传述一心戒文卷下（在一文）

　　天台门人延历寺戒坛院
　　知事传灯大法师位光定撰

　　造一心戒文达承和皇帝上别当藤原大纳言成辨寺家传戒文
　　夫一乘戒者。运善之初章。却恶之前陈。大士之志。宁不精持戒珠。莲华藏界。悬日月以照临。菩提树王。开甘露而济之。千花百千亿。卢舍那为本身。十重四十八轻。释迦文为末化。不可说法。启心地于毛端。不思议光。举身花于色顶。于是。一乘大士之所同修。八万威仪之所齐致。圆三聚而统收。探戒源以该摄。既如因陀罗网。同而不同。似萨婆若海。异而非异。等摩尼之雨宝普洽黎元。譬璎珞之严身功成妙觉。于是。一乘大士。莫不赖此因圆。三世如来。无不由斯果满。既为道场之直路。亦是正觉之良规。大哉盛哉。难得而言者也。天竺大唐之真文。披传戒由。述一心之戒。探明旷疏。安心源戒。于是。推古天皇。治天下时。圣朝法令。制十七条。圣德太子。建四天王寺。苏我大臣。建元兴寺。小野妹子。遣于大唐。取法花治于天下。慧慈法师。侍于太子。佛法之力。消内外灾。天平年中。道璇和上。一乘戒荷之归朝。真备朝臣。作和上传。修练一乘之戒学。而天下丰乐。胜宝年中。鉴真和尚。荷于戒珠。照日本国。伴之胡万。将和尚来。主上喜悦。皇后大忻。东大寺佛前。受真和尚戒。建坛二处。以治天下矣。延历年中皇帝陛下。诏最澄空海二师。访天台真言于大唐。求于西邻。诏和气弘世。差二师遣唐。年分度者。分于诸宗。法施之恩。流于万岁。弘仁年中。敕藤原大臣。施行一乘戒。护保于天下。天长之岁。敕良峰大纳言。建立戒坛。敕旨承伴右大辨。令造戒殿。料稻施下近江国。安居二讲师。宛两个之寺。宫中二听众。弘行御斋会。承和年中。敕权中纳言藤原良房。国讲之宣旨。施行延历寺。圣朝贤臣。鸿能之力。为护八表之内。永代施行之。伏惟皇帝陛下。三多之劫。积于十善。道叶隆平。德光副后。宛苍生庆。登大宝期。德洽天下。慈布释门。达传戒由。以上保国宝。于是。传山家戒。此间未有。天台戒体。来于海东。久在日本。隐于家庭。弘仁之年。将弘此。戒师早没。师灭之后。许传宗符。度海受戒。以为传戒之师。从弘仁十四年。到于天长十年。未受戒人。以授僧戒。义真大法师。怡然迁化。改隔年纪。将荒戒场。而传灯大法师最澄和尚。以一乘戒。八个之度。授此圆澄法师。亦先大师。以付法印书。授是之师。继戒师于山门。纫戒绪于将绝。定和尚于次第开律仪于后学。今须以大师圆澄之存生之期。而为传戒师。上求佛之戒。下不绝师戒。然则。有天竺付戒。二十八师。彼第二十八师。菩提达磨。持一乘戒。游来汉魏。四行观序云。法师者。西域南天竺大婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗。闻皆晓悟。志存摩诃衍道故。舍素从缁。绍隆圣种。冥心虚寂。通鉴世事。内外俱明。德超世表。悲诲边隅正教陵替。遂能远涉山海。游化汉魏。忘心之士。莫不归信。存见之流。乃生讥谤。付法简子云。达磨大师。葬经二七日。后魏躬国为使宗云。于葱岭上逢一胡僧。一脚着履。一脚跣足。语宗云曰。汝汉地天子。今日无常。宗云归至。见帝已崩。所记日月验之。一无差别。宗云与朝庭百官。并达磨门徒共。发墓开棺。不见师身。唯见棺中有一只履。举国知圣。梁武帝。制达磨碑云。大师以精灵为骨。以阴阳为器。性则天假。智乃神与。大师。可谓寿逾天地。化齐日月。使长流法海。洗幽冥而不竭。永注禅河。涤烦笼而无尽。朕以不德。忝统天叶。上亏阴阳之化。下阙黎粗之欢。夕惕勤勤。肝不暇食。万机之内。留心释门。安而作之。精矣妙矣。传之耳目。乃大师之苗孤。明知。圣与之圣。交迹利生。一乘之戒。流于山门。先师传戒。在二圣后。大唐天台故左溪大师碑云。凡二十九世。至梁魏间。有菩萨僧。菩提达磨师。传楞伽法。八世至东京。圣善寺弘正禅师。今北宗是。又达磨六世。至大通禅师。长安北山寺融禅师是。北宗之一源。又达磨四世。至信禅师。牛头山融禅师是。天平宝字年中。正四位下大宰府大贰吉备朝臣真备纂云。大唐大光福寺道璇和上。天平八岁。至自大唐。戒行绝伦。教诱不怠。至天平胜宝三岁。圣朝请为律师。俄而以疾退居北苏山寺。常自言白。远寻圣人。所以成圣者。必由持戒。以次渐登和上。每诵梵网经之文。其诵之声。零零可听。如玉如金。发人善心。吟味幽微细密。禅法玄深。遂集注菩萨戒经三卷。非我辈之所逮。更何得以称述。自余行迹。具载碑文。其前序云。昔三藏菩提达磨。天竺东来。至于汉地。传禅法于慧可禅师。今案道璇和上注梵网文。彼梵网经说。我已百劫。修行是心地。号吾为卢遮那。彼注文云。修行者天台师说。修行一切之法。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不去。常住一相。犹如虚空。言语道断。自性情净。是名修行。如是行人。于自性清净心中。不犯一切戒。是即虚空不动戒。又于自性清净心中。安住不动。如须弥山。是则虚空不动定。又于自性清净心中通达一切法。无痴自在。即是虚空不动慧。如是等戒定慧。名卢遮那佛。亦知。如天平胜宝年中。共鉴真和上来。法进僧都注梵网经文。亦同璇和上戒文。亦同国清百录文。智者普礼自性三学。延历年中。比睿大师将来录文。有智之人。留目古书耳。上宫厩户丰聪耳皇太子传云。小治田宫治天下三十六年。彼即位十五年岁次丁卯七月。差小野臣妹子。为使遣大唐国。时皇太子宣令云。大唐衡洲衡山道场有冥人。常持法花经。宜到彼所奉请将还。小野臣。承令渡海。幸大唐。如先宣令。到衡山道场咨问。有老法师。出来云。汝是何人也。答日本国使人臣。即进礼拜云。我国有圣王。宣云。到大唐国。亲往衡山道场。奉请法花经将来。于是老师云。吾久不迁化。恒待彼使。今已到来。更无所待。宜今使者。急持此经。早归本国。受经已了。即戊辰年四月。率使唐一十二人。还来日本。于时天皇皇太子。喜悦无极。今安置班鸠文殿。其经一部一卷成。长寿三年六月一日。雍州长安县人李无元慧。于杨洲写了。即位二十一年癸酉十二月。皇太子游行片冈。时饥者卧道垂。便问姓名。饥者不言。皇太子视之与饮食。即脱衣裳。覆饥者而言安卧也。仍作歌之曰。
　　斯那提留夜。可多乎可夜末尔。伊比迩宇慧底。许夜世流他比比等。阿岐礼于夜奈志迩。奈礼柰利介米夜。佐须陀气乃。?弥波夜奈支母。伊比迩宇慧天。许夜世留曾能多多等安波礼。
　　于时饥者蒙赐衣裳并歌。即奉和歌曰。
　　伊何琉贺能。等美能乎可波能。多江波许曾。和可于保支美能。弥奈和须良礼米。
　　数日之后。皇太子遣使。令视饥者。使人还来而曰。饥者既死。爰皇太子。兴悲哀心。则因以葬埋于当处。固封墓也。皇太子召近习者谓之曰。先日卧于道垂饥者。其非凡夫。其真人也。遣使令视。于是使者还来云。到墓所而视之。封埋勿动。乃开以见之。尸骨既空。唯衣服叠置棺上。于是皇太子。更返使者。令取其衣。如常且服矣。时人异之曰。圣之知圣。其实乎哉。彼饥者盖是达磨也。大唐国衡州衡山道场释思禅师七代记曰。往年。西国有一婆罗门僧。其名达磨。此人应化魏文帝即位大和八年岁次丁未十月。到来汉地。徘徊衡山。吟咏草堂。于是达磨。道场之内。六时行道。问思禅师云。汝此寂处。几年修道。思禅师答。二十余年。达磨问。何见灵验否。何被威力否。思禅师答。不见灵验。不被威力。达磨良久叹息云。禅定易厌。浊世难离。余忽遇素交。灭尘劫之重罪。暂随清友。长植来生之胜因。阿师阿师。努力努力。何故化留此山。不遍十方。因果并已。海东诞生。彼国无机。人情粗恶。贪欲为行。杀害为食。宜令宣扬正法。谏止杀害。思禅师问达磨。谁人。答余者虚空。相谈已讫。向东先去。圣容不停。来仪仿佛。思禅师恋望。朝夕啼泣。六时行道。年将五十。后魏帝拓拔皇始元年丙申永逝。凡思禅师。来到此山。所由不知。远祖不闻。七代往生之身不谬也。所以生和国之王家。哀矜百姓。栋梁三宝。碑下题云。和州天皇。彼所圣化。自圣人迁迹。至于隋代以下。禅师调度。未朽不倾。今代道俗。瞻仰归教。李三郎帝即位开元六年岁次戊午二月十五日。杭州钱唐馆写竟。当知。天竺达磨圣人。为济众生。游行汉地。来入日本。大唐七代思大师。生和王家。登皇太子。经取西邻。疏作和国。御制法华疏。适在于代。达磨大师。共思大师。击于两目。利有情事。载大唐碑。诸有智人。目停传碑耳。大唐杨州龙兴寺和上鉴真名记传云。其慧思禅师。于一日中。处分岳寺三纲。可扫路。开堂敷座迎接。今日有大菩萨将来。诸人出迎。诸人只云。不见菩萨。只见一少沙弥。彼众却还报和上。无有菩萨。但见一少沙弥。于时思禅师告云。此是菩萨。众并迎屈入寺。思禅师把手言。好在否。灵山一别。至今日经停。明日上座。讲法花经。智者冥然。不知所趣。思禅师乃云。昔佛在世。与弟灵山同听。可不忆耶。智者便乃朗然大悟。当即宣出辩若悬河写浪。此即顿悟一乘妙法。智者犹被思禅师。作其忆念。玄悟一乘。故知。思禅师本来读持法华。味深禅定悟法花三昧。又智者大师。隋帝和上。三十余年。唯着一纳。度僧万余。造八十三寺。书十九藏经。读十五遍。造诸经论疏。法花玄文及疏。各十卷。故知。二圣觌颜相迎。广兴佛事。利益四生。则此名记传云。南岳思禅师之菩萨戒弟子智者师。天长元年六月二十二日。太政官符治部省官符云。太政官今月二十日。下大和山城摄津等国符称。得前越中守从五位上登义真人藤津解称。件四天王寺。法隆寺。元是圣德太子所建焉。太子者藤津之先。用明天皇第三子也。生而聪睿。崇好释教。常与高丽慧慈法师。讲论妙义。自开法华权实之智。具通维摩不二之宗。即制法花。维摩。胜鬘经义疏为诸道俗。平等开说。推古天皇元年四月。立为皇太子。十年二十月。太子始制宪法十七条。此则圣朝法令之肇制也。四年四月。奉造丈六二躯。居于元兴寺。即设斋大会。自彼年。每四月八日。七月十五日。初设斋会。七月。天皇请太子。令讲胜鬘经。又令说法华经。于冈本寺。天皇太悦。施物有数。十五年七月。小野臣妹子。奉使聘隋炀帝。时太子教妹子曰。大唐衡山有道人。常持法华经。宜到彼处。取旧持经。锡。钵等来。妹子依教入唐。到衡山道场。有老师告云。吾久不迁化。恒候彼使。宜持此经。早归本国者。妹子请经。还来献之。天皇并太子。欢喜无极。其经一部稪成一卷。并锡钵等。今在伊何琉贺文殿也。古记云。昔隋开皇年中。衡山道场。有释思禅师。名高嵩岭。行深伊洛。十年常诵。八载方等。九旬长坐。一时圆证。希有之德。不可思议。常愿言。我没后。必生东国。流传佛法。其后有圣德太子。时人皆谓。太子者是思禅师之应化也。降生我朝。圣化同迹。心重大乘。志存护国。一子之爱。群类俱仰。然而建两个寺。随机说法。愍彼火宅。权实论车。蹈其阃城。同归寂灭之境。天台宗者。元天台山修禅寺智者大师。受教于南岳思禅师。其智者弟子国清寺释灌顶师等。相承所传之教也。今太子所制经疏等。开三显一之句。本门迹门之言。人一教一之义。行一理一之道。与天台教。触类皆同。无有差异。去天平胜宝五年十二月。入唐副使从四位上伴宿祢胡万来归。杨州龙兴寺和上鉴真等八人。随而归朝。于东大寺。安置供养。和上博涉经论。尤精戒律。江淮之间。独为化主。仍所将来天台法门戒本等。时圣武皇帝。于卢舍那佛殿前。师之受菩萨戒焉。主上嘉尚。进位大僧正。未几有敕。止前更加大和上之号。施入坛地一院水田一百町。永为传戒之福田。今招提寺是也。大和上。预记终日。天平宝字七年五月戊申。至期入灭。春秋七十有七。其后天台法门。未传于世。延历二十一年八月二十九日。桓武天皇。特敕式部小辅从五位上和气朝臣弘世。请七个大寺六宗学生僧善议勤操修圆等一十三人。于高尾寺。令讲天台法花新玄疏等。时敕治部大辅正五位上和气朝臣入鹿。随喜法华会。即善议勤操修圆等。上谢表言。
　　圣德太子。灵山之听众。衡岳之后身。请经西邻。弘道东域。智者禅师。亦侍灵山。降迹台岳。同悟法花三昧。以宣诸佛之妙旨者也。窃见天台玄疏者。总括释迦一代之教。悉显其趣。无所不通。其义甚深。胜于诸宗。其理微妙。所未曾闻。三论法相久年诤。涣焉冰释。照然既明。犹披云雾而见三光。一乘妙义。始乃兴显。六宗学众。初悟至极可谓此界含灵。而今而后。悉载妙圆之船。早得登于彼岸者。虽然。文字错误。诸本皆同。虽有其教。莫之能正。近江国金光明寺僧最澄。当住比睿峰。精进练行。十有五年。念秘密之神咒。慕天台之灵踪。二十三年四月。天皇特诏最澄。入唐求道。最澄奉诏。率弟子义真等。到于台州国清寺智者大师第七弟子道邃和尚房。求得大师所释天台法门二百余卷。二十四年六月。还来复命。即诏有司。令写法花。维摩经疏七通。选三论法相学生聪悟者六人。更相讲论。二十五年正月三日。最澄上表言。徒有诸宗名。忽绝传业人。诚愿准十二律吕。定年分度者之类。法六波罗密。分授诸宗之员。则两曜之明。宗别度二人。花严宗二人。天台法花宗二人。律宗二人。三论宗三人。加小乘成实宗。法相宗三人。加小乘俱舍宗。然则陛下法施之德。独秀于古今。群生法财之用。永足于尘劫。者天皇甚喜。尽门既讫。僧统等靡不上表欢喜也。遂于比睿寺。率法众一百许人。穷智者之法门。探灌顶之神秘。纫法忍于将绝。植圆融于未萌。弘仁十三年四月十五日。预知入灭。付属天台法并院内总事。于前入唐弟子僧义真毕。六月四日。怡然迁化。春秋五十有六。自尔以来。义真。圆澄等。同住比睿之峰。赞仰天台之教。徒众如旧。遗迹弥新。重请件四天王寺。法隆寺。两个寺安居。寺别永请天台宗僧。令讲法花经。其宗法门。检此国彼国碑传之文。求宗来旨。三学之宝。继于后际。忆先师命。述传戒由。目录后陆公批云。最澄阇梨。形虽异域。性实同源。特禀生和。触类悬解。远求天台妙旨。遇龙象邃公。总万行于一心。了殊途于三观。亲承秘密。理绝名言。目录后郑公批云。最澄阇梨。性禀生知之才。来自礼义之国。万里求法。视险若夷。不惮艰劳。神力保护。南登天台之岭。西泛镜湖之水。穷智者之法门。探灌顶之神秘。大唐贞元二十一年岁次乙酉春三月二日初夜二更亥时。于台州临海县龙兴寺西厢极乐净土院。奉请天台第七传法道邃和上。最澄义真等。与大唐沙门二十七人俱。受圆教菩萨戒。远涉巨海。求戒之力。护国保家。为存天下。天长十年七月四日。义真大法师。怡然迁化。到于承和元年。未有传戒之人。为传一乘之戒。伏承圆澄大法师。戒宝难得。戒珠易失。夫无作戒体。唯实相心。缘体护持。因果宗趣。亦唯实相心。体是宗家之体。宗是体家之宗。不即不离。若屋空与梁柱等。空譬于体。梁等譬于宗。不即不离。思之可见。应知。体是能持能领之心相。宗是所持所领戒法。大日如来。为行者之授一乘戒。释迦牟尼佛为我和上。文殊师利为我阿阇梨。当来弥勒为教授大德。十方诸佛为证知我。大德诸菩萨愿为我伴。明为我和上之体。毗卢遮那遍一切处。其佛住处。名常寂光。常波罗蜜所摄成处。我波罗蜜所安立处。净波罗蜜灭有相处。乐波罗蜜不住身心相处。本有四德为所依。修得四德为能依。能所并为能依之身。依于能所所依之土。二义齐等。方是毗卢遮那身土之相。是则第一义谛。明为我阿阇梨之体。菩萨所行。不断结使。不住使海。观心无心。从颠倒相起。如此相心。从妄想起。如空中风。无依止处。如是法相。不生不没。何者是罪。何者福。我心自空。罪福无主。观心无心。法不住法。心体则理。故云自空。谁执罪福。故言无主。应遍十法以明罪福。在一念心。方成妙观。观心无心等者。能缘之心已无。所缘之法安在。能所不二。是则第一义空。明为我教授师之体。以大悲藏增长成就妙菩提树枝条花果故。说大悲慈氏。是无尽饶益众生宝。于法界中。发生根芽叶。随三师而住是戒时。当以身语意。合可为一。此戒。梵云三嚩罗。是共缘共成。此戒之义。所谓慧方便等之所集成。若尸罗者。即但是清净义也。三嚩罗是平等义。佛言。以身口意。合为一者。即是住三平等法门。行人三业方便。悉皆正顺三平等处。当知。即具一切诸佛律仪。今行者。观身口意业。自无别体。统末归本。唯是一心。而此心实相当是平等法界。是故。住此戒时。种种身口意业。皆同一相。无量见网。皆悉净除。此三聚戒。依大智论。义通十种。一不缺戒。持十善性戒。乃至十重。二不破戒。三不穿戒。即是持四十八轻戒。四不杂戒。欲念不起。随道。无著二戒。离三界内见思惑。智赞。自在二戒。菩萨利他。随定。具足二戒。不起灭定。现诸威仪。示十界身。随形化物。今之所持。约事达理。一刹那心。十戒具足。事持前四。因缘为境。理持后六。了境佛性中道常住体。唯一心具。含凡圣依正因果。虽具而空。无非法界。名之为观。是则一心三观。空即空观。观性真谛。持于随道。无著二戒。具即假观。观性俗谛。持于智赞。自在二戒。法界佛性。即是中观。观性中道第一义谛。持于随定。具足二戒。境智俱心。能所冥一。一而不一。一念戒体。实无有相。谓之空。无法不备。谓之假。不一不异。谓之中。四六宛然。俱持十戒。名为菩萨三聚净戒。大日如来。三聚之戒。令受于行者。毗卢遮那疏。引普贤观经。云遍一切处。常乐我净波罗蜜等之所摄成。皆是净菩提心。则是第一义谛。又我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法。是即第一义空。以此第一义空之慧。净波罗蜜等。菩提心平等慧利刃。断无始无明根。入菩萨正位。梵网经云。我已百劫修行是心地。号吾为卢遮那。道璇和上。释彼文云。修行者。天台师说。修行一切之法。不生不灭。不常不断。不一不异。不来不去。常住一相。犹如虚空。言语道断。自性清净。是名修行。如是行人。于自性清净心中。不犯一切戒。是则虚空不动戒。又于自性清净心中。安住不动。如须弥山。是则虚空不动定。又于自性清净心中。通达一切法。无碍自在。是即虚空不动慧。如是等戒定慧。名卢遮那佛。智者大师。随意普礼法说。敬礼常寂光土毗卢遮那遍法界诸佛一心戒藏。普礼十方三世诸佛虚空不动戒藏卢舍那佛。普礼十方三世诸佛虚空不动定卢舍那佛。普礼十方三世诸佛虚空不动慧卢舍那佛。卢舍那佛。一心之戒。令受于妙海王。大日如来。即自受用法身。卢舍那佛。是则他受用法身。本归于末。他受用法身。即是自受用法身。同而不同。末归于本。不二而二。向于机边。他受用法身。不向机边。自受用法身。是自受用法身。即他受用法身。不同而同。自受用法身戒。即他受用法身戒。同而不同。他受用法身戒。即自受用法身戒。不同而同。得意则自即他。他即自。双照自他。不一不异。自证法戒。是则本戒。自证法戒。赴机末戒。大日自戒。赴普贤机。自受用法身戒。即为他受用法身戒。大日自戒。不赴于机。是则自受用法身戒。自受用法身自证戒。赴妙海王机。即成他受用法身佛戒。不赴于机。是则为自受用佛戒。自证戒法。则是实相心。是实相心。自性清净心。是自性清净心。即是阿字门。一心即空即假即中。远离一切戏论。至于本不生际。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心。即是阿字门。以心入阿字门。戒亦作阿字门。以心观实相。戒亦为实相。性同于戒。则同实相。戒同于心。即同阿字。心虚空菩提。三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足。心即是菩提。本同一相。而有三名。即此一法界心。性同菩提即同空。性同于空即同于心。性同于心。即同于真。法身之佛。为法身菩萨。说一乘戒体。令解心实体。彼佛坐虚空。内外通彻。照如来所感莲华世界。界之下之莲花为台。名莲华台。故华严经云。华擎世界。所表有二。一表舍那处秽不染。二表因能感果。莲华四类。人中莲华。十叶已上。天上莲华。百叶已上。菩萨莲华千叶已上。妙觉莲华。量等法界。一一互融。可谓。依正二报圆满体。能包含十方法界。十方法界。现一尘中。犹如帝网。重重无尽。不横不竖。出过思议之表。一乘佛子。解一心戒。即入佛位。谓入佛位者。一切众生。皆有佛性。依性发心。受一心三聚戒。名入佛位。故大经云。学一乘者。虽是肉眼。名为佛眼。亦云一念证中。得法身本。初阿后茶。分证大觉。名真佛子。故身子得记。入圆初住。乃云真子。从佛口生。从法化生。故云位同大觉位。真是诸佛子。亦云。一切佛心藏者。戒法即心。心佛众生。三无差别。名为佛心。佛心遍摄。如法华实相之心。名为心藏。心喻如地能持万物。名为地藏。此心即戒。戒具定慧。含藏三德。名为戒藏。于轻重戒。一一修行。愿愿互融。戒戒相摄。一切行愿。无不归之。名为行愿藏。随先师后。承一心戒。孤僧登耳顺年。不知命绪。出息入息。一念不持。记承戒旨。不述传次。堕断种罪。去弘仁十三年。总承传戒之由。于是先师之记。入戒坛知事。共义真大法师。知传戒旨。义真大法师。既以迁化。传灯法师光定。虽不传次。而心寄皇帝陛下。伏愿陛下。不朽师戒。留于后际。不任仰。谨上七言十韵。于时承和元年正月十八日甲寅十韵七言作文。
　　戒流心地自性空 明照意开在月宫
　　达磨游行日本国 南岳应化西海东
　　道璇归朝阐法律 鉴真入向龙颜雄
　　吾师乘坏登台岭 智者迁形迹无穷
　　力岳修练木叉玉 唐朝法璇披德风
　　湛然笔精天宝岁 法性轻力理圆融
　　春霜叹出山局入 雪雨冬云洒焚笼
　　真人石际求芝草 羽容亲霞欲戒工
　　三观总律澄法界 礼法威仪访何从
　　尘心仰忆依律法 大日悠然白云中
　　承和元年正月二十八日。
　　传述一心戒文卷下

　　去弘仁九年。先大师。宛行戒坛院别当传灯大法师位义真。同时宛行戒坛院知事传灯法师位光定。二人同心。十五年间。成辨先师之愿。圣朝贤臣鸿能之力。成辨桓武皇帝御愿。不记一心三学传流次第。伏恐。将绝彼之细旨。今适随先师后。承一心戒由送于后际。同意道俗有心者。留日记文耳。受一心戒我宗诸同法。期龙花树下。成弥勒道时。捧一心戒珠。共受菩提记。
　　大法师圆澄功能。略录在传述一心戒文中。彼功能事。在彼此人。法师为行初戒。不犯坚持。武藏之国。道忠法师。菩萨戒寄天台宗。最初之时。城邑之中。在于高座。演说宗义。登到睿岭。共先之师。写一切经。收于经藏。从先师后。供一切经。随师之命。奉称五佛顶礼拜。为奉桓武天皇。修念五佛顶法。在先师后。奉守国家。为奖入唐之。随先师之心。住如如观。写天台疏文。居高雄寺。学习天台文义。亦为入唐。住如如观。三七个月。修念秘法。不入唐前。行事之旨。注于今文。举法师行。不入唐前。三个之度。受菩萨戒。待还来日。受新义宗。彼中之事。在法师臆。从唐还时。在高雄寺。最初被授灌顶之法。亦为奉桓武天皇。修念秘法。亦野寺西野。为奉桓武天皇。行真言法。赐天台年分二人度者。自是以后。登山入里。所所之中。为守国家。作于佛事。对诸宗有名法师等。论显天台宗义。诸大寺僧中。宣说自宗奥旨。于大极殿。建天台义。奉守国家。为守于天下。写三千部法花。诸国在之。虽登耳顺年。为继先师迹。修学真言大道。三密之戒契。一一指陈。受于空海大僧都。为守国家。西塔之院。建于三昧堂。修念法花三昧。长讲三部大乘。是之功能。在一心戒文。去弘仁九年。先师宛行戒坛院别当义真大法师。同时宛行戒坛院知事传灯法师光定。义真大法师。怡然迁化。从天长十年七月。到于承和元年二月。悲伤之心。多于朝夕。传戒之师。无于戒场。传法之人。无有山迹。法师光定。预居尧世。忆流律法在将荒事恐息传戒。伤将绝传宗。圆澄法师言满天下无口尤。行满天下无怨恶。言之者欲使传宗。闻之者欲为戒师。天台之宗开后。有是师用。不任传戒心之至。谨录功能。辄述法师行德。
　　表案
　　故最澄法师弟子沙门光定言。光定。久从先师之最澄法师后。承闻传法之由。最澄法师。有二弟子。彼弟子义真。圆澄。义真法师上﨟。圆澄法师下﨟。去弘仁三年。在最澄法师病床。其年五月。付法印书。授圆澄法师。弘仁四年。义真法师。从相摸国。来于睿岭寄在。义真法师上﨟。圆澄法师下﨟。同弘仁十三年。付法印书。授义真法师。其时光定言。付法之书。授于二师。谁师为首。最澄法师云。上﨟之师。可为众首。亦言。义圆二师。定高阶师。可向泉路。最澄法师云。建立桓武天皇御愿之宗。被弘二师。道弘人。人弘道。道心之中有衣食矣。衣食之中无道心矣。亦云。御愿兴隆凭四贤臣。其四贤臣。故赠正一位左大臣兼行左近卫大将藤原朝臣冬副。故赠从二位行大纳言兼右近卫大将良峰朝臣安世。现有。从二位行大纳言守春宫坊传藤原朝臣三守。故参议从四位上兼守右大辨行陆奥出羽按察使伴宿祢国道。依此之旨。咨闻四大朝臣。义真法师。后左右之事。相劳仕奉。如最澄法师命。义真法师被弘。天长十年七月四日永逝。彼七月下旬。光定。承于先师传法之由。告圆修师三纲。虽然。告事之旨。不承之矣。百三十余日。寺家之政不令闻。别当从二位行大纳言守春宫坊传藤原朝臣三守。正三位权中纳言藤原朝臣吉野。其政为事。十一月一日。将定安居讲师。其之讲师。一夏九十日。奉为国家之。宣深义旨。奉守国家。十二日。将定宫中听众。其之听众。一七日中。奉为皇帝。昼奉闻金光妙典。夜奉称三宝。奉庄陛下。三月。将定年分度者。镇国家内。是之政事。在于山门。是延历寺。弘仁皇帝。为成桓武天皇御愿。所建立矣。最澄法师。备为国家。不欲园田。不入酒与之女永代常例令修学。十二年山笼僧。立一乘戒场度年分人。置文殊上座。受行法之旨。与诸寺有异。守玄门理。弘大道宗。然圆澄。光定。不闻义真法师临终之事。百三十余日。未定传法之首。不闻传法之音。恐伤之心。多于朝夕。伏惟皇帝陛下。至德通神。布慈云于缁侣。道邻极圣垂日月于玄门。伏欲别降严敕。圆澄法师。赐延历寺之传法之首然则。如弘仁三年。最澄法师。付法印书将定于山门。护国之政。继于山家。护家之法。留于睿岳。义真法师。命终之后。传最澄法师遗风。圆澄法师。登耳顺年。身命不几。如最澄法师命。将弘是师。不任仰至之诚。上表陛下。轻触威严。伏深战汗。谨言。
　　天长十年十月二十八日。传灯法师光定上表

　　法师光定言。传法之由。奉闻阁门。义真法师上﨟。圆澄法师下﨟。去弘仁三年。在先师病床。彼年五月。付法印书。授圆澄法师。弘仁四年。义真法师。从相模国。来于睿岭。依在义真法师上﨟。同弘仁十三年。付法印书。授义真法师。彼时光定言。付法之书。授于二师。谁师为首。先师云。上﨟之师。可为众首。亦言。义圆二师。定高阶师。可向泉路。先师云。建立我宗。被弘二师。道弘人。人弘道。道心之中有衣食也。衣食中无道心也。亦云。我宗兴隆。奉凭四所主。依此之旨咨闻。故左大臣主。良峰大纳言主。伴按察主。藤原大纳言主。义真法师。后左右之事。相劳仕奉。如先师命。义真法师被弘。天长十年七月四日永逝。彼七月下旬。从奈良来。登山之日。再三谈语圆修道睿。乘天。戒宣。四师等。令闻传法之由。此师不闻谈语之志。至于今日。寺家之政。不奉令闻主。其政为体。十一月一日。将定安居讲师。彼之讲师为事。一夏九十日内。为国家之。宣深义旨。奉守国家。十二月。将定宫中听众。其之听众为事。一七日内。奉为皇帝。昼则奉听金光妙典。夜则奉称三宝珍号。奉庄陛下。三月。将定年分度者。镇国家内。其之度者为事。各各劳经义。精磨宗旨。如此政事。在于山门。是延历寺。先师为守国家。不欲园田。不入酒与之女。为持佛法之力。所建立也。然则。圆澄。光定。不闻义真法师临终之事。百三十日中。任幻僧心。乱山家迹。看之闻之。悲伤之心。多于朝夕。伏乞。我主。察传宗旨。先师之心。主所知也。今正奉仰高德。如弘仁三年付法印书。是圆澄法师。为传法首。义真法师命终之后。以是澄法师。传流先师遗风。此圆澄法师。登耳顺年。身命不几。如先师命。将弘是师。寄承先师命。捧进止状。上阁门下。不任至心。伏深战汗。谨言。
　　天长十年十月二十四日。传灯法师光定谨上。藤原大纳言主（阁下）谨言
　　传述一心戒文一卷上 阁门下
　　护国戒宝。久隐海东。催此岸人。赴彼岸津。垂一览。孤僧幸伏欲施行。受先师戒圆澄大法师。为戒和上。弘道传戒。无人力时。不披高道。无良资力。不披深戒。随先师后。闻受戒由。谨记之也。不任仰仰。令持沙弥顺仁。忝惊阁门。伏深战汗。不宣谨言。
　　承和元年二月七日。法师光定
　　谨言藤原大纳言（阁下）谨空

　　承和元年正月六日夜。忆传戒事。得梦之相。彼梦之状。左卫门藤原佐。被皮衣。与高田太吏并立。又立彼边人。不知其名。三人并立。下情。佐被皮衣（手）称（●）好（之止）靡其上见了。又此三人。当东近卫门面赴于东。南北通道边三人前下情立。亦下情面赴西。又自内里如先人走来卫门之中。东面密召下情。赴于内里。以右手指。指于内里。召除发。除发名。则下情忆舍三三人而赴（止）思于内里。当卫门。三十许人在之。梦了。义真大法师迁化。法弟失途。犹夫传法之首。求于雪山。授戒之师。寻于迷津。虽有一乘。而不被弘。虽在戒珠。而不被精。遂使智光无明。照禅思息寂行。然圆澄大法师。久住于东岳。心染于师风。慈悲稍深。非违物情。掌众之官。任延历寺。传述一心戒文一卷。上阁门边。于是恩许实在。补任既毕。敕使一登。嚣声固停。严旨一唱。诸舌云卷。天台之宗。亦更兴隆。一乘之戒。再三开发。伏许宗兴。阿衡鸿能。情贺实深。身悦极高。敬以为一众之首。恭以为传戒之师。不任庆贺诚。捧拙贺之书。谨上阁下。诚贺诚叹谨言
　　承和元年三月二十四日。法师光定
　　谨上藤原大纳言主（阁下）谨空

　　今月二十日登山。闻师等咨。郁结既开。愁思亦开。泪下老颜。忆先师命。微僧光定。虽不其人。忆迹不息。义真大法师迁化。法弟失途。犹失弘道之人。求于雪山。授戒之师。寻于迷津虽有一乘。而不被弘。虽在戒珠。而不被精。遂使智光息山迹。禅思无微房。然圆澄大法师。久住于东岳。心染于师风。天性宽大。身游诸法。慈悲亦深。非违物情。一众首任。赐延历寺。去二月七日。传述一心戒文一卷。上藤大纳言主。于是恩许实在。补任既毕。敕使一登。嚣声固停。严旨一唱。诸舌云卷。天台之宗。亦更兴隆。一乘之戒。再三开发。伏计宗兴。新任别当主鸿能之力。情贺实深。身悦极高。敬以为一众之首。恭以为传戒之师。不任庆贺。伏遗山童门继。磨拙贺之书。谨上阁下。诚贺诚欢谨言。
　　承和元年三月二十四日。法师光定
　　新任延历寺和气别当主（阁下）谨空
　　传述一心戒文卷下