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胎藏大法对受记第四。
安然记。
第百五十六般若菩萨印。
海大德说。以下第五会也（是第一重西方中也）。用梵箧印即用六波罗蜜第六真言也。或用大慧刀印。玄大德说。同二印。权僧正大和大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说同。别记云。同前梵箧印。正僧正说。用梵箧印。
第百五十七不动尊印。
海大德说。文云光焰火界印者。慧手以空押水火甲。地风直立也。定手五轮舒而开散诸轮少屈。以慧风端指定手掌。当心三诵。右三轮成结界。左三轮成解界。或用前刀印。仪式如前。唯右三转结界。左三转解界。文云风轮与火坛杂者。疏中用刀印也。大和上记云。西方持金刚院云。风轮与火俱者。风坛与火坛杂也。
第百五十八胜三世印。
海大德说。五股金刚印。玄大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。内缚五股印。又样。用金刚界中降三世印。大和上释。是世所言降三世是也。珍和上说同海说也。别记同慧和上两说。正僧正说同海说也（第五）。
第百五十九大威德金刚印。
海大德说。此印有三。一根本印。二心印。三心中心印。内缚二火直立合。是根本印。此印二风少屈。当二火背。少不相着。是心印也。此印二风火开立。稍去二火。是心中心印也。玄大德说。同第一印。无后二印。权僧正大和上说。慧和上说。此处只用根本印。珍和上说同。别记云。亦名阎摩德伽。内缚舒二火头相柱（已上般若部）。正僧正说同慧和上说（第四）。次结四方四大护印（如前）。次结释迦诸尊印。私云。今仪轨中列名真言并说四尊。般若菩萨（一）不动尊（二）胜三世（三）大威德（四）印相唯一。说不动印。而正僧正不动尊前加降三世。曼荼罗中中安般若菩萨。其南吽迦罗。其南不动尊。般若尊北大威德。大威德北胜三世也。此等四明王出惟谨本。然大日经但有二尊。以不动尊。及胜三世而为佛部使者。又转字轮品中第一重外安四方四大护。故正僧正允经文矣。
第百六十释迦牟尼佛印。
海大德说。以下第七会也（是第二重上方下院中也）。海大德说。用前舒印左手执袈角。右手安左手上不相叉。仰安心前。舒印如前（云云）。文云智手吉祥印（空持火）者。二手各空火端相捻令火背直也。各令火风少屈也。各地直立也。慧印向外当奶也。定手仰安心上。是名吉祥印。此一印不正。前舒印为正。玄大德说钵印（但云。左申仰安心。右空火捻向外。名说法印左名钵印）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说。初印同海说也。又样亦同海。又样。但定手五轮平舒。仰安心前。是正说法之相。别记云。同前钵印（执袈裟端如定印也）。稠上人云。珍和上云。二手各空水相捻。以慧覆定。法身印也。空火相捻覆报身印也。空风相捻亦覆。应身印也。是释迦三身印也。正僧正说同海。吉祥印是应身说法相也。上印相合为报身说法相也。上印相反。定慧火申立。而合之。以空押火侧为法身说法相也（第一）。
第百六十一遍知眼印。
海大德说。世尊右遍知眼。亦名能寂母。即释迦母也。此中能寂母名遍知眼。非前遍知印也。以非一切佛遍知故也。其印内缚二火直立也。二风少屈当二火背。不相着也。文云。内缚申水屈风在火背一麦不相到者。金轮佛顶印（私云。是真言曰注文）。意大德说。同印相。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说亦同海说。但二空入月。二地少屈。端相柱也。别记云。遍知眼亦名能寂母。释迦母。又名佛眼佛母。内缚申二火头相柱。开二风加火背。不相到一麦许。正僧正说。是金轮佛顶印。又云。合掌屈风申合。以二空捻风侧。出青龙寺三卷别本（第二）。
第百六十二毫相明印。
海大德说。文云慧拳置眉间（风指）者。言风指者。慧手作金刚拳。风节稍出指眉间也。与前毫相印同。定拳按腰（私云。真言中说印相之文。又言前者三十二相好印中也）。意大德说同（但云。安眉间也。）。权僧正大和上说慧和上说同海说也（但云。向身指之）。珍和上说同。别记云。定手安腰。慧拳以风中节指白毫处。正僧正说同海说也（但云。拳面向左少向外。第三）。
第百六十三一切诸佛顶印。
海大德说。慧手五轮末聚合。以合安顶也。定拳安腰。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但云以合倒安顶上。又大和上释。一切诸佛顶应是通名也）。珍和上说同。别记云。定手同前。慧手五轮聚集。以印倒安顶上。正僧正说同海说也（第四）。
第百六十四白伞盖佛顶印。
海大德说。身色真金覆定业如盖也。慧手作拳申风跓定掌中也。定五轮下垂也。慧风为竿。定手为盖也。意大德说同（但定掌云。开指各一寸许也。又慧拳云。大指在外拳也。又云。以印安心）。权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记云。慧拳竖风。定手垂五轮如盖。以慧风头指定掌。正僧正说同海说也（第五）。
第百六十五胜佛顶印。
海大德说。身色金色印。三补吒大慧刀印。虚心合掌。风空如大慧刀印。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。又样。定拳安腰。右手刀印。珍和上说。同海本说。别记云。虚心合掌。屈二风捻空头。正僧正说同海说也（第六）。
第百六十六最胜佛顶印。
海大德说。身色浅黄。用转法印。意大德说同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记亦同。正僧正说亦同（第七）。
第百六十七光聚佛顶印。
海大德说。身色浅白。内缚二火合立也。二风少屈着火侧上。二空并直立也。意大德说同（但云。前佛顶印）。权僧正大和上说。慧和上说。如前佛顶印（私言。云前者三十二印中也）。珍和上说同慧和上说。别记云。内缚舒二火。直竖头相柱。舒二风斜屈。随火背二空直竖。正僧正说同海说也（但云。以地水不叉背之为异。第八）。
第百六十八除障佛顶印。
海大德说。身色白色。文云舍除智成拳内缚白。风轮屈如钩者。有二印样。一云。慧羽作拳屈风作钩。是名半印。定拳按腰。二云。内缚申慧风作钩。故文云内缚也。五佛顶略颂云。白伞惹耶（胜佛顶）尾惹耶（最胜佛顶）帝殊多罗（光聚佛顶）尾吉罗娜（除障佛顶。亦云舍除。亦云摧碎佛顶。私云。是尊胜佛顶。故善无畏尊胜仪轨云尊胜佛顶。亦名除障佛顶也）。意大德说。同二印（无颂释。但第二印云。但二空以右押左绞入。又作半印如文殊召请印）。权僧正大和上说。亦同二印（无颂释）。别记同第一印（无第二印）。正僧正说。同第一印（无第二印第九）。
第百六十九广大发生佛顶印。
海大德说。恐是大转轮佛顶也。文云同前莲华印者。与安住慧菩萨印同也。非青莲华印也。即是前观音开敷莲华印也。意大德说同（私云。安住慧有三印。初印。合掌二地屈入月。背相着。八轮开敷。少凹相去一寸许。是名青莲华印。今此印开益于青莲华印。云云）。前观音印直是开敷莲华印。故若前观音印。不同安住慧印。若同安住慧印非前观音印。恐观音印。权僧正大和上说。慧和上说。广生佛顶用莲华开敷。珍和上说同慧和上说。别记云。用前八叶莲华印。正僧正说。同慧和上说（第十）。
第百七十极广生佛顶印。
海大德说。是高佛顶也。文云五智金刚印者。前五股金刚印是也。意大德说同（直云如文）。权僧正大和上说。慧和上说。发生佛顶内缚五股印也。珍和上亦同。正僧正说。同慧和上说（第十一）。
第百七十一无量音声佛顶印。
海大德说。身色赤色。文云即前商佉印者。前法螺印是也。意大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同。珍和上说亦同。别记云。同前商佉印。以二风绞空也。正僧正亦同（第十二）。
第百七十二声闻众印。
海大德说。文云梵夹为标帜（在左）者。以梵夹印安左腰侧。意大德说同（但云。安左胁侧）。权僧正大和上说。慧珍两和上说亦同。别记云。皆用梵夹印。以印安身左。是一切声闻通印也。正僧正说亦同（第十三）。
第百七十三缘觉众印。
海大德说。文云内缚竖火轮圆满锡杖相者。内缚二火端相跓令圆。如锡杖圆轮形。意大德说同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记云。内缚申二火。头相柱圆团。如锡杖头。是一切缘觉通印也。正僧正说同（第十四）。
第百七十四无能胜印。
海大德说。文云明王智持莲（风空捻火屈）定掌外向舒（高于头）者。慧手作执莲华印当右奶上向外也（空火相捻令火背直）。定手申掌高举于首向外也。师说云。执莲华印者。空火相捻。余轮散舒。如执莲华形。以此印安心上。仪轨不同也。意大德说同（但慧手文注下云空风想捻。屈火垂掌中也。若以火捻空与文云空捻火屈少异）。权僧正大和上说。慧和上说。舒定臂开掌向外至顶上也。慧手风空相捻。以火近掌。仰安心上。珍和上说。定手同。慧和上说。但慧拳舒风。仰安心前。别记云。定手舒五轮并奢摩他臂（翻定也。而举顶外。慧手风空相捻。火轮屈临掌。地水直竖。仰安心前）。正僧正说同海说也（但云定掌向外不云举首。第十五）。
第百七十五无能胜妃印。
海大德说。文云内缚二空如钩者。内缚屈二空上节并立也。空与风相离。如大张口。是名胜大口。谓内缚二空并立。少屈如钩。与风少开去也。其间是口。意大德说同（但云。与风极开去也）。权僧正大和上说。慧珍两和上说亦同。别记云。内缚二空。屈上节并竖。作开口之势（已上释迦部）正僧正说。同海说也（第十六）。
次结文殊院诸尊印。私云。今仪轨中列三十八众。释迦（一）虚空藏（二）观自在（三）无能胜（四）妃（五）如来宝（六）毫相（七）大转轮（八）光聚（九）无量音声（十）如来悲（十一）愍（十二）慈（十三）白伞盖（十四）胜佛顶（十五）最胜（十六）高佛顶（十七）摧碎（十八）如来舌（十九）语（二十）笑（二十一）砾底（二十二）旃檀辟支佛（二十三）多摩罗（二十四）目连（二十五）须菩提（二十六）迦叶（二十七）舍利弗（二十八）如来喜（二十九）舍（三十）牙（三十一）轮辐辟支佛（三十二）宝辐（三十三）狗絺（三十四）阿难（三十五）迦旃（三十六）忧波离（三十七）智供养（三十八）。
真言说十六明。释迦（一）遍知眼（二）毫相（三）一切诸佛顶（四）白伞（五）胜顶（六）最胜（七）光聚（八）除障（九）广生（十）发生（十一）无量音声（十二）声闻众（十三）缘觉众（十四）无能胜（十五）妃（十六）。
大日经中释迦院内无别慈悲喜舍舌语笑牙等也。义释第六。天竺图中第一重内。遍知印院列之。摄大仪轨以前三十印安遍知院。而今仪轨安释迦院。凡玄法寺法全和上诸本仪轨并会经疏及以摄大仪轨。并加天竺曼荼罗位列入诸院故尔而已。然后经疏摄大仪轨及惟谨本。皆以相好安遍知院。三部眷属为第一重。文殊。除盖。地藏。空藏。四菩萨院为第二重。释迦世天为第三重。而曼荼罗于第二重上方分为二院。释迦为下。文殊为上。又第二重下方亦为二院。空藏为上金刚为下。今仪轨中文殊坛云。次东第三院。释迦坛云。次往第三院。下方二院合为一段。又十三大会中虚空藏。次有苏悉地眷属。至此段中有出现智执莲华杵。传者分此以为一会。又大日经云。次往第二院。疏释尽第一重已。次往第三重中释迦院故云第二。若准此释今以释迦为第三院。乃允经也。唯以文殊为第三院。似违经也。应是见曼荼罗文殊以为上方第三院也。又此中列慈悲喜舍舌语牙笑宝等。并无印明。前三十二印中有舌语牙印相。彼是大日法身相好。此是释迦生身相好。然准义释诸相好尊并天女形各持标帜。义准可谓用第一重一切普通印明。生法虽异相好同故。
第百七十六自在天印。
海大德说。以下第十三会也（是第三重东北方净居众下有五天。即五净居天是也。以下天部杂众也）。初自在天印（亦名大自在）。文云自在思惟手（侧头就手）者。慧手五轮少
第百七十七普华天子印。
海大德说。定拳按腰。慧手直立。以风押火背。以空着心（当心）以掌向内。内者左方也。文云普华风火差（火入胸前侧）者。风火差者。以风横叉火背上也。火入胸前侧者。左为内右为外。掌向左为入也（风止火止差。安左以与。或云。左以与。火之胸乃前尔入天侧。曾皮仁天与）。意大德说同。但差字训云。（已止奈利）僧权正大和上说。慧和上说。以印侧立胸前（字训亦同）。珍和上说同。别记云。定手同前。慧手五轮直申。以风加火背。以印侧立心前。正僧正说同海说也（但以风火差戾为异。第二）。
第百七十八光鬘天子印。
海大德说。文云光鬘空在掌者。慧五轮直舒立向外也。以空横安掌也。定拳按腰。意大德说同（但慧印云。以印向心上）。权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记云。定手同前。慧手舒五轮。直臂举头边。以空安掌。正僧正说同海说（第三）。
第百七十九满意天子印。
海大德说。文云满意空风华者。前印慧手空风作执华印向外（空风相捻）。是持华印。意大德说同权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记云。定手同前。慧手风空相捻。作持华之势。正僧正说同海说也（第四）。
第百八十遍音天子印。
海大德说。文云遍音空加水火风以掩耳者。定手同前。慧手由五轮。空水两端相捻。以火风掩右耳。与仪轨不同也。又依疏并仪轨文。二手作此印掩左右两耳也（已上五净居竟）。意大德说。同疏轨说（但此印云。以空水相捻之端捻左右两耳）。权僧正大和上说。慧珍两和上说。同海本说。别记云。定手同前。慧手风空相捻。以印掩右耳（已上五净居众）。正僧正说。空加水上掩耳门（第五）。私云。今仪轨中列名印相真言并说五也。
第百八十一火仙印。
海大德说。次东南方火仙。文云火天空在掌者。慧掌向外直立。以空安掌。屈风随诵召之。是火天印。与疏不同。文云心置三角印慧珠定操形掌印定持杖者。心置三角印者。仰左手安胸上。火空相跓也。慧珠者。慧手持念珠也。定操形者。定手持瓶。是名操形。形者水瓶也。掌印者。慧手作施无畏也。定持杖者。定手持仙杖也。三点灰为标者。诸外道等以灰涂身。故以灰为标也。又列名中言间错者人名也。奉教者大仙府君也。五岳中之一也。亦名判官。在东岳也。天竺无也。但于此间以义翻而安之。玄大德说。印相同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同（但云。与诃召之）。别记云。定拳安腰。慧手申五轮向外。竖空安掌。正僧正说。同海说也（第六）。
第百八十二火天后印。
海大德说。定拳按腰。慧手不改火天印。少屈风上节（分立）不召。以为别也。玄大德说。火天妃印同火天。又云。有云。火后妃印。左空风捻安腰。右向外以风召之。权僧正大和上说。慧和上说。以前火天印直立空。少屈风。珍和上说同。别记云。定慧同前。但慧手舒空直竖。风屈如钩。正僧正说。慧空着地第一节也（第七）。
第百八十三嚩思仙印。
海大德说。嚩思者婆薮仙也。以下有五大仙也。文云嚩思等仙印空持地二节（下二）者。此印是诸天印。非嚩思仙印也。以空押地下背节。三指并直立。是诸仙通印。定拳按腰。次不改前印。唯开申风。是嚩思仙印。玄大德说同。但云。五仙总印。一切诸仙印。右以空持水第二节。若别作者。右空持地第二节。先开风（一）次开火（二）次开水（三）次与地少相离（四）次皆散（五）。此五仙印并向外。又云。珍和上云。五仙印以空付地（一）次付水（二）次付火（三）次付风（四）次散空（五）。又其受法弟子康大德云。以空付水五仙总印。权僧正大和上说。慧和上说。以空押地内中节。余三直立。是诸仙通印。次以此印余三开立。是嚩思仙印（大和上释地少低私云。此记有疑。故可如别记及下释文。谓空押地内中节。而风与三轮相去立是也。珍和上说同）。别记云。嚩斯仙（又名嚩薮）慧手作施无畏竖臂。以空押地内方中节。而风与三轮相去立。定手同前。正僧正说。慧空着水中文（第八）。
第百八十四诃趺哩仙印。
海大德说。不改前印唯开立火。以为别也。玄大德说同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同（大和上释。应是开火仰立掌背方）。别记云。阿趺哩仙印。慧手如前。而火转散立。定手同前（私云。疏中云阿底哩与仙。而海大德云阿底哩仙。大和上云阿失哩仙。又列名中云阿底哩与仙。而两说皆云阿底哩与之仙也。恐是可言阿底哩与仙。此五仙名疏及梵号并曼荼罗并皆不同）。正僧正说慧空着风中文（第九）。
第百八十五乔答摩仙印。
海大德说。瞿昙仙异名也。不改前印唯开散水。以为别也。玄大德说同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同。大和上释。亦可水少仰掌背方。别记云。骄答摩瞿昙印相亦同。正僧正说。慧空着火中文（第十）。
第百八十六蘖栗伽仙印。
海大德说。阿诸罗仙异名也。不改前印唯五轮皆开散面向外。以为别（已上五佛仙竟）。玄大德说。开地（私云。烂脱本云。嚩斯仙亦名嚩薮仙。阿趺哩仙亦名阿底哩与仙。骄答摩仙亦名瞿昙蘖栗仙。亦名阿诣罗仙）。权僧正大和上说。慧和上说。如前印亦散立地轮（大和上释。从初如次空风火水地一一开立。是说善也。私云。故知前嚩思记文误欤）。又说云。仪轨列五仙。此中缺一仙。亦不说明。案仪轨意第五仙印五轮开立。案曼荼罗图有其真言。大师说云。用诸仙通印真言亦得。大和上释。秘密曼荼罗品自有五仙。可以为正。私云。案疏说云。五指次第开之。可谓空风火水地开为五印。别记云。慧手如前。而地轮散立。定手如前。捡偈文列五大仙。而此处有四仙。阙一仙。亦不说真言。但业记文云。第五印者。五轮皆散舒。又云。坐位曼荼罗中有彼真言。今师云。于诸仙普通真言亦得（已上东南仙众）。正僧正说。同嚩斯印。又云。直立慧掌诵上五仙明。是总印（第十一）。
私云。仪轨云。嚩思等仙印空持地二节（下二）。次第开敷遍（先开头指）。此文意嚩思仙印。空持地二节（下二节）。未开是也。次阿诣罗仙印开头指。次瞿昙仙印开中指也。次阿底哩仙印开无名指。次毗哩瞿仙印开小指也。若准师说可言空持地二节（下二）。是总印也。次开风指是嚩思仙印。次开火指是阿底哩印。次开水指是瞿昙印。次开地指是阿诣罗印。次开空指是毗哩瞿印。与疏稍别。可问明师。
第百八十七增长天王印。
海大德说。二手五轮各申开散之。定手向外慧手向内。二火相钩如索形也。二风直立动之。如相召之状。余六轮少屈也。玄大德说同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记云。亦羽各舒立五轮。以右押左。背着二火。相钩如绳。余轮少屈。二风与诃招之。正僧正说。如仪轨（私云。在青龙本。第十三）。
又珍和上别说。四天王印以帝释印。炎王印。水天印。多闻印如方用之。
第百八十八焰魔王印。
海大德说。文云焰魔定慧合地风双入月（空屈至火）者。合掌二地二风相背入月。二空从二风上超之相跓。二火内第三节侧。玄大德说。同权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记云。虚心合掌。二地二风屈入月。二空自风上。越指火中节。正僧正说。檀拏印。合掌地风入月。
第百八十九死王印。
海大德说。用普印。玄大德说同（私云。仪轨不说印相）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说。此印未分明。是五道大神名贲识神（私云。烂脱本云。死王真言曰）。（二名后）若尔应是死后。又经及疏有焰王后及死后。今仪轨文列名中云死后妃围绕。印相中云焰魔妃后铎。慧手垂五轮。犹如健吒相。故知前死王者是死后也。别记云。死王金刚合掌。正僧正说。死（云云。第十五）。
第百九十七母印
海大德说。有七姊妹定拳按腰。慧拳空直立。先安顶上。次去于顶作打物之势。是七母锤印。玄大德说。定拳立空名锤印。用法同海说。慧拳安腰。私云。次暗夜神印。记云。慧手同前。故可慧拳安腰。权僧正大和上说。慧和上说。慧拳安腰。定拳分立空。先安顶。次去顶。作打物之势。珍和上说。同许（私云。仪轨云。七母三昧拳抽空竖锤印。故同此说）。别记云。阎摩姊妹有七母。慧拳安腰。定拳空直立。先安心。次举顶外（此一印用七母真言亦用之）。正僧正说同海说（但云当心。第十六）。
第百九十一暗夜神印。
海大德说。疏云。阎摩王侍后也。文云暗夜三昧拳风火并皆申者。慧手同前。定手作拳。火风申而少屈也。以空着风侧也。玄大德说同。权僧正大和上说。慧和上说。定拳申风火。慧拳安腰。珍和上说同。别记亦同。正僧正说。如仪轨（云云）（第十七）。
第百九十二焰魔妃后铎印。
文云慧手垂五轮犹如健吒相者。慧手开散垂下也。以空当于掌中悬之。如铎子之形。然后振之。同前铃印。定拳按腰。健吒者铎也。仪轨不说真言。捡图样云。焰魔法王后真言曰。曩莫三曼多没驮南焰谜娑嚩（二合）诃。玄大德说同（但云。用前铃印）。权僧正大和上说。慧珍两和上说同海。别记云。慧手申五轮向下。犹如铎。定拳安腰。轨中不说明。今用坐位中真言。阎谜娑嚩（二合）贺（加归命）。正僧正说如轨（云云）（第十八）。
第百九十三奉教官印。
海大德说。用金刚合掌。玄大德说同（普印）权僧正大和上说。慧珍两和上说同。别记亦同（但云大山府君烂脱本云。奉教官真言曰。亦名大山府君。古人传云。深沙大圣也。印金刚合掌。此食肉饮血鬼也。此注诸本无也）。慧和上说。此尊仪轨不载（私云。今捡仪轨列名真言中有之。但印相中不说其印）。正僧正说同海说也。又云。用本手印（第十九）。
第百九十四荼吉尼印。
海大德说。荼吉尼定掌尔贺嚩触之者。先申定掌横掩面门（口也）。出舌触掌中。如食人血之势。慧拳按腰。尔贺嚩者舌也。玄大德说同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同（但慧和上说。荼吉尼者叉津弥）。别记亦同（但云。作舐血之势）。正僧正说。申定五轮当口。以誐罗诃着掌中（第二十）。
第百九十五难陀龙王印。
海大德说。印九头龙也。文云金翅王及女准九头龙印者。二手五轮开散。并覆伏之。以慧空指押定空指（押端）。是为一头。余八开舒指端少下。作了安于顶上。
第百九十六乌婆难陀龙王印。
海大德说。即九头龙也。不改前印唯改定空押慧空端（端者上节也）。玄大德说中此处不置二龙王印。下品不说。但诸龙印处用此初难陀印名诸龙印。权僧正大和上说。慧和上说。此处欲释金翅鸟印。先引二龙王印。二龙王印实在下文。然难陀印二空同前。八指开散。指端少屈安顶。向身前方。其乌婆印亦改二空。余八同前难陀印也。珍和上说。初难陀印。二手五轮开散仰定掌安心前。以慧掌根立定掌上。是难陀印。以定掌根立慧掌上。是乌婆印。二印各于心前右三转。每转称彼龙名（大和上释。立掌之时随宜立之私云。若如十字立之）。别记。此处不说二龙王印。正僧正说。此处亦无二龙王印。私云。今捡仪轨列名中此前增长天王。次有此二龙王。但印真言中无此二印真言。此二印真言在下西方院中。海大德说。九头龙者。前难陀及乌婆难陀。每四门各有三体也（云云）。即捡仪轨南西北方并列此二龙王。但东方院不列其名故。海大德此处告说二龙王印。乃允文矣。
第百九十七金翅鸟印。
海大德说。以前难陀龙王印安胸上也。扇如二翅飞者羽之势（已上三印秘中之秘。勿显传也）。玄大德说同（但云。以难陀印以慧空押定空。又云。以慧押定。私云。文云。金翅王及女准九头龙印。故亦可用之女印明）。权僧正大和上说。慧和上说。用前乌婆难陀印。作之同前说也。珍和上说。同慧和上说。又云。金翅鸟头印。虚心合掌。二水外叉。以二风各钩水端。二空二地并立。别记云前散。舒五轮。覆向外。以慧空押定空。如一指而动八轮作飞鸟之势（已上南方天众）。正僧正说。金翅鸟印（云云）（第二十一）。
私云。今仪轨中列四十八天。火天（一）妃（二）后（三）婆薮仙（四）仙妃（五）阿诣罗（六）瞿昙（七）阿底哩与（八）毗瞿哩（九）自在女（十）毗纽（十一）夜摩女（十二）贤（十三）摩羯（十四）二鱼（十五）罗睺（十六）阿伽罗（十七）大主（十八）诃悉多（十九）摩伽（二十）七曜众（二十一）间错（二十二）自记（二十三）质怛啰（二十四）果得（二十五）尾舍佉（二十六）药叉持明众（二十七）增长天王（二十八）难陀龙王（二十九）乌婆大龙（三十）二阿修罗（三十一）黑暗天（三十二）焰摩王（三十三）七母（三十四）黑夜（三十五）死后（三十六。摄大仪轨作后）妃（三十七）奉教（三十八）鬼众女（三十九）鬼众（四十）拏吉尼（四十一）成就大仙众（四十二）摩尼阿修（四十三）阿修罗众（四十四）金翅王（四十五）女（四十六）鸠槃荼（四十七）女（四十八）。
印相说十二。金翅王并女（一）火天（二）嚩思等五仙（三。四。五。六。七）焰魔王（八）七母（九）暗夜（十）焰魔妃后（十一）荼吉尼（十二）。
真言说十四。火天（一）后（二）嚩斯（三）阿趺哩仙（四）骄答摩（五）蘖栗伽（六）增长天王（七）阎魔王（八）死王（九）七母（十）暗夜（十一）奉教官（十二）拏吉尼（十三）金翅鸟（十四）。此天部中无印明众可用通法。其通法者诸师不说。私云。烂脱仪轨下文普世明真言曰。经云。师云。通用一切杂类天等印。金刚合掌。
第百九十八罗刹主印。
海大德说。泥哩底方罗刹主也。舒定五轮。以空押地水二甲。火风并立动召。慧拳按腰。玄大德说同（但云。虚合水入月。又定向外空押地水甲。名刀印）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但云。是刀印与诃召之）。珍和上说同。别记云。定拳申风火直竖。以空捻地水。而风火与诃根。慧拳安腰。正僧正说。罗刹主印如轨（云云）（第二十二）。
第百九十九罗刹斯印。
海大德说。文云莲合水入月风竖空火交者。莲华合掌。二水屈背入月。二地二风端相跓。二空二火各端相叉。此印即罗刹女并罗刹众印也。玄大德说同。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说同。别记云。罗刹斯（后也）虚心合掌。屈二水入月。背相着。二风直立。端相跓。空火各头相交。以右押左（私云。澜脱本云罗刹女真言）。正僧正说同海说也（第二十三）。
第二百罗刹众印。
海大德说。用前罗刹斯印。意大德说同（但云。二天同印）。权僧正大和上说。慧和上说同。珍和上说亦同。别记云。用前罗刹斯印（已上西南方罗刹众）。私云。文云。泥哩底方主号名大罗刹。执刀恐怖形。莲合水入月。风竖空火交。及罗刹女等。若尔言持刀者应是持物。非手印也。次二句者应是主印。次言及罗刹女等者应亦用主印也。然摄大仪轨云。湿里底鬼王号名大罗刹。执刀恐怖形。身印同朅誐。是诸路刹娑。虚合水入掌。风竖空火交故。诸师说用此文意。正僧正说。用普通掌。又云。用主印（第二十四）。私云。今仪轨中列罗刹主及罗刹女等印唯说一。真言说三。主（一）后（二）众（三）。
第二百一广目天王印。
海大德说。西门内左右忿怒无能胜者。前不可越守护也。阿毗目伽对者前相向守护也。嚩鲁拏者水天也。次广目天印。二手各拳以右拳安左腕上。二火相钩如索。二风舒而少屈召之。余三軨如本也。意大德说但无初二护水天释名也。又云。二拳右安左上。风相钩。二空押各火甲（私云。文云。广目天真言曰。二拳背相合。空押火軨甲。风交申如索。空印故。前师说与文不同）。权僧正大和上说。慧和上说。以前增长天王印但以空召之为别。而无海大德说作拳等印之说。又样。二手作拳。以空捻火甲。交腕右押左。而二风相交。以右风钩左风上。珍和上说。四天王须与四大护相对坐。印相同前（私云。前增长印者。二手五軨各申开散。定手向外。慧手向左。二火相钩如索。二风立动。如相召形。余軨少屈之。）。别记云。二羽相背。二火相钩。二空与诃招。正僧正说。龙方门中厢曲之中忿怒大护等（云云）（广目天王印如轨。第二十五）。
第二百二水天印。
海大德说。文云水天执罥索者。慧拳按腰。定拳舒风。直立少屈。是名索印。是半手印。意大德说。内缚二风立圆相跓名索印。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说同。别记亦同（但云。是索印半印也）。正僧正说。散舒十轮覆之二空。相绞。是一切龙印。又引此龙印安胸前。如飞势。是鸟印（第二十六。七）。私云。此说前二龙王金翅鸟印。恐为水天之印误矣。
第二百三难陀龙王印。
海大德说。文云二龙左右掌更互而相加者。定手五軨散舒向下。慧手五軨散舒覆定背上。右运动三度。如云运动之状。是难陀龙王印。意大德说。定五向外以慧五背加定上。运动如云。或云。仰定掌安慧掌背也。是难陀印。以慧加定（是跋难陀印）。
第二百四跋难陀龙王印。
海大德说。以前印以左押右。如前运动转之。意大德说。如前印以定押慧。
第二百五诸龙印。
海大德说。内缚二风相跓令圆。是索印也意大德说。此次云。二手五軨开散并覆之。以慧空指押定空指軨端。文曰。而以印安顶。是诸龙印。权僧正大和上说。慧和上记云。大师云。二手开五轮散覆左掌。而以右掌安左掌之上心前右三转。是难陀印。以左安右。是跋难陀印。以前九头龙印五軨散伏二空。押左绞之。是诸龙通印。珍和上说。二龙印同前也。诸龙印以前九头龙印印端向上立心前。别记云。难陀印者。二羽散舒五軨覆掌。以右掌加左掌上。十軨均等。分舒于心前三右转。而作云起之势。跋难陀印者。不改前印以左右上。回转同前。诸龙印者。二羽散舒五軨。二空相叉。以右押左。是诸龙普通印也（九头印）。正僧正说。是兄弟二龙也。先仰定五軨横安胸前。伏慧掌而着定軨端。以右腕伏着左指。用兄真言。是难陀印（第二十八）。次如上定上慧下。右指端加左腕用弟真言。是跋难陀印（第二十九）。内缚二风。相跓令圆。是诸龙印（第三十）。私云。文云水天执罥索诸龙覆散掌。二空互相绞。二龙左右掌更互而相加。故诸龙印用九头印。乃允文矣。又水天执罥索者是似持物。非手印也。故水天印用九头印可合文耳。
第二百六地神印
海大德说。文云地神持宝瓶者。同前地天印。合掌开掌。二空着二风侧。二风端相离。少动召之。意大德说。定慧合令掌中虚。形如瓶子。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说。准钵印唯以二空加二风侧。是宝瓶印。别记云。同钵印。正僧正说。八軨头圆合。二空形如盖。注云。如饮食印。风着火侧想华瓶（第三十一）。
第二百七辨才天印。
海大德说。亦名妙音天。文云辨才即妙音。慧风持于空。运动如奏乐。彼天费拏印者。定手舒五軨。仰安脐轮。慧手舒五轮。空风相捻。仰安心上三度。如弹琶之势。谓伏印投外三度。意大德说同（但仰安心上处云。安定掌如抚琴势。乍伏去来）。权僧正大和上说。慧和上说。定手舒五軨。仰安脐前。慧手空风相捻。伏定掌上一右回转掌面投外。如是三度。珍和上说同慧和上（但云。安心前）。别记云。定申五轮仰安脐前。慧手风空相捻。余轮散舒。如持华印。慧手覆安于定手上。回转掷打而作弹琵琶之势。正僧正说。辨才妙音费拏印。慧手空风相捻。向身运动如奏乐。仰定掌安心前。想如弹琴（第三十二）。
第二百八那罗延天印。
海大德说。文云定掌以舒散者。定掌散舒五轮。向外举于左肩均等。慧拳按腰。文云持轮者形像也。非印相也。意大德说。定散五轮向外。空安掌中。与文异。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说。定掌散轮覆之作轮势。别记云。亦名毗纽天。定手散舒五轮向外竖之。慧拳安腰。正僧正说。定手空风相捻。圆孔轮势。又云。伏左掌舒五轮而转之（第三十三）。私云。摄大仪轨云毗纽。即那延三昧空捻风。圆孔如轮势故。珍和上正僧正说合此文矣。
第二百九那罗延后印。
海大德说。文云后契空持风圆满如轮势者。此印同前。唯风端少出自空端令相捻也。二指间成孔空也。团团之形是名轮势。地水火三并直立也。慧拳按腰（风端出空端者。以风上节上横安空）。意大德说同（然此延后次说月天印。次商羯印。次风天印）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说亦同。别记云。定手散舒五轮。风空相捻。如圆轮。向外立慧手同前。正僧正说。定风加空第一节（第三十四）。私云。摄大仪轨云。彼后风加空。以此为殊异。
第二百十商羯罗天印。
海大德说。次塞建曩者。文无印真言也。次商羯罗天是摩醯首罗异名也（私云。准疏是一世界主。非于三千界。谓欲界主）。文云定空加自地（三指散空持地印。为加对合曰持）者。定空加定地。故云加自地。定手空押地甲。地甲三指开立。慧拳按腰。意大德说同（但在月天后说之）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说亦同。别记。此次有月天印。二十八宿印。次摩醯首罗。又名商羯罗。印相同前（但云。臂直树）。正僧正说此处不说塞建那天。商羯罗天。后。妃。四天印。此次有遮文荼印。下文有摩醯首罗及妃二印。初印记云。如轨（云云）。注云。仪中载于末也（第三十八）。
第二百十一商羯罗天后印。
海大德说。文云后印空持地（三合）者。慧拳同前。定手舒五轮。以空令持地端。意大德说同（但云。定空地合三轮立。无真言）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说。定手准前印。空地相捻。别记不说此后印（不名妃印）。正僧正说。不说此后印。
第二百十二商羯罗妃印。
海大德说。文云妃密三轮开者。不改前后印。唯风火水三开散也。慧手同前。意大德同。权僧正大和上说。慧珍两和上说同（大和上释。案妃印准前之文。故至妃印唯开散为别）。别记云。次乌摩妃同前印。但以水火风不散而双立为异。是后印（私云。是后印。非妃印。而题云乌摩妃。故可安前后印处。）。正僧正说。乌摩妃。外缚地空并立合。注云。仪轨中此次有遮文荼（第三十九）。
第二百十三遮文荼印。
海大德说。遮文荼定掌印持劫波罗者。仰定掌作掬当胸上。想如受髑髅之。慧手同前。劫波罗者髑髅。又样。内缚安顶上。想如髑髅。意大德说同（但云。定申五轮仰掌）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也（但云。以印近口作饮血形）。珍和上说同。别记同海本说（无又样）。正僧正说。安那罗延后之后云。仰定掌持劫波罗（口传）当心（第三十五）。
第二百十四月天印。
海大德说。文云月天三昧手（观音半印）持于白莲华者。半手印者莲华座印之半手印也。慧拳按腰。又大师传云。定手申五轮以空押水背第二节侧。作持莲华相。于此莲华上观想净自軨。地火风开散。如梵天印。唯以观月轮为别而已。意大德说。缺大师传（但云。定火空捻。如执莲势。名观音半印。亦在延后次说之）。权僧正大和上说。慧和上说。定手申五軨。空押火第二节下。是梵天印。观月为别。珍和上说同。别记云。定手舒五軨斜屈。是前莲座半印也。掌中观月。正僧正说。定空加风上作契白观（第三十六）。私云。摄大仪轨云。身印三昧手。空加于水上。因作洁白观。
第二百十五二十八宿印。
海大德说。文云宿密火空交者。坚实合掌。二空二火相交。余指全合。大师记云。合掌二空相并直立相者风本。是名宿曜普印。不改此印二空二火相叉外缚。故云交也。意大德说同海本说（但余指全合处云令指付手背是一切宿印。缺大师说文）。权僧正大和上说。慧和上说同海本说（但云。二空二火少相叉）。珍和上亦同海本说（但云。二空二火深相叉）。别记云。次请二十八宿。虚心合掌。二空与风本合相者。是诸宿通印也。正僧正说。此处相对忿怒（云云）。二十八宿印同海本说（第三十七）。
权僧正大和上说。慧和上说。仪轨此次有摩醯首罗及乌摩妃并遮文荼真言。其印在上印相颂中作之已了。珍和上说。前文摩醯首罗是欲界天。此中摩醯首罗是色界天（私云。摄大仪轨伊舍那步多惹也。天乌摩妃。摩诃迦罗神。频那夜迦天。以为东北方众。故知乌摩妃欲界天）。
第二百十六风天印。
海大德说。智拳地水竖者慧拳直立臂也。以空押风火地三甲。水轮直立如幢。定拳按腰。又说云。慧拳地水并立如幢。此印与仪轨同也。意大德说同海又说（但云。慧拳立水）。权僧正大和上说。慧和上说同海说也。珍和上说亦同。别记云。慧拳申地水。直立定拳安腰（已上西方天）。正僧正说。智拳竖地水。观想风幢建臂（第四十）。
私云。今仪轨中列四十三天。忿怒无能胜（一）阿毗目佉对（二）难徒（三）拔难徒（四）诸地神（五）嚩哙拏（六）执耀众（七）尊辰（八）杏（九）对生（十）大光（十一）寂（十二）蝎（十三）弓（十四）祥宫（十五）月耀（十六）女天（十七）男女（十八）摩弩赧（十九）遮文（二十）鸠摩利（二十一）释（二十二）梵（二十三）二天女（二十四）自在（二十五）乌摩妃（二十六）广目天王（二十七）龙众（二十八）龙王妃眷属（二十九）那罗（三十）毗纽女（三十一）辨才（三十二）焰摩罗（三十三）月妃（三十四）战捺罗（三十五）鼓天（三十六）歌天女（三十七）歌天（三十八）乐天众（三十九）风天并眷属（四十）天使（四十一）并妃等（四十二）塞建曩（四十三）。
印相说十六。水天（一）诸龙（二）二龙（三）地神（四）辨才（五）那罗延（六）后（七）商羯罗（八）后（九）妃（十）遮文荼（十二）月天（十三）宿（十四）缚庾（十五）广目天王（十六）真言说十四。广目天王（一）水天（二）难陀跋难陀（三）诸龙（四）地神（五）妙音天（六）那罗延天（七）后（八）月天（九）二十八宿（十）摩醯首罗（十一）乌摩妃（十二）遮文荼（十三）风天（十四）。结云。眷属诸仙二十八部真言在大曼荼罗图中（云云）。又惟谨本商羯罗及后之外。别列自在天及妃。私云。此中无印明。天可用通法。其通法者如烂脱本普世明妃金刚合掌。又梵号曼荼罗名为坐座曼荼罗。其中具列此中诸天梵号。凡此仪轨所载诸尊经中无者多载彼文而已。
胎藏大法对受记第四。