真言宗教时义第四

　　问。此真言教何以为用。答。凡真言教自他受乐以为力用。何者自性自受二身所说秘教自受法乐以为力用。他受变化等流身等所说秘教他受法乐以为力用。
　　问。何以云尔。答。四种曼荼罗皆是秘教。四种法身自为主伴皆说四曼荼罗理法名自性身自受法乐。四种智身皆为主伴皆说四曼荼罗智法名自受用自受法乐。故释不可思议云。问。谁说阿字。答。有三释。一深秘释。大日如来说此阿字。二秘中深秘释。阿字自说阿字。三秘秘中深秘释。真如理智说此阿字（云云）此中真如理智说此阿字是自性身自说法曼荼罗。阿字自说阿字即是四曼荼罗皆是秘教。以此例知大三羯等各用三释。亦是自性自受得说此三。此三亦即皆是秘教（云云）四种他受用身自为主伴皆说四曼荼罗随他意法名他受用他受法乐。四种变化身佛自为主伴皆说四曼荼罗变化教法名变化身他受法乐。四种等流身佛自为主伴皆说四曼荼罗随类教法名等流身他受法乐。故华藏界百叶台等台上为主叶上为伴为诸菩萨随他意说。其中皆有四身之说四曼之文。大小释迦应化五乘以为眷属随他乐说。其中亦有四身之说四曼之文。九界化身应化九界互为眷属随他欲说。其中亦有四身之说四曼之文。
　　问。四种曼荼罗中唯羯磨曼荼罗现三密作事业。若然大三法曼荼罗已非三密。何有言教。故名自性自受。又若他受变化等流约羯磨轮可是秘教。约余三轮可非秘教（一）又他受用变化等流等所说经中皆说自性法身定不说法亦无四曼荼罗。文而何今云皆有四身之说四曼之文（二）。答。文字实相义颂云。
　　五大皆有响 十界具言语
　　六尘悉文字 法身是实相
　　释曰。五大者地水火风空。此是显密二义。显五大者如常释。密五大者。五字五佛海会诸尊是。五大义。此外五大皆具声响故曰五大皆有响。次十界具言语者一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饿鬼界。十一切捺落迦界。此十界所有言语皆由声起。次六尘悉文字者。谓色声香味触法此六尘各有文字相。初色尘字差别。颂曰。
　　显形表等色 内外依正具
　　法然所成谓法佛依正。或随缘显。谓若报身等流身依正。上说依正通四种身此约佛边。若约众生本有法身身土本有。六道身土随业缘是名法然随缘文字（云云）今云。此中五大十界皆有响言是大曼荼罗具秘教义。六尘显形皆为文字是三摩耶曼荼罗具秘教义。皆是法身实相是自性身说四曼荼罗秘教义也。法然随缘显形色等通四种身。亦互具四种身义也。大日经中大日如来遍法界身成四分出。即名四种阿字非必字声从口轮出。极乐净土水鸟树林皆说法音非定说法从舌相出。又辟支佛虽无言说示现文字教化众生非必教法从音声起。又辟支佛见飞华落叶见而得道非定教法从文字起。又菩萨人闻水波响成无上道非必悟道从法音得。又维摩诘默无言以显真理非定悟理从音响得（云云）故知四身四曼荼罗皆是教法。又诸他受变化所说经中法身不说以显真理。又舍利弗等流身佛默然显理。此等亦是以无言说而说教法。又诸他受变化所说四大六法。所持道具。所说文字。所现三轮。及迦比罗等流身等所立五大。所持火瓫。所说文字。所现威仪。并是无非四曼荼罗相。且如释迦成道欲说法时。有转法轮菩萨上轮。佛受此轮持转法轮。四王奉钵佛受乞食。佛诸弟子受持三衣钵具是三摩耶曼荼罗。余可准知（云云）。
　　问。若以自他受乐为真言力用者。何故金刚顶疏云。用者是如来之妙能。此经之胜用。如来以秘密五智为妙能。此经以大慈大悲为胜用。只五智能发慈悲。慈悲由于五智（云云）答。依此疏文立今自他受乐为真言教力用之义。此经者是佛与内证眷属演说自行化他法门名为自受法乐之相。若以此法出对机缘名为他受法乐之相。若不尔者。疏主已判此经以为自受法乐之教。岂以大慈大悲肯谓他受变化之事。
　　问。大慈大悲为用意何。答。疏云。能与他乐名之为慈。能拔他苦名之为悲。以大慈善根力故能实与一切众生世间乐及出世间乐。故云慈能与乐。有二种与乐。一住大慈三昧力冥熏众生各得安稳力。二慈三昧力普现三业随有众生见闻知者各获安乐。故名大慈。即是如意珠王身也。以大悲善根力故。能实拔一切众生分段生死苦及变易生死苦。故云悲能拔苦。有二种拔苦意同慈中分别。但有拔苦之异故名大悲。即是药树王身也。若珠王身与乐之时上从如来无上之乐下至妇夫卑少之乐无不与。若药树王拔苦之时上自变易难除大苦下至愁咽些些之苦悉能救济。举要言之分段变易一切诸苦。世出间一切诸乐。应时悉救随乐普与。盖此秘教最胜妙用（矣。云云）此金刚顶经中。初五相成身是示现自证之法。次出三十七尊是示现化他之法。然后召一切佛共说以此秘法授与众生之仪轨也。又大日经具缘品转字品秘密法品秘密位品节节及三摩地示现自证化他身土之相。一一说曼荼罗入修之仪轨也。
　　问。何故说化他法之中有拔苦与乐之用。说自行法之中无除苦得乐之用。岂肯诸佛本无除苦。及无众生苦恼佛亦苦恼之义。答。守护经云。我无量劫修行波罗蜜至最后身六年苦行。金刚顶云。诸佛惊觉云。汝未知真实忍诸苦行。即授与真言令五相成佛。大日经云。如来信解神变生楼阁。信解地之中即无量劫中难行苦行。又如所问诸佛大悲愿力众生苦恼佛亦苦恼。然今有二事故不说佛有苦恼。一约色尽故佛已尽苦得菩提故。二滥邪义故。昔寿灵师立佛受苦故约自行不说苦事。
　　问。天台云用者力用。破惑为用。与今拔苦其义同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。因果虽异力用同故。若尔维摩经云。我坐道场力降魔得甘露灭觉道成。大日经云。我昔坐道场降伏于四魔。以此力用为教力用。答。金刚顶经拔苦与乐化他法中。北方摧一切魔菩萨是即降魔三摩地也。大日经中佛部使者亦是降魔三摩地也。并是真言教法之力用也。
　　问。先金刚界降魔何。答。理趣释云。时薄伽梵者。能调持智拳者摧一切魔菩萨之异名也。复说一切调伏智藏般若理趣。所谓一切有情平等故。忿怒平等者是金刚降三世三摩地。由此定调伏他化自在魔王受化引入佛道。一切有情故。忿怒调伏者此是宝部中宝金刚忿怒三摩地。由此定能调伏摩醯首罗受化入于佛道也。一切有情法性故。忿怒法性者是莲华部中马头忿怒观自在三摩地。由此定调伏梵天受化入于佛道。一切有情金刚性故。忿怒金刚性者此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定调伏那罗延受化令入佛道也。何以故一切有情调伏。即为菩萨者本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提时。摧一切魔。大菩萨欲重显明此义。故熙怡微笑以金刚药叉形持金刚牙。恐怖一切如来者一切外道诸天悉具如来藏是未来佛。令舍邪归正故名一切如来。如来者离五怖得四无畏无能怖者也。今所恐怖非果位如来乃在因佛也（云云）又降三世品云。时调伏难调释迦牟尼如来者。于阎浮提五浊末法为调伏九十五种异类外道现八相成道。皆得受化致于佛道。现生释迦族中。乃姓释迦氏。牟尼者寂静义。身口意寂静故称牟尼。于须弥顶三十三天金刚宝峰楼阁中毗卢遮那转法轮。有四种。所谓金刚轮。宝轮。法轮。羯磨轮。其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮。教令轮。即彼毗卢遮那于阎浮提化八相成佛度诸外道。即于须弥顶示现威猛忿怒形降伏摩醯首罗等憍佚我慢妄自恃具一切智。由贪瞋痴一切杂染熏习藏识。为令彼等清净离诸烦恼故示现在右脚踏摩醯首罗及乌摩妃（云云）又寿命经从毗卢遮那心出降三世菩萨调伏难调诸大天等。唯摩醯首罗而生拒敌。时降三世种种苦治乃至于死（左踏大天右踏大后）。
　　指归云。死已自见于下方过六十二恒沙世界名灰欲庄严。彼世界成正觉名为怖畏自在王如来。执金刚菩萨以脚按上诵金刚寿命真言复得苏（云云）
　　又义释云。如瑜伽所说佛初成正觉。大集会中一切曼荼罗所摄三界之众有摩醯首罗者。即是三千世界之主住三千界之中。心慢故不肯从所召命而作是念。我是三界之主。更有谁尊而召我耶。复作是念。彼持咒者畏一切秽。我今化作一切污秽之物四面围绕而住其中。彼所施咒术何所能为。时不动明王承佛教命召彼。见其作如此事即化受触金刚（即是不净金刚也）令彼取之。
　　尔时不净金刚须臾悉啖所有诸秽令尽无余。执令彼来至佛所复言。尔等是夜叉之类。而我是诸天主。何应受尔所命耶。寻即逃归。如是七返。尔时不动明王白言世尊。此有情故犯三世诸佛三摩耶法。当以何事治之。佛言。即当断彼也。时不动明王即持彼以左足踏其顶半月中。右足踏其妃首半月上。尔时大自在天寻便命终。即于尔时闷绝之中证无量法而得授记。于灰欲世界成佛号月胜如来。此皆秘说也。食一切秽是啖彼恶业烦恼等垢秽滓浊之法。云命终者是彼一切心法永断入无上法性。故此中得一切佛记。非是杀也。尔时诸天等见三千世界天主以不顺诸佛三昧耶故自取命终。一切敬畏自相谓言。天主尚尔。我云何不往。即共诣佛所于大曼荼罗中而得法利。时不动明王白佛言。此大自在天当更云何佛言。汝应起之。时不动明王即说法界生真言。尔时大自在者即复苏息生大欢喜。白佛言。甚希有也。我初召至已问佛。此夜叉是何等类。我所不解。佛言。是诸佛之主。我作是念。诸佛一切之主。云何以此而更为主耶。是所不解。今乃知之。由此大王力故令我现前得记作佛。当知实是诸佛之尊也。所以然者。大自在天三千世界之主即是众生自心。所谓无始无明住地于诸惑中而得自在。唯除大菩提心。无能伏者。断其命已即于寂然界作证。所谓生者即是起佛慧门。是故真言行者应一一思惟诸佛密语也（云云）。
　　问。胎藏界降魔何。答。义释释不动明王大摧障真言中云。佛在道树以此真言故一切魔军无不散坏。何况世间诸障也（云云）次降三世真言中云。此二明皆是法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长今生成佛果圆满终不退失不堕在非道者即不动明王是也。为降伏三世难调众生即降三明王是也。相次说之。所谓三世者。世名贪瞋痴。降此三毒名降三世。又由如过去贪故今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔。名降三世也。复次三世者。名为三界。谓毗卢遮那如来始从有顶迄至下地从上向下相次一一天处皆化无量眷属大天之主令胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能降伏三界主故名降三世明王也。
　　问。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯化身土有降魔事。他受用土虽有父母魔等皆是变化。实是菩萨。故无降魔（云云）大般若云。过去宝月如来无降魔事（云云）天台云。八相不定故无降魔（云云）今真言宗常云。此真言法自受用身与内证眷属说内证法门。而何更说降魔之事。二者所化有疑。信行云。迦叶佛时魔王名曰头师。释迦佛时魔王名曰波旬（云云）释迦初坐道树降伏一切魔众。唯有波旬未降伏。故至涅槃之前魔王白。佛早入涅槃（云云）瑜伽论云。第六天王他化自在天宫之边亦有魔王宫殿（云云）天台引净影云。魔王宫殿在于欲色二界中间大宝房中。即是佛说大集经处。今大日如来初成正觉集大众时。不动明王已降三界天主摩醯首罗。彼有夫妇似欲天主。岂非第六天宫摩醯首罗。若不尔者岂肯梵世而有夫妇不净之物。若尔成正觉已下须弥顶之时。现降三世所降是何摩醯首罗（一）又若须弥山顶降三世所降伏是第六天摩醯首罗者。此外复宝金刚所降伏是何摩醯首罗（二）又若有云。第六天魔非三界主。故义释云。商羯罗天是摩醯首罗。于一世界有大自在。非于三千界也（云云）商羯罗天是第六天故。三千界主是初禅梵王。依智度论初禅梵王为三界主。以初禅中有觉观故有主领义。二禅已上无觉观义故无王领者。此外马头所降是何梵天（三）又初禅以上无男女别。粪滓等事。何有夫妇不净之物（四）。
　　答。小乘云。佛坐道树入慈心定降伏八十万亿魔军。是小乘说也。法相云。唯化身土有降魔事。他受用土虽有魔等皆是变化。实是菩萨等。是三乘通教说也。梵网经云。释迦牟尼从华藏界来入第四禅中。先说魔受化经。次入都率天宫。次下南阎浮提。父名净饭。我名悉达。七岁出家。三十成道。初成道从寂场历十天处说若干法门等。是大乘别教说也。天台云。三世诸佛皆有魔敌。亦提婆达多皆是变化。入大乘云。提婆达多是大宾迦罗菩萨也。若实是恶人者。世世不可逢佛。譬如二人各往东西不可相逢（云云）法华说。为释迦昔师。今谓。一音谤佛尚堕地狱。岂有实业破佛法僧主伴相结常为魔天。故知法界无有实魔。是圆教说也。故注维摩云。魔罗外道皆作佛事（云云）今真言宗四身土中皆有魔王。但自性土本来降伏。受用身土成佛后降。变化身土先降后成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界如也。一如无二如者是自性土中真如降魔也。若瑜祇经云时会中忽有一障者。不从空生。亦不从他方而来。亦不从地出忽然而现。诸菩萨各如醉不知所从来处。时薄伽梵面门微笑告金刚手及诸菩萨等言。此障从何而来。从一切众生本有障无始无觉中来。本有俱生障。自我所生障。无始无初际本有俱本轮。特障者忽然现身作金刚萨埵形。于顶上现一金刚轮。足下现一金刚轮。两手中各现一金刚轮。又于心上现一金刚轮。遍身放光照触会中诸大菩萨。时金刚手白言遍照薄伽梵。我今欲说此自生障金刚顶法。唯愿许我解说。时金刚手承佛圣旨而说颂言。若持爱染王根本一字心。常住此等持是名微细定。自性所生障无得此方便。时自性障闻此语已。忽然不现（云云）此经遍照如来以四种法身于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中与自性所生眷属三十七尊说。超过十地诸地菩萨无有能见。俱不觉知。而有此自性所生障者此是自受用身以一切法一切有情而为所证法乐境界。则与一切众生同体故。从一切有情无始无明住地之中发起分别俱生障者之身。以爱染王而降伏之以为法乐。此事诸教未曾见闻。一切诸宗未知何判。若云他受用土变化魔者。他受用土十地菩萨皆得见闻。何此文云诸地俱不觉知（云云）又他受用土魔王不云从一切众生无始无明住地中来。且不云分别俱生障者。何言是乎（云云）。
　　又金刚顶十八会中。降三世教令轮法曼荼罗三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三世印。今有别行降三世极深秘密仪轨以吽迦罗金刚为主。是金刚萨埵降三世法。又有观世音降三世仪轨是金刚法降三世法。如是可有三十七仪轨（云云）其理趣释所出四部降魔亦是此中之四法也。四种自受用身在法界宫共说此法。是自受用降魔法乐也。彼瑜伽经不动明王降伏三千界主名为诸佛密语。是亦自受用法自密语也。若以此法出对机缘第四禅中降三千主。须弥山顶降欲界主。为令世间知佛尊德诸佛应化作魔受化是他受用降魔法乐也。若释迦佛坐道场时亦以此法降欲界主。其意同前。是变化身降魔变化也。天台云。大觉世尊涉六年以伏见举一指而降魔者今教怖魔印耳。若商迦罗天于一世界有大自在摄诸天魔。又若涅哩底王在罗刹中摄诸地魔是等流身降魔等流也。释能化疑已。
　　次释所化疑者。若长阿含云尸弃梵王是初禅王。此云火色。或云火顶。于大千界最得自在。亦名鸠摩罗。此云童子。颜如童子非男非女。又云持髻（云云）是小乘说也。若大品云堪忍界主持髻大梵。智度论云。娑婆世界主梵天王名曰尸弃大梵。住初禅中领大千界。以初禅中有觉观故有王领义。二禅以上无觉观义故无王领。天台禅门云。智论引小乘说。若依大乘璎珞四禅各有梵王。即是十地菩萨为六欲四禅王。三论云。金光明云百亿梵王即初禅梵王。是下品也。十地经云摩醯首罗千世界主。即二禅梵王。是中品也。九地菩萨作梵王二千界主。即三禅梵王。即是上品。若三千界主居百亿日月中央即四禅梵王。是上上品（云云）今真言宗云。伊舍那天忿怒之身名鲁驮罗。亦名摩醯首罗。是第六天宫魔王也。入大乘论云。摩醯首罗有二种。一伊舍那摩醯首罗。二毗遮舍摩醯首罗。前是第六天魔也。后是第四禅天王也。劫义亦云。第四禅色究竟天有五种名。一名色究竟。二名有顶。三名首陀会。四名摩醯首罗。五名阿那含天。第四禅主亦名摩醯首罗。此云大自在也。即诸论云。后报利益摩醯首罗天宫是也。即大千界主。亦名尸弃。此云持髻。亦云商羯罗。与尸弃梵语存略也。义释云。商羯罗天是摩醯首罗。于一世界有大自在非于三界。是初禅梵王只领一四天下也。因明疏释商羯罗此云骨锁天。劫初梵王化人间苦行像貌祈彼天得。故云商羯罗主菩萨。即此天也。理趣释云。摩度羯罗天三兄弟等者。梵王那罗延摩醯首罗也。天台云。世敬三仙二天。二天者。谓摩醯首罗。毗纽天也。毗纽天在欲色二界中间也。信行云。那罗延此云人生。是天力士也（云云）然唯识论云。第四禅中广果天以下是凡夫天众。无烦无热善见善现色究竟。此五天是小乘阿那含果杂修漏无漏有五种别乐慧者也。彼中菩萨不生无回心故。如摄论云。诸趣悉变化。唯除净居天。若智论等云过色究竟有十住菩萨住处。亦名摩醯首罗。此是十地菩萨。非凡夫天。此三乘教说也。又梵网云。释迦从华藏界先入第四禅中说魔受化经。是大乘别教说也。彼经是金刚顶浅略之文。故瑜伽经云。大日如来初成正觉。不动明王降伏摩醯首罗。是指第四禅中降魔。又是宝金刚所降伏摩醯首罗也。大集经云。复有魔王领大千界。入大乘云毗遮舍摩醯首罗是也。其所住处虽无文说。义推可在五那含天之上十住菩萨之下。而有夫妇不净者例如义释云。诸显教中梵王无后。今此教中梵王有后。是三昧义。故密教中第四禅大梵王有后妃也。其不净者已是变作。不足为难（云云）次佛下须弥山现降三世降伏第六天魔。故有乌摩妃也。即是上云金刚降三世所降。他化自在魔王亦即降三世会所降是也。次马头所降梵天是初禅魔醯首罗。亦名梵天。次羯磨金刚所降那罗延天是初禅天力士也。又准义释大日如来始从有顶一一天处次第降伏。故知四禅六欲一一天有降魔事。又报身佛尊特巍巍无人能障。故降三魔已成正觉。先成佛然后摄伏三界魔天。先三后一总降四魔。故大日经佛言。我昔坐道场降伏于四魔。若变化身应同人法。故有天魔来障成道。坐道场先降天魔。次降三魔。然后成佛。言三魔者。谓烦恼魔。阴魔。死魔。先一后三总降四魔。故维摩经变化身言。我坐道场力降魔得甘露灭觉道成（云云）又佛灭后百年之终。优婆掬多降伏天魔。从尔以后天魔不来是等流身降魔等流也（云云）。
　　问。今真言教何为教相。答。且约十门以释教相。一说。二语。三教。四时。五藏。六分。七部。八法。九制。十开。
　　问。第一说何。答。所言说者诠辨为义。若色若心若事若语诠辨法义皆名说法。故今宗意诸佛必以四种曼荼罗身一一皆悉说法。且约一隅以明其相。若六大曼荼罗身有二说法。一真六大自现法义。若别若共皆名说法。其地轮界现菩提心。其水轮界现菩提行。其火轮界现菩提智。其风轮界现涅槃断。其虚空界现大方便。识界无碍现法界体。如此六大别现法义令真言者见六大形随悟六义。是名说法。故大品云。六界清净故一切智智清净等。此六和合成率都婆则现毗卢遮那法身。如此六大共现法义令真言者见一塔形悟一法界是名说法。此约内证以明说法。若约外化或有佛土天衣触身即悟得道。此是地体自现法义。或有佛土寂灭无言观心得道。此是识大自现法义。如说地识余大例然。寂漠世界佛欲说法右胁而卧睡眠之中为机说法。人欲听法右胁自卧睡眠之中逢佛听法。修菩提行成正等觉皆在眠中而辨成之。如此六大若别若共皆现法义。此约外化以明说法。
　　二此六大言说法义。若别若共皆名说法。其地声●阿。其水声●缚。其火声●罗。其风声●诃。其空声●佉。其识声●阿。大日经中大日如来遍法界身四分流出四种阿字。是出识声以为四字。如是六大别出法音。令真言者闻六大声随悟六义。此六和合成一真言。亦名五字旋陀罗尼。谓●●●●●阿尾罗吽欠是也。亦名大悲胎藏八字真言。谓●●●●阿尾罗吽●纥哩（二合）●恶。亦云●●●●●●●●阿娑缚阿缚罗诃佉。如此六大共出法音令真言者闻一真言悟一法界。此约内证以明说法。若约外化极乐净土水鸟树林皆说法音。璎珞过去顶王如来般涅槃后全身舍利住世一十二劫。说法利生如佛在世。彼佛舍利实无心识。本国人法五大所成。大宝积经说。舍利弗言。一切草木树林无心可作如来身相具足悉皆说法。中阴经说。释迦成道一切国土有情非情身长丈六悉皆说法。大般若说。过去须扇多佛自入涅槃留一化身一劫说法。彼佛化身无自依心有他依法。此等五大而说法音。华严或有世界一念影现诸法为体。佛身国土说法度人以心为体。又佛出世无漏界为三种意生身说法。此等识大而说法音。一切世界应身说法同人法故风触七处而说佛意。如是六大若别若共皆出法音（云云）。
　　若三昧耶曼荼罗身亦有二说。一三昧耶自现法义。五?金刚现五智相。上下十峰示现十地十真如十法界。如此金刚钩·箭·喜·宝·日·幢·幡·笑·莲·剑·妙轮·语·羯磨·甲·怖·持现十六法义。如此乃至三十七尊三昧耶身。胎藏四重诸尊三昧耶身。各现法义（云云）今真言者见三昧耶随悟法义。如金刚顶则彼薄伽梵普贤为月轮出已。遍于一切众生令发大菩提心。如此十六尊三昧耶身于法界利于众生（云云）此约内证。若约外化有佛土见佛光明得道。是金刚光三昧耶身力也。或众香土香作佛事。是金刚香三昧耶身力也。璎珞五十二位。世间果报十五轮王。四十心四轮。一二三四洲王。十地十轮。等觉妙觉二轮。初地百界为王。乃至妙觉为法界主。见轮宝行顺其正化。是金刚轮三摩耶身力也。又娑婆声作佛事。是金刚舌三摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶自出法音。如金刚顶金刚语菩萨三摩耶中云则成一切如来念诵出已（云云）其三摩耶形直是舌相。如说舌相一切准知。
　　又三摩耶曼荼罗身通情非情。故四种曼荼罗中。问。何故诸尊所持刀剑轮等名曼荼罗耶。三摩耶此云等故问之。答。五大普遍有情非情而平等故。亦大曼荼罗名有情。刀剑轮等名非有情。问。刀剑等若名非有情若有名有情义耶。答。亦名有情。此刀剑轮等本来具如来智印故（云云）既名有情岂无言说。此约内证。若约外化如苏摩胡经说。下钵斯那于刀镜等之时。此刀镜等能说未然之事（云云）
　　若法曼荼罗身亦有二说。一法曼荼罗身自现法义。大日经。观此空中流散假立阿字之所加持成就三昧道。如是何阿●字住于种种庄严布列图位。以一切法本不生故显示自形。或以不可得义现缚●字形。或诸法远离造作故现迦●字形。或一切法等虚空故现佉●字形。或行不可得故现哦●字形。或诸法一合相不可得故现伽●字形。或一切法离生灭故现遮●字形。或一切法无影像故现车●字形。或一切法生不可得故现若●字形。或一切法离战敌故现社●字形或一切法离我慢故现吒●字形。或一切法离养育故现吒●字形。或一切法离怨对故现拏●字形。或一切法离灾变故现荼●字形。或一切法离如如故现多●字形。或一切法离住处故现他●字形。或一切法离施设故现娜●字形。或一切法界不可得故现陀●字形。或一切法胜义谛不可得故现波●字形。或诸法不坚如聚沫故现颇●字形。或一切法离系缚故现么●字形。或一切法诸观不可得故现婆●字形。或一切法诸乘不可得故现野●字形。或一切法离一切尘故现逻●字形。或一切法无相故现逻●字形或一切法离寂故现奢●字形。或一切法本性钝故现沙●字形。或一切法谛不可得故现娑●字形。或一切法离因故现诃●字形。仰●壤●儜●曩●莽●等于一切法自在而转（云云）又两部种子曼荼罗名法曼荼罗。一一种子各现法义。且胎藏中大日种子●阿（引）字是本不生义。此有五义。●字发菩提心。阿●字修菩提行。暗●字成菩提果。恶●字入涅槃。恶●（引入）字起大方便。若真言者见此大日五种种字则知五义。如大日者一切诸尊种子亦然。一一皆是入法界门。
　　二法曼荼罗身自出法音。如供养法疏云。阿字自说阿字（云云）如阿字者诸字亦然。此约内证。若约外化彼疏亦云。此供养法现虚空中金色炳然。又菩提心经云。法末之时有一人而以此佛法仰书虚空。后明眼人写而传世（云云）是法文字自现法义（云云）若出法音法果可有（云云）。
　　若羯磨曼荼罗身亦二说。大日经中从佛分身发生四重曼荼罗身。一一尊皆现法义。四重诸尊共说五种三昧耶法。金刚顶中一切义成就菩萨示现五相成身。自心流出三十七尊皆现法义。后召诸佛菩萨共说入曼荼罗修行仪轨。此约内证。若约外化十方世界一切诸佛八相成道相。好威仪皆现法义。三轮说法皆出法音（云云）。
　　问。四种曼荼罗身委细云何。答。略明大纲。恐繁不广如即身成佛义云。大日经说。一切如来有三种秘密身。谓字印形像。字者法曼荼罗。印谓种种标帜。即三昧耶曼荼罗形者相好具足身。即大曼荼罗。此三种身各具威仪事业。是名羯磨曼荼罗。是名四种曼荼罗。若依金刚顶说。四种曼荼罗者。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽又名大智印。二三昧耶曼荼罗。即所持标帜刀剑·轮宝·金刚·莲华等类是也。若画其像亦是也。又以手和合金刚嚩发生成印亦名三昧耶智印。三法曼荼罗本尊种子真言。若其种子字各书本位是。又法身三摩地及一切契经文义等皆是。亦名法智印。四羯磨曼荼罗。即诸佛菩萨等种种威仪事业等。若捏等亦是。亦名羯磨智印。
　　又四种曼荼罗义云。释名。问梵汉如何。答摩诃翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事业威仪。达摩翻法。曼荼罗新古二译。古人翻坛者义偏不而具也。坛者坦也。坦然而平等也。古人但取坦然而平义缺三密四智印等无量名义。亦翻无比味无过上味也。古人坦然而平义在此轮圆具足中也。问。坛有几别。答。毗卢遮那经说方圆三角半月形四坛也。金刚顶说方圆三角莲华形金刚形五坛也。前四坛中。方者地大。方者平等义。地相平故。圆者水空二大。圆者满义。水空圆故。三角者火大。三角者降伏义。火三角故。半月形者风大。半月者摧灾义。风能摧物故。辨体。问。何云大曼荼罗等。答。于三十七尊等形像画于尽名大曼荼罗。以五大色成故。黄白赤黑青色如次地水火风空。此五遍一切处故云大也。诸尊所持刀剑金轮等平等曼荼罗。五大普遍有情非情而平等成故。大曼荼罗名有情刀剑轮等名非情。亦名非有情。亦名有情。本来具如来智印。故名有情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。法智法智印智者简释决了义。印者决定不改义。捏铸刻等像名事业曼荼罗。随如来事业差别而威义各别故。诸尊种子字有轨则轨持义。画于尊位故名法曼荼罗。真实如来亦具四种忘相见色时五大色是大曼荼罗。忘色见相时事业威仪曼荼罗。法曼荼罗自然在如来身中。诸尊所持本标帜是平等曼荼罗。四种曼荼罗各互相具。大曼荼罗中五大遍者三昧耶也。手足等者威仪也。轨则等者法也。三昧耶中五大色者大也。屈曲威仪者事业也。轨则等者法也。羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事业也。轨则等者法也。达磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事业也。四种曼荼罗者配三宝也。大是佛宝。法是法宝。平等僧宝。事业遍三宝也。僧众业和合义。五大是众义。五大平等一味无乖诤。是和合义故云僧宝。业有作业业用二义。佛宝法然五大所成者作业也。此佛宝起说法神通用者业用也。僧宝法然五大所成者作业也。此僧宝起说法神通用者业用。故云事业遍三宝也。
　　四种曼荼罗摄四种法身有三意。初意法大羯三。次意大三羯法。后意三法大羯。如次自性受用变化等流（云云）四种曼荼罗亦具众生。众生有自他二义。此有四种。一自自。二自他。三他自。四他他。自本觉佛与他本觉佛如已成佛说也。此无差别。自烦恼身与他烦恼身如来成佛说此有无差别义法体故无差别相用故有差别。四种曼荼罗摄一切法。世出世间内外一切教一切法摄法曼荼罗世出世间一切有情摄大曼荼罗。世出世间一切器界摄平等也。世出世间一切事业摄事业（云云）今谓。一切世出世间凡开口者无非阿音。所有言音无非迦等。以此悉昙摄一切音。具如别章。凡点画者无非阿字。所有文字无非迦等。以此字母摄一切字。具如别章。一切有情无非六大。一切器界无非显形。一切事业无非动作。故得相摄。
　　问。第二语何。答。语有三种。一随他意语。二随自意语。三随自他意语。天台亦名随情。随智。随情智。亦名并与。夺并。半与半夺（云云）十方三世一切诸佛但说显教不说密教。皆名随他意语。如释迦三乘教也。大日如来法界宫中但说密教不说显教皆名随自意语。如大日经大空三昧也。大日如来法界宫中现普门身各说五乘三昧道法皆名随自他意语。如大日经五乘三昧也。何以故。诸佛教法无非密教。而随他意以此密教但说显教。故名随他意语。但随自意说此密教。故名随自意语。若随自意是一教。而随他意分说五教。虽说五教皆是密教不同显教。故名随自他意语。然义释中是为随他意语。此于密教直判自他。此即随自他意语也。
　　问。若尔随他意语非今密教。何故前云皆是密教。答。彼显教中自为随自意语。今名随他意语。意谓。望佛虽是密教随机说为显教。今望佛意皆为密教。何以故。凡佛开口无非阿字。所有文字章句无非迦等。此阿字等皆是大日如来法身法身言音无非秘密。故一字具无量义。无量义中随悟一义且名显教。显教一言亦无量义。但机不悟。
　　问。释迦一代五乘一乘随机不同。于此三语相摄如何。答。大日教中有二语教。释迦随机说此二教。此中随他意语彼中名五乘教。此中随自他意语彼中名一乘教。一乘教者分一说三会三入一。与今随自他意语同。故显教中一乘教理与今教同。故金刚顶疏云。或说一乘。如法华云。唯有一乘法。或说二乘。如摄论等。一者大乘。二者小乘。或说三乘。如诸经云。声闻缘觉菩萨乘。或说四乘。如十地经声闻行法。独觉行法。菩萨行法。如来行法。或说五乘。三乘加人天乘。此经一乘大乘佛乘所摄也（云云）此谓所证理同。非谓能诠教同（云云）。
　　问。若随他意语中云十方但说显教者。今显教师云但有显教不信真言是有理耶。答。甚有道理。望彼随他意语故也。所执义门望彼皆理。故真言者若得显教师问当以彼义答之。若有开悟深义然后当说密教。
　　问。若尔何故法华云若有问难者不可以小乘法答。但以大乘答令得一切种智。答。彼约究竟以说。今约方便以说。
　　问。第三教何。答。教有三种。苏悉地疏云。教有二种。一显示教。谓三乘教。世俗胜义未圆融故。二秘密教。谓一乘教。世俗胜义一体融故。秘密教中亦有二种。一理秘密教。谓华严般若维摩法华涅槃等。但说世俗胜义不二。未说真言密印事故。二事理俱密教。谓大日经金刚顶经苏悉经等。亦说世俗胜义不二。亦说真言密印事故（云云）前后都合故为三教。如释迦教十方三世佛教亦然。金刚顶疏云。大乘有二种。一者显示大乘。二者最胜金刚秘密乘。故金刚经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。智论亦云。佛法有二种。一秘密。二显示。今此经是最上乘最上金刚秘密乘。诸最上乘顿证之旨无不摄属此经（云云）又云。依涅槃经说有二教。半教满教。智论亦有二教。显示教。秘密教。又或说。有顿渐二教。此经以为满教秘密教顿教也（云云）今谓。涅槃半教是诸小乘教。满教是诸大乘教。大圆觉云。此经名为顿严大乘。顿入根性悉能开悟。亦摄一切渐修群品。此渐修是大乘渐行。思益亦有顿渐二教。彼约修行以明顿渐。金刚经约通别圆三以为二大乘也。此并显教。小乘通乘别乘圆乘半满渐顿满摄后三渐摄前三。后三中圆及以顿教所诠极理与今教同。故得相摄。非谓后三满教及以顿教能诠教同。
　　问。显示大乘教中小乘通乘别乘不摄今教。答。若约三语亦得相摄释迦。以此随他意语。及随自他意语说随机说故此中随他意语彼中名为小乘通乘别乘。此中随自他意语彼中名为圆教。半满渐顿相摄今教自可准知。此并望机虽有二说。而今望佛摄彼等教唯为一大圆教。
　　问。智论云。若显示教初转法轮但有陈如得果。八万诸天得无生忍。若秘密教无量诸天或得阿罗汉。辟支佛。初地。乃至十地。一生补处（云云）此指第三七日后说阿含经名显示教。第三七日后阿含同时亦说密迹力士经。广说如来三密三乘得道名秘密教。天台引此一人八万以为同听异闻。修修相知显露不定教。引秘密教以为同听异闻。互不相知秘密不定教。何以为今真言秘密教证文耶。答。彼阿含经亦摄三乘教中。其力士经亦摄一乘教中。例知维摩经具四教般若经具三教涅槃经具四教华严经具二教而摄一乘。其力士经虽有三乘得道亦摄一乘理秘密教中。以彼等经圆理与今一大圆理同故。
　　问。天亲涅槃论云。法华经为烦恼所污。涅槃经不为烦恼所污（云云）若今一大圆教理与法华同者。今一大圆教亦为烦恼所污耶。答。夫烦恼者应在众生。佛说经教有何烦恼。而有此言者彼论以法华以前教为一船。以法华为一船。以涅槃为一船（云云）天台云。前番前熟已入法华。后番后熟留入涅槃（云云）故后熟者若法华未断烦恼亦约此人。故云法华为烦恼所污。若不尔者法华涅槃并说佛因极果。何意一污一不污乎。义释云。经云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道也。此菩萨于百字明门中各见莲华胎藏曼荼罗世界海故（云云）初地菩萨化满百佛国也。非徒见之而已。亦能以此百莲华藏转作自身。至于初地芽茎华疱十心满时一明门中开出十解脱门成千世界。皆是随分蒙授不思议果。至十一地时过于虚空云海明门中一一皆见莲华庄严世界。是名不思议果满也。次云是第一真实诸佛所开示。此中开示即是佛之知见。与法华义同。不共一切声闻缘觉。亦非普为一切众生者。此经是法华秘实不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年因舍利弗殷勤三请方为略说妙法莲华义。今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山及余诸住处。乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请方为说之苟无顿悟之机则不入其手。故不普为于一切众生。亦是领前偈中到修行地方授不思议果（云云）法华亦云。无智人中勿说此经（云云）故云与法华同。但此文中判法华为略说。略说者谓唯说理。故知真言教为广说广说者说事理（云云）。
　　问。有云。前义释云。三劫十地中第三劫满断无明住地入净菩提心是佛慧初心。以上虽引华严十地而约金刚顶十六大菩萨义为秘密义。此中建立三心而无断惑之文。其金刚顶十六菩萨即佛果功德。非是具惑菩萨。又引练矿成真珠已。安高幢上雨宝之喻喻净菩提心也。是亦天台所用六即证文大经贫女六喻第六尽受用之是究竟即意同。又此文中净菩提心以后十一地中皆是华藏即引寿量品文。故天台初住以上乃至妙觉佛果。皆摄此中净菩提心乃至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功德。非具惑菩萨（云云）有云。彼三劫终入净菩提心是天台初住也。其十地中建立三心是四十一地。此文净菩提心是天台初住也。乃至第十一地是四十一地。引寿量品是约第十一地。故彼三劫后十地中建立三心是具惑菩萨。其十六大菩萨依菩提心论以月初一分明喻金刚萨埵。乃至十六分明喻十六大菩萨。故金刚萨埵是断一分惑得一分明。是天台初住菩萨。乃至十六喻四十一地断惑。涅槃经月爱三昧十五智断与此意同（云云）此二家义谁是谁非。答。两俱得失。何者前说中彼文三劫终。净菩提心以上十地成佛故。此约别教教道以明超登。实是净菩提心以上四十二地中。一一三心。一一十六菩萨。惑有厚薄自可知也（云云）后说中。菩提心论月十六分明喻佛地功德差别。十六菩萨四十二地中。地地皆有故。此十六各有明昧自可知也（云云）。
　　问。若法相问一切众生皆成佛耶报佛智常耶当如何答。答。真言行者自住随类三摩地可答一切众生有成不成报佛无常也。问。若尔彼难而何常云一切皆成佛。佛智常住。当如何会。答。可答我真言家自有多门。若十方法界应三乘机时说言有成不成佛智无常。若应一乘机时说言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只见一边以难三面。如答法相一义诸宗诸义随彼教答。
　　问。第四时何。答。自性自受常恒当说法。不论时处之一多也。然约常恒名为一时一处。他受变化等流身土随缘不定。故论时处之一多也。然约不定名为一切时一切处。又自性土自受用土各有四身。是故彼中亦云一切时一切处。如大日经云。毗卢遮那一切身语意业于一切时于一切处宣真言句法。他受变化等流土中各有四身。是故彼中亦云一时一处。如华严云。尽未来际常说华严。法华亦云。常在灵鹫山及余诸住处。我净土不毁而众见烧尽。
　　问。若尔今立一佛一时一处一教。亦即一切佛一切时一切处一切教者。是自性自受土中一时一切时一处一切处。为当他受。变化等流土中一时一切时等耶。答。四身土中各有四身互有一时一切时一处一切处。今皆总含名为一时一切时一处一切处。
　　问。释迦一代或说五时。如涅槃五味譬喻。佛性论化身佛五时说法。或说四时如无量义初说四谛。次说因缘。次说方等般若华严海空。次说无量义。或说三时如大乘妙音智经初法有人空。次境空心有。后心境俱空。深密初小乘。次大乘。后三乘。或说二时如般若法华涅槃初说四谛。今说大乘。或说一时如华严尽未来际常说华严。阿含得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常说般若。法华常在灵山现灭不灭（云云）今宗一时一切时中摄否。答。若随他意以彼释迦一代五四三二一时且摄今宗一时一切时中。以其释迦是变化身具四身。娑婆一代或说一时。以有自性自受说故。或说一切时。以有他受变化等流身故。若随自他意语则摄今宗他受变化等流土中一时一切时。以此三土各有四身。又彼释迦一代亦以此教变化土中一切时故之中之一时。而出娑婆也。非是普时之一时也。若随自意语则摄自住受用土中一时一切时也。
　　问。若法相问真言宗立几教时当如何答。答。可答若约顿机但说顿教若为渐机说渐三时（云云）三论二藏华严五教天台四教五时随彼义答亦然。问。若尔彼难若尔与我宗有何别当如何答。答。可答全同无别。何以故。我真言教亦云。十方法界若有三乘机说有二教三时。此则法界宫一切时中之一分也。三论华严天台释迦一代教门随彼义答亦然。
　　问。第五藏何。答。今真言宗虽无文说。据理论或可言一藏。谓真言秘密藏。或可言二藏。一金刚界秘密藏二胎藏界秘密藏。虽云一真言秘密藏而就行法仪轨别故。或可言三藏。加苏悉地秘密藏。以十八道而为纪纲。与前两界少差别故。又阿阇梨印信云。是两界部大法之羽翼也。奉敕受学两部大法竟者方始授之。或可言四藏。加瑜伽瑜祇秘密藏。谓苏悉地行十八道虽异两界。而立三部同胎藏界。实是胎藏大法中之悉地成就法也。今金刚顶瑜祇经是可言两部大法之肝心也。以说两界阿阇梨位行法故也。其中大悲胎藏顿证八字印明即是大日经中阿阇梨真实智品印明。而明五部三十七尊法实是金刚界中之悉地成就法也。故与苏悉地法相对是为四藏。或可言五藏。加杂藏秘密藏。谓陀罗尼集经是出金刚大道场经。大明咒藏之少分。故可言金刚界法。然其经中明十八道可言苏悉地法。今以行法相涉两界分为一藏。是为五藏。
　　问。义释释阿阇梨相中通达三乘文云。谓于大小乘三藏教中善其文义也（云云）其大小乘三藏何耶。答。有四种三藏教。一秘密大乘三藏教。二显示大乘三藏教。三大小相对三藏教。四显示小乘三藏教。一秘密大乘三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海达本无生岸要先舍恶进善。舍恶者调身口意。进善者专修戒定慧。戒者即一切陀罗尼门。定者即一切三摩地门。欲入此二门者要藉正戒以为根本。而是三门如世伊字阙一不可。自有古先大德。则有求耶跋陀罗三藏。达磨师师传授唯诠三摩地门。又三藏瞿多三藏留支唯集陀罗尼门。次有三藏善无畏与金刚菩提流志。即天竺高德唐土传灯。鸠此三门归乎一揆（云云）此约所诠以明三藏。又空海和上真言三藏流通天下表云。金刚顶大日经等修多罗藏。苏悉地苏摩胡等毗奈耶藏。释摩诃衍菩提心论等阿毗达摩藏（云云）此约教部以明三藏。二显示大乘三藏教。如大界经云。佛语有三。一者契经。二者毗尼。三者本母（云云）此通诸经以明三藏。又有别部以为三藏。一圆觉修多罗了义经。二大乘毗尼经。三大乘阿毗达摩经（云云）三大小相对三乘。如正法念经明。阿难陀持小乘藏。阿难跋陀持杂藏。阿难婆伽持佛藏（云云）阇王忏悔经。金刚仙论。集法传云。阿难持声闻藏。阿难跋陀持独觉藏。阿难海持菩萨藏（云云）此约持人以明三藏。四显示小乘三藏教。如萨婆多明。有三藏。一修多罗。二毗尼。三阿毗昙。如次诠于定戒慧。又金刚顶疏增数明藏。瑜伽二藏。谓菩萨藏及声闻藏。独觉教少入声闻中。从多为藏名声闻藏。或说三藏。一毗奈耶。二素呾揽。三阿毗达摩。如次诠于戒定慧。或四藏。声闻藏。菩萨藏。杂藏。佛藏。或说五藏。如六波罗蜜经。毗奈耶等三名如前。四般若波罗蜜多藏。五陀罗尼三。或说六藏。菩萨声闻各有三藏故。犹觉更无别戒律等。故无三藏。或说八藏。如处胎经。胎化藏。中阴藏。摩诃衍方等藏。戒律藏。十住藏。杂藏。金刚藏。佛藏。此经即于二藏六藏菩萨藏收。三藏之中素怛揽藏。于四八藏是佛藏摄。五藏中陀罗尼藏（云云）又智论云。佛在世时无三藏名。但有持修多罗比丘。持毗尼比丘。持摩怛罗比丘。又云。迦叶与阿难在耆阇崛山结集小乘三藏。又文殊弥勒将阿难往铁闱山结集摩诃衍藏（云云）此约持人及结集时以明三藏。古人依此立六藏也。又小乘经量部立五藏。一修多罗。二毗尼。三阿毗昙。四杂藏。五咒藏（云云）今据道理小教通教别教圆教各各可有二三四五藏也。但人存略而已。又集经法传等三乘藏是藏通义。二教并有三乘故。正法念经小杂佛藏是藏通圆。天台更加典藏阿难持菩萨藏以为别藏。是为四藏。又六波罗蜜经五中。前三藏是小乘三藏。如次阿难。波离。旃延传持第四显示诸大乘经藏。第五秘密诸大乘藏。胎经八藏大界三藏。显示诸大乘藏（云云）。
　　问。此等诸藏摄今教否。答。若随他意语摄诸显示小大乘教二三四五六八藏也。若随自他意语摄诸秘密理教二三四五六八藏也。若随自意语摄诸事理密教二三四五六八藏也。然六度经五藏大海小大秘藏一时。彼经广说真言法义故摄随自他意语（云云）又瑜伽二藏中菩萨藏是通菩萨。智论六藏中大乘三藏兼通别圆三大乘藏。素多罗名通大小乘。然而金刚顶疏且约名同相摄此经（云云）。
　　问。今真言教具有三法。谓毗奈耶。三摩地。陀罗尼。而何今以六度经中陀罗尼藏为真言教。答。以四五种陀罗尼门摄尽一切真言教门。故以此教为陀罗尼。
　　问。其四五种陀罗尼何。答。地持经及瑜伽论说四种陀罗尼。一法陀罗尼。谓持名句文身。二义陀罗尼。谓持诸法义理。三咒陀罗尼。谓持咒术神验。四忍陀罗尼。谓法进得忍（云云）又海和上悉昙义释引此四陀罗尼及说五种持。一法持。谓持诵名句文身。二义持。谓诵持诸法义理。三闻持。谓闻持名句文身。四根持。谓意根了持诸义法理。五藏持。谓净识薰持谓诸法体性。由此五持转九识而得五智也。彼文广释。具如彼文（云云）今谓。以此四种陀罗尼摄尽显示秘密一切教法义理。验力。证果。故以今教为陀罗尼。
　　问。地持瑜伽同本异译是显示教。何引彼文释今密教。答。彼中直以四陀罗尼名为四种陀罗尼。不说一切佛教皆为此四种陀罗尼未开密藏实义。故名显示教也。大圆觉经以八万四千法藏名八万四千陀罗尼门。故知一切教法皆陀罗尼。以此释彼以彼释此亦有何妨。
　　问。今真言宗意以此四五种陀罗尼广释一切显示秘密教法云何。答。一切小乘大乘显示。秘密。教门能诠字句差别所诠诸法体相是法陀罗尼。一切教门能诠义门差别所诠诸法理趣是义陀罗尼。一切教门能诠功德差别所诠神验加持是咒陀罗尼。一切教门能诠入位差别所诠得悟果利是忍陀罗尼。陀罗尼者此云总持。谓一字中总持无量法门。及一音中总持无量理趣。一切诸法互相总持故名总持。是故若一法下持一切法名为法持。若一义下持一切义名为义持。若一闻下持一切音名为闻持。若一根下持一切理名为根持。若一觉下持一切藏名为藏持。今真言人以此五持普持一切小乘大乘显示秘密无量教门无不尽摄。故以此教名陀罗尼。此约随自他意语以说。若约随自意语上来诸教为一圆教用四五持。若约随他意齐显示教用四五持（云云）。
　　问。小乘大乘显示秘密一切教门皆名陀罗尼者。皆名印名三摩地耶。否。答。诸小乘云。有四法印皆名佛说无四法印名魔所说。四法印者四忧檀那。诸行无常。一切行苦。诸法无我。涅槃寂静。是小乘教皆名法印。又地持云。有四忧檀那法。诸佛菩萨为令众生清净故说一切行无常一切行苦一切法无我涅槃寂静。诸佛菩萨具足此法复以此法传授众生。是大乘教皆名法印。又法华云。我此法印为欲利益世间故说。无智人中莫说此经。金刚顶中法曼荼罗亦名法印。是显示教及秘密教皆名法印。大般若有法印三摩地。谓一切法皆决定故。又一切诸法一一皆是入法界门。是一切教皆名三摩地故也（云云）又以三密遍摄可知（云云）。
　　问。八万四千法藏何等。答。天台玄义云。释论四悉坛摄八万法藏十二部经。贤劫经云。从佛发心去乃至分舍利凡三百五十法门。一一各有六度。合二千一百度。用是对破四分烦恼。合成八千四百。约一变为十合八万四千也。若作八万四千法藏名是世界悉坛摄。若作八万四千尘劳名为人悉坛摄。八万四千三昧。八万四千陀罗尼门亦如是。若作八万四千对治八万四千空门对治悉坛摄。若作八万四千诸波罗蜜。八万四千度无极第一义悉坛摄。又一说。佛地三百五十法门。一一门有十善。合三千五百善。治四分则一万四千。又治六根即八万四千也（云云）检贤劫经云。菩萨有六事业。习进行法度无极。乃至分舍利度无极。菩萨所行二千一百诸度无极。淫怒痴等分四事各二千一百。合八千四百。各别有十事合八万四千。以能具足诸度无极。已备悉八万四千众要上昧。八万四千诸总持门自然达矣（云云）今谓释迦一代现四种教。四种教中有八万四千法藏。十方三世诸佛亦然。今真言宗四身佛土各有八万四千法藏。如大日经。如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗蜜。七菩提宝。四梵住。十八佛不共法。以要言之诸如来一切智智一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力随顺众生如其种类开示真言道。义释云。且约阿字一言以辨其义。了知世出世因果故有一实谛。知八倒本不生故成如来念处。乃至种种法门自在当知。如阿字不生门者。及迦字无作门等皆应广说。复次世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门。如是乃至以无量字摄无量法门。举要言之一切智智者总举十方世界如来一切金刚智印。如是智力愿力及一切法界本性加持力于一切众生种种身语意开示真言法（云云）故知或佛以八万四千字摄八万四千法门。亦以阿字摄八万四千字。度无极一一不生义。所言度者波罗蜜义。无极者无究竟义。即是八万四千阿字法门。或以迦摄八万四千度无极。菩萨修习诸度无极是造作义。入阿字门无造作义即是八万四千迦字法门。乃至诸字自在当说。若以三语摄之诸显示小大乘教。八万四千法藏是今随自他意语。诸事理密教八万四千法藏是今随自意语（云云）。
　　问。诸宗若问真言宗立几法藏当如何答。答。可答教门开合不同或二藏三藏四藏五藏八藏乃至八千四千法藏。举其经论答之。问。问若尔与我宗有何别当云何答。答。真言全同无别。何以故。我真言教亦云十方法界。若为机缘或说一二三四五八乃至八万四千法藏。此则法界宫中一二三四五藏之分也。
　　问。第六分何。答。金刚顶疏云。此经十二分收。分谓。分类如余处说。今但表名略配经文（云云）准知一切密教亦十二分也（云云）。
　　一修多罗。此云契经。谓契理契根故。此有通别。通即十二俱名契经。别即长行。此经俱有（云云）大日经等皆有二义（云云）。
　　二者祇夜。此云重颂。亦云应颂。即有二意。一重示。为后来未闻者故。二重颂。长行所未了故应重述颂。今此经中如别序末偈颂初十六菩萨。五佛。四波罗蜜等。即重颂故（云云）大日经中。转字轮品是为后来者。亦为显了住心品中未明事故重颂说（云云）。
　　三和伽罗那。此云授记。即有三相。一记菩萨当成佛事。二记弟子死生因果。三记诸法甚深之义。此经可通第三义也（云云）大日经等若得灌顶即得成佛。是第一义。犯三昧耶死堕地狱是第二义。法住于法位等是第三义（云云）。
　　四者伽陀。此云颂也。即讽颂故以妙言词而讽诵。故云颂诵。谓前未说直以偈明。如十六大菩萨等各叹所受智印五言偈等是也（云云）大日经等处处赞叹佛德说偈亦是大日赞。五赞。大赞。金刚顶百八名。四智赞。普贤赞等皆是偈也（云云）。
　　五优陀那。此云自说。谓不待请观机即说及不待问显说自证。如此经云。尔时世尊毗卢遮那如来不久现证。乃至一切如来性于自身加持即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶出生萨埵加持金刚三摩地。一切如来大乘现证三昧耶名一切如来心从自心出缚日罗萨怛缚。显说自证者是也（云云）大日经等越三时如来之日。加持故示现无尽庄严藏。于一切时处说真言法（云云）。
　　六尼陀那。此云缘起。应彼因缘而起说故。即有三相。一因犯制戒。二因事说法。三因请说法。如此经中为治恶事而说真言为除罪垢说密言。及授三昧戒等是制戒义也。时普贤大菩提萨埵身从世尊心下。一切如来前依月轮而住复请教令。尔时薄伽梵入一切如来智三昧耶。乃至则一切如来以金刚名号金刚手等者因请说法。又因请大持金刚赞百八德因请演说持赞功能。及因弟子入坛之事辨说入坛广大功德等者即是因事说法（云云）大日经等说真言者三世无障碍戒。四重三昧耶戒方便学处十善五戒。制开说法是第一义。大悲胎藏曼荼罗事业灌顶等是第二义。因秘密主初中后请广说入曼荼罗行法是第三义（云云）。
　　七阿波陀那。此云譬喻。举喻喻况彼所说法故。如此经云。与恒河沙等数如来。由如胡麻示现满于阎浮提者是也（云云）大日经等如秘密主举五大喻显五字义。大日如来亦云等正觉真言。名言成立相如因陀罗宗诸义理成就等是（云云）。
　　八阇陀伽。此云本事。谓除自身说诸弟子本生事故。今此经中令诸弟子放掷杨枝奉供华鬘得知过去所奉诸尊是也（云云）大日经等亦有此事（云云）。
　　九伊帝曰多伽。此云本生。自说佛菩萨本生法故。如此经中佛自演说本种子生（云云）大日经等亦有此事。又说昔修香华供佛之行。今得妙华布地胎藏庄严世界等是学（云云）。
　　十毗佛略。此云方广。理正云方。包含名广。有二种相。一说行菩萨道。二法广多极高大故。此经圆备。何者此经一切如来内证之境。一切菩萨秘密之法。故题目云一切如来真实摄大乘现证大教王经。又经文云。尔时世尊不久现证。等觉一切如来普贤心获得一切如来虚空发生等。又云。无尽无余救济有情界。一切主宰安乐悦意故。乃至得一切如来平等智。神境通。无上大乘见证最胜悉地果故。既是内证亦是大乘。故为方广（云云）大日经等题云大毗卢遮那。义释云。大广博经帝王。乃至佛入法界藏。法界藏者法界俱舍。亦是一切众生毗富罗种子（云云）是第二义云。又其经中真言门菩萨无量行相是第一义（云云）。
　　十一阿浮达摩。此云希有法。亦云未曾有。谓说诸众共不共德及余最胜殊特惊异。如此经云。复有住正法有情为一切众生求一切如来戒定慧最胜悉地。方便佛菩提故。久修禅定解脱地等劳倦。彼等入此金刚界大曼荼罗。才入已一切如来果尚不难。何况余悉地类。是即不共行德也。又云。彼无量无数如来身从一一身现无量阿僧祇佛刹。于彼佛刹还说此法理趣又才出已一切如来心即彼婆伽梵普贤为众多月轮。普净一切有情大菩提心。从彼众多月轮出一切如来智金刚。即入如来心。是希有殊特事也（云云）大日经等具缘品初十方法界诸佛菩萨来集。共入大悲胎藏发生三摩地。从大日身发生四重曼荼罗等。是诸佛不共德。此真言法不普为于一切众生。苟无顿觉之机不入其手。是不共德。住心品初示现无尽庄严藏。转字轮品示现胜愿菩提座。普通种字。秘密法品发生一切诸佛众生国土。入秘密位品示现胎藏世界等是希有法（云云）。
　　十二优婆提舍。此云论义。问答往复显真理故。此有二别。谓佛所说。及弟子说。如此经中十方诸佛惊觉一切义成就。即彼菩萨还问诸佛。诸佛还答菩萨所疑。如是研核显现顿证秘密真理。此事是也。应颂讽颂是单重别。本生本事即师资异。余分可知。当知此经具十二分（云云）大日经等住心品秘密主问真言行。具缘品佛答曼荼罗行。其品秘密主更问曼荼罗中种种法相。佛即答之。秘密主更问真言曼荼罗行种种法事。是重问故佛亦重答。委细行相等是（云云）故知一切真言教中皆具十二分也。
　　问。诸显教等亦同说也。与今何异。答。疏答此问云。显教所立是他意说。密教所辨是大日尊随自意说也。
　　问。显密二教同立十二。何以随他随自为别。答。疏答此问云。显教十二虽同名为修多罗等。但说随机浅略六度四摄等法未显如来结要三密内证五智。故云随他。不知三密故虽历劫修行而佛果难得。非内证智故。于法界色心不见周遍自身。今经不然。才结一印供法界佛。暂念真言利一切生。况复法界洞然忽尔得见月轮真佛乎。金刚三密力。如来加持力。及以法界力。由如是等力早得登佛位。一切诸色。一切诸心。一一皆是阿字本不生法性法界若见一色得悟十方三世海会大曼荼罗具在此中。一切贤圣亦复同居修因证果。或经无量无数大劫净佛国土成就众生。一切凡圣依正二报不出一色。色法界故。若亦于心亦复如是。何以故。心法界故如一色心一切色心亦复如是。曼荼罗海会无不遍在。是故经云毗卢遮那遍一切处。如是甚深秘密无碍大曼荼罗非彼显教之所演说。故今十二不同显教（云云）。
　　问。法相亦云摄境从心三界唯识。摄相归性一切真如。故真言宗说心月轮即是我宗唯识之义。故金刚顶月轮文云。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。六度熏习故。是心为大心。由具福德智故。我心如月轮。无体亦无得事。即说亦非月（一）又真言宗色心实相即是我宗圆成之理。大日经秘密主言。佛法离诸相。法住于法位。所说无譬类。无相无为作。何故大精进。而说此有相。及与真言行。不顺法然道。尔时薄伽梵告执金刚手。法离于分别及一切妄想。若净除妄想心思诸起作。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄执境界时方相藐等。乐欲无明覆。度脱彼等故。随顺方便说。而实无时方。无作无造者。彼一切诸法。唯住于实相（二）又真言法为劣慧者佛以方便说有相行。其劣慧。凡夫二乘非为上智。非无相行故。前文云。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄执境界。时方相藐等。乐欲无明覆。度脱彼等故。随顺方便说（云云）又同文云。复次秘密主。于当来世时劣慧诸众生以痴爱自蔽唯依于有相。恒乐诸断常。时方所造业。善不善诸相。盲冥乐求果。不知解此道。为度彼等故。随顺说是法（云云）又供养法云。甚深无相法。劣慧所不堪。为度彼等故。兼存有相说（云云）唯识论云。阿陀那识甚微细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼执此以为我（云云）论云。凡者凡夫。愚者二乘（云云）故此文云凡愚即是凡夫二乘（三）又真言教是为夜叉鬼等外道凡夫所说。非为上根菩萨所说。故般若云。诸夜叉等所持神咒言辞隐密难可了知。而此神咒亦可了知。善现所说般若波罗蜜难可了知（云云）又自在王经有曼荼罗外道。火祠外道。文字外道（云云）为度彼等说此真言。前文所言凡者即是（四）又真言宗所修灌顶是非下地所修之法。是等觉地菩萨受法王职之时。十方诸佛各以智水灌其顶上。而今凡夫徒灌冷水而增诸人头风之病（五）又真言宗即身成佛此是十地菩萨方便示现。非是凡夫从凡得佛之道。故起信论云。证发心菩萨色究竟天示现最高大身。于阎浮提示现八相。或现超地而成正觉。为导下劣众生故。或说现经无量劫而成正觉。为导懈慢众生故。而实菩萨必经三大阿僧祇劫。然后方成正觉。种性根等乐欲亦等。无有超过之法（六）又真言宗供香华等皆遍法界供养诸佛自成佛道。是约别时意趣而说。庄严论说。四意趣中别时意趣如说十念成就生极乐界。而实多劫十念成就然后得生。约彼时故说往生。又法华中低头举手皆成佛道等耶（七）。
　　答。金刚顶疏云。又彼只依境心被量知故为唯心。不是色等。全为虑知。今义不尔。色体全心。心体全色。若同今者应立非情有佛性义。若不立者境心不融。良有以也。又复彼只取相不离真如以为摄相归性不是相法全为如体。今义不然。相法全如。如体全相。若共今者应立真如随缘之义。若不立者何免相体隔别之失（云云）（一）大日经云。若到修行地授不思议果。不共声闻缘觉（二）亦不普为一切众生（云云）故知不为凡夫二乘。而上文云。劣慧诸众生随顺说是法等者。是为未来劣慧众生不知内证。唯爱自身除灾求福佛以此法与彼众生。即于此门引入佛道。故说时方立坛修法等事（三）又真言法普为四重曼荼罗众或说佛法菩萨二乘世天六道教法。何见一隅而难三面（四）又灌顶法经教不同。或说等觉始得灌顶。如佛地等。或说初地及以等觉并得灌顶。如楞伽等。或说凡夫始得灌顶。如大日等。何学佛地不见余教（五）教有二种。一显示教。三祇成佛故。彼教中若超若经皆是方便。二秘密教。一生成佛故。此教中即身为实历劫为权（六）又庄严论三乘教论。不可引此难秘密教（七）此义具如一佛义中（云云）。
　　问。抑十二分若有种耶。答。释迦一代四种不同。小乘十二。通乘十二。别乘十二。圆乘十二。今真言中三种。随他意语十二。随自他意语十二。随自意语十二。若相摄者彼中小乘通乘别乘十二即是今显示教随他意语十二也。彼中圆乘十二即是今理秘密教随自他意语十二也。今事理俱密随自意语十二彼中无也（云云）。
　　问。若诸宗问真言宗立十二分教何答答。可答亦立。问。若尔与我宗有何别何答。答。可答全同。何以故。我真言教亦说十方法界。若为机缘亦说显教十二分故。此则法界宫中一切分教之一分也。
　　问。第七部何。答。胎藏界有三部。或有五部。言三部者此有二说。一义释中第一重分为三部以为三德。上方一切如来智印。佛眼佛母真陀摩尼。及以下方不动尊。胜三世为如来部。胜方观世音等及诸眷属名莲华部。右方执金刚等及诸眷属为金刚部。如来部是佛地万德。以为法身德。莲华部是大悲慈荣为解脱德。金刚部是无相妙慧为般若德。佛以三德秘密藏自住。度诸众生亦住此中。此中即是中台九曼荼罗极果（云云）二义释中。毗卢遮那是佛部也。阿弥陀佛是莲华部也。即观世音释迦牟尼是金刚部也。即金刚手。诸传法者因之分此四重以为三部。中台为佛部。胜方观世音。第二重胜方地藏。初方文殊。右方除盖障。华方虚空藏。并诸眷属为莲华部。第一重右方金刚手。华方不动等。第三重初方释迦并诸眷属及第三院世天皆为金刚部也。苏悉地经亦有三部。同大日经（云云）言四部者。瞿醯经中此三部外更加摩怛理迦部也。言五部者。苏悉摩胡经彼三部外更加摩醯首罗部般支迦部。金刚界有五部。一如来部。中台月轮大日如来。金刚宝法业四波罗蜜。二金刚部。东方月轮阿閦如来。萨王爱喜四大菩萨。三摩尼部。南方月轮宝生如来。宝光幢笑四大菩萨。四莲华部。西方月轮阿弥陀佛。法利因语四大菩萨。五羯磨部。北方月轮不空成就。业护牙拳四大菩萨内四供养嬉鬘歌舞。外四供养香华灯涂。四摄钩索锁铃。一一如次四方四部（云云）。
　　问。胎藏界金刚界除大三法羯四种曼荼罗若亦有耶。答。大日经中亦有二种曼荼罗。一灌顶曼荼罗。二持诵曼荼罗。又灌顶曼荼罗亦有四种。一大悲胎藏都会曼荼罗。二转字轮曼荼罗。三秘密曼荼罗。四入秘密位曼荼罗。瞿醯经中有三种曼荼罗。即转字轮品三种曼荼罗。一字曼荼罗。二印曼荼罗。三形像曼荼罗。又秘密曼荼罗品有十三秘密曼荼罗。此通灌顶及持念也（云云）金刚界有四轮二轮六曼荼罗五秘密曼荼罗。言四轮者。十八会一切如来真实摄教王会有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。即寿命经名为金刚界轮。降三世教令轮。遍调伏法轮。一切义成就轮。言二轮者。理趣释云。于须弥顶转四种轮。金刚界轮。降三世轮。遍调伏轮。一切义成就轮。此四种轮各有二轮。一正法轮。二教令轮。金刚顶瑜伽云。中方毗卢遮那佛现二种身。若依正法轮则现转法轮菩萨。若依教令轮则现不动明王身。东方阿閦佛现二种身。若依正法轮现普贤菩萨身。若依教令轮现降三世身。南方宝生佛现二种身。若依正法轮现虚空藏菩萨身。若依教令轮现军荼利身。西方阿弥陀佛现二种身。若依正法轮现文殊师利菩萨身。若依教令轮现焰鬘德迦身。北方不空成就佛现二种身。若依正法轮现虚空库菩萨身。若依教令轮现金刚药叉身（云云）六曼荼罗者。金刚界轮有六曼荼罗。一金刚界大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细曼荼罗。四一切如来广大供养羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。具如十八会指归（云云）五秘密曼荼罗者。五部互住五部则成五秘密曼荼罗。具如五秘密瑜伽（云云）。
　　问。胎藏界十三秘密曼荼罗者何。答。此是大阿阇梨受法时之所说也。于论义处。不可显说（云云）。
　　问。释迦一代或在菩提道场。或在耆阇崛山。或在誓多林。或在娑罗林。或在天宫。或在龙宫。或在楞伽山中罗刹鬼宫。或在施慧江边鬼王法堂。或在舍卫国给孤独园。或在毗舍离国重阁讲堂。如是无量（云云）或在密严佛土（云云）或在法界藏中（云云）一一住处眷属不同。或有三乘八部六道。或有纯诸菩萨而无二乘八部六道。或有纯诸如来而无三乘八部六道。如是无量（云云）造像功德具如经说。摄今两界若干曼荼罗中耶否。答。般若等经挍量生身法身功德高下。若人教化一切众生皆得三乘及佛菩提。若人供养若干圣众。若人受持读诵此经。若复供养功德胜彼。若人供养生身舍利。若人供养此经法身所得功德不可为比（云云）造像功德亦复如是。造生身像写法身经所得功德不可为比。又于天竺有天祠寺。诸大天等以为本尊。此是外道。不得功德（云云）如是教门未知秘教。故有造像功德高下。是故世人或造释迦说法像貌。或造弥陀净土像貌。或造诸天神验像貌。或造诸神威力像貌。所得功德高下差别。此皆今宗随他意语。若今普门随类曼荼罗尊一一皆是无相法身。然随众生现普门身。随见一尊作得道缘。从此胜进终成佛道。此今随自他意语。若今四重曼荼罗身一一皆是本地法身。随见一尊直入中台。故义释中一一诸尊种子皆有五事。一发菩提心。二修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大方便。若大日尊种子阿字此有五字。●阿●阿（引）●暗●恶●恶（引）乃至焰王种子野字亦成●野●野（引）●焰●药●药（引）是前五义。故一一尊即是即身成佛法门。此是今随自意语（云云）故以今宗随自意语往观释迦一代生法二身无非今宗四曼荼罗。所得功德有何高下。随造一天直升佛位。
　　问。诸宗若问真言宗立几部何答。答。可答若约小乘立二十部。若约大乘立五百部。若约佛经亦立华严部法华部深密部般若部。一一随彼答之。
　　问。若尔彼难若尔与我立无别而何常立三部五部何答。答。可答我亦十方法界若为机缘立若干部。此则法界宫中所说部类之一分也。今约内证亦立三部五部等也。
　　问。第八法何。答。胎藏界有三种法。如苏悉地。如来部是扇底迦法。莲华部是补瑟征迦法。金刚部是阿毗遮噜迦法。如来部是上成就。莲华部是中成就。金刚部是下成就。此三品中各有三品。合九品成就也（云云）又有四种法如义释说。地轮方坛是寂灾也。水轮圆坛是增益也。火轮三角是降伏也。风轮半月是摄召也。空轮种种成辨一切（云云）又五佛顶经说四种法。一息灾法。二增益法。三相增法。四降伏法。言相增者。若有欲灭佛法之人为此人故作相增法。金刚界有四种法如略出经。一扇底迦法。二增益法。三调伏法。四阿毗遮噜迦法。又有五种法如指归说。一息灾。二增益。三降伏。四钩召。五敬爱（云云）又有六种如仪轨说。息灾圆坛。增益方坛。降伏三角。钩召金刚。敬爱莲华。延命甲胄（云云）又有九种法如略摄说。息灾之息灾。息灾之增益。息灾之降伏。增益之息灾。增益之增益。增益之降伏。降伏之息灾。降伏之增益。降伏之降伏（云云）。
　　问。此等法中各有本尊密印真言色形种类。所用五供。相应万物所须日时月年等耶。答。此是大阿阇梨授法所说。于论义处不可显说（云云）。
　　问。释迦一代多说神咒。亦说五乘二世行法。摄今诸法中否。答。释迦弟子。诸大神等。小乘通乘别乘皆说神咒。亦说五乘二世行法。此今随他意语。若圆乘说是今随自他意语。若今五乘。各诸佛共说五乘行法亦摄随自他意语。若大日如来说三部三法及四五六法皆是随自意语。大日说中虽有世间成就之法皆是开示世间实相。与大日法无毫厘别（云云）若以今宗随自意语往观释迦一代所说诸法一一无非大日三昧（云云）若有行者当能思惟三语之意（云云）。
　　问。法相三论问云真言教说几法行何答。答。可答立十法行。所谓受持读诵等十行。如大般若善戒经等（云云）天台四种三昧行。华严海印三昧行。随答亦然。
　　问。若彼难若尔何故常云三密行及三法四法五法行等。答。真言亦云十方法界。若为机缘亦说十法行等此则法界宫中一切法行之一分也。今约秘密亦有三密行及三法等（云云）天台华严随答亦然。
　　问。第九制何。答。如义释说。例如声闻毗尼若行羯磨不令人闻。若受戒然然许听。此真言法者。是一切诸佛秘密毗尼。不可令彼一切辄闻。若人无深解者。当须随文说浅略义。若直辄尔闻深秘旨不能开解。还致遗法之罪（云云）又大阿阇梨入坛灌顶之时授三昧耶中。诫云。汝无三昧耶之人莫说此法若一事也。若汝辄说令汝现世被灾中夭死堕地狱。故经中佛诫言。若违此诫定堕地狱。（云云）故须若论义场若说法处若无三昧耶人前不得辄说三密行法（云云）若应事不获已必犹说者能观人机随说浅深。
　　问。若人显教博学深智。但信显教不信真言。为诘难故发种种难。若随其难辄说深秘自犯越三昧耶之罪。若为恐此罪故不说深要彼称真言是浅略教。此事云何。答。观机说之。若人多闻能观自心未闻深秘虽或不信。若闻深要其心开悟。此则入道之初门。岂得不说深秘乎。若虽多闻自称智者不观自心不信佛说。只自学常非他法。虽闻深要还长邪见。此是魔罗之眷属。岂得为说一句乎。若其不会诘难只是轻慢其人。未能为法而致诽谤。我是凡夫轻之罪浅。法是法身诽之罪深。慢人之罪可济。匮法之业难救。故邪见人虽难勿说。故秘密品义释云。善知时宜了解根性堪授者。则为不请之友令其不失大事因缘。未堪者即将获其意。更余深法中示教利喜。妄现亲付窥法矩者亦观其机随行说默。
　　问。若人深爱此真言法但无深解不能深入。遥闻久信。忽闻不信。为此人故说默难行。若说之者彼长不信之罪。若不说者自招怯法之罪。答。此即所谓观机随文说浅略义。令彼欢喜自他无失。
　　问。无行经说。昔有喜根胜意二比丘。喜根常说淫欲即是道。恚痴亦复然。胜意常说淫欲即非道。恚痴亦复然。各有徒党互相是非。胜意命终与诸弟子俱堕地狱。喜根命终与诸眷属俱生净土。（云云）又法华说。不轻菩萨常行礼拜常作是言。我深敬汝等。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。时增上慢四众常轻慢是比丘。乃至以杖木瓦石而打掷之。不轻避走远住常作是言。不轻现身得六根净。更增寿命。速得菩提。上慢四众堕在地狱。遂蒙不轻教化得菩提令住不退（云云）若尔实教人虽不信尚可强说。自他有利。为不信者何今不说。答。法华云。我此法印为欲利益世间故说。无智人中莫说此经。谤此经故获罪无量。具如譬喻。又云。八十万亿那由他劫作色骂佛获罪尚轻。骂持经者其罪过彼（云云）五千上慢若闻略说成结缘益。若闻广说还致诽法。故佛遣去上慢四众不闻无益。不轻强说作毒鼓。喜根菩萨亦毒鼓益。故今若守近善不信不说。若观远益不信强说。此事具如第十开中（云云）。
　　问。若人初发菩提心求学秘密教。后多他缘不能修行。此人云何。答。捡摄真实经说。此人堕在地狱经无量劫尚有出期谓凡夫人但有能受不能修行。此人命终堕在地狱经无量劫终无出期（云云）。
　　问。若尔为恐此罪不学此法。事缘难断空过一生。此人云何。答。方等陀罗尼经说。若人发心若戏论言书写此经。其人后时若书写若不书写决定往生极乐净土。但除二事。一偷僧祇物。二诽方等经（云云）准而论之能信不学胜学无信。
　　问。涅槃经云。于戒缓者不名为缓。于乘缓者名之为缓（云云）若尔能学不修胜修不学。此义云何。答。学法有二。一为交众现受法相。不得义趣。此人所得印同戏舞。明如嘲言不名为学。二求实道致求法信。若印若明广得义趣。此人虽凡即名为佛。虽不入修海会常俱。当今学人多有前人。长劫地狱何时得出（云云）。
　　问。诸宗若问其真言教为人令闻耶何答。答。可答令闻。问。若尔为说。我欲闻之。何说。答。只随彼教说之。问。若尔彼难今闻汝说此即我教何为真言何答。答。可答汝教即是我真言教。何以故。我真言佛十方法界若有机缘以此真言为彼开说三乘五乘种种不同。此则法界宫中一切教中之一分也。然其本教非汝境界。问。彼若云今欲闻其本教何说。答。可答此教佛诫云。无三昧耶人不得辄说。故若欲闻当受三昧耶法。问。彼若云欲受其三昧耶法何说。答。可答此则入坛灌顶成我弟子。于一切佛菩萨前立大誓愿云我自今以后信行此法不敢违越。若违越者。中夭堕狱等是也。若无慢幢如法受行此即顿悟之机。苟无顿悟之机不入其手。
　　问。第十开何。答。如义释说。若人先发菩提心。彼观法利随师请法。但须自发心求学。不得见他学缘追逐。如是之人。师勿摄受。此约传法作如是说。若结缘者乃至一毫之善应开发者广作结缘之灌顶也。若人虽未发菩提心。而有大根性堪为法器。师往摄受劝令受学。此约传法作如是说。若结缘者一切众生皆有佛性。一一无非秘密深器。故发广大救摄之心皆令闻自心成佛之旨。若有真言法一字流通之处此即大日如来法身住处。三力加持无不得道。是故广大宝楼阁陀罗尼经云。此陀罗尼若书纸板壁柱。若人若畜若以眼见。若以身触皆不退转阿耨菩提。一切灾难皆得解脱。具如彼经（云云）又尊胜经云。此陀罗尼书于柱上风吹其尘而堕落之。若风若尘众生逢之皆灭罪业。不堕三恶。具如彼文（云云）又大随求经无垢净光经皆同此意。往披彼文广施法身。
　　问。何施法身。答。金刚经云。初日分以恒河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布施。后日分以恒河沙等身布施。达磨释云。若资生身衣食为命。是故一日三时布施衣食。此则三分施恒河沙等身。若不尔者一日何人施一恒身。佛说徒设（云云）今真言者常说深法令彼得悟施彼法身。宝楼阁。若纸若板若衣若壁书此真言。若人若畜若天若鬼若以眼见不退菩提是施佛眼。若以身触不退菩提是施佛身。若在高山诵此真言远近众生闻之得道是施佛声。若以佛及塔印香烟时远近众生闻之得道是施佛鼻。若咒愿饮食施饿鬼等水族飞走冥显众生食之得道是施佛舌。若以真言书于柱上风吹尘落若风若尘触者得道是施佛身。若念真言普缘法界天神鬼畜知他心者能观人心即得道是施佛意。故供养法云。真言行者诵观世音真言加持自身读诵大乘令诸天神冥道闻之。乃至印佛塔等也。
　　问。六尘六根皆作佛事可立六密。何故真言宗云三密。答。三六只是开合之异。然对三平等法故立三密。问。其三平等何等。答。义释云。若到如来三平等地身等于口口等于意意等于身。故云三平等也（云云）复次如来三密行者三密众生三密一如平等故云三平等也。故华严云。心佛及众生。是三无差别（云云）复次五阴世间。众生世间国土世间。一如平等故云三平等也。故华严云。三种世间圆融成佛。复次生死涅槃一如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如平等。故云三平等也。故法华论云。世间涅槃平等。种种诸乘平等。自身他身平等（云云）。
　　问。若尔可云三平等。何言三密。答。三平等行虽通凡圣。若在凡地未能实等。若至圣位方同平等。今三密者。且有二义。此一三秘密法诸佛所秘非机不授。故云秘密。二此三秘密行凡圣共修故在凡位亦名秘密。
　　问。凡真言教名秘密教意何。答。义释四说。一诸佛所秘故。云苟无顿悟之机不入其手。二众生所秘。诸趣言音皆是真言。众生自秘。非佛隐密。三言说隐密。诸佛密语别有深义。若如文取旨则失佛意。四法体秘密。此诸佛自证三菩提非有心境。若非加持十地菩萨尚不见闻。况乎生死中人。故名秘密也。
　　问。法相云。佛密意说是不了义。故大乘十法经有十秘密。又对法论有四秘密。诸大乘中。佛深意说皆可显了（云云）天台八教中有秘密不定。同听异闻互不相知是方便教（云云）今者第一。第三秘密只是彼义。何以彼宗不了方便为今真实秘密。答。法相所立佛密意说是不了义者。谓词深旨浅未究实义。如说大乘十法经云。声闻成佛是佛秘密之教。其实声闻不可成佛而说成佛是密意说。故智论云。般若非秘密。不明声闻成佛故。法华是秘密。以明声闻成佛故。乃至对治除秘密八对除中轻佛疑道树成佛。佛智岂深。为除此疑故说过去七佛是我其实彼佛非是我身（云云）今真言教词浅旨深是名诸佛密语。如大乐经云。设害三界一切有情不堕恶趣。是断三毒名害有情。非害实命。又不动尊踏杀天王是杀烦恼。非害实命。又观世音瑜伽中云。男女二根和合能作佛事。是以定慧和合生诸佛子。非实男女二根和合。是名言词隐密诸佛密语。又天台云。同听异闻互不相知名为秘密不定。今真言教同听同闻。同智同身。虽闻五乘三昧了知一究竟道。故与法相天台不了方便秘密不同。又天台云。非机不授名秘。法体微密名密（云云）此与今宗第一第四意同。而阙第二第三意也。故秘密品义释云。秘密者即是如来秘奥之义。久默斯要如优昙华时乃说之。苟非其人则不虚授。不同显露常教也。又具缘品义释云。苟无顿悟之机不入其手。故云亦不普为一切众生。又云。众生自秘之非佛所隐秘。又抄记云。如是本地超过八叶非有心之境界。若舍加持则十地菩萨尚非其境界。况乎生死中人（云云）是故今真言教名为秘密教也。
　　问。诸宗若问以不净身触秽法门者有罪无罪何答。答。可答大乘同宿之罪如来重制。以不净身何触法门。问。彼难法华等云若持此经如来共宿。若尔以不净身法门同宿当何有罪哉何答。答。可答彼法华文诸宗皆作证理如来同宿之释不许室内同宿。
　　问。彼难若尔何故真言经说若衣若壁书陀罗尼若以手触若以身触皆不退转阿耨菩提何答。答。可答此是真言四种曼荼罗身加持之道。非汝境界不得例此大乘同宿。
　　问。彼难无识禽兽触彼得道。况有识触彼真言宁无得道。故欲以足践触何答。答。可答汝若归信真言随触六情皆成佛道。若入三昧耶时名为归信真言。尔时自在行住坐卧法曼荼罗中。而今忽发嘲语欲践真言。所谓莫耶干将误示小儿令彼小儿践利刃而已。

　　宽元之历初冬之候自有栖川御室奉受了。
　　清净金刚尊镇之

　　此本尤可秘藏〃〃祖师澄寻僧正被注本文之出所之故也。
　　传领金刚教深