住心城。远离因果法然具。普门尘数诸三昧。无遍德海本圆满。今法相云。法性自受唯有佛居而无辅翼。更云。佛住法界藏说此经典。是住法性土。法性土中已无辅翼为谁说经。非但自语相违亦异真言法界藏中诸尊具足。二真言宗凡地发心入坛灌顶乃至成佛。常蒙凡圣诸师五种灌顶。一香水灌顶。二手印灌顶。三真言灌顶。四布字灌顶。五光明灌顶。妙华布地胎藏庄严世界坐八叶台。三重眷属围绕成佛遍一切处。亦现五相成佛。而法相云。至第十地往色界顶坐百宝台始得诸佛灌顶成佛。三真言宗佛住加持身时。凡有应处无非天王宫也。非独界外。而法相云。或在色顶。或在西方。唯是净土。不通秽土。四真言宗三身四轮各有三十七尊。三十七尊有自受用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受用身三十七尊住金刚界。一切诸佛自受法乐。今他受用身三十七尊净土染土转轮利乐他受法乐。而法相云。唯变化土通净及秽。五真言宗六大曼荼罗皆是法身。而法相云。法身如空不摄六大。六真言宗一切诸佛若入本源同为一体。而法相云。各各诸佛其相相似。七真言宗一切诸佛为一体已各从本所通达门出为他说法。而法相云。各各他受用身变为身土形状相似。八真言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以为一体。而法相云。法性自受唯佛无从。九真言宗九界众引观见曼荼罗时为第三重眷属。次入第二重。次入第一重终入中台。而法相云。他受用土唯有天等。菩萨为真二乘八部皆是权现。十真言宗若约一一心心识一切诸佛本末同体。若约一切一心识一切诸佛自他同体。而法相云诸佛同体。不云本末同体。有此十异故不可滥。
  问。大日经义释引普贤观经云。毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜之所摄成。皆是普贤净菩提心也。次即说第一义空。我心自空善恶无主。观心无心法不住法等即文殊妙慧也(云云)又云。如八叶中普贤是菩提心。文殊是慧。弥勒是悲此菩提心即是大日如来不离大日如来而有菩提心。大慧即是大日如来不离此大日如来别有慧也。悲即是大日如来。不离于大日如来别有悲也。当知准此说之万德皆尔。犹如天台法身般若解脱义。若但法身取得名之类与此相合也(云云)又云。法相宗说十六空义(云云)又菩提心论云。摩诃般若经中内空乃至无性自性空亦有十六义。以为十六大菩萨义也。又守护经云。诸佛曼荼罗已说三身法法身及报化相续次第成。修佛菩提中最胜微妙法不久当成佛。三身皆得圆十度悉圆满。安住于十地成就十种智。十自在皆通趣三解脱门建立三乘法。随顺成佛地。相好以庄严。今准此等文普贤观中四波罗蜜第一义空即是三论佛果胜义皆空之义。以为真言胎藏界八叶中普贤文殊也。般若十六空义即是法相遍计都无之义。以为真言金刚界中院十六大菩萨义也。又法相宗唯识瑜伽皆说法身本有报化始有。十地次十波罗蜜建立三乘法随顺成佛地。今守护经诸佛曼荼罗已说三身法。法身及报化相续次第成十度悉圆满。安住于十地建立三乘法。随顺成佛地的是法相之义大乘也。又三论法相广引经论说一二三四身土乃至十身十佛四德四智五法等也。而今判云三论佛果是天台别教佛果。若摄四重曼荼罗是第二重摩诃萨埵四大菩萨院也。法相佛果是天台通教佛果。若摄四重曼荼罗是第三重释迦生身眷属。六道随类身。
  今难。真言第二重中唯有菩萨而无佛果。何为天台别教佛果及三论佛果耶(一)真言第三重中唯有释迦二乘六道而无四身十佛四德四智等也。何为天台通教佛果及法相佛果耶(二)又以法相三乘十地次第三身为通教佛果者亦守护经三乘十地次第三身可为通教佛果耶(三)又天台宗通教唯说天衣为座胜应身佛生法二身。不说四身十佛四德四智。今法相宗佛果广说四身十身四德四智。何为天台通教佛果耶(四)又金刚界三十七尊准分别圣位法门。及出生义。并心要等有自受用三十七尊他受用三十七尊。今三论法相皆明二种受用身。何以三十七尊为天台圆教。三论法相为天台别通佛果(五)又金刚界四门外三卷经云。召集十方世界一切佛菩萨。四卷经云。图画一切佛菩萨等。天竺现曼荼罗画贤劫千佛。其中四佛佛形释迦第四。九百九十六佛菩萨形。并是等觉补处。今在都率天也。胎藏第二重中四大菩萨及眷属等亦并等觉位菩萨也。天台圆教等觉以还五十一位。别教五十二位三论五十二·位并是圣凡混杂。而何今云天台圆教等觉以还五十一位。别教五十二位。三论五十二位是金刚界四门外一切佛菩萨等大日经第二重中摩诃萨埵文殊等耶(六)又真言胎藏第三重中释迦为主。佛母毫相诸相好等。八佛顶等。三乘六道以为眷属。天台三藏教中丈六释迦为主三乘五道以为所化。不说佛母毫相佛顶六道。大智论云。小乘三藏唯说五道。不说六道。摩诃衍中说六道义。如法华说见六趣等(云云)而何今言天台三藏佛果为第三重释迦眷属(七)又华严宗云。华严五教影响天台。但加顿教为异。(云云)天台圆教名为顿满顿足之教。故华严中顿教圆教即天台圆教。然华严云。顿教一念不生即名为佛。亦无地位。圆教四十二位中一一六位究竟成佛。而真言宗瑜伽金刚顶经说四种地。一胜解行地。即三十心也。二普贤地。即十地也。三大普贤地。即等觉也。四普照耀地。即妙觉也。又义释明四十二地皆如来地。又五种悉地五十二位百心成佛(云云)若以华严五教佛果摄入四重如说天台四教佛者。天台圆佛为中台佛。故以华严顿教圆教佛果亦可为中台佛及第一重三部眷属。而中台果位唯果非因。八叶三部亦是果上功德非具惑身。何以华严顿教圆教佛菩萨位为真言宗中台八叶三部眷属(八)。
  答。凡真言宗曼荼罗义略有二种。一者从本垂迹曼荼罗。是一切诸佛内证外化之三蜜也。释迦一代亦摄此中。诸宗就此释种种身。二者修因向果曼荼罗。是一切行人从凡入圣之三密也。释迦所化亦摄此中。诸宗就此释种种行。今者显密教中并说诸佛内证外化。行人修因向果之义。而诸宗人各随所乐判所极果释所行因。故今随彼所乐极果摄入四重曼荼罗中。非谓所引经论不说诸佛内证外化之义不用一切从凡入圣之义。然显教中但执所乐以为究竟。今真言中初心广见法界诸尊。从本垂迹修因向果曼荼罗坛不以所入而为究竟。是故初入。第三重。次入第二重。次入第一重。终入中台。又义释中入曼荼罗有次入者有超入者有不定入者寻思可知(云云)大纲如此。今会八难。一天台别教五十二位佛果三论大乘五十二位佛果唯断十地等觉妙觉十二品无明惑。而望天台圆教四十二品智断当十行第二行。余有三十品无明。涅槃经名菩萨菩提。但彼别教未知圆门。然约所极亦摄真言第二重菩萨众中。真言第二重人能知大曼荼罗。为异。二天台判瑜伽唯识是三乘通教义。故其论中佛身佛智亦是通义。但彼通教未知别圆。然约所极亦摄真言第三重。真言第三重中人能知大曼荼罗为别三法相宗但用己分三乘十地三身佛果未知别圆真言宗说自行化他遍一切地遍一切乘自心成佛圆满普法。故守护经广说三乘十地三身。然约法相所极之果亦摄真言第三重中。真言行人广知为别。第四难如第二会释(云云)五天台宗通别圆教皆说二种受用佛身。今约断惑高下以分三教。故以真言三十七尊为天台圆佛。三论法相。佛果为天台别通佛也。
  六天台圆教初住以上。别教初地以上。三论初地以上。并是内处莲华藏界外示八相作佛。如此真用下位为基。所谓信解行地。如此真体中台为果。所谓妙觉。则同大日经义释释第二院云等觉以还诸地菩萨中台第一重为智。释迦第三重为悲。菩萨行于悲智之间。故第二重义大同。此真言中台佛果亦以信解行地为基。故以菩萨之身为师子座以表此义。又金刚界四门外一切佛菩萨者。且如贤劫千佛为果一千补处为因。天台圆教初住以上。别教初地以上。三论初地以上。内处华藏外示八相。别教妙觉同为菩萨。圆教妙觉虽在此中。亦约垂迹菩萨之边摄第二重。
  七真言第三重中摄天台藏通佛果。其中通教法相宗释自受用身相云。故圣教说无见顶相无相无边。法音一一功德作用无限(云云)此摄释迦佛母毫相相好佛顶等也。又成实论明菩萨义。又毗婆沙明菩萨义。三祇百劫修行六度成佛。丈六为真三尺灰身龙鬼等身为应(云云)此摄释迦随类之身。此二教中并有三乘五乘八部。然小乘三藏唯说五道。大乘通教亦说六道。故以五道六道随类之身通摄藏通所化之中。八真言宗金刚顶四地中前三地菩萨地摄胎藏第二重。第四地是佛地。摄中台三部。四十二地四十一地是菩萨地。摄第二重。最后一地是佛地。摄中台三部。无上悉地之前。五种悉地中有五。一信地。二入地是初地。三五通地至第四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼罗不定者也。今华严宗四十二位一一位中六位究竟成佛。六位谓十住十行十向十地等觉妙觉也。而有四十二位者是余教菩萨来入此教一一位中随同此教。此同真言诸教菩萨各闻真言成自心佛是名遍一切乘自心成佛之教。此则天台若至法华会一切乘皆为佛乘。各随本习皆开实相之义。亦是真言五乘三昧道。各开心实相一一成佛之义。此则胎藏大曼荼罗之本怀也。虽有四重阶级而随教主名为真言教也。其华严中顿教菩萨同此真言顿入曼荼罗者。八难已会。更有何妨(云云)。
  问。高野海和上释他缘大乘心云。垂拱一真言之台无为法界之殿。三大僧祇之庸于是称帝。四智法王之号本无今得。言乘即三谈识唯八。五姓有成不三身即常灭。此宗大纲盖如此乎。菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行皆是具足。然后证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第。龙猛菩萨说。一切行者断一切恶修一切善。超于十地到无上地。圆满三身具足四德。如是行者无明分位。非明分位(云云)此则法相相宗佛果也。若尔与天台所判同异云何。答。天台法华辅照判瑜伽等为三乘通教。守护章判法相佛为梦里佛果。三兽渡河之义故与天台通教佛果只断界内五住同(矣)。
  问。法相云。菩萨怖烦恼者初地以上生广果天。转受变易。不怖惑者七地方满生广果天转受变易(云云)既云变易。何言界内之佛只断界内五住。答。天台法华疏记云。唯识论师虽立五住。只约界内习气种子以为无用住地(云云)不明界外尘沙无明。又彼法相菩萨若初地若七地生广果天。果身转胜名为转受变易。十地菩萨为三种意生身。若二乘回心向大者四如意足故留有根身展转增胜名为变易。三乘亦为三种意生身。天台疏记不许此义以为通教菩萨或不经生现身成佛之义(云云)故彼法相趣寂二乘不生变易。今天台等依无上依。宝性论等分段三界之外别立变易生死。变易生死立二乘佛土。其有余土立三种意生身。即是七方便人。即两教二乘三教菩萨别教取十向以还也。亦为九人。前七人中别教开住行向加圆教七信以上也。其实报土即圆初住以上。别教初地以上生彼中也。故判法相佛果为界内通教佛果。
  问。成实论宗探大乘经明菩萨义自云大乘五十二位成佛。与三论宗同(矣)又俱舍宗探毗婆沙明菩萨义。三祇百劫修行六度不断烦恼。坐道树下八忍八智九无碍九解脱。合三十四心断三界惑。成丈六佛同阿罗汉。本婆沙说。九地烦恼因中不断。坐树下时方始断之。今俱舍说。下八地惑因中已断。第九地惑树下始断。而龙树智论破此义云。佛三藏中无此说也(云云)若尔成实宗佛与三论同可摄第二重中。其俱舍宗佛龙树破云非佛说也。何以此二同摄第三重中。答。天台宗云。成实论是三藏空门。故彼论云。我今正欲论三藏中实义。实义者即空是也(云云)又龙树智论判毗婆沙菩萨义云。三祇百劫修行六度是佛说也。其中不断烦恼至道树下三十四心断。是毗婆沙师说非佛说(云云)故俱舍论云。三祇百劫只断无所有处以下八地烦恼不断非想烦恼。非想烦恼道树始断(云云)佛于小乘示此佛果。故以此二同摄第三重中。
  问。天台宗明藏通两教各有二乘。藏教二乘是决定性。通教二乘是退大者。又别教中亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平等大慧。别圆教中亦有佛道声闻。若次第令他闻佛道声是别教佛道声闻。不次第令他闻佛道声是圆教佛道声闻。总为五种。一久习小。二退大。三应化。四增上慢。五佛道。华严小乘亦明二乘有二。一愚法。二不愚法。三轮亦明二乘同法华论四种声闻。法相亦明二乘有二。若俱舍等二乘是小乘义。若瑜伽等二乘是大乘义(云云)又天台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。今准诸经不思议经五百声闻。他方极位。大乘人中多有人天。璎珞经仁王经中明六欲四禅十王。是十地菩萨。又维摩诘是等觉位。匿王月盖地上大菩萨。胜鬘妇人亦是菩萨。婆薮入狱阇王堕狱调达处狱并皆大菩萨(云云)如此大小权实五乘六道何故摄入第三重中。答。此等五乘正是今真言宗正意。何者若应化五乘是今从本垂迹第三重也。若实行五乘是今修因向果第三重也。
  问。律宗广探大小乘中戒律以为律宗。中有三乘持律之人与今真言同异云何。答。大日经义释云。有金刚顶宗受菩萨戒仪。今此大日经有根本四重。十重。三世无障碍。三昧耶戒等。声闻四重准今四重。彼是偷兰遮一切三乘五乘戒法皆是真言菩萨方便学处。利众生故(云云)又金刚顶义决云。梵网戒本出金刚顶浅略之门(云云)故真言宗四重曼荼罗尊一一皆有所持之戒。中台院第一重持四根本秘密十重。第二重持菩萨十重四十八轻戒。菩萨四重六重二十八轻戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及以人天五戒十善但入真言门者初受三世无障碍戒及三摩耶戒。然后遍持自行化他一切戒品以为与显教别。若以显教诸戒摄四重者天台梵网戒法判为圆所持。璎珞戒法以为别戒。瑜伽菩萨地戒声闻地戒以为通戒。四分律等以为小戒。圆教妙觉心地戒品以摄中台八叶三部所持。等觉以还别教戒法以摄第二重中。藏通三乘五乘戒法以摄第三重中(云云)。
  问。涅槃经说旧医师戒。天台判云。旧医师戒亦有二种。一邪。即是外道鸡狗等戒。二正。即是人天五戒十善(云云)若以旧医正戒摄第三重者。亦以旧医邪戒摄第三重。答。旧医邪戒乃至六道邪正戒法皆摄此中。如璎珞云。若不持戒者尚难得恶癞野干之身况乎人天(云云)故知一切皆有分戒皆摄此中。即是大日经中劫末慈心。乃至顺世八心。违世八心。皆曼荼罗行之义也。亦则六道邪正皆在第三重中之义也(云云)。
  问。外道天仙及三恶道在第三重意何。答。义释云。大日如来示现外道天仙之身在第三重。引彼所部外道天仙入曼荼罗之时彼天仙等见我所尊在下位下。即生卑下之心易受佛化。受佛化后即觉自心本不生理终至中台。如说外道三恶可知。
  问。外道天仙及三恶道入曼荼罗未证圣果之时名曼荼罗圣众耶。答。一切三乘六道引入曼荼罗时虽未证圣果。而始与灌顶授金刚号。从此方托大悲胎藏之中名为生诸佛家。当今授灌顶时与密号云(某)(甲)金刚。即是其人成佛之号。
  问。上来若天台若华严若三论若法相若律宗若成实若俱舍若天魔若外道若人天。一一各言我教是实余教是权。又云法界但有我教是佛正意。余宗是人所执立。又云。我尊是正他尊是邪。如是诸宗论议有道理耶。答。皆有道理。皆可云尔。何以故。彼等各得我宗大日一切教中之一分故。若执权为权非是弘权。若执权为实是则弘权。故一一宗各意云我教是实。
  问。若尔同华严云十师立教皆是皆非。例如佛入定时五百比丘各说佛意。佛出定时五百问佛谁得佛意。佛答皆得我意亦皆不得我意。又元晓师约诸宗诤作和诤论云。诸宗所执皆得佛意。后义荣师作难和诤论云。判权为权判实为实是有道理。而言皆得佛意是无道理。今真言宗亦堕此难。答。华严但约他受用身二七日说以判三世佛教亦约释尊一代所说以判十师立教皆是皆非。非判十方三世一切佛教。故言虽同狭广有隔。又今宗云。诸宗各得大日一切教中一分并有权实。故皆为是。故约各计。许可言实。非谓闭因而言一切皆实皆得佛意。故异元晓和诤不堕义荣所难(云云)。
  问。高野海和上宝钥及十住心论明十种心。第一异生羝羊心。是一向行恶不修微善。凡夫也。第二愚童持斋心。是人乘持五戒者也。第三婴童无畏心。是天乘厌下欣上持出善者也(已上三心是世间心也)第四唯蕴无我心是声闻乘也。第五拔业因种心。是缘觉乘(已上二心是小乘也)第六他缘大乘心。是法相菩萨乘也。第七觉心不生心。是三论菩萨乘也。第八如实一道心。是天台佛乘也。第九极无自性心。是华严佛乘也(已上八心是他受用应化身说也。并是具惑果也)第十秘密庄严心。是真言乘诸身说也。是自受身法身说究竟佛果也。
  即引证立异生羝羊心。大日经云。无始生死愚童凡夫执著于我名我有分别无量我分。若彼不观我之自性则我我所生。余复执计有时·地等变化·瑜伽我·建立净不立建无净·乃至声·非声。如是等我分自昔来分别相应希求顺理解说。愚童凡夫类犹如羝羊。菩提心论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具。务以安身恣行三毒五欲。真言行人诚可厌患。诚可弃舍。
  二愚童持斋心。大日经云。愚童凡夫或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习。是初种子善业发生。复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚。第二芽种。复以此施与非亲识者。是第三疱种。复以此施与器量高德者。是第四叶种。复以此施欢喜授与乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施发亲爱心而供养之。是第六成果。
  三婴童无畏心。大日经云。彼护戒生天是第七受用种子。复次以此心生死流转于善友所闻如是言。此天大天与一切乐者。虔诚供养一切所愿皆满。所谓自在天。梵天。那罗延天。商羯罗天。自在天。日天。月天。龙尊等。乃至或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是心怀庆悦殷重恭敬随顺修行。是名愚童异生生死流转无畏依婴童心。菩提心论云。诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿。或复生天以为究竟。真言行人应观彼等。业力若尽未离三界。烦恼尚存。宿殃未殄。恶念从起。当彼之时沉沦苦海难可出离。当知外道之法亦同幻梦阳炎也。
  四唯蕴无我心。大日经云。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行。
  五拔业因种心。大日经云。缘觉拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过。菩提心论云。又二乘之人。声闻执四谛法。缘觉执十二因缘。知四大五蕴毕竟磨灭。深起厌离。破众生执勤修本法克证其果。趣本涅槃已为究竟。真言行人当观二乘之人虽破人执犹有法执。但净意识不知其他久久成果位。已灰身灭智趣本涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者无论劫限遇缘便回心向大从化城起为以超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨教化。而以方便逐发大心。乃从初十信下历诸位。经三无数劫难行苦行然后成佛。既知声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐。
  六他缘大乘心。大日经云。大乘行。发生无缘乘心。法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻·阳焰·影·响·旋火轮·乾闼婆城。菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行皆悉具足。然后证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第。龙猛菩萨说。如是行者无明分位。非明分位。
  七觉心不生心。大日经云。彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。心前后际不可得故。如是知自心性是越二劫瑜祇行。菩提心论云。当知一切法空。已悟法本不生心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令不退失。妄心若起知而勿随妄若息时心源空寂。那伽阿罗树那菩萨说。如是本处无明边域。非明分位。
  八一道无为心。亦名如实知自心。又名空性无境心。大日经云。云何菩提谓如实知自心。乃至广引经文。此菩萨净菩提心门名初法明道。于诸显教是究竟理智法身。望真言门。是初门。大日龙猛并皆明说。不可疑惑。龙猛菩萨说。如是一心无明边域。非明分位。
  九极无自性心。大日经云。离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生等。虚空无边一切佛法缘此续生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依。金刚顶经说。薄伽梵。大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时。以下乃至自性成就真言。广引守护经说。广引释迦六年苦行不得菩提。得诸佛告鼻端观月轮中唵字后夜成佛之文。菩提心论云。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已。妄想止除种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲从真起用救摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸法已应舍。无自性故。乃至妄若息时心源空寂。万德斯具妙用无穷。但具此心者能转法轮自他俱利。龙猛菩萨说。如是胜所无明边域。非明分位。十秘密庄严心。大日经云。真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那由多劫积集无量劫德智慧。具修诸行无量智慧。皆悉成就。菩提心论云。三摩地者。真言行人如是观已。云何能证无上菩提。乃至广引月轮十六分。五智五佛。三十七尊。五相成身论文已云。金刚顶经说。此毗卢遮那三摩地法向未灌顶者不得说一字。本尊仪轨真言纵令虽同法行者不得辄说。若说者现前中夭招殃。后堕无间狱。又结云。极无自性心已外七教皆是他受用应化佛所说。真言密教两部秘藏是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种庄严法身。住金刚界宫及真言宫殿等自受用法乐故所演说(云云)今真言宗此十住心次第用否。
  答。有五失故不用十心次第其二失何。一者违大日经及义释失。大日经云。一二三四五。再数凡百六十心。越世间三妄执出世间心生。谓如是解唯蕴无我根·境·界淹留修行(已上经文)准义释是声闻乘(云云)越粗妄执·细妄执·极细妄执百六十心。次经文云。拔业烦恼株杌。无明种子生十二因缘离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过。彼出世间心住蕴中有如是慧生。若于蕴等发起离着当观察聚沫浮泡。芭蕉阳炎幻等而得解脱。谓蕴处界能执所执皆离法性。如是证寂然界是名出世间心。彼离违顺八心相续业烦恼网是超越一劫瑜祇行(已上经文)准义释是缘觉乘。亦越三妄执总越二乘为越一劫。次经文云。复次大乘行发无缘乘心。法无我性。何以故如彼往昔如是修行者观察蕴阿赖耶知自性如幻·阳炎·影·响·旋火轮·乾闼婆城。彼如是舍无我。心主自在觉自心本不生。何以故。心前后际不可得故。如是知自心性。是超越二劫瑜祇行(已上经文)准义释是入大乘论三性三无性义。亦越一重三妄执尘沙惑为越二劫。次经文云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修行诸无量智慧方便皆悉成就。天人世间之所归依出过一切声闻辟支佛地。释提桓因等亲近敬礼。所谓空性离于根境。无相无境界越诸戏论。等虚空无边一切佛法依此相续生。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生。如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱而业烦恼具依世间宗奉常应供养(已上经文)准义释是亦越一重三妄执无明惑为越三劫。到佛慧初心。余教菩萨积劫所行悉皆成就。一切世间归依归供养。譬如取矿练已安高幢上雨种种宝。次经文云。复次信解行地观察三心。无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地无对无量不思议。建立十心无量智生。我一切诸有所说皆依此而得。是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地。此四分之一度于信解(已上经文)准义释是佛慧初心已上有三心。谓菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。广引华严十地而出浅深二释。以金刚顶十六菩萨为此中义。初地菩提心。二地乃至七地为大悲。八地已上为方便。并前佛地以为四分三心。三分佛地一分故升信解度四分之一也。又经上文广说。一切智智菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。云何菩提。谓如实知自心等也。又经下文广说。若真言门修菩萨行。诸菩萨深修观察十缘生句。谓如幻·阳炎·梦·影·乾闼婆城·响·水月·浮泡·虚空华·旋火轮(云云)又义释明阿阇梨相中云。若得传法灌顶名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入曼荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行。乃至金刚萨埵名阿阇梨。复次毗卢遮那名阿阇梨。又云。善巧修行般若者即是深修观察十缘生句见甚深中道。如般若中广说。复次初劫智慧二乘共行。非深般若。二劫智慧二乘共闻。亦非般若。第三劫等虚空心无边智慧一切二乘不能思议。乃名甚深般若。就秘密中渐次转深。乃至佛为十地说般若则九地非其境界。又云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三性三无性义。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘密藏皆入其中。于种种圣言无不统其精要(云云)今海和上多违此文。何者经中观蕴阿赖耶乃至心主自在觉自心本不生等越二劫行之文义释以为一种阿阇梨。亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用经论。而海和上以观蕴阿赖耶等。名无缘大乘心摄法相宗。以心主自在。觉自心本不生等名觉心不生心摄三论宗。经中所谓空性乃至极无自性之文。及十缘生句义释以为生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄华严般若种种不思议境界。此中华严是华严宗。般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为华严宗。经中上文一切智智菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。云何菩提。谓如实知自心之文义释以为从此复有十重深行阿阇梨。亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经。一乘即法华经。秘藏即真言教。而海和上以上如实知自心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟于真言是初门而安华严宗教之下。经中如是初心佛说成佛因等之文。及一切世间应供等之文义释以为佛慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心为因。而海和上以离有为无为界乃至如是初心佛说成佛因等之文。极无自性心为华严宗。
  二者违金刚顶失。金刚顶经所说一切义成就菩萨坐菩提场五相成佛。自心流出三十七尊成金刚界大曼荼罗。乃至十八会是真言宗果佛自受用相。次请召十方诸佛菩萨说入曼荼罗行。是他受用相。而海和上引彼五相成佛之文名极无自性心为华严宗初心成佛因也。
  三者违守护经失。守护经说菩提心无相同大日经。说五相成佛同金刚顶。为证其五相成佛佛引六年苦行不得菩提始观月轮唵字而得菩提。此亦真言果佛自证化他法门。而海和上以彼经文入极无自性心为华严宗。
  四者违菩提心论失。论有三门。所谓行愿胜义三摩地也。行愿者一切行愿同诸大乘菩萨行愿。胜义者心性空寂。同大日经守护国菩提心自性皆空同虚空无相文。三摩地者同金刚顶三十七尊及心地观五相成佛。及引般若十六空义。法华开示悟入。金刚顶五相成身之义。而海和上以金刚顶五相成身为华严宗。以菩提心论三摩地门为真言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文为天台宗。
  五者违众师说失。大日义释。是无畏说。一行记。说云。此经本地之身即是妙法莲华最深秘处。智俨温古治定亦同。苏悉地疏述师说云。教有二种。一显示教。三乘是也。二秘密教。一乘是也。秘中又二。一唯理秘密。华严般若维摩法华涅槃等也。二事理俱密。大日金刚顶等也。金刚顶疏述师说云。法华明久远成佛。此经明顿证成佛二说虽异实是一佛。而海和上于诸大乘辄判教理浅深果极高下难知矣。
  问。经云。一切智智菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。又云。信解行地观察三心。义释净菩提心已上十地中立此三心。若就大曼荼罗四重明此三心耶。答。抄记云。问前三句。一者菩提心为种子。二者大悲为根。三方便为后。今就大悲胎藏曼荼罗说之为以中台为菩提心。次八叶为大悲。外三院为方便也。答云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天即是前八心中从初解守斋已去乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至于成就世间八心以来即是外院位。次渐渐向里。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心稍进引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛果入中台即是方便句也。若如来但住自证之法则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出。渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身。其八部众皆是普贤色身之境界也。若就情机而说则三坛从深令至浅。乃至世天真言义浅。但是应身道方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶。从如来即从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也。又云。得就行者心中观行作曼荼罗大悲胎藏义即以中台为菩提心渐次向外。乃至世间天位。为方便耶。答。凡进行者次第也。先依法持诵作真言手印等。观于圆明或但观字或但观印次当引向内。此圆明字唯是自心印。观此心八叶且如方便。即于此心华台上为曼荼罗中台。其外八叶亦随佛位次列布也。其身即是曼荼罗。从心以上为第一院。从心下至脐。为第二院。脐以下为第三世间天院。诸尊形色相好各各差别宛然(云云)。
  问。凡论诸佛垂迹可有二种。一者为真言者示现四种曼荼罗身一时一处令见本迹。二者为显教者示现普门随类之身异时异处开迹显本。今疑。显教门中异时异处之身摄曼荼罗中耶。又论众生进修可有二种。一者为真言机从初入曼荼罗修因向果。二者为显教机各承五乘教门修因向果。今疑。显教门中五乘各别。修因向果之人摄曼荼罗中耶。
  答。并摄其中。何以知之。若金刚界十八会。及大日经大悲藏曼荼罗是为真言者一时一处示现曼荼罗身(一)若大日经云。如来应正遍知随诸众生种种乐欲同彼言音威仪或说三乘八部之法。而是一切智智一味。又菩提心论云。若修证。出现则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事。是为显教者示现普门之身异时异处开迹显本(二)若此文云中台为菩提心乃至世间天位为方便。自身作四重坛。是真言机从初入曼荼罗修因向果(三)若此文云解斋以去善根开发是华台因。如来引导成就八心乃至二乘同为外院。次知更有胜法稍进引入第二第三是大悲句。次成佛果入中台即方便句。是显教机初修显教五乘之行。后入真言门入中台佛位(四)。
  问。若尔显教之佛未开迹显本之前非曼荼罗身。又五乘之人未入真言门之前非曼荼罗行。答。若就情机实如所问。若就佛意常曼荼罗。故义释云。长声●字是方便也。此是毗卢遮那本地身华台之体。超八叶绝方所非有心之境。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普入佛慧。故复以加持神力普现身口意遍满生死中。此即方便也。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。当知一切大会曼荼罗皆是一身无别身。即是普门身。即是法界身。即是金刚界身也(云云)准此文彼生死中显教佛身皆是曼荼罗中法界身金刚界身也。又此文云。初解斋去摄为外院。次知胜法为大悲句。次入中台为方便句。此即显教行人皆是曼荼罗行
  问。显教皆云应化身佛。是非法身也。何今皆云法界身耶。答。义释云。然常途说法或云法性或云法界或云法身寂静如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心。三昧之力。而不言法体如是。此其未了也(云云)今真言宗皆为法身。故海和上云。大日如来与自眷属四种法身自受法乐故说此教(云云)已上以一切佛为一佛义。略释已竟。
  问。第二难囗时云。三世十方诸佛出世各有时分。时分之中各有教门。何故今立一时判摄三世十方佛教。答。言一时者谓一切时。一切时者无始无终平等之时。故以三世十方诸佛时分皆摄此中名为一时。
  问。华严经明十世。三世各有三世以为九世。加平等世以为十世。与今无始无终平等之时同异云何。答。彼约有为行蕴分位明十种世。今约法性缘起分位为一切时故异。
  问。彼宗亦约法界缘起圆融十世在一念中。尽未来际常说华严经故二七日之中摄未来际犹如印文。何故云异。答。十地论云。普贤因分可说。与言说相应故。性海果分不可说。不与言说相应故(云云)故大威光童子历劫修行成卢舍那。法界藏中圆融十世唯是普贤因分可说。今真言教无始无终本来自觉大日如来以三世佛合为一佛。竖则无始无终。横则无边无中。一切时中常恒说法。此是性海果分之义。彼云不可说今则可说。
  问。论云。果分不可说不与言说相应故。而何今言可说。答。金刚顶疏云。问。如来内证寂静无言心思迥绝。何故今言于内证境说此经耶。答。如汝所说内证之境言亡虑绝。何以故。非诸凡夫之境界故。又如来内证但是寂静无言等者是即显教之所说也。彼教未说如来内证甚深义故。今此秘教其义不然。寂照俱时。寂故法界俱寂。照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如来内证其义如是(云云)如答可知。
  问。天台三论依智度论。而彼论云。佛法中数时等法实无。阴入持所不摄故。随世俗故有时无咎。若画泥木等作天像念天故礼拜无咎。时亦如是。虽实无时随俗说有时无咎(云云)与今法性缘起平等之时同异云何。答。彼望般若真空道理故云无时。今真言宗大日如来为一切法。故一切时亦是法性缘起分位。非谓无时。
  问。天竺时名有二。一名迦罗。二名三摩耶。彼智论说若毗尼中时食时药时衣皆说迦罗。若说经时说三摩耶。故彼论云。问。何以不言迦罗而言三摩耶。答。若言迦罗俱亦有疑。问。轻易故应言迦罗。迦罗二字。三摩耶三字。重语难故。答。除邪见故说三摩耶。不言迦罗。有人言。一切天地好丑。皆以时为因。如时经中说。时来众生熟。时去则催促。时能觉悟人。是故时为因。故不说迦罗。
  问。若无时云何听时食遮非时食为戒。答。世界名字有时非实法。问。如非时食。时药。时衣皆是迦罗。何以不说三摩耶。答。此毗尼中说白衣不得闻。外道何由得闻而生邪见。余经通闻故说三摩耶令其不生邪见。三摩耶讹名时。亦是假时。又佛法中多说三摩耶。少说迦罗(云云)问。今真言宗一切时名说三摩耶当为说迦罗耶。答。义释具引智论用三摩耶。
  问。真言宗云。佛与内证眷属说内证秘密法。更有何外道应生邪见者不说迦罗说三摩耶。答。真言宗意。十方三世一切诸佛以为真言说主。各于世界说真言道。五乘混杂共闻佛说。故说三摩耶不说迦罗时。若与内证眷属说法之时。亦说迦罗。例如毗尼中说迦罗。此内证法语是诸佛毗尼。不许有人辄闻。若人不受灌顶辄闻此法。犹如偷闻布萨得重罪也。
  问。法相宗五唯识中。第五识之分位故云唯识。谓不相应行。此时方等即不相应行所摄。亦是有为诸法分位。亦是唯识所变。假名为时(云云)与今宗时同异云何。答。彼约依他法中诸法分位假名为时。亦云。唯识摄论十一识中。时识亦此义也。今约法性缘起分位立时故不同彼。
  问。萨婆多立三世实有故立实时。经部及大乘等皆立假时。又外道等亦立实时。若今法性缘起分位立时者应是实时。即同有部。答。彼约有为以论假实。今约法性故都不同。
  问。亦约释迦一代说经或经云一时。如维摩经等云佛以一音演说法众生随类各得解。罗什等师用此立一音教。或经云二时。如般若法华涅槃等云昔于鹿苑说四谛法。今于此处转大法轮。吉藏等师用此立二藏教。一声闻藏。二菩萨藏。或经云三时。如大乘妙智经云。初说法有人空一切不成。次说境空心有成不成。后说心境俱空一切成佛。是智光论师般若灯论释说也。若深密经云胜义生言世尊。初于一时唯为发趣声闻乘者所转法轮是未了义。第二时中唯为发趣修大乘者所转法轮犹未了义。第三时中普为发趣一切乘者所转法轮是真了义(云云)是戒贤论师瑜伽论中所用说也。或经云四时。如无量义经云。初为声闻说四谛法。次为缘觉说十二因缘法。次为菩萨说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。今为菩萨说大直道(云云)是寂法师等所用也。或经云五时。如涅槃经云。譬如从牛出乳从乳出酪从酪出生苏从生苏出熟苏从熟苏出醍醐。从佛出修多罗从修多罗出十二部经从十二部经出方等典从方等典出般若从般若出涅槃。是天台宗所用五时。一华严。二阿含。三方等。四般若。五法华涅槃。又佛性论云。若化身佛五时说法(云云)若尔圣教分明已判教时。自有一二三四五时之文而何今言一时及一切时。
  答。金刚顶疏云。众生宿殖种种不同。佛说教时前后各别。或一或二或为三时。是等皆是随机所说。未是如来常恒不变普说时也。次随自立者。如大毗卢遮那经云。而毗卢遮那一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时于有情界宣说真言道句法。若准此文应云一切时处说法普利有情。何但得局二三时等。故大兴善寺传法阿阇梨云。诸宗所立皆是随机。若准实义辨说。毗卢遮那如来说法时者应云一切时也(云云)。
  问。大兴善寺传法阿阇梨但云一切时不云一时。而何今言一切时为一时。答。金刚顶疏释一时云。不思议三际无始无终是为一时。一刹那中具无量劫。无量劫只是刹那。名为一时。时分修短不可思议。是为一时也。如来三密于如是时机感相应说真明道不差机不过机。一切处一切时有机必应。犹如空月影现诸水故云一时。如斯等时是如来性海不思议时。非是世间妄执时日。故毗卢遮那经云。诸大菩萨前后围绕而演说法。所谓越三时如来之日加持故身语意平等句法门也。兴唐阿阇梨释云。如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。亦约日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时刹那不住代谢相推。以净眼观之三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演须臾为无量劫。延促自在感适众机。无定相可所得故云如来日也(云云)。
  问。出生义云。我能仁如来悯三有六趣之惑常由蕴界入等受生死妄报。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎收迹睹史天宫下生于中印土。起化城以接之。由除粪以诱之。及乎大种性人法缘已熟。三秘密教说时方至遂却住自受用身。据色究竟天宫入不空王三昧。普集诸圣贤削地位之渐阶开等妙之顿旨(云云)若依此文应云大日如来说法有时。何故今云一切时耶。答。金刚顶疏答此问云。此亦且就一分机熟而为时至。是非谓为普说之时(云云)。
  问。若尔释迦一代先说显教调熟众生。后升色顶。始说大日金刚顶等真言教耶。答。不然。金刚顶十八会指归云。大日如来色究竟天成自受用之后。普贤菩萨受大日敕下阎浮提。降伏九十五种外道八相作佛。又梵网经出金刚顶浅略之门。彼经中云。释迦从华藏界入第四禅先说魔受化经。次下南阎浮提父名净饭母号摩耶我名悉达。七岁出家三十成道。次历十天说诸法门。至第四禅说心地品(云云)然出生义化城除粪之后。始说顿旨者。是指心地观经迦楼罗观五相成佛之文。彼经序中先现八塔。八塔中有法华涅槃说处之塔。故在法华涅槃之后明矣。
  问。天台宗遣唐决义云。此大毗卢遮那于天台五时中第三时方等部摄。以彼经中说四乘故(云云)此义云何。答。彼决义云。传闻。有疏二十卷但未披见(云云)此是未知经意误判。何者天台第三时方等教四教相对以大斥小以圆弹偏。今大日经应正遍知随众生乐说四乘法及八部法。而是一切智智一味(云云)若尔可谓与法华同。何摄方等弹斥之教。
  问。不空三藏理趣释云。一时者当说经之时。其地六种震动。或天雨众华。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果乃称一时也。无畏三藏释一行和上记大日经义释云。明群机嘉会之时也。而今金刚顶疏释一时。云无始无终为一时者违彼二三藏释耶。答。疏云。如来三密一切时处有感必应。故云一时。故一切时中有无量一时。随机适时各说其经。今一切时名一时者是总时也。各有当经一时是别时也。故二三藏所释与疏不违。
  问。金刚顶十八会中。第一会名一切如来真实摄教王会。尼吒天说。如是十八会中时处各别。今三卷经彼第一会。若尔此经一时亦应别时。一时何以总时释此一时。答。约此经中自有二分。若约自受用身是总一时。若约他受用身在别一时。何者准义决等大日如来内证三十七尊自受法乐外令菩萨受法乐故现三十七尊围绕而住。若诸菩萨从他受用入自受用则从别此一时即是了总一时。何以知之自受用身以总一时为一时耶。瑜祇经云。如是我闻。一时薄伽梵。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身于本有金刚界自在大三昧耶。自觉本初大菩提心。普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属。金刚手等十六大菩萨。及四摄行天女使。金刚内外八供养金刚天女。各各以本誓加持自住金刚月轮持本三摩地标帜。皆微细法身秘密心地超过十地身语心金刚。各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚遍满虚空界。诸地菩萨无有能见。俱不觉知。炽然光明自在威力。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息。以金刚自性光明遍照清净不染种种业用方便加持救度有情演金刚乘。唯一金刚能断烦恼。以此甚深秘密心地普贤自性常住法身摄诸菩萨。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密教严华严。以诸大悲行愿圆满有情福智资粮之所成就。以五智光照常住三世无有暂息平等智身(云云)金刚顶疏云。此经即是如来自境界说。非余所知。是即自受法乐。如转轮王与自眷属受大快乐非国内万民所知(云云)。
  问。若诸地菩萨俱不觉知者。此经于诸有情无分。谁以此教流传于世。答。疏答此问云。诸地菩萨俱不觉知者是约显教诸地菩萨。若约秘密根凡夫具缚同得闻知。何况秘教诸地菩萨何不得传。是故彼经亦云。常于三世不坏化身利益有情。无时暂息等也(云云)。
  问。若尔大日经。金刚顶经。瑜祇经。苏悉地经。苏摩胡经等。何是自受用身说。何是他受用身说。何是应化身说。答。大日经。金刚顶十八会。瑜祇经是大日如来自受用身说。苏悉地。苏摩胡经是金刚手自受用身说。然自受法乐说法之中兼说他受变化身事以为自受法乐之相。故大日经云。一切时处现庄严藏。又现金刚手等身于十方界说真言道。是自受法乐。若十方界十地菩萨受此法时名为他受法乐。若十方界六道众生受此法时名为变化身说法也。又金刚顶经心王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦召一切佛菩萨等共说入曼荼罗行是自受法乐。若三十七尊各现十二神变之时若十方界十地菩萨见普贤行愿是他受用身说法。若十方法界六道见八相成道是变化身说法。又瑜祇经遍照如来以四种法身与自性眷属在菩提心殿是自受用身。若以普贤自性诸菩萨是他受用身。常于三世不坏化身利乐有情。是变化身。但此教中并云四种法身法性神变与显教异。又苏悉地经执金刚手在须弥顶普贤宫殿为军荼利菩萨所说。又苏摩胡经云金刚手在此宫殿为苏摩胡童子所说。经云。汝以此法流传人间。其金刚手亦具四身。此中亦是自受用身所说。若传人间摄诸菩萨是他受用若化六道是变化身。问。今据道理。若自受用身说常住不变故为一切时尤有道理。若他受用身若变化身随缘不定各在一时非一切时。若尔传法菩萨传自受用身说大日经。金刚顶。瑜祇经等时可称如是我闻一切时等。而何经云一时。又真言宗释他受用变化身说法之时可云一时。而何皆云一切时耶。答。金刚顶疏以一切时名为一时。然释迦佛涅槃时云。我所说经之初皆云如是我闻一时佛住某方某处与某比丘俱(云云)传法菩萨随顺佛说故云一时。又他受用变化身随机说法在一切时中。各有一时故经皆云一时。今以义云一切时也。问。传法菩萨谁耶。答。若约结集主者是金刚手。若约结集伴者亦通阿难也。问。何以知之。答。金刚顶疏云。佛于六波罗蜜经中收摄法宝以为五分。一素怛缆。二毗奈耶。三阿毗达摩。四般若波罗蜜。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓阿难。邬婆离。迦多衍那。曼殊师利。金刚手。如次令各受持一藏。若依此义应云金刚手之我闻也。若依结集伴者义通阿难。故智论云。佛灭度后。文殊尸利弥勒诸大菩萨亦将阿难集此摩诃衍故义亦通。故金刚仙论云。八十亿那由他阿罗汉。无量无边恒河沙不可思议菩萨。皆集于彼铁围山外不至余界。二界中间当于尔时菩萨声闻皆言。如是我闻佛在其处说其经等。是但显举各各所闻。是故皆言如是我闻。非约总闻佛始终教。总闻唯在侍者阿难(云云)。
  问。若约显教应云总闻。若于秘教何立此义。答。金刚顶疏答此问云。涅槃经云。阿难具足八种不可思议。其第八云。悉能了知佛秘密法。若尔者阿难亦知秘教。
  问。探经首尾但列菩萨。不涉声闻。何通阿难。答。疏答此问云。经在极略而列菩萨不多。何况声闻于海会中有声闻众阿难何独无。故金刚顶经云。其金刚阿阇梨应思惟外坛中舍利弗等无量此丘来诣者(云云)又大日经云。东方初门中画释迦牟尼声闻缘觉众等(云云)天竺曼荼罗列阿难等一切声闻及旃檀香等缘觉众也。故知阿难亦从大日如来总闻秘教。
  问。若约阿难有种耶。答。金刚顶疏云。正法念经明三阿难。陀此云欢喜。持小乘藏。阿难跋陀此云欢喜贤。持杂藏。阿难婆伽此云欢喜海。持佛藏。阿含经有典藏阿难持菩萨藏。盖指一人具四德(矣)集法传云。有三阿难。一阿难。此云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀。此云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗。此云喜海。持菩萨藏。三名虽异但一人(矣)金刚仙论阇王忏悔经亦不异此(云云)。
  问。阿难是在释迦得道夜生。侍佛二十五年。未侍佛时二十五年应是不闻。何云总闻。答。疏答此问云。检诸文有四义故闻始终教也。一本愿力故。过去作长者供养诵经沙弥今得总持。智论云。阿难世世立愿在释迦佛弟子多闻第一。二佛加持力故。报恩经云。阿难求四愿。所未闻经愿佛重说。佛今密为说也。或云。佛入世俗心令阿难知。胎经云。佛从金棺出重为阿难现入胎之相诸经皆闻也。三三昧力故金刚华经云。阿难自得法性自在王三昧悉能忆。故或云。阿难得佛觉三昧力自能闻也。四闻法力故。法华云。阿难得闻授记等事。即忆本愿持先佛法皆如今也。观佛三昧海经云。阿难见佛说菩萨行即忆过去九十亿佛所说。故云阿难受持一切佛教也。
  问。若尔阿难唯可总闻释迦一代一切教法。何闻大日如来一切时说。答。若约大悲藏曼荼罗义四重海会皆是遍法界身。金刚界身。故以遍法界阿难之耳普闻遍法界大日之说。例如释迦托摩耶胎胎如法界一切法身菩萨集会犹如云笼月。托胎出胎(云云)。
  问。显教中说。华严成道二七日说。文殊问经一七日说。密迹力士经三七日说。提谓经一七日往鹿苑路次说。阿含经三七日说。觉爱三藏云。成道五年说大般若。鸯掘经八年说。般舟三昧经九年说。如来藏经十年说。光赞般若十二年二月十五日午后说。维摩经十二年后说。大般若从八年至三十年说。大集经十六年说。仁王经三十年说。无量义经法华经四十余年说。即始四十二年合八年说。解节经去涅槃五年说。即深密经普贤经去涅槃。三月说。最胜王经去涅槃三月日哺时说。涅槃经八十年二月八日一日一夜说。楞伽法鼓经等法华后说。遗教经像法决疑经处胎经涅槃时说。中阴经涅槃后说。如是或指年月或不指也。诸经皆云一时。此等一时摄真言教一切时中耶否。答。真言宗意大日如来一切同体之佛一切时说之中尚摄三世十方一切佛菩萨金刚天人所说之教。何况释迦一代一切经中一时。
  问。前一佛中云一切六大皆为佛身。若尔实业六趣四乘六大等声亦摄一时说之中耶否。答。小乘婆沙俱舍论等说。伊沙山有五百独觉。时有群猿先见比丘围绕行道彼猿学之以现威仪。时五百人见彼悟道。又独觉人飞华落叶以证圣果。又大乘中楞伽经说。或佛土以光明作佛事。或佛土以香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以声作佛事。今娑婆世界以声作佛事。十住断结经云。上方寂漠世界如来眷属皆入卧眠说法成道。又云。佛灭度后像法已尽。经行树下割皮闻声即成佛道等(云云)以一例诸一切六大。十界一切诸法随成圣果。皆摄大日如来一切时说之中。何以故。大日如来一切法为自体故。凡有佛事皆摄大日所为之中。天台宗云。法身无说无示冥资一切即此义也。
  问。且如四时春生夏荣。秋熟冬藏。是天地自然之道也。地水性沈。风火性升。亦阴阳造化之理也。然则因尘入眠以证圣果可摄佛化。以佛说故。见华观缘以成圣道何摄佛化。以自悟故。是以论之业报十界六大等中谁为化主谁能得道。今真言宗行者约一切法作内证观。感应和合摄一切时。大日所化。其余诸宗学徒一切俗人乃至六道不作此观。闻风无利。见华无益。何摄大日一切时说所化之中。答。且夫四时变谢只由日月奢促。又其万物成败亦因四大生杀。今准内教。正法华。观世音为日天子。得大势为月天子。虚空藏为星天子。胎藏曼荼罗中云。三光天子。六大神王。并是大日普门身。法界身。金刚界身。故知飞华落叶割木列猿并是无非大日如来自然造化之功。又大日义释小三灾时。劫末十岁众生自然生一慈心。乃至自解斋去顺世八心希求顺理解脱并为大悲胎藏华台之因以摄外院。又劫末时。或云。飞行夜叉告发慈心。岂非执金刚手之所为乎。故知业报十界六大自然为师自然得道。又显教说。一切诸佛同体慈悲能令众生出苦至道。言同体慈悲者即是大日如来一切诸佛一切众生以为同体之加持也。由此加持十界众生渐渐出离。诸宗学徒各各入道。故起信论云。若内虽有因而外无诸佛慈悲不能成佛即此义也。是故诸宗学徒若见美华不念本尊盖是不修之甚。若闻冷风不观内身亦是观行之阙(云云)。
  问。佛地论云。一时者谓说听时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者字名字句等说听时异。云何言一时。此为一义名说听究竟一时。或能说者得陀罗尼。于一字中一刹那顷能持能说一切法门。或能听者得净耳根一刹那顷闻一字时于余一切皆无障碍悉能领受。故名一时。此为二义名刹那领悟一时。或相会遇时分无别故名一时。即是说听共相会遇同一时义。此为三义名说听会遇一时(云云)今准论文凡约说听名为一时。单应无感单感无应不名一时。若见华等无说无听。娑婆世界声作佛事何以无声之事摄一时中。
  答。娑婆声作佛事多分约教主说。今见华见后得道是小乘独觉也。若割木闻声得道是菩萨独觉也。天台宗云。若见谛已上无学以下名下一时。若三人同入第一义名中一时。若登地已上名上一时。若初住已上名上上一时(云云)故约四乘各各得道之时亦名一时无失。又不空云。三乘种性皆获圣果乃称一时也。已上以一切时为一时义。略释已竟。
  问。第三难一处云。所言以一切处为一处者。无中无边法界之宫名一切处者。其法界宫何处。答。此有二种。一以佛身。为佛住处。二以佛土为佛住处。
  问。先以佛身为佛住处意何。答。大日经云。薄伽梵住如来加持。义释云。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。次云如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王而住其中。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声悟意密之法。随其性分种种不同。即此所住名加持处(云云)诸阿阇梨云。本地法身如来心王是理法身。即能加持身也。其所住处名受用身是智法身。自受用身。即所加持身也以自在神力令一切众生见闻悟三密是他受用身变化身也。亦是所加持身也。今宗意云。无相法身皆住自受他受变化身中无二无别。故瑜祇经云四种法身。
  问。若尔佛四种身为佛住处。此四身外三种世间非佛住处。何云一切处耶。答。华严第八地说一切佛现身观。是地菩萨现十种身。谓于众生身作己身。国土身。业报身。声闻身。辟支佛身。菩萨身。佛身。智身。法身。虚空身。次国土身作头亦如是。乃至虚空身作头亦如是。乃成百身。宗匠相承以为十身卢舍那佛。此中众生国土业报即三世间。业报自具六趣业身。足四乘身身成十界。今大日如来亦住此十身中。故遍一切处无非佛住处。又有四种曼荼罗一切六大是大曼荼罗。一切显色形色是三昧耶曼荼罗。一切文字音声是法曼荼罗。一切三业六根是羯磨曼荼罗。故一切诸法无非此四曼荼罗身。此四曼荼罗身即大日如来住处。故云一切处。
  问。若尔实业九界有情心行亦是大日如来住处欤否。答。华严云。佛成正等觉时普得一切众生等身。一切国土等身。元晓师楞伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。二意成法身。成正觉时以一切法为自身也。天台宗云。一佛成之时法界无非此佛依正。亦云。阿鼻依正全处极圣之自心。毗卢身土不逾凡下之一念(云云)故知实业九界有情阴界入等皆是大日如来住处。
  问。次以佛土为住处意云何。答。大日经次文云。广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边。诸大宝王种种间饰菩萨之身为师子座(云云)金刚顶云。一切如来游戏处住阿迦尼吒天王宫中(云云)瑜祇经云。于本有金刚界自在大三昧耶。自觉本初大菩提心。普贤满月金刚光明心殿中(云云)是为大日如来遍一切处住处。
  问。阿迦尼吒天是色界第四禅中第九天也。何以此处为遍法界宫耶。答。此尼吒天为法界宫有二种义。一自受用遍法界宫。金刚顶疏云。言阿迦尼吒者不是世间所说三有色界顶天。是则大毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。即引瑜祇经文又云。阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归。故为色究竟。故华严云。三界唯一心也。实相功德。妙住之境。金刚五智心王所都。故为天王宫。又大日义释释广大金刚法界宫云。大谓无边际。故广谓不可数量故。金刚喻实相智。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相身。以加持故。即是真实功德所庄严处。妙住之境。心王所都故曰宫也(云云)二他受用法界宫。大日义释云。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居天。号曰大自在天王是也。今此宗明义以自在加持神心所宅故曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界表也(云云)。
  问。经次所出楼阁宝王是自受用身所住欤。为他受用身所住欤。答。亦有二种。一自受用身住处。如义释云。始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地。言毗卢遮那本行菩萨道时诸度满足能得如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。于一切实报所生最为第一。其高无穷广又无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知楼观亦遍一切处也(云云)又云。上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即如来身。今云师子座。当知亦尔。谓本行菩萨道时次第修行地波罗蜜乃至第十一地。后地即以前地为基本。故云如来以菩萨身为师子座(云云)二他受用身住处。义释云诸大宝王种种间饰云。如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。然此第一寂灭之相以如来加持神力令应度者随诸法门表像。不可见闻触知即以此为门入法界(云云)又云。师子者即是自在度人无空过义也。若浅略释者。言诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座。故云菩萨之身为师子座(云云)。
  问。此等二受用身住处遍一切处。其变化身住处亦遍一切处耶。答。上文所谓如来有应之处无非此宫。此中亦有变化有应之处。金刚仙论释金刚般若敷座而坐文云。如来所到之处自然出现报得楼阁。即是何身住处遍一切处(云云)。
  问。佛地论云。如是净土为与三界同一处所为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等。故有义同处净土周圆无有边际。遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上西方等处所不定(云云)若准此论色界净居天宫是随菩萨所宜现者。何故今为卢毗遮那成菩提处耶。
  答。金刚顶疏答此问云。若直以净居为佛净土者是为菩萨所宜净土有限量故今取周遍法界净居宫以为毗卢遮那成菩提处。
  问。若取周遍法界义以为净土者亦应取诸一切处所为毗卢遮那佛净土。何故定以净居为彼佛土耶。答。疏答此问云。为显佛土最胜义故取三界中最胜之处以示土相。若得意者于一切处一一各有限无限义。限是随机。无限即是实受用土佛亦如是。初证金刚实相智身周遍法界无有边际。而诸众生随机感见大小胜劣。彼佛地论约有限义以为随宜。今取无限以为毗卢遮那成道处。
  问。若言此真言教唯自受用身佛在法界宫与内证眷属俱说者违金刚顶十八会各在别处说。何者十八会中第一会名一切如来真实摄教王会。在阿迦尼吒天说。第二会名一切如来秘密王瑜伽。于色究竟天说。第三会名一切教集瑜伽。于法界宫说。第四会名降三世金刚瑜伽。于须弥卢顶说。第五会名世间出世间金刚瑜伽。于波罗奈国空界中说。第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说。第七会名普贤瑜伽。于普贤菩萨宫殿说。第八会名胜初瑜伽。于普贤宫殿说。第九会名一切佛集会拏吉尼戒微细瑜伽。于真言宫殿说。第十会名大三昧耶瑜伽。于法界宫殿说。第十一会名大乘现证瑜伽于阿迦尼吒天说。第十二会名三昧耶最胜瑜伽。于空界菩提场说。第十三会名大三昧耶真实瑜伽。于金刚界曼荼罗道场说。第十四会名如来三昧耶真实瑜伽。不出说处。第十五会名秘密集会瑜伽。于秘密处说。第十六会名无二平等瑜伽。于法界宫说。第十七会名如虚空瑜伽。住实际宫殿说。第十八会名金刚宝冠瑜伽。于第四静虑天说。(云云)又陀罗尼集经出金刚界大道场经亦住欲色二界多处而说。苏悉地苏摩胡经等于须弥顶金刚手住处说也。若皆法界尼吒天说者何故此中有非尼吒之处。答。一切法界诸法为名。随在何处无非法界。然以随法显法界体。十八会中随立异名。例如大日经云法界宫。金刚顶云尼吒天实是一法界宫而已。又金刚顶疏云。须弥卢顶摩尼宝峰楼阁者非是世间所知须弥。即是毗卢遮那所座之名。名为坚胜法界座。此佛座处犹如彼山故云须弥卢。故决云。今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此山妙高显犹如彼山。故以喻之(云云)又或经云。即下须弥山顶者。亦复准知也(云云)故知。十八会名皆有密意(云云)
  问经云。寂漠世界有无量佛次第取筹入娑婆世界以度众生。密严经在密严土说。称赞大乘功德经在法界藏说。华严经在华藏界及十天处说。大般若等在四处说。谓耆阇山。誓多林。白鹭池边。他化天上。或云。施慧江边说般若。维摩经在庵罗苑说。法华在鹫峰说。涅槃在双林说(云云)如是显教说经处所。亦摄真言遍一切处法界宫说中耶。答。尚摄三世十方一切诸佛说经处所。何况释迦一代处所。
  问。天台立四种佛土。一寂光土。二实报土。三有余土。四同居土。法相立四身佛土。一自性身土。二自受用土。三他受用土。四变化身土。此义易思。今真言宗四身住处皆为法界宫者非但违经论。亦复义难思。答。今真言宗自性身。受用身。变化身。等流身。皆名法身故。其住处皆名法界宫也。一切诸法当体法界故。约一一诸法法界皆名法界宫殿无失。
  问。若尔真言佛身住处皆唯可名法界宫也。何故显教释迦一代住处亦名法界宫耶。答。法界曼荼罗中遍法界释迦文。娑婆世界一分之影以为一代释迦显教之主。今真言宗以此释迦亦为胎藏海会东门释迦。东门释迦已在法界宫中。故以其佛住处皆名法界宫也。
  问。若尔释迦种种住处名法界宫。若诸菩萨二乘受化人天住处亦名法界宫耶。答。义释未逢佛教自然解斋以去为第三院。故以劫末众生自然慈心发处尚为始向法界宫中。况解斋以去者乎。况逢释迦佛教若佛在世若佛灭后随闻一句一念发心以去行住坐卧之处无非法界宫也。但以心有初后入有浅深未能远见内证法界宫耳。
  问。抄记解斋以去为第三院。未入真言之时。应非入法界宫。况乎劫末众生一念慈心何处以为第三院乎。而今以为入法界宫。未见诚文。答。义释云。一切众生色心实相从本际已来为是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时。强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门(云云)故知一切众生色心实相本来大日如来法界藏。苟发一念解脱之心。即是向入色心法界藏中。况乎劫末之时。执金刚手观彼极苦为可发机示现飞行药叉之身。在虚空中告众生云。当发慈心此是应也。极苦众生法然忽发一念慈心此即感也。此时感应亦是入阿字门。阿字门即法界宫也。况乎解斋以去违顺八心希求顺理解脱此即渐近内证法界宫也。如法华中五乘小善。若闻法华皆为佛道。论云。发菩提心之人所修小善皆为佛道。法相用也。三论云。有近有远。若已发心者。所修小善以为近因。若未发心者。所修小善以为远因。天台云。一切众生无始以来五乘小善。若闻法华开为佛道。义释云。众生悉地乃至小善可发之处。皆悉择治建立大曼荼罗。即引法华经低头举手之善。皆为建立曼荼罗地即此义也。已上以一切处为一处之义。略释已竟。
  愿与法界一切含识同证大日胎藏金刚一切秘密法界宫中一切妙德无碍法门六大无碍常瑜伽四种曼荼罗各不离三蜜加持速疾现重重帝纲名即身法然具足萨婆若心数心王过刹尘各具五智无际智圆镜力故实觉智念念相应此深密究竟大觉敬白。

  永享八六三不虑令传领遍照金刚实助●●