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金刚界大法对受记第二

  沙门安然记
成本尊真言印第三十三(成身会品第一之二)

  日院说。亦名佛身圆满。具如文也。但成本尊者大日如来(五相成身竟)若约诸五部诸尊各别。若约金刚部即阿閦也。若约宝部即宝生。若约莲华部即弥陀也。若约羯磨部即释迦也(各用其真言)香房说。成本尊真言用剑印。慎勿书文。若大日加持不改前印。二母指相叉右押左安心。若依后说此印是剑印是加持者或说无用也中院说两和上同日说。唯慧和上说云。五佛各有真言印。此大日作大日剑印。印法在下灌顶中忠和上说。若通途说从等持至成本尊八个真言同用定印。更无别印。轨有六真言加舒敛二真言故云八也睿和上说。自身为莲华。清净无染着(以下二行偈文写入)观身为本尊复授此真言。本尊圆满真言(如文)后说次金刚合掌谛观己身。皆是种种功德庄严所成。大菩提心善巧方便之所建立。其身坚固住大寂静。远离一切心所分别。作是观竟诵此陀罗尼
  ●
  我亦如是之义。即想我今已入普贤行位证得无住涅槃。次本尊圆满。次云。轨云。时彼诸如来以下等文。观身为本尊(用大日剑印)
  ●
  诵此真言时虚空诸如来入我身中止住本觉金刚界曼荼罗位行和上说。遍虚空诸佛入率都婆。如镜现万像。次佛身圆满白诸佛言。我为率都婆(乃至如文)观身为本尊复授此真言(如文)以证心清净见自身为佛。众相皆圆满。首冠五佛冠住于智拳。背有大月轮坐白莲华座即证萨婆若记者私云。若约大日剑印是三昧耶印。智眷是羯磨印。轨文成佛加持皆用三昧耶印。故以剑印可为定也。今此轨中已具二法。即如前。一金刚萨埵法。即下文出金刚萨埵印明以为此中成本尊印。即其加持灌顶系鬘皆用金刚萨埵。次用五部加持灌顶系鬘。百字加持后成大日尊。所谓剑印为究竟印。二莲华萨埵法。即下文出莲华萨埵印明。以为此中成本尊印。如前自尊五部具足。后成大日尊。亦是剑印为究竟印。然此第五相中成本尊文瑜伽莲华部法成观自在后成正觉。略出经成金刚萨埵。先用自尊加持灌顶系鬘。次用十六菩萨五佛加持灌顶系鬘。百字加持后成如来。而摄真实经真成佛三身是文略也。凡检通例诸别轨中此成本尊唯成别尊。不云本日故唯一尊加持灌顶系鬘。然而随成一尊从此门入。满一六生必成大日故。此大轨说其满法故。二萨埵自尊法后更用五部具法。故须此本尊印。若作二萨埵念诵唯用二萨埵印为成本尊印。若作大日念诵乃用大日剑印三身真言。若作余尊念诵随用其尊印。但同用此成本尊明。即摄真实法身真言故。瑜伽供养次第法成本尊中云。变跋折罗成毗卢遮那。乃至诸部圣众随其本尊。依彼字印各作本三昧耶印。已上并约别法而说。若约五部总法言之。此中具用五佛印为五佛身。次备四蜜十六八供四摄。合三十七本尊三密具足成就。故顶经云。见一切如来为自身具一切形成就观自身佛形。又略出经成身次第依教王经(云云)今此大轨及说别轨先成本尊次用加持灌顶系鬘(云云)其略出经摄金刚已次加金刚坚牢真言。次虚空中一切如来三密金刚以佛神力故持入自身金刚体中为金刚身。真言次想己身相好如萨埵身。一切如来宝冠灌顶。次诵本尊金刚萨埵加持印明加持四处。次金刚宝灌顶印明。次思本尊明已四字引入己身。次系鬘印明。次指掌令喜以为金刚萨埵身。次于十六菩萨各以本明如前加持己身。即用四部加持印明。次用四部灌顶印明次以四字引入己身。次用四部系鬘印明次以一切如来金刚界自契置顶诵灌顶明。即想一切如来宝冠饰已。次以四字明引一切如来入己身中。次拍掌令喜。次想一切随形相好庄严其身。即诵百字令身坚固。次成正等觉明。次住大寂静明。次加持现证明。则想一切如来皆入己心萨埵金刚中。次五智已满八相化他。次住金刚萨埵大印建曼荼罗(云云)今此大轨成本尊明。即彼成等正觉明。又此诸如来加持明。即彼加持现证明。金刚顶意。空中诸佛入自身中。次以金刚号灌顶。次以一切如来为自身。次具一切形观自身佛。后请加持现证令坚固。故诸佛亦入身中而加持之即证五智。次授四定。而在四佛加持灌顶之前是亦诸轨之通例也睿和上说。次第同此。略出经意。唯以现智身见智身陈三昧耶交在成本尊中。文义无凭。准如意轮金刚萨埵轨皆成身了后用现智身见智身。于自身前观尊智身。与前成身一体无二。次以此身观曼荼罗。摄真实经成本尊中五方诸佛菩萨眷属从十方界入出我身。如次白青金红杂色。三身妙果具三真实诵同三世诸佛真言(此轨成本尊明)即证法身。次观法与非法清净如莲诵报身真言(金刚界净三业小明)即证报身。次观八相成道诵化身真言
  唵萨鲁缚(去。二合。二)沙谟(引三)。吽(四)
  即证化身。次诵三身及三真实坚固常真言
  唵(一)萨缚(去。二合。二)怛他(引)誐多(引)。(三)毗萨汝(二合)满炬卢(二合)陀(四)缚日啰(二合五)底瑟吒(二合六)
  次香水洒饮我身坚固真言
  唵缚(去)日啰(二合)驮(童吽)迦吒(反舌。吽)
  然略出经成金刚身虚空诸佛三密金刚持入自身金刚体中。又文殊轨证金刚中一切诸佛如来入剑中。瑜伽莲华部法与莲华中虚空诸佛皆入莲华。更无莲华界明。而真实经成本尊中诸尊入身。准金刚顶成金刚明力故空中诸佛三密金刚入自金刚。乃至加持现证。疏引真实经第五相诸佛天龙入出自身之文。又说加持故诸佛亦入身中。及加持已从自身出

金刚心印第三十三

  日院说。亦名如来加持(轨云诸如来加持不改前印相)香房同日(但云。或说不用此印)中院说两和上说同日说忠和上说。慈觉大师说。兴善寺元政阿阇梨说。以前本尊印安心诵真言已成本尊故。诸如来加持亦名大日加持。至此真言如动身作印。印相。剑印。是遍照三昧耶印亦名大日印。以安顶诵真言中今决云。昔曾学时唯以印安心。今见私记亦云安顶慈觉大师又云。既是大日印故可云大日加持中。因决云。故其次有四佛加持。而有又疑云。何故唯云四佛加持不云五佛。慈觉大师决此疑云。大日总摄诸尊故有大日加持。今意初云诸如来加持是大日加持。五佛义具足。更无疑也珍和上决彼疑云。大唐阿阇梨云。四佛是能加持。大日是所加持。故无大日加持睿和上说。既成本尊身(以下一行一偈写入)诸佛加持观想真言(如三摩地轨文)诵此真言时。空中诸如来入于自身中即各还本位。复加持行者(巳上十一真言同住妙观察智印诵之记者私云。等持。二礼。五相。云二引。加持合十一也)后记次作如来顶印诵诸佛加持明。又用如来顶明(依后说用本明)又说。诵此真言先入身中。佛还住虚空中。时加持行者身。作是念已证金刚喻定。便具萨婆若。我成等正觉运和上说。如文至于是间莫解定行和上说如文云。次金刚心定中遍礼佛。愿加持坚固一切诸佛闻金刚界言已尽入金刚中。便说金刚心真言(如文诸佛加持明也)诸佛大名称。才说是明已。等觉金刚界。便证真实智。时彼诸如来。加持坚固已。还从金刚出。普住于虚空。行者作是念。已证金刚定。便具萨般若。我成等正觉记者私云。瑜伽供养次第法云。次用本部三昧耶印加持。是约别法。若约总法真实经观三身三真实坚固常住明曰(用缚印)
  唵。萨缚(去。二合。二)怛他(引)誐多(引。三)毗萨汝(二合)满炬卢(二合)陀。缚日啰(二合五)底瑟吒(二合六)
  略出经先出金刚萨埵加持。乃至后出诸佛加持。大日明也。今此大轨加持明是略出经中诸佛加持大日明也。如彼经云。一切如来皆入己心萨埵金刚诵陀罗尼。实是大日心中也。真实经云。五方诸佛菩萨眷属天龙入出我身。故知五方诸尊皆入大日心中。同用釼印加持大日。故金刚顶疏云。五方如来即能加持。金刚界如来所加持者。彼经先有金刚萨埵加持明曰(用本尊三摩地契)
  唵跋折罗萨埵阿地瑟吒萨嚩摩含
  瑜伽莲华部法有莲华萨埵加持明曰(外缚空风各捻加持四处)
  唵纥利(二合)萨婆迦里阿地瑟姹(二合)萨嚩(二合)?
  略出次有十六菩萨四部加持印明。实先随成十六菩萨。各加持已。次各四佛加持。若准略出经金刚萨埵先用自法。次用诸部。后成大日。即亦莲华尊等一切诸尊亦尔。故此大轨次有四佛加持。亦随十六菩萨一一加持。次用四佛加持后须大日加持。若准轨意先大日。次四佛。后十六。是亦一说。真实经此处有酒饮明用圆满印。三股印是。明曰
  唵啰(去)日啰(二二合)驮(重乎)迦吒(反舌呼)
  又准顶经依诸加持一切如来入金刚中而加持之。当彼刹那即证五智菩萨。次从金刚中出之。后受用四智三摩地。故行和上说合此文。其睿和上说。我身时入自身中一切如来此加持时出住空中加持行者。似违经文

金刚三昧耶印第三十四五六七

  日院说。亦名四处加持。结四如来三昧耶。各以本真言加持自身。不动佛加持印外缚忍愿如针当心三诵加持。宝生佛加持印不改前印屈中指中节如宝形安之额上三诵加持。无量寿佛加持印以前印二中指屈第二节如莲华形安喉三诵加持。不空成就佛加持印以前印唯二空二地并直立相合安顶三诵加持香房同日。中院两说同日。唯意和上说。不空成就印外缚二空二地合立也。二火入合掌相叉也中今决云。安然说中此印者我未了之印也记者私云。此第四印中院说合经也。唯第三印。经云。金刚缚以智定度而相捻稍令曲屈忍愿度。中分面相捻偃曲如宝是也睿和上说同中院说。运和上说同中院说。唯云不解初印转作四印。行和上说品引轨文。唯云由结此印加持故行者威德自在离诸障难瑜伽速成记者私云。略出云。凡加持契各随本部置其处已即于顶上解散其契

五佛灌顶印第三十八九四十四十一四十二

  日院说。大日如来灌顶印外缚忍愿立合如釼(屈上节)进力付忍愿上。顶上三诵想大日尊灌顶顶上。不动佛灌顶印外缚忍愿如针。额上三诵想不动佛灌顶额上。宝生佛灌顶印前印忍愿如宝形。顶右三诵想宝生佛灌顶顶右。无量寿佛灌顶印前印忍愿如莲华叶形。顶后三诵想无量寿佛灌顶顶后。不空成就佛灌顶印前加持印。顶左三诵想不空成就佛灌顶顶左香房说。五灌顶印同前五三昧耶印中院两说同日(唯慧和上说中云。五佛先以前印安心诵真言后转安五处。中今决云。五处是明五佛所在之处至其灌顶理当灌之顶上)睿和上说如文。唯云遍照尊印金刚缚忍愿屈第一节如釼形。进力以端捻忍愿第一节。以印印顶运和上说。二手成缚二中指屈初节头相跓如釼锋。以二头指附各中指背也。顶上诵明即散。余四佛印如三摩耶。其加持处如文。结初印不解转作余三印。结四印竟顶散行和上说。只引轨文(唯云。由结此印及诵真言则获得宝生佛以五佛宝冠灌顶)记者私云。略出云。次应结灌顶金刚宝契己分上观羽各在本从。于额前以进力度三绕之如系鬘法顶后。亦尔诵此客语
  ●
  又云。如上四方作法已。又于顶上置一切如来金刚界自在契诵陀罗尼曰
  唵萨婆怛他伽多鼻三菩提跛折罗阿毗诜者摩含梵
  结金刚缚中忍愿度少屈相柱。以进力度置忍愿度初分外傍是也(云云)今此轨中大日尊明少异经也。又经四加持四灌顶各第三明云钵头摩。四鬘第三云达摩。而轨前一达摩。后二钵娜摩(二合)

金刚鬘印第四十三四五六

  日院说。金刚鬘印。不动佛鬘印。以前不动加持印当心三诵。次至额上分作金刚拳三度回结。次至顶后亦三回结。次从两边下如垂带。次至胸前从小指散。想不动如来令戴金刚鬘。次宝生佛鬘印以前宝形印仪式准前。无量寿鬘印以前莲形印仪式准前。不空成就鬘印以前加持印仪式准前记者私云。略出经金刚所成鬘。纯宝所成鬘。一切法所成鬘。一切羯磨所成鬘。如次四部用之香房同日(唯云。四鬘印同前四印)中院两说同日。唯慧和上说中云。或说先以大日釼印当额诵真言。以下仪式同于四佛之仪式。诸阿阇梨秘而不传。须大日后结四佛印。是五佛鬘印。诸阿阇梨秘惜不肯传之。不可轻尔。又云。顶后回转之时作右引绪之势。令首少右位三遍忠和上说。系五佛鬘此则同前。中院别时记云。大日真言曰(四佛鬘前以大日剑印系大日鬘)
  唵萨嚩怛他(引)蘖戴(引)摩(引)啰(引)毗说遮?(引)鑁”
  睿和上说。次四佛系鬘(如文)运和上说。次四佛鬘印(如文。但口决云。结初印当额前分各成金刚拳。即相对一遍外萦之。又引到顶后绕萦。如是三遍之终顶上散印。后三印如前。结本印竟萦绕之了顶上散印。各舒五指。指末向身如垂下当心。金刚合掌是。文云。向前如垂带先从檀慧开之)行和上说。具引轨文(唯云。由系鬘印当得佛部中法王)记者私云。凡成金刚成本尊加持灌顶系鬘可有六例。一者三十七尊中随修一尊。谓诸轨中心月轮上随用某尊种子变某尊三昧耶形之身。次成一尊随用某部加持灌顶系鬘。二者以三十七尊总为一法。谓中随说。慧和上说。心月轮上安率睹婆内安四佛种子。变成五部三昧耶形。变成五形之身。次成三十七本尊。次用五部加持灌顶系鬘。三者三十七尊中随修一尊为门而入。先用其尊种子三昧耶形。之身。其本尊身。其加持灌顶系鬘。次用四部加持灌顶系鬘。次用大日加持灌顶系鬘。后成大日。谓略出经。真实经说金刚萨埵法是也。顶经亦同。此三经中皆用金刚萨埵者准义决有四面大日。故且以金刚面现萨埵身举始兼终。其实是教王经所说一切如来萨埵现证菩提之法。故非东方金刚部中金刚萨埵。四者三十七尊中随修一尊为门而入。先用某尊种子三昧耶形其形之身。次成大日。次用五佛加持灌顶系鬘。谓今大轨所说二萨埵法是也。五者三十七尊中随修一尊先用其尊种子三昧耶形其形之身。次用其尊加持。次用五佛灌顶。次用其尊系鬘。谓金刚王轨等所说是也。六者或时不成五相成身从三昧耶直成尊身。随用加持灌顶系鬘。谓大乐轨等说是也若文殊轨属第一例。唯成尊处用根本五字明一遍。次用五鬘印明。次自加持。次宝灌顶。次釼灌顶。次便系鬘用之。合略出经故。彼经中先结金刚萨埵加持印明。次结灌顶金刚宝契已分止观羽各在本契于额前。轨进力度三绕之如系鬘法。顶后亦尔。诵陀罗尼(灌顶明)又思本所念诵陀罗尼诵四字陀罗尼令入己身。以止观羽从顶两边垂下至脐从檀慧度解之。解契之时诵陀罗尼(系鬘明)又结拍掌令喜诵陀罗尼(拍掌明)次结四加持四灌顶印明已云。准前诵上四字令入己身已各依本部契如上分止观羽在本契之势。于己头上系灌顶鬘。额上顶后如前三绕。他皆放此。次结四系鬘印明。次结大日灌顶印明(上明之)轨结拍掌印明曰
  唵萨婆怛他伽多鼻三菩提跋折罗都使耶吽次诵金刚百字(如轨)次于一切如来前诵等正觉明(轨成本尊明)次诵住大寂静明曰
  唵怛他伽都含
  次一切如来加持明(轨诸佛加持明)次想五智圆满八相利他(云云)私云。是金刚萨埵成身行法。修莲华萨埵唯改金刚加灌灌顶系鬘中句。自余同前(云云)若修大日义准可用达摩驮睹句。而三摩地轨用金刚部句。若大日尊不用法界句者五部百字难成。若修四佛可用四部句。是四方佛即四部故。若修十六菩萨十二供养四摄各用本部。若准文殊轨等或用其尊三昧耶句。若依轨意先成本尊后用加持灌顶系鬘。诸轨皆尔。若依顶经略出为善又顶经中灌顶有五。一光明。二净水。三手印。四真言。五义字。顶经以号灌顶之。此中以明印灌之。真实经用印明水洒之。又三摩地轨等唯用灌顶明印。即分作印便充。系鬘不用别鬘明。此例亦出诸轨

被甲印第四十七

  日院说。印相如轨。但左力端观●唵。右进端观●砧。从二指端出如藕丝之光。其色红青观了三诵心。背。两膝(左右)脐。腰。两肩(左右)喉。顶。额。脑(合十二处。今大轨文)各三回结。渐下心前从檀慧散香房同日。中院两说同日。唯慧和上说。九处。额两肩(右左)心两腋下(右左)脐右股左股忠和上说。慈觉大师说。心。背。脐。腰。两膝。脐。腰。心。背。两肩。喉。顶。额。脑(合十六处)中院别时记云。被甲虚心合掌。以二风折节押二火背上节。禅智附中指侧观我今成正觉。当于一切众生起大慈悲心。自余如轨。以此印加持九处。额。右左腋下。脐。右左膝。每处一诵真言(在别下。运和上所出明是也)然后心。背。两膝。脐。腰。右左肩。喉。顶。额。脑。后各三遍绕。又说。以前印举顶作被物之势。是慧亮和上不动法中作法记者私云。慈觉大师千手轨中说云。心。背。脐。腰。两膝。两眉。喉。顶。额。脑(合十二处)中院胎藏轨中说。心。背。脐。腰。两膝。两肩。喉。顶。额。脑(合十四处)诸轨出没不同捡文(云云)
  睿和上说。如来甲胄虚心合掌屈进力相柱忍愿第一节。禅智并竖附忍愿文。先印额。次右肩。左肩。右乳。左乳。右膝。左膝。心。右乳。左乳。右肩。额。真言曰
  ●则结甲胄印每处加持毕。二羽作金刚拳当心舒进力。右风头想●字。左风头想●字皆缘色。即诵唵砧二字。二拳心前三遍相萦。至背又绕三度。次脐。右膝。左膝。次脐。腰后。次心。右肩。左肩。各绕三遍。次从喉至项三绕。次从额至顶后。三绕已徐徐前下垂。先从檀慧散。即金刚舞心及两类。金刚合掌置顶上也(记者私云。合十四处。如金刚王轨)运和上说。如来甲胄文云。为净佛国土者是自心界名佛国土。净自心妄执显自心曼荼罗。故云净佛国土也。口决云。二手合掌身前大开。并坚二大指中指膝相捻中指上节背加持九处。谓额。右肩。左肩。心。右乳。左乳。脐。右膝。左膝。每处各一遍。诵真言讫以印置顶上分成金刚拳各舒头指。即如垂带。垂下当心三遍萦绕。即分到背亦三萦。次脐。次腰。次右膝。次右股。次左膝。左股。次脐腰。。次心。背。次右肩。次左肩。次喉。次顶。次额。次顶后。如是萦绕十九处。各三遍说置顶上萦散印之。徐徐前下垂。先从小指开之。即心。右心。左右颊。左颊总十一遍。舞金刚合掌在顶上散印之。亦如垂带下之次即金刚拍也。但正拍时向外垂指末。即向身起及指。如是三遍。文云转解解诸缚者。上缚是根本烦恼。下诸缚者是随烦恼也。初加持九处时真言曰
  唵一●么●折罗(二合)●迦●嚩●制(二)●么●折罗(二合)●句●嚧(三)●么●折罗(二合)●娜●含
  萦绕时真言曰●唵●砧
  文中萦绕十二处如文。三摩地仪轨十处谓心。背。脐。腰。两膝上。喉。顶。额。乃颈后也行和上说。甲胄并结胄。二手虚心合掌进力押忍愿背上节。禅智著于中指边。作是思惟我今已成正觉。当于一切众生兴大悲心。于无尽生死中恒被大誓庄严甲。为欲净佛国土成就众生历事诸如来等悉令一切众生坐菩提树降伏天魔成最正觉故。应被三世如来慈悲甲胄。观已诵真言印九处。谓额。右左肩。心。喉。右左腋下。右左股上是也。每处诵一遍真言曰
  ●唵●嚩●日罗(二合引)●迦●嚩●左●嚩●日罗(二合引)●矩●?●嚩●日罗(二合)●嚩●日啰(二合)●唅
  二羽金刚拳当心。舒进力二度相萦绕。心。背。次两膝。脐。腰至两眉。喉。顶。额又项。各各三从绕绕。徐徐前下垂。先从檀慧散。即能护一切天魔不能坏真言曰。●唵●砧
  结胄九处随口决耳。即以二手当左乳舞。次右乳。右颊。即合掌于顶上

金刚指印第四十八

  日院说。二掌相合指端向外安心。三诵开掌三指成声。言开掌者。口次云。若开掌时即各作握。次指掌时即各舒指。功能如文。又云。缚解解者缚。所言结解者解自身生死烦恼缚也。观解此恼当指掌也。所言解者诸佛菩萨名为解者也。所言缚者止义。谓我身内召入止住之义。何故嚩。佛者解脱一切烦恼故云解者。缚止诸佛令止住自身内欢喜故香房同日(唯云。直开手拍)中院说。慧和上说。心前莲合指末向外诵真言三指。又说一诵一指三指成声珍和上说。不握而指。或云。慈觉大师说。乍着掌本只开手末指之睿和上说。金刚指(如文)行和上。引轨文记者私云。可有五部被甲指掌。何以知之。若瑜伽供养次第法云。禅智屈掌中舒进力前垂。是名金刚甲。真言曰(前出被甲大明)既诵密言已进力互相旋三遍环绕之。便言唵砧字力支想唵字进支想砧字。各想青色索如被铠带之。初胸。背。脐。腰。亦三想旋系。从胁渐至上向后复回喉回旋顶后间三回来去。额既至顶收已檀慧等前垂。右绕左回之三指。金刚缚密言曰
  唵跛折罗(二合)都使曳护
  私云。是金刚部被甲指掌也。若瑜伽莲华部念诵法云。次被甲胄印。结金刚拳如小儿掘固以二头指各柱二大拇指节当心已即申二头指相掩一节许。仍以右指左指止观右头指面有唵字。口中仍诵此两字真言不断绝。想其字并放绿色光如藕丝光不断绝。心前三绕。又至脐又至两膝。又至腰又当心。次右肩左肩次至额上。又于脑后各三绕已却结金刚拳印。从小指散如垂天衣。即以二缚不得解。涅以掌三相指。真言曰
  唵(一)嚩日嚩(二合)钵那摩(二合)睹史也(二合)斛(引)又观自在王如修行法云。次结甲胄印结莲华拳。前后绕身如环甲法。诵密言曰
  唵阿婆耶(二)钵那么(二合。三)迦嚩制(四)满驮(五)罗乞洒(二合)?(六)吽(七)憾
  次结欢喜印。莲华合掌微拍三声。诵密言曰
  唵钵那摩(二合)睹使也(二合)护(引)
  如意轨二明同此。但绕心背。脐。腰。两膝。颈后。喉(先颈后。次额)顶后。额(先顶后。次额)顶后私云。是莲华部被甲拍掌法也。准而言之可有五部。唯此二部印明可用五部句法。五部拳法掌法常法私云。教王经第三有四部拍掌。一指拍。二掌拍。三从胜指。四诸指等拍。并金刚缚。若约合掌可有五种(云云)须三十七尊随五部用。然大日三摩地轨用金刚中。且约通法言之。义决云。大日四面。故今次云。三摩地法约金刚面故用金刚甲。若约别法可依五部。又准金刚顶瑜伽五佛各现二身入生死界利益众生。一正法轮身。二教令轮身。大日现转法轮不动尊。阿閦现普贤降三世。宝生现虚空藏军荼利。弥陀现文殊六足尊。不空现金刚业药叉。此五部尊可用五法。而文殊轨用金刚甲。准理趣释有四种利。故今决云。文殊轨文约金刚利用金刚甲

现智身印四十九

  日院说。先结入智印诵前入智明。随诵大指出入想已入无漏智。次于身前想大月轮。月轮之上想八叶莲华。莲华上想普贤萨埵。相好具足。左持金刚铃安左膝。右持五股杵横安右。观了结前普贤三昧耶印诵此现智身真言。身前思惟大萨埵顶散香房同日。唯想已入无漏智处云。想入字。入字者●。又诵此现智真言处云。●。自余皆同日说中院两说同日(唯云慧和上说中无彼入智印门。只以普贤印身前观尊。先于华上变成本尊。自余观法皆同日说)睿和上说。次现智身(如文。大印如仪则谓想普贤菩萨。左手持五股铃。右手持金刚杵柚掷)后说从五想成身至于金刚指是名为理法身成也。成者是觉悟之义也。即身成佛之义在于此也。理身已出现。智身又可现。是故云现智。身智身已现可见其体。是故云见智身。其智身即自身故云成智法身。次为应度者当现应身。谓化身也。问约真宗意言之理智法身为各别体耶。答。一体。悲非差别义。问。若尔何立理智二成。答。为令人易觉作修行次第。若开觉时无有次第各别之义非前后而有前后。非同异而有同异运和上说。口决云。行者前观月轮。于中观本尊心。是种子也。以成本尊文云遍入金刚已者遍入月轮已也。次云本印如仪则者本尊所持大智印也。印相如文。以印顶散行和上引轨文(一)

见智身印第五十

  日院说。结前普贤三昧耶。想见彼智萨埵。又想自身成智萨埵。又云钩召引入缚令喜作成就者。此二句释后真言义。非是真言意也。言钩引缚喜者是次四字明意也香房同日。中院两说同日(唯中今决云。此中前智萨埵与自身智萨埵对坐。珍和上说。能观萨埵是法身萨埵。所观萨埵是智身萨埵。今以智身入法身表理智不二)睿和上说。见智身(如文。已上二真言入我我入之义)运和上说。文云见彼智萨埵者。是先重见行者前观本尊相好。次云应观于自身者。自身以自性理已成五相成身佛讫。是自性法身也。如今行者前观是智法身故为令理智无二故。见行者前观之佛召入自身故。文云钩召引入缚(缚是住义)令喜作成就。故现智身印是观本。次见智身是重明。是所观本召入自身。故普贤仪轨云。次复观本尊心变为本尊妙身相如前自观。今亦然。为显法智体无二前观五相所成就所谓自性之法身。今所观者是智身。是释五相成身之佛及现智身前见智身之意也。见智身印(如文)但改此印与涅哩舍也句终分成金刚拳仰投各方即不解拳结四明印。与称●惹字即舒左右小指相钩。及舒二头指少曲初分与称●吽字其二头指互交。仍屈头指相柱。与称●鑁字互相钩之。与称●斛字合腕振之。顶上散印行和上引轨文

四字明印第五十一

  日院说。先结降三世印屈进力如钩形。三称●弱字招之。相召诸尊。次进力互交。指端相合。三称●吽字。想令诸尊引入。次进力稍深入第二节相钩结。三称●鑁字。想令诸尊缚住。次不改印二腕立之相合。以举面门三称●斛字。然后三度大振。想令诸尊欢喜。此则●。弱钩吽引鑁缚斛喜之义香房同日(唯名召入自身印。二云先如降三世印。以下皆同)中院两说同日(唯诸尊字皆云本尊)睿和上说。四明如文记者私云。上来三印义理未明。今引诚文自可了知。略出经中五相成身已毕。次欲造坛初云(第四卷初文)修瑜伽者结跏趺坐已。谛想己身是如来身。此想成就修加持法。即结摩诃萨埵大契。即金刚萨埵契是私云。此印兴由教王经先说一切如来萨埵成就大印智云(下卷文)从心智应发。应观金刚日。观自为佛形。应诵金刚界。此是一切如来现证菩提印(私云。五相成身)次当说金刚萨埵成就大印。倨傲抽掷杵。等持金刚慢。身口心金刚萨埵。次当广说大印成就仪则。遍入金刚已。大印如仪则。身前当应结。思惟大萨埵。见彼智萨埵。应观于自身。钩召引入缚。令喜作成就。如是等直言曰
  ●嚩●日啰(二合)●萨埵●恶
  此是金刚遍入心
  嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)涅哩(二合)含
  此是大萨埵观念心
  ●弱●吽●鑁●斛(引)
  此是大萨埵钩召引入缚令喜心。诵●三●昧●耶●萨怛鑁(二合)遍入背后而月轮。于中应观而萨埵。我三昧萨怛鑁(二合)随彼萨埵印。彼修习观自身。金刚语已成。能成就诸印。诵●弱●吽●鑁●斛。身中入诸佛应作善思惟。今大印成就私云。今轨所载现智见智四明陈三昧耶即是文也。金刚王轨云。即观净月轮。中观●斛字变为本尊。便结金刚入印。缚已二空并入中。真言曰(今轨现智身明)又诵此真言曰(此名智身明。今轨智身明)次以四明印四明召入身以前悦喜三昧耶二火为四摄。真言曰(今轨四字明)前所观者为之法身。今所观者为之智身。相合表一体故(此轨入智用●恶字彻心用●吽字。成本尊用金刚王。前所观者是金刚王)五秘密轨不用五相成身入智等次直用三昧耶印明。下云。于背后想有月轮以为圆光身处其中。想金刚萨埵。次大三昧耶印明。下云金刚萨埵遍入身心。次金刚萨埵大智印。下云。二羽各作金刚拳左置于膝。右手调掷金刚杵势置于心上。右脚押左。想自身为金刚萨埵处大月轮。则于身前想金刚萨埵智身如自身观。真言曰(今轨现智身明)由此明故金刚萨埵当阿尾舍显现。明曰(今轨见智身明)由此明故令定中见金刚萨埵了了分明。即诵四字明(如今四字)由此明故金刚萨埵智身令召入令缚令喜与瑜伽定身灾合一体(私云。此轨自身先成金刚萨埵大智印身。次于身前亦观金刚萨埵智身引入自。故以前所观五相成身一向名为法身未必尔也。摄真实经成本尊时三身岂不肯一向法身。然成本尊有三十七尊。随成何尊。次有此法。今此大轨成身念诵含二萨埵故先且出金刚萨埵。可言亦出萨埵。若约总法可用大日。具三十七尊。但释用此法者自身始成本尊之身。次于身前观已成尊交合一体。如意轮等诸别轨中多于此现智身处或于坛上或于像心安尊种子。变成本尊。即观自身交合一体。次用四摄百字阏伽八供)

陈三昧耶印第五十二

  日院说。印相如文。但结印先诵●三●昧●耶●萨怛鑁明已。想我身成萨埵体。即不解萨埵印诵●三●摩●喻●含●摩●诃●三●摩●喻●含明也。诵●三●摩●喻●含一句时想成三摩地身也。诵●摩●诃●三●摩●喻●唅一句时想成大三摩地身也。轨云背后遍入于月轮者谓行者后也。彼中尊者谓行者自身也。赞捺罗者谓月轮也。行者坐月轮中等观成萨埵体。我●三●昧●耶●萨怛鑁也慈觉大师记云。观月轮如圆室也。如是想自身背后遍入其中而坐。又云。观其形如圆珠。乃想自身入珠中坐(勿辄为他说也)若观普贤者观左拳按腰右拳安心。又观自身亦同普贤入月轮坐又青龙寺义真和上先结普贤三昧耶印诵前三昧耶萨怛鑁真言了。次结莲华三昧耶契诵本真言七遍。即不改印诵莲华百字真言一三七遍。然后结前普贤三昧耶印诵三摩喻唅真言。然后以背后而遍入月轮自身成萨埵身了。言本真言者●是也。莲华百字真言者。金刚百字明中改●嚩●日啰为●跛●娜么。最后改●恶云●纥哩(二合入)香房同日(唯云。慈觉大师云。背后者然后一股而未明了。观身入中坐者。或说。诵三昧耶萨怛鑁了自身背后遍入月轮。其中等观萨埵体。又云。此次无莲华百字明)中院说。慧和上说(即为中院自决)先结莲华三昧耶印诵三昧耶明。次加莲华百字明。次诵三摩喻唅等明。遍入同日。问。何故此用莲华三昧耶明。答。若成五部用普贤三昧耶。不可用莲华三昧耶。今此说为善。又文云陈三昧耶者自阵我三昧耶萨怛鑁故云陈珍和上说。先结普贤三昧耶诵其明了。次结莲华三昧耶诵其明了想居月轮。乍居月轮次结普贤印诵三摩喻唅等中今决云。又释陈三昧耶者。大日疏第十三曰。自然师以用阿字作己身即同毗卢遮那佛。不应自有所作务。故转作执金刚菩萨身。言陈三昧耶者陈我三昧耶萨怛鑁故陈睿和上说。决陈三昧耶(想成本尊瑜伽。所谓入我我入之义也。印相金刚缚。忍愿莲华形。师说云。金刚针即当心)真言曰
  ●
  次等萨埵真言(印相同上叶形。此明所作已辨之义。譬犹小乘我生已尽。所作已辨。梵行已立。不受后有等之观也)真言曰
  ●
  次莲华百字(如文。印相同上。已上三真言同用一印。或说云。先诵百字后诵等萨真言)又说次住本尊瑜伽结三昧耶印(忍愿如针是也。轨云忍愿莲华形偏依莲华部言之。今通五部言之)吾即观萨埵诵●。次不改前印诵●。是真言者所作已辨之义。辟犹小乘我生等观。真言行者亦复如是。次结五部三昧耶印(用三昧耶会五部印)诵五部百字加持四处。次金刚合掌谛观己身诵●。次本尊圆满(其文具上引了。更不具引。记者私云。初说次第如轨后说次第。以成本尊安此印后次用诸如来加持为成身终次建立道场。其次第文上已引了)
  运和上说。次陈三昧耶。口决云。印相如文。即诵三摩耶萨怛鑁已。观背有月轮我在其中我是与本尊同是如来也。萨怛鑁者是入我我入也。次即诵真言如文。是真言意于先所证五相成身之佛决定师子吼也。辟如小乘于自所证决定师子吼云(我生已尽等也)行和上说。次成佛(只引轨文。唯见第九赞捺罗(二合)中等句也)记者私云。彼中尊字或轨作等字。赞捺罗中等一句或轨无也。两卷轨中第六萨怛鑁明已句次有七言文云。即诵莲华百字明。或一或三或至七。真言曰(改嚩日罗用跛娜么●唎(二合))背后遍入于月轮。彼中等观萨埵体。我成三昧耶萨怛鑁(二合)真言曰。真言后注云。前萨埵印。又三摩喻等明是略出经成金刚身明中二句彼有五句(云云)然此印中诸说未明。何者准教王经金刚萨埵大印三明成已。次有此法。结云。随彼萨埵印。彼习观自身。诵●弱●吽●鑁●斛。身中入诸佛。即说三昧耶会三十七尊印功能皆名大印。准而言之。此执金刚萨埵是金刚部萨埵故。其三昧印外缚忍愿如针二空二地各开立之也。而轨文云忍愿莲华形。是莲花萨埵三昧部莲花印也。今云。三昧耶会阿弥陀即非法印也。是莲华萨埵三昧耶莲华印也。此轨本是莲华心故至此亦出莲华萨埵印。故于此中睿说为九。唯前三明印契观法本是教王经中金刚萨埵印法。其印别轨是。彼羯磨印则左拳安腰右杵抽掷是也。今作彼尊三昧耶印。别轨以金刚缚忍愿入掌面合。大小合立如独股杵是也。是一切如来萨埵可用佛部百字明也。若金刚部金刚萨埵羯磨印同前羯磨印也。三昧耶印轨云。以缚忍愿如针。二空二地各开立之。师说外缚忍愿如针。是阿閦三昧耶故亦得通用可用金刚百字明也。文云遍入金刚已。本印如仪则身前当应结思惟大萨埵者。谓先自身成本尊身。金刚萨埵种子印明观法具足为遍入金刚已等也。次于身前观本尊身种子印明观法具足为身前当应结等也(现智身也)次以彼尊应观自身(同印明异。见智身了)次以四字召引。缚喜(有印明四字明也)次结金刚萨埵三昧耶印诵●三●昧●耶●萨怛鑁已。次以前印诵金刚百字明。次观金刚界金刚萨埵向大日故行者效之亦向大日。故以自背后入尊月轮。即于彼月轮中应等观金刚萨埵之体与我既三昧耶(本誓)萨怛鑁。即结三昧耶会三十七印明。亦用四明令入身内。若修一尊随用一尊皆名大印。义决云。我入入我之义。四萨埵轨云。于背后有轮以为圆光身处其中。不云如圆室如圆珠等也。然教王经云。遍入背后而月轮之中应观。而今轨云。背后遍入于月轮彼中尊赞捺罗中等观萨埵体我。或轨本云。背后遍入于月轮彼中等观萨埵体我。二文虽异准义可读。若莲华尊羯磨印左莲右开敷是也。三昧耶印轨云。由缚禅智进力屈如莲师说以缚大小合立。是莲华三昧耶印也。而今轨云。结金刚缚忍愿莲花叶形者是无量寿三昧耶印。亦得通用。可用莲华百字明也。遍入背后准而知之。若修五佛乃至三十七别尊亦准知之。若修总法先以法界金刚萨埵身直修大日法具观诸尊。又此通别诸尊随陈三昧耶已。自身皆用三十七三昧耶印明。后用四明以入自身。然慧和上说。若成五部用普贤三昧耶印。不可用莲华三昧耶印者。准教王经十六尊四波罗蜜十二供等皆名普贤。其印右弄五股左金刚慢。是羯磨印。又金刚缚二中指入掌二火合。二小指二大指各竖头相柱如犹股杵。是三昧耶印(出普贤轨)此法界普贤故可成五部。若缚忍愿如针是金刚部三昧耶。故唯成金刚萨埵。理趣释云。大日如来以五智杵授与普贤菩萨双手名金刚手。是理趣会大乐金刚萨埵。今略出经欲造坛时。先住摩诃萨埵大印。盖斯尊矣。略出经云。既加持已以上羽为金刚拳。观羽执跋折罗。观察作坛场处。以雄武相称跋折罗萨埵而按行之。此约总法言之。准而言之随三十七尊中。随其成身各以其身以造各坛。诸轨皆然

金刚界对受记第二