大日经供养持诵不同第六

　　大悲胎藏生秘密曼荼罗坛事业灌顶七日行法（第七日上）
　　十七门前香水法
　　此有二法初第七日暮以金刚萨埵加持自身为大日尊作礼。然后诵降三世加持净瓶（宝等准前）置白檀观门外洒欲入坛者。次加持香水令饮少许。名金刚水。亦名誓水。以上第二成就弟子支分之余
　　十八素辨供具法（是第四素辨供养支分。前品此法在图尊下。此品在上）至日入时师伴弟子澡浴。赍持供物往诣坛所一一加持。于檀北面一处置之。此品问。供养复有几。云何华香等。此中更有涂香灯等及宝楼树等种种献供之物。皆唯例而作。所以言等。等者多声也。问。献香华为何方法。华令奉献谁（谓华有若干。所应献之尊亦有差别也）献佛用何华。菩萨天等用何也。香等亦然（准华而说）奉献华时复云何（以何法而献。谓须有真言加持等也）以何法用献也。香等亦然（准华而说）云何献食等（食中有上中下差别也）次答供养义。然此中答或不依问次。然皆依所问义于理不失也。当知供养略有四种。一是供养香华（及涂香灯等乃至饮食。此是世间供食也。但以物献）二者合掌（谓礼敬也。此是印也）三慈悲。四运心。谓想香华满法界。运心已即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也。然经中不言香华等。于义必当有之也
　　华手发生（此是却牃合掌印也。此华从手发生也）奉一切佛结一切支分印观菩提心者。华手发生谓作印。作印已即运心供养也。一切支分生印者。前已有真言而云未有印也。当捡之。如是以印加持已。当念菩提心想见此华从手出也。以此为供养也。各各一切诸佛生此运心也。及彼所生子等殷勤以是无过华美香光显法界为树王供养注。想树遍法界生华供养也。以真言加持。胜妙复多大云。法界中生。从彼雨华诸佛前等者。谓从诸佛乃至二乘八部各各依本真言及印。用加所供养物而供养之也。行者供养香华时当以真言及印加持。如供养华即用华真言等也。心若不住定何由得然。云三昧自在转也。然后运心。此华香美无诸过恶。愿生胜妙其多。犹如大云。从法界中生也。从彼而雨华（从法界生也）常生种种光明。遍诸佛前。又以此华等遍周法界为一大树如天意树无异。雨种种华云香幡盖等及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前种种供养令一一周遍。如是运心即以真言加持之。谓一一尊所供养各以本真言及印加持也
　　次卑于此者。谓八部等。亦随其本类用真言及印也。然此诸尊又卑此诸天神。今次说诸天。或经中有真言。如本瑜伽。谓各各相应。谓与本尊相应也。如忿怒用赤等。如华者涂香等亦如理相应想念也。然此诸尊或经中有真言及印。或阙无者。别有一普通吉祥之印。当以空水二指头相捻。余三指皆舒散之。用北印加持诸物。及其坛中一切供养之具悉用加之皆得成也。设本尊自有本印。临时忘者亦用普通印加之亦得也。其香华等真言即是也。前品中香华灯等真言各随类用也。如般若经欲以一华普供养一切诸佛者当修是般若波罗蜜。即是此中但运心以一华香。以加持及三昧故即普能供养一切贤圣。遍于法界令此善根不可穷尽是也。若不作普通吉祥印者更有金刚拳印或莲华印（及观音印。但右手作也。准地居天合左手作。然恐左手有所执作等右手作用加持物亦得也）然供养时先用印。加已即当捧之标心奉献方置诸尊之所。若是涂香者或用涂彼尊身。香亦随所应庄严处置之。或但置其前也。其捧华等时亦有高下之等。若是佛当高齐其身头顶。菩萨在心已下。二乘在脐已上。佛菩萨持在心。世天当脐。此定也。净居等天在脐下。结印已引向空中献佛也。次而下。乃至地居等令转下也。如上有四等诸尊从佛身出。今献华高下亦准前。脐下以配当曼荼罗位也。然有二种师。若瑜伽成者但用三昧心自在故已得通达真言门。故随心所作便成。不必待于事法亦得成也若第二世间师必须于事法用真言及印加持之乃可成也（兼见经正文也。已上供养支分）
　　十九呼所度者法
　　如法护身呼所度者。为彼作护。洒以香水。一处次第而坐（已上亦是第六支分之余）
　　二十拼五色线法
　　此有八法。一道场门前运心顶礼一切诸佛。然后持五色绵向曼荼罗立而顶戴之。二观自身作大日尊（成就悉地品意处曼荼罗此中作之）三住甘露王三昧诵一切三世无碍力明妃（有印乃得）四从三昧起。寻念诸佛本初不生加持自身。告金刚手等。五执金刚等从金刚莲华座旋转而下。顶礼赞叹有偈。六告执金刚等说加持偈（是胜愿。佛菩提座即大觉师子座曼荼罗场）七身诸支分出现？字。是一切诸尊法普通种子。八拼修多罗。此有三法。一以前大日尊（用成就悉地品成身法）拼外界四方四维十字界道。各二周已。一周在空一周在地。二以三尊身拼中台三重界道（以金刚萨埵身拼中台第一重。以释迦身拼第三重。以文殊身拼第二重。亦各二重周。准上又有三重宽狭。三重重作四分。门门有分量）今此品云。四种苏多罗。谓白黄赤黑。第五所应念。所谓虚空色。空中而等持。印定曼荼罗。第二持綖经置于道场地线说有四种。白黄赤黑。更加一种谓虚空色也。念。此念谓应念持也。虚空能含一切色像。即是具一切色。若但依显色即是浅青之色。如草木叶色。白是信义。黄是精进。赤是念。黑是定。定色同于涅槃色也慧者即是大空。大空具一切相而无有相。故为一切色也。凡合线时。若一一依法者当造曼荼罗安置宝瓶香华涂香灯等及诸饮食作种种供养（更问方法）然后令童女合之。当先为受八戒着新净衣。香水澡浴使内外清净。坐于坛中而合之。合线之法先预作细丝令极均调。大少缓急皆令得所。又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每色线来去摄牒使成九丝。然后合为一缕（其丝但有一头而屈之。中间不得接）一接一色。凡五色合为一绳也。若合绳缓急粗细不调又不尽心作之则生障法损师亦损弟子。或令其发狂乱等不可不慎也。私谓。童女是三昧也。由三昧极均等调停得成五力五根。由此根力。即能连持众行也（更问）虚空中等持者。别本虚空等持（云云）等是普遍也。作谓应如是作也。作谓知小大也。先定之也。等位均等也。第二以线置曼荼罗地。此有二种。为是深行阿阇梨。欲作坛时。既净菩提心之地竟。于瑜伽中为度弟子。故正观胎藏大曼荼罗加持之位。作谓知大小也。先定之也。一切分位宛然明了。如对目前。空中等持。持是普遍也。作谓应如是作也。等谓均等也。第二以线置曼荼罗地。然为度人顺世谛故以此方位加于坛地。然后于上用五色线等而定方位也。若是浅行阿阇梨者亦须先用此线而定方位竟。当一一用心而布置之亦令所有方位如对目前或可别用纸笔抄之。临时案用不得临事疑误也。此云空中等者即是加上所说。先共弟子对引其线而定方位。且勿令着地。先于空中对引各令当心。如其次第令得周匝。若未有具法弟子未堪共造坛者亦可橛于弟子处而作也。既如是定竟。即运心布定位次。然后得絣绳画之。若瑜伽阿阇梨者亦于此中而作方位。见诸佛菩萨天神等然位定方顺世间法。亦絣线按其形色而表出定。当知此为最上之位也。图尊文云。用线法当中置橛旋绕之。亦置空中及下綖二种也。又云。师在中持綖弟子绕之半月如字作也。私云。大日方坛是扇底迦。若作四坛亦同前例。用线法者别别坛法非上大坛。谓黑益坛是圆故圆线法。当中置橛旋绕絣之以定分限。亦先絣空而后置地。若师在中持綖弟子绕行絣之。准而言之。若降伏坛是三角故在三隅可以絣定。若摄召坛是半月形故亦当中置絣。先絣弓形次絣弦形常如月字形作之。若成辨坛是种种形。亦唯一点无相形。唯心念作。然？圆？三角？半月？方圆角月种种具足。如大日坛具五坛者。一切诸尊一一亦尔
　　二十一加持五色法
　　有五色五尊五字五印加持法
　　二十二调彩色法
　　从甘露王三昧起住无量胜三昧定显示遍一切无能害力明妃。于一切如来境界中生观了顶礼世尊。次先诵大般若经。次诵明妃八遍。即调彩色
　　二十三下彩色法（豫知有五通四重法。今此坛中加诸尊座以为六法）
　　一依转字品。以大日身调彩色已。从定起绕曼荼罗入内心。以成事金刚身画中台一重诸尊。次以释迦身画第三重诸尊（准上）次施愿吉祥画第二重诸（？等诵百遍或千遍）二依此品言造坛有上中下。若堪能者作画像坛。不辨者作字坛（唯为中人可作印坛）依具缘品义释白檀坛云。凡曼荼罗转字之法。一一诸尊用本种子。或用诸部通种子字。若浅者但观？字至法事夜亦皆效此。又图尊初云。图画时先住瑜伽观此曼荼罗大会。一一形色相猊威仪性类座位印皆悉。具足明了。然后以殷重心而彩画之。后云。凡行者不住瑜伽。不合为人建立曼荼罗也。初欲画时。先用字门转作诸尊座位。形色性类。一一相应。即观是大悲藏即是我身。起手画之。如是深行阿阇梨必须于一切时常不离如是佛会也（云云）此品图尊初云。若作法时自在坛门而坐。自作灌顶等法。然后得作一切法也。此事尤秘。但心存之。不可形于翰墨也。前品所言先住瑜伽者。初品大悲藏发生三摩地。具十方诸佛皆来证入大日中。中出现四重曼荼罗还入佛身。行者效之先住瑜伽。此品初佛观察法界入于俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧出现法界增身。共以一音说如来发生偈（有偈）以加持身佛身出现有性器界次第成立四重曼荼罗王。次金刚手说大真言王加持自身总别坛场。行者效之先住瑜伽。前品欲作此法先以？字净自身已。五字加持住佛室已。乃至效佛三摩地。效已即观是大悲藏即是我身。一一观之。此品亦须？字净自身已。五字加持。作四处轮布字住佛位具十号降四魔已。乃效佛三摩地。效已即作入秘密住位自灌顶法一一观之。前品若形字印随作一种。此品具足作三种法及总别坛。皆如下文观之。若第三三昧耶人入总别坛。准警发时。以金刚手大真言王。三部三事等法观之
　　三凡图画法。先建内心莲华藏竟。次造第一重。次造第二重。次及第三重世天。此文虽尔行法不尔。二品图尊先第一重。次第三重。次第二重。及转字品絣线。先第一重。次第三重。次第二重。以此为定。故须烂脱读之四中台三重夹门皆竖门标（云云）
　　四维量幢竽四门四维皆置三昧耶形。每于际曲置金刚橛。总用五十二枚。三重例尔。其余庄严同入秘密位品
　　五备五色线以二明王随一加持每尽了即下橛围之。三重皆尔。此品亦有五法。加前一种以为六法前品四法合成十法。言五法者
　　一。经云。秘密主。谛听。彼密印形相敷置圣天之位。威验现前。三昧所趣。如是五者往昔诸佛成菩提法界虚空行。本所誓愿度脱无余众生界为欲利益安乐彼真言门修菩萨行诸菩萨故。释云。略说五事。谓印色尊位及住并三昧。印谓手印契印也。改为形相也。色谓本尊形相分明差别（置者方圆半月三角之类也）尊位谓曼荼罗中所住方位各各有处所也（布置圣位）住谓本尊之像非直画而已。由真言印等所引故来至本座。加威而住现威验也。三昧谓随上中下分寂忿悦等仪相也。请本尊如法为印及形相配置尊位。威验现前住于三昧所趣也。具明此五缘方便故世出世间所有曼荼罗皆能解了
　　二。经云。当知此最初悲生曼荼罗。从此流出诸坛各如其本教。事业形悉地安置诸佛子。释云。流出者谓人了解此秘密法一切世出世坛皆于中流出。随义相应可解。略有四种秘密之法。谓事业（即是从初至末缘坛种种事业所应作者）形（谓本尊等形显分段也）悉地（即所成果）安置位（即置本尊方位）了解此四法即通一切流出之法（更问）从此流出诸坛皆依本教所说也
　　三。经云
　　一切如来座 及诸佛智子
　　悦意妙莲华 世间称吉祥
　　释云。如世人以莲华为吉祥清净悦可众心。今秘藏中亦以大悲胎藏妙法莲华为最深秘吉祥。一切加持法门之身坐此华台。然世间莲华亦有大小开合浅深不同。心地华台亦有权实开合等异。若是佛位当作八叶芬陀利华。白莲华也。开敷四布。若是菩萨。亦作此华而令半敷。勿令极开（其华或白或黄或宝皆得。但赤色者世间下华）
　　缘觉诸声闻 所谓边智者
　　当知所敷座 芰荷青莲华
　　释云。若缘觉声闻当坐于华叶之上。或坐俱勿头华叶。此是青莲华也。是青色。别有青莲华种。非此类也。坐芰荷青莲叶也。除此如所应。念居其地分。释云。若净居诸天。乃至初禅梵天等（世间立号为梵天）皆坐赤莲华中。其纯赤（世称为座王）若欲界天及地居等各随其位而用表之。如帝释像即画须弥山王。山神坐山上水神坐水上。树神坐树。城神坐城。如是甚多可以意得耳（以下诸天但分地为坐。谓欲界等天或坐草或干叶等也。忆念不忘云云）
　　四经云
　　如来部真言 及诸正觉说
　　当知白与黄 金刚具众色
　　观自在真言 纯素随事迁
　　然大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界之身一向白色。次观世音即是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其身赤黄（即新色也）佛说诸真言及诸佛所说者。上言佛是举佛部。下言诸佛是佛所说真言。谓毗卢遮那所说也。如来部中诸真言部。谓从佛所生乃至诸神佛所许可皆佛部也。下云诸佛者直是诸佛所说。不通菩萨以下也。此二种皆具二种。谓白黄也。此但云应当知以白黄和合也。谓不太黄太白也。杂杂色谓具五色。次第应当知金刚手杂类。观自在诸真言自事分者。谓随事分别而用之也。佛部一向是息灾用。其色当白。自事业外分观音纯白。然其部中则随业变转也。莲华部一向是增益用。其色黄。金刚部一向是降伏用。其色杂杂色。谓具五色。亦随一部中自有三事分别。如佛部中自有息灾增益降伏也。若息灾即依本法而作白色。若佛部作增益时。但依此法而作黄色。若佛部中降伏者。但依此法转作杂色。即是也。如佛部者当知莲华部金刚部类可解也。自事分者谓随色类而分其事也。观自在诸真言者。此中诸声即是举莲华以例佛及金刚部也
　　五。经云
　　四方相重普 轮圆如次第
　　三隅半月轮 而说形亦然
　　初应知色像 所谓男女身
　　或复一切处 随其类形色
　　不思议智生 是故不思议
　　应物有殊异 智智证常一
　　乃至心广博 当知是其量
　　座印亦如是 以及诸天神
　　次说曼荼罗。形计合息灾在前。今随声便事增益在前也。诸增益事曼荼罗方□而中黄色。息灾坛圆○而中白色。降伏壑三角△其中黑色。摄召坛半月？其中杂色。摄召谓杂取物呼召等也。经云四方普者是举一例诸也。如中檀方者乃至外陀皆方。若中圆者乃至外院次第皆圆檀。中方谓方则普皆方。若圆亦如是次第也。三角亦然。护摩作炉亦尔。若坛方火檀亦方也。余皆例知耳。次类谓形相也。应以相猊为正义。亦可谓色像也。偈云色像初应知。初谓我今说也。然诸尊色类种种不同。大而言之略有二种。谓男及女。男是智慧故为首。女是三昧为次之也。或一切处随显形色者如此经中或复余经尊形。或随一切处显形色。谓应物示形不定。故名不思议也。各各不同。然以类判之。若言作白色即是息灾用。黄色即增益。余可解也。见彼男女之殊及色猊即知所用处矣。不思议智生者如本尊合作白色。然须作增益事随行心观作黄色。即有增益之用随心而转。然所作事皆实不虚。由不思议智故得然也。今谓。法界之色于一色中即是一切色。能观之智亦与境相摄。故得如是自在而用也。为除无智故有种种智生。虽知无量智其实是一智。前是一切智也。以一智现一切智也。前问本尊形量大小。今次答之。然佛普门示现皆为应赴群机。机既万差当知。乘亦大小无定也。至论一一本尊之形莫不量同法界。无有边际及与始终。由智有浅深量有大小。故所见身各各差别。是故当知所观本尊随行者心大小无有定量也（当明密迹经三密事）所云证智者即是佛也。以无尽之智而证无尽之境。如函大盖亦大也
　　阿阇梨安祥入中顶安？字心安？字。遍诸支分持五股印。诵萨埵明成事业金刚了。次至一一尊位各观其尊报得楼阁座种子等。转成尊身。观三昧已。始下彩色。供养法中诸菩萨成身法顶安？字等虚空。首内安白色？字。百明心。眼安？字无垢灯。住本尊位。心处月轮现金色？字观诸法本不生。即从此心起念诵法（云云）
　　此坛先如上说瑜伽已。次成金刚手身作大真言加持。用下秘密法品成就弟子法。而师身作之。谓为弟子身？字遍作其身。？字同方坛弟子在中以？字大慧之火烧之。令业烦恼垢秽无余同金刚也。心上圆明中安？字而出水轮。犹如白乳注之。生净菩提心佛种子也。火动之时即俱风。风即？字义也。？上加点即大空？字门也。微妙法水从空而注以净其心。即具地水火风空五字义也。为欲坚固意生身故更有方便置十二字同十二缘谓十二支句也。前说十二字真言王布满其身。初有四字布于上分。谓从顶至项也？一字顶上虚空字也。？二字在耳。？一字在项也。如本自性先从眼起好也（私云。前说成就地品大日成身心？字。安顶？字。眼？字。及供养法菩萨成身中项？字。首？字。眼界？字。名本自性。今如彼中入定以眼观诸字。而观此布字好矣。下文云。二耳摄二目故先以？布左耳目。次以？布项。以？布右耳目。次以？布项。从左耳目顺行布之）次有？？？？四字在中分。谓二肩上及心上咽上也。次有？？？？四字下谓？。脐上？一字在腿上。？一字在足下。然髀足皆有二。今但一足置之即管两足也。此十二处摄余身分。如二耳字即摄二目等也。当取上真言王从初字次第下布之耳。然有三等。一师自身布之。二用作曼荼罗（更问布字云何起）三加弟子身。如是作已能成法器成就三昧耶。三昧耶是等义。谓我等于佛佛等于我。阿阇梨即等于佛佛等于弟子。弟子非但等于一切如来。亦等一切菩萨声闻缘觉世出世间天仙之众。若等一切即大日身。解此三昧耶入诸教坛得自在。如经初具有入大悲胎藏曼荼罗等诸法。乃以此法为要用之法。若不解此上来所作曼荼罗终不得成也（云云）经上文云。金刚手超升大日身语意地为断未来一切疑。故说此大真言王（云云）故今阿阇梨用前法以自身成金刚手。
　　次于前白檀坛上曼荼罗絣线之地亦作三分布字（内中外）中台遍知院为佛部（内）观世音院文殊等四菩萨院为莲华部（中）金刚手不动尊等释迦世天为金刚部（外。此出摄大仪轨。然布字处？布中台下文八叶台上安九？点即此义也）？虚空眼位？诸菩萨位。？二明王位。故是为内布也。？观世音位。？金刚手位。普通品说观世音种子？字。金刚手体？字。此中摄第二重故为中布也。？第三重。？曼荼罗茎。普通品说普世天心？。入秘密位品说事业金刚持莲华茎。故为外布也。故义释云更问布字云何起（云云）
　　入秘密位品释事业金刚净心地株杌瓦砾等文云。金刚有二。一智金刚。二业金刚（云云）私云。智金刚谓转法轮印。摄大轨云。风轮风种子（云云）即？字也。业金刚谓顶安？字心安？字持五股印名事业金刚。故今第一重为智金刚？？莲华茎为业金刚？？（云云）次于弟子亦作前法。次至坛上上尊位各观楼阁座种子等。具如次说。然始下彩色。彩色已次于弟子亦作此观。然此坛中总说都坛四重。一坛其中中台三部。二大明王。释迦主伴。四大菩萨各作别坛。凡在诸尊互为主伴。一一诸尊随五种事各有坛法。一切别坛皆在此都坛中。若随所乐别别作亦得。第五三昧耶秘密灌顶。第三三昧耶别尊别愿。皆在此中故也
　　大日经供养持诵不同卷第六
　　文安五卯十一传领了实助之