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宗要柏原案立(菩萨部)

  一。四依供佛
  问。四依菩萨供养几佛耶。
  答。任章安大师所判者。供养熙连三恒佛名初依菩萨。供养四恒五恒佛见一分八分佛性名第二依。供养六恒七恒见十二十四佛性名第三依。供养八恒佛见十六分佛性名第四依见可答申。
  就之见大经文。以熙连八恒供佛虽对凡圣位。四依对判事全不见处也。若尔者四依各供二恒佛可云也。何况他师所判中。于第四依位供二十六恒佛判。章安大师有何意趣初依三恒等对判耶。
  答(云云)。以八恒十六佛性对判四依位事。任章安大师所判处也。爰以熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依判。但至御难者。熙连三恒为初依事大经文分明也。有人出世具烦恼性云故。初依属凡义无疑欤。后三依对四恒已下事。又有其意欤。次至他师所判者。妙乐大师取譬破故非相违。
  难云。四依供佛对判事尚以难思。大方大经熙连八恒供佛相明。举十六分佛性见。如章安所判四依对判相全无之。若尔八恒对四依。四依各各供二恒佛可云也。何熙连三恒对初依。四恒第二依。六恒七恒第三依。八恒第四依可对判耶。其上初依初心凡师。供佛数不可多。何熙连三恒可供养耶。二依四恒五恒。三依六恒七恒云各各增二。第四依深位何八恒云唯可增一耶。又法相人师释云。文殊师利住第四依供养。八恒并前三依亦值二十六恒河沙佛判。单限八恒不云也。次以十六分佛性对八恒相难思。先初依菩萨乍供养熙连三恒。不见一分佛性事如何。依供佛多少可论见佛性故也。又四恒见一分佛性。五恒增见八分事。更不得其意也。又六恒十二分云增四分。七恒十四云增二分。八恒十六云又增二分。其对判难思。如此经文不分明者。四依各对四分。四四十六数可成也如何。抑八恒数并前可成其数欤。将不并前欤。三祇供佛于三无数劫各供养七万。又如次供养五六七千佛(云云)。不并前数别成其数见。去他师不并前故二十六恒在之(云云)。如何可得心耶。又二十六恒云其貌如何。次四恒见一分五恒增八分佛性事。何度难思事也。章安大师取譬释云。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难(矣)。此释法譬不相应。大尉深位叶此位事可难。承相浅位可易。何大尉则易承相则难判耶。次十六分佛性因果佛性共摄之可申欤。将限因位欤。涅槃疏云。今明熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依。文云。具足能解尽其义味(矣)。既云尽其义味。果位佛性摄欤觉如何。
  答(云云)。四依供佛见佛性多少暗以难定。只任章安大师释义计也。依之涅槃疏云。熙连至三恒为初依。一分八分为二依。十二十四为三依。十六为四依(矣)。又云。熙连但闻而不谤。一恒加有信乐。二恒加读诵。三恒说浅义。四恒加一分。五恒加八分。六恒加十二分。七恒加十四分。八恒具足一十六分。四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易。六恒者更深细为难。如仕至大尉则易至承相则难(矣)。意熙连三恒佛供初依位也。是尚凡夫未见佛性也。依之大经云。有人出世具烦恼性。能知如来秘密之藏。是名第一(矣)。凡位闻。サテ供四恒佛见一分佛性。五恒见八分。是第二依也。大经云。须陀洹斯陀含人是名第二(矣)。供六恒佛见十二分。七恒见十四分为第三依。大经云。阿那含人是名第三(矣)。供八恒见十六分为第四依。大经云。阿罗汉人是名第四(矣)。经疏分别如此。但四依各可供二恒云难事。经文释义此义不见。末学始何可建立此义耶。他师二十六恒释事。妙乐大师破。不能依用者也。次初依凡夫供佛可少云事。凡位初心精进能供多佛也。例如三祇凡位供多佛也。略颂云。熙连受持不诽谤。一恒爱乐。二读诵。三恒浅义。并初依。四一五八第二依。六七十二四三依。八恒十六第四依(矣)。所诠熙连三恒受持爱乐读诵浅义对判也。次四恒一分五恒八分事。增减尤难思事也。是四恒从惑取解则难。五恒从解取解则易判。四恒自凡位至圣位处特达越次难云难义故唯见一分也。五恒解上解从解取解云易也。是大尉承相譬取也。但法譬不齐难事。诚难思事也。而承相别难者。四恒从惑取解譬也。侍成大臣事难譬也。大尉则易者。五恒从解取解则易譬也。大尉大将大臣难入位。既成大臣已上事易譬也(云云)。六恒者更深细为难云。佛性次第深细见佛性增二也。抑八恒数并前耶不。法相慈恩不并前数之故。二十六恒数离开也。妙乐破文云。如声闻人。出化城时岂归凡地行。初由旬只于三百即前进也(矣)。意三百由旬外五百由旬进云。三百外更非有五百也。三百加二百为五百也(云云)。其外以杂修静虑五差阶级为例证事有之。次十六分佛性摄因果佛性欤事。学者义势不同也。一义意既云四依菩萨。约因位菩萨也。去十地等觉为四依非释耶。仍十六分限因位佛性也。但尽其义味文事。于因位内尽其义可得意也云义有之。但一义等觉终心妙觉无碍道摄意有之。此时因果共十六分可摄也。月爱三昧十五智断十六分见性申合甚深成义有之。
  二。别教生身
  问。别教意有生身得忍菩萨耶。
  答。不可有之。
  就之凡菩萨根性万品。断惑证理不一准。纵别教人也云。宿习开发一类乍生身得忍义何无之耶。爰以见宗师所判。别教生身菩萨闻卢舍那说法得无生忍判。是岂非生身得忍耶。
  答(云云)。凡别教意谈长远修行。十住入空时既转界内生身毕。住行向经历后岂有生身得忍义可论耶。爰以宗师余教肉身一生之中不登十地判。但至御难者既机受隔历长远教。速疾开悟不可许。次至宗师所判者。以开会意且如此释欤。
  难云。别教无生身得忍云事难思。为逗万差机开四教门户。教教又含万机者也。殊更别教圆教手习开次第门义相论种种教门也。圆教谈程法门别教不谈云事无之。教大旨隔历长远沙汰。又生身得忍一类何不成之耶。依之今经现世安稳文约别教释之时。疏七云。若生身菩萨闻卢舍那佛说法。得无生忍即现世安稳(矣)。玄一云。非但生身及生身得忍两种菩萨俱益(矣)。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍。谓生身中能破无明得无生忍(矣)。是岂非别教生身得忍耶。随见华严经文。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤修精进。于一念顷得百三昧得见百佛(矣)。是别教初地菩萨事说也。又仁王经班足王空平等地。宗师班足闻法得空平等地。即初地也(矣)。妙乐受之。别即欢喜(矣)。是皆别教生身得忍也。但别教隔历长远教也(云云)。教大旨实尔也。又有一机。入空出假位不经时节。速疾至初地事可有之也。依之玄十云。教道无超证道亦有。是故四教皆有顿渐不定等四(矣)。约行人实证时顿超一机何无之耶。是则于余教出假利生者。今学别教时不经出假。超入初地事可有之故也。十地有虎狼师子怖等类。次余教肉身一生之中不登十地释事。皆望圆教一往如此释也。教道无超一边。抑于别教约行约说二意有之。二种共无生身得忍可申欤如何。又约行约说别教事其相如何。前唐院大师委释。次生身得忍者。其相如何。圆教意至初住时。三道即三德转也。更无生身义。而于住上有生身令见事。为同梵行者见生身示现也云一义有之。讲答此可被共许耶不。同梵行者见云事。楞严先德御义也。争不被依用耶。若尔者别教初地菩萨为一机生身令示现事何无之耶。纵示现不可许此义欤如何。此生身得忍相付。得忍上生身正身上得忍云事。学者存处有之如何。
  答。别教意不可许生身得忍云事。生身得忍者。圆教意谈速疾顿成故。乍生身至初住断无明位。是名生身得忍也。别教意地前经多劫也。先十住入空后隔生见思断人故。不受界内生故。父母生身不可有之。其后十行出假位既经多劫。几生死耶。如此至初地人有生身不可申也。依之玄三云。然圆教肉身于一生中有超登十地之义。余教肉身一生之中不登十地(矣)。签受之言。余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地(矣)。末师一处释云。以别教地前皆是法性身。无有于父母生身得入初地故不论也(矣)。止六云。别除两惑。历三十心动经劫数。然后始破无明(矣)。金光明疏下云。若别教菩萨直行一行动经无量阿僧祇劫(矣)。此等释义分明也。别教生身得忍事无之云事。但机性万品难事。如来逗万机说法时。顿机说圆教。为渐机说别教也。别机乍许顿取证事。全不可有之。次别教圆教手习也。圆教明生身得忍者。别教何不明之耶云难事。若如此难者。别教一心三观一念三千明之可云欤。全不可然事也。只是别教次第隔历义门。圆教不次第顿入手习也可得意也。次疏七文事妙乐会之云。生身菩萨且指地前。然准权教地前不可一生故。须依实教以说(矣)。意常别教地前一生不云故。以实教开会意释之消。别教当分心有此义不可得意。次至玄一者。别教人来法华预开会益人。从本立名名初地欤。记九云。问。应云初住何以云地。答。从渐顿来且寄地位(矣)。或又证道同圆意会通义有之。次华严经文事圆人。本别教人仍从旧说初地云欤云义有之。或又别教教门云义有之。其故第二地戒波罗蜜也。成持戒德时定可舍妻子五欲故也。依之华严经云。离垢地菩萨舍自妻子不求他妻子(矣)。例知初地舍妻子五欲可教门。次仁王经空平等地事。宗师释云。彼既共教。小即初果。大即干惠或在见地。别则欢喜(矣)。且前三教亘释约教释意也。实圆教初住可得意也。次教道无超证道亦有事。大方约别教大旨者。纵超越义有云。生身得忍义不可许事也。但约横入一机成事有之。夫非常别教所谈事也。次约行约说别教事。觉大师御释意。别教约教义边。初心闻中。中即但中。教行证三一一不融(矣)。又云。若约别人约行时。至回向位闻不但中。而修圆中初地圆证圆妙实理(矣)。约行约说共明生身得忍不见也。但约行别教时。付超入成一义事有之欤。抑得忍上生身生身上得忍事。聊学者所存有之欤。得忍上生身云人义。别教初地菩萨作成事有之欤。但讲答义势生身上得忍可存故。全别教其相不可谈事也。楞严院先德同梵行者见释事。生身上得忍得忍后见之。同梵行者见云一意成欤。
  三。补处住天
  问。何故一生补处菩萨定住都率天耶。
  答。大论四复次义有之。一因缘业熟故。二结使不厚不利故。三时节相会故。四佛好中道故。住都率天也可答申。
  且就第三义不明。夫诸佛出世依机缘熟不。或一劫多佛出世。或多劫一佛出世无之。是等时节岂都率四千寿限可相应耶。爰以见性相说于诸佛出世有不同见。
  答(云云)。且出大论文计也。但第三时节相会事诚难思处也。然时节不思议依机妄执。纵长短不同有云。都率寿命相应有何过耶。
  难云。大论四复次义共难思云。殊第三时节相会义势难思事也。凡诸佛出世不定也。一劫多佛出世事有之。又多劫一佛出世无之事有之。争诸佛补处寿量都率寿限可相应耶。仍见性相说。现在减劫二十劫中。先八劫佛出世无之。第九减劫俱留孙·俱那含·迦叶·释迦四佛出世。第十减劫弥勒一佛出世。第十五减劫九百九十四佛相续出世。去第十一二三四四劫间一佛不出世。十五减劫九百九十四佛出世。必都率四千寿限不可受尽。第十六七八九四劫无佛出世。此时补处都率寿多返可经之欤。第二十减劫一佛出世。合现在千佛也。而何佛补处皆彼天寿相应云事。返返无觉束事也。又都率天定寿四千岁。必无中夭释。一劫内九百九十四佛出世时。都率四千岁悉不可尽。若尔者必无中夭道理可相违也。但时节不思议相会云事难思。若事寄时节不思议者。都率天不可限。虽住何天不思议可相会也如何。
  抑补处菩萨住都率天云事。可限释迦菩萨欤。又可亘一切补处菩萨欤。婆娑论七十八云。唯都史多天寿量。乃与菩萨成佛及瞻部州人。见佛业熟时分相称○当知此依释迦菩萨说。若余菩萨随其所应(矣)。可限释迦菩萨见。如何可得心耶。所诠大论举四义。婆娑论有八义。何不尽理事也。又大论四义中。以何义可存正意耶。又婆娑八义相如何。
  答(云云)。补处菩萨住都率天事。经文论家重重义势沙汰。今先出大论复次义申处也。仍大论四云。问曰。菩萨何以故生都率天上。而不上生不在下生。答曰。有人言。作因缘业熟应是中生○复次下地中。结使厚浊。上地中结使轻利。都率天上结使不厚不利。智惠安稳故。复次不欲过佛出世时故。若于下地生。命短寿终时佛未出世若于上地生。命长寿未尽故。复次过佛出世时。都率天寿与佛出世时相会故。复次佛常好中道故。都率天上于六天及梵世之中。上三下三(矣)。第一因缘业熟者。住彼天鉴机可利众生时分因缘纯熟也。第二义烦恼厚损智。烦恼利破智。不厚不利智惠安稳也。第三时节不思议。第四佛好中道也。何一义一义无相违事也。但今付第三义疑难令来欤。诚一佛多佛无佛共彼天寿限相应事虽难思。时节自元不思议也。只依机妄执。于长思短。于短思长也。例如五十小劫谓如半日云。仙家半日客皆其意。取夫第十减劫第十五减劫一佛出世无之。都率四千寿限多返可经之欤云事。一义意多返经之云也。依之人师释云。补处菩萨生于彼天。虽无中夭受多生死○虽都率天有多生死。于阎浮提并多一生故名一生(矣)。元晓师云。弥勒在天数死数生。受无数四千岁故不相违(矣)。纵多生死经彼天寿相应也。是名一生补处事。同阎浮提生名一生会通。尤有其谓欤。次一劫内九百九十余佛出世时。兜率四千寿不可受尽欤云事。夫时节不思议而必无中夭道理不相违。时节可相应也。依之华严经云。一切诸佛定于都率尽其寿命(矣)。佛本行集经云。又复得于不思议法。护明菩萨尽彼天寿(矣)。可思之。抑补处菩萨住都率事。限释迦菩萨欤云事。异端有之。任当知此依释迦菩萨说论判。限释迦云人有之。但一义意亘一切补处也。但至婆娑论。先释迦现在补处如此释欤。余菩萨者非补处。现在余菩萨指欤。去大论文大旨限释迦不见者耶。次时节不思议故何天可相应欤云事。都率天不似自余天。内院外院有之。彼于内院相貌。殊更甚深申合事有之。次大论四义中。以何为正耶云事。学者所存有之。或以第一为正。或以第三为正义有之。然第四佛好中道付。诸义可心得合事也。不厚不利时节相会悉可归佛好中道故也。次婆娑论八义事。大论义大旨同之。

四。三藏不退

  问。三藏菩萨于何位得三不退耶。
  答。住性相说。于百劫位判不退也。然又大论初僧祇第三祇百劫三义不退可有之。
  就之凡不退者。于自行位可论之也。三祇化他位不退义不可判。若尔者专于百劫得不退可云也。爰以俱舍论中。从修妙相业。菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固非判耶。
  答(云云)。俱舍等性相说并大论施设不同也。何各有其意欤。爰以见宗师所判。从初释迦至罽那尸弃佛名初僧祇。得五种功德判。是初僧祇不退相也。妙乐大师第三祇时。横得三不退判。但至御难者。三祇化他机类万品。分得自行不退欤。次至性相说者。不遮百劫不退者非相违。
  难云。三祇不退义尚以难思。诸教习不退者。于自行位论之也。三藏三祇化他百劫自行定。サテ实业受生谈。三祇化他云。如从空出假无之。以实业往恶趣利众生也。而得恶趣不退时。恶趣化他不可成故。于三祇间全得不退不可云。依之俱舍论云。从修妙相业菩萨得定名生善趣。贵家具男念坚固(矣)。修妙相业者。百劫事欤。サテ此五种功德即三不退也。疏二云。不生三恶道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女身。即行不退。常识宿命。即念不退判故也。三祇间全不可得恶趣不退。如性相说于百劫得不退可云也。依之止七云。百劫种大人相具五种功德。名不退地。皆似位也。坐道场成佛方名真位(矣)。但大论文事。问者可被了简也。初僧祇不退事。初发心位可得五种功德功能有之云事欤。实得不退不可得意。次第三祇不退事。经论废立不同。次位开合不一准。今三祇末摄百劫可意。约三祇所具百劫边判不退也。依之优婆塞戒经云。菩萨摩诃萨修是业已。名为满三阿僧祇劫。迦叶佛所满足第三阿僧祇劫(矣)。迦叶百劫佛也。而为第三祇满。是慥三祇摄百劫可意。元晓劫章云。而正量部别无百劫。但第三劫中修相好业(矣)。若尔者百劫已前第三祇得三不退不可得意。但机性万品云事难思。三藏菩萨第六不动种姓无利钝别定。何于不退三根不同可有之耶。抑妙乐大师释第三祇不退相云。第三祇时横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此名为上忍故也(矣)。此释如何判耶。先横得三不退云。横相如何。末师如何释耶。又通至百劫通是三不退也(矣)。此二通字如何。次至此名为上忍故也。释事难思。初三二暖第三顶云。第三祇顶法位也。何上忍位释耶。纵三祇摄百劫意也百劫下忍至此名为下忍故也可释。何上忍释耶。次横得三不退义。限三祇欤。亘百劫欤。
  答。三藏菩萨三不退事。俱舍性相意百劫不退义存。从修妙相业菩萨得定名生善趣贵家具男念坚固文此意也。但大论三复次义有之。依之大论云。又言。发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。又言。若离五障得五法。是名菩萨。又言。从种三十二相业已来。是名菩萨(矣)。大论人师释云。初家从发心已去即名菩萨。第二家三阿僧祇满已方名菩萨。第三家入百劫已后方名菩萨(矣)。是则初僧祇第三祇百劫三义不同也。但一家依用大论文耶不事可依事也。而龙树一家高祖。大论天台依凭也。何不用之耶。依之宗师释云。从释迦至罽那尸弃佛名初僧祇。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命(矣)。此五种功德对三不退事。疏二云。不生三恶道位不退。不生边地·诸根完具·不受女身即行不退。常识宿命即念不退(矣)。一家释初僧祇不退义有之。又第三祇不退事。妙乐大师第三祇时。横得三不退故。离五障时三义俱得。即是第三僧祇。通至百劫通是三不退也。至此各为上忍故也(矣)。五百问论云。大论等文至第三祇方离恶道(矣)。一家依用大论见故。菩萨根性不同如此。异端可有之。但性相说是故说数多附下根意。先举钝根一类欤。次三藏谈实业受生故。三祇得不退恶趣众生不可度欤云事。实难思。实业受生因时未断谈。以伏六道业故。不为诸弊所恼。释伏惑义有之。且伏惑边自行。一往不退相判欤。大段初僧祇不退云。初发菩提心初。初何勇猛精进内证具不退义云计也。实非得三不退云义有之。或又付一类机。正成不退相义有之欤。但优婆塞戒经事。总经论废立不同。三祇摄百劫。废立不可遮之。然又三祇百劫各别立之。其上三祇不退义有事不可妨者也。次三藏菩萨第六种姓无利钝云事。性相一意也。大论意以大乘意。探三藏菩萨相沙汰故。有几不同事有何过耶。次妙乐横得三不退事。横言难消。但末师横得三不退者。至第三祇一时俱得故名为横(矣)。三祇百劫等别别不得三不退。第三祇一时得之故横云也。サテ通至百劫通是三不退也云二通字。以此文三祇摄百劫一义料简也。通至百劫通字三祇通百劫被云也。此通字约劫时节也。通是三不退通字三祇三不退軈百劫三不退被云也。此通字约三不退通字也。但三祇顶法也。是名上忍事难思。一义意三祇摄百劫时。约百劫边忍法云欤。而百劫不忍有。上忍不可云。夫会上中下三忍中上忍事非。自退位上忍法不退意上忍云也。意上忍云意(云云)。一义婆娑论中。以四善根为上中下三时。暖法为下。顶法为中。忍为上事有之。其意下忍上忍云欤。次横得义限三祇欤云事。于百劫一位一时俱得。何不名横得耶。

五。通教不退

  问。通教菩萨于何位得三不退耶。
  答。此事释义虽不一准。初果已去位不退。七地行不退。八地念不退可答申。
  就之凡通教逗多途根性。不退位不一定。最上利根行者于干惠得不退可云也。爰以披宗师所判。从初地至六地不退为凡夫。二乘名位不退判。是岂非干慧不退义耶。
  答(云云)。于初果已上判不退云事。任释义大旨处也。所以通教大乘教故。于断惑上可论三不退也。爰以见宗师所判。通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退判。但至御难者。虽机性万品。地位大纲是定者也。次至所判者。妙乐大师名别义通意判故。非当通心欤。仍无过可答申。
  难云。通教三不退事。一家释义不同也。何必于初果已上可判三不退耶。随机类万品也。付自行化他纵容阶级不一准。或于干惠得不退。或于性地内凡得不退者可有之也。仍于通教干惠判初涅槃。或论出假利生。于不退法门何不论之耶。依之宗师释云。若六心已前轻毛菩萨。信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退。七地名行不退。八地念不退。此名阿鞞跋致地(矣)。既自初地六地迄位不退也(云云)。岂非干惠不退义耶。又自性地判不退释有之。名疏五云。从性地乃至罗汉六地齐功名位不退。辟支佛地七地齐功菩萨修方便即行不退。八地菩萨道观双流名念不退(矣)。何偏初果已去位不退义可成耶。但通教初果已去齐罗汉位不退释事。且于断惑上判不退一意。于干惠性地又有不退义事不可遮。但法花疏文妙乐大师判名别义通云事。凡于名别义通共地单菩萨虽不同。同干惠对十信。性地对三十心。干惠不退文约名别义通。疑难旨未被会如何。抑记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入干惠也。故云初地至六地方名位不退。或指地前假立七贤。即以忍位为第六心判。此释如何可意得耶。先即指别教七信已上入干惠也云释难思如何。名别义通时别教十信始终借干惠地也。何可限七信已上耶。若如此者前六信可对何位耶。难思事也。次或指地前假立七贤。即以忍位为第六心云释难思。此地前者通教地前欤。别教地前欤。若别教别教意地前四十心。自元三贤四善根也。何始假立七贤可云耶。若通教通教意立十地。干惠前无位。地前假立义不可成。如何。其上七贤中第六忍法不退也。何忍法六心迄为轻毛退位。七信世第一可论不退耶。妙乐大师御释见事有之。如何。次法花疏从初地至六地云。六地位不退也。而止六云。若七地者为大品所呵(矣)。妙乐受之。若入七地已堕二乘故。为诸佛菩萨所呵(矣)。七地退位见。其相违如何。此事楞严先德问答料简。以三义评判。如何见耶。次名疏第一第五并法华疏第二卷释。三处所判相违如何。干惠不退初果已上性地不退三义。其相违如何可得心耶。
  答(云云)。通教三不退事。处处义不同也。于名疏中。一处从性地乃至罗汉六地齐功名位不退释。从性地判不退。又一处通教初果已去齐罗汉位不退。七地行不退八地念不退(矣)。又法花疏从初地至六地不退为凡夫二乘名位不退释。如此释义不同。约一教正意时。初果已去位不退教正意可存也。大方大小乘教相不同也。三藏因时未断谈无力。于未断惑上约五法判不退。通教大乘初门也。幸许因时断惑。尤于断惑上可论不退者也。但至机性万品难者。不限当通。被接名别等法门有之故。于不退位可任自行内证者也。但法花疏二事会通如前。本疏若六心已前轻毛菩萨信根未立。其位犹退。七心已上从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退(矣)。六心已前者名别方事也。非当通义。别教十信中第七信名不退位。爰知六信迄犹退位也闻。别教十信借通教干惠时。名别六心分犹退也。义通干惠始心中心分。サテ终心方七信已上被对判不退也。是则妙乐大师会通意也。记二云。通教地前无位可论。借别位名以通其位。即指别教七信已上入干惠也。故云初地。至六地方名位不退(矣)。可此意。又或指地前假立七贤。即以忍位为第六心(矣)。第二释意指何物为地前耶。是先义通方地前也。但此初地者指干惠欤。断惑初地欤。有异端事也。山王院大师断惑初地判。其时干惠性地七贤假立。性地终心第七世第一法边不退云心。但一义干惠以前七贤假立云也。是则十地对判名别义通时。以干惠对别教初欢喜地。故别地前可对通教位无之。此时干惠以前七贤假立。对别地前云事也。如此得心时当通时非干惠不退也。但初释时七信已上入干惠云。不借七信已前欤云御难事。十信共虽借干惠。今为取不退方。从所用七信已上入干惠释也。次七贤中第六忍法不退也。何六心退位云耶云御难事。记二云。依小乘位虽云忍位名位不退。望菩萨乘犹名为退(矣)。小乘忍法不退谈为菩萨尚退位云意有之。故六心忍位尚退释也。抑法花疏从初地至六地不退释。弘决若入七地己堕二乘释相违事。如御难来。楞严先德以三义评判给。一六地不退者。约利根菩萨钝根菩萨或可有退(云云)。一退者暂退也。非永退(云云)。一敦逼下根菩萨(云云)。若尔者七地退者。非实义可得心也。次或云初果已上。或云干惠。或云性地。三释不同事。先初果已上申大段教约束也。干惠不退名别义通意(云云)。サテ性地事性地四善根位也。其中暖顶边退位也。忍世第一方不退。且约终一往判不退欤。初果已上释性地尚退不退杂乱。故初果已上不杂乱。一边不退方取欤。

六。别教不退

  问。别教菩萨于何位得三不退耶。
  答。虽难思十住位不退。行向行不退。登地念不退可答申。
  付之以何得定十住初位不退也云事。所以见一经文。于别教六住退菩萨行见。何况十回向位修中观门无废退。尤十向念不退可云耶。尔者难思。
  答(云云)。十住可位不退云事。所以别教意初住断见。尤可论位不退义也。爰以宗师所判中。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退判。但至御难者。于璎珞经文会通非一。马鸣龙树欲怖地前意判。大师仰学十住判。妙乐五部合断意会。其外大师先德释义有之欤。次十回向尚未证位故。于登地判念不退欤。若尔者非相违(云云)。
  难云。别教三不退事大旨闻样候得共。尚以难思。凡十住位退不退未决定。去见一经文分别退分不退分时。出到第七住常住不退。自此七住已前名为退分(矣)。七住已前云故六住迄可退见。サテ其六住退相说时。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值恶因缘故退入凡夫。不善恶中作大邪见及五逆罪。无恶不造名为退相申。若尔者偏十住不退不可云。仍大师一处释中。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退(矣)。于十行位判位不退见。剩章安大师御释。十回向退者别意判。何况于十住位不退不可判事也。但璎珞经文会通事。实异端有之欤。先马鸣龙树欲怖地前释意如何。意欲怖者可敦逼意欤。纵地前菩萨令敦逼思。何不退菩萨可名退耶。其欲怖相可令料简者也。次一家仰学六住释事。仰学者其相如何。纵仰学也何必约六住仰学耶。次妙乐五部合断事。记五云。六心中退者准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退(矣)。尔前见思俱断者。指何处见思俱断云耶。又见思俱断辈其根性可上智欤。乍见思俱断退转根性欤如何。又章安大师御释中。十行退者通意。十回向退者别意。十信退者圆意(矣)。通教十行退云事难思者也。又其外慈觉大师智证大师御会通有之。如何。根本大师一两义释。唐土人师维蠲广修决判子细有之。如何。五大院先德并御庙大师御释有之(云云)。可出之者也。抑五大院先德权者退义判。权必引实故。实者六住退可有之觉。如何。所诠三国异义有之。其中以何义正意可存耶。此事学者义势以一义为本。诸义得意合子细有之(云云)。如何。答(云云)。别教三不退事任一家定判处也。依之名疏五云。十住是位不退。行向是行不退。登地三观现前即念不退(矣)。住前十信位伏惑。初住断见。二住已上乃至七住断思。初住岂非断惑不退耶。但身子六住退事实经文意难思。但三国人师会通非一。仍讲答私才觉不可及事也。先马鸣菩萨起信论释信成就发心云。如修多罗中。或说有退堕恶趣者非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者。恐怖勇猛故(矣)。龙树十住毗婆娑论云。十住退者欲怖地前菩萨为令早入初地说退。其实不退(矣)。此两师欲怖地前意会。是则地前懈怠菩萨敦逼为令精进也。又大师一处释是仰习十心中六心退耳。七心已上永离二乘(矣)。[亻*品]疏文同之。又妙乐大师六心中退者。准璎珞意。身子于十住中第六心退。恐是尔前见思俱断。至六心时见犹未尽。六心尚退(矣)。是则五部合断意也。谓昔凡夫外道时。以有漏智四谛修道五部惑同时断之。但有漏智力见惑不断尽故。十住中六住时尚见惑未尽云义边有之。此故论六住退也(云云)。但必六住退沙汰事。七住思惑断尽。定见惑被断尽。若尔者七住可不退。此故论六住退义也。又根本大师呼信为住一义释。意实别教六信通也。约能住六住退云也(云云)。是唐土人师维蠲广修决判同之(云云)。觉大师名别义通会给。山王院付内护外护有无设释义。五大院权者退(云云)。但权必引实云事。不引实权有之(云云)。或初住所具十信中六信释给。如此异端重重也。保一义一义意。抑诸义中以何义可为正耶云事。可有人意欤。一义以妙乐五部合断义处处违文会合事有之。是又御庙大师御义也。尤可信用。何义必于六住论退事难思云难有之。然而有漏断义六住惑未尽意有之。故一意显。以此义为本诸异义可料简合云一义有之。次十行位不退释事。彼引地论师义别教判属意也。非实别教欤。次仁王私记十行退者通意(云云)。是名别义通云意也(云云)。次行念二不退事。十行正出假。十回向傍出假也。行不退有便欤。登地证位念不退又勿论也。仍无过。

七。通教劫数

  问。通教菩萨经几劫数成佛耶。
  答。任一家解释者。从假入空非止一世作行。从空入假动逾尘劫判。
  付之凡藏通二教同是界内教。所断所证同之。所经劫数又同之可云也。爰以大品经所说一阿僧祇九十一劫授记一家通佛判属。可知藏通同经三祇百劫成佛云事。
  答(云云)。任一家解释大旨处也。是则大论等意经无量阿僧祇劫述故也。但至御难者。藏通同虽界内教。巧拙折体既不同也。通教大乘初门也。争三藏可混乱耶。次至大品授记者。纵虽三祇言同。大小乘劫数废立不同故。如三藏三祇不可得意。仍无过。
  难云。通教动逾尘劫事尚以难思。凡藏通二教同断界内见思同证空理。真是理法不可不同。所诠理无浅深。所经劫数又不可有不同者也。仍如前出难。大品经燃灯佛授记。一阿僧祇九十一劫申。宗师受之故知通佛行因之相也释。妙乐大师引瑞应经。汝自是后九十一劫。劫号为贤。汝当作佛名释迦文。乃至身升虚空得无生忍(矣)。藏通共三祇百劫行因也见。大般若经云。菩萨于一切法如实通达。皆如幻化。是故经于三无数劫(矣)。若又强劫数不同可成者。三藏通教时节短促也可云也。所以三藏事教经多劫。通教理教劫数不可长。例如别圆事理教别教长远圆教速疾故也。但金光明疏通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫释事。能能可料简事也。凡一家处处定判。通教八地已上多分有教无人也。去今八地已上出假动逾尘劫判。谁知后教劫数有。仍道谓化导观谓空观内证道观双流。岂不知中道佛性之理云皆后教得分沙汰非耶。其上动经劫数言亘别圆见事有之。止六释别圆利生相云。世世结缘处处调伏。动经无量阿僧祇劫(矣)。次大品花散城授记会通事。藏通言同一阿僧祇九十一劫云。其劫数可有不同不见者也。抑三藏劫数事俱舍·婆娑等说分明也。サテ通教动逾尘劫别教动经无量劫。何证据有之耶。就中通教动逾尘劫本说尤大切也。如何。文通教所经劫者。时节岁数劫欤。将芥子劫摩石等劫欤。如何可申耶。次通教意入空位可经劫欤。如何。从假入空非止一世作行释。经劫证据可申欤。又不经文欤。见大品经文。花散城授记一阿僧祇九十一劫(云云)。得无生忍前经二阿僧祇见。是岂非入空劫数耶。依之弘七云。通教六地别教初地。如是两教经于劫数(矣)。六地劫数入空劫数觉。但非止一世作行释必经劫不见欤。如何可料简耶。次动逾尘劫训点如何。
  答(云云)。通教劫数事任一家判释处也。依之金光明经疏云。若通教菩萨从假入空非止一世作行从空入假动逾尘劫(矣)。入空位非一世作行计也。非经劫。出假位经多尘劫定。是则化他利生时机缘万品故。逗万机经尘劫事有之欤。是又非大师私释。经论中其证据多之。金光明经云。备修苦行。动经无量无边劫数。然后方得授菩提记(矣)。大论破迦旃延子三僧祇行云。摩诃衍中无量阿僧祇劫作功德成佛(矣)。经论文如此。观音玄云。又复菩萨无量劫修行。何但三阿僧祇劫。如是等种种破三藏失。以显摩诃衍中通教义也(矣)。名疏十云。若案迦旃延所解。三藏中明三阿僧祇习学佛法。百劫种相佛道现前。此是三藏小乘浅近之法。修学研行劫数为少若案释论。弹于此义。佛法无量岂是三祇所学能遍○大乘深妙。是故学劫亦多(矣)。异三藏可经劫数见。但至断证同时难者。证理边同之欤。然于修行门者。可论其不同也。何况三藏一教内。声闻缘觉三生六十劫四生百劫不同有之。何况藏通劫数岂无不同耶。次至大品经授记者。会通如前。依之大论人师释云。大乘所明三阿僧祇劫。则时节长远不同小乘(矣)。末师释云。大乘意无量阿僧祇为一阿僧祇等劫(矣)。若尔者通教三祇三藏可长远觉。又一义意付彼燃灯授记。劫数边三藏得分也。今约得无生边证能佛云义有之欤。依之玄七云。大品亦云华散城内得。记义与此同。并云断惑。故知通佛行因之相也(矣)。妙乐受之昔为摩纳者具如瑞应燃灯授记得无生忍。故知是通佛也(矣)。大般若经文准大品可会申也。次金光明疏料简事。付当通入空出假相对释劫多少。更约后教心不见者也。次例圆教通教不可经劫云事。权实既异也。非例难限欤。其上圆教长短相即。还三教久远也云意有之欤。本迹大纲三千尘点五百尘点相可思之。次通别二教劫数证据事。金光明经大论等上出之毕。又善戒经云。菩萨修一一行。要经无量阿僧祇劫(矣)。但此外一经中正动逾尘劫证据有之(云云)。次通教劫数何劫耶云事未检及欤。但大乘经教定可甚深欤。金光明芥子劫。璎珞经摩石劫等可用之欤。次通教入空经劫数欤事。非止一世经二世三世事虽有之。劫经迄事不可有之欤。但燃灯授记入空前经二僧祇云事。入空已前劫数上根出假可得意欤。或又劫数边非通教证据云意有之。至止六者。从断惑初地数云六地欤。是则可指八人地者也。次动逾尘劫训点事。动逾尘劫读人有之。又读。甚深成义事有之欤。

八。三藏劫数

  问。一切三藏菩萨修行劫数供佛多少皆齐等耶。
  答。任一义者。三祇劫齐等也。百劫并供佛可不定可答申。
  付之凡三祇化他位随机缘不定也。何同可云耶。爰以或超九劫云。或超十二劫云。三祇劫数岂同耶。何况若夫三祇劫同。供佛百劫又同可云也。爰以九劫超义不限释迦见。
  答(云云)。任三藏菩萨大旨处也。所以菩萨要经三劫无数云故。于三祇劫不可有不同。诸佛出世不定故。供佛不可必定。但至御难者。三藏菩萨不论利钝。故化他有不同不可云。次至超劫不同者。虽超小劫不减大劫数非相违。次至供佛等难者。供佛依佛出世有无。百劫九劫超先约释迦可得意欤。
  难云。一切三藏菩萨三祇劫数可同云事难思。凡化他位长短可依机熟不也。若夫机缘速纯熟。何徒可经尽三祇劫耶。依之大论云。若无量阿僧祇劫应得。或时超一阿僧祇劫百劫乃至六十一劫如释迦文。赞叹弗沙超九劫(矣)。超一阿僧祇劫事可有见。其上摩诃止观中三藏菩萨判三根出假时。下根初僧祇伏烦恼六度功德身肥。二僧祇烦恼脂消功德转肥。三僧祇正入假云。中根二僧祇出假。上根初僧祇出假判。上根初僧祇軈可出假故。所化机速纯熟经三祇义不可有之被得。但至菩萨要经三劫无数云者。只是约释迦菩萨欤。所以俱舍云。今我大师昔为菩萨位于三无数劫等云。故三无数劫先释尊一人事觉。次三藏菩萨无利钝别云事难思。第六种姓废立且望二乘尔云欤。实利钝异可有之。依之婆娑论云。若钝根者得忍方能。然诸菩萨行一施时亦摄戒惠由。此能障那由他恶趣(矣)。若尔者于三祇又可有不同也。次百劫事三祇百劫自行化他不同。一双修行也。三祇无不同乍成。何百劫不同义可成耶。去百劫内九劫超入不限释迦菩萨。亘弥勒见。所以一家释云。释迦值弗沙佛促百劫。弥勒值诸佛何必不促为九十一劫耶(矣)。懈怠者弥勒尚以超劫。自余菩萨亦以可然也。其上百劫自行位种三十二相业因。彼相好百福庄严相也。所表有深意。必可经百劫也。次供佛事三世三藏菩萨皆如释尊。化导同之。自行化他无不同。供佛又以可同也。但婆娑论当知此依释迦菩萨说文事不限供佛也。三祇修行等皆举之如此结成。若夫可依此文者。三祇不同可云也。何可限供佛耶。抑三根出假中。中下二根出假人。于当教出假耶否。自上古有沙汰事也。宗师若三藏菩萨上根初发心时。为度一切担求作佛○心又一转(矣)。妙乐受之心又一转者。不待经历渐教座席。本习所熏即能修习(矣)。既上根不经渐教座云。故中下二根经渐教座。于法花座出假利生见。如何可得意耶。次三藏菩萨必经三祇事有何深意耶。又立百劫事限三藏欤。将可亘余教欤如何。
  答(云云)。如前三祇劫数无不同云事。三藏菩萨第六种姓多分无利钝定。初僧祇自身成佛事不知。向人不说之。二僧祇自知之。去向他不说之。二僧祇自知之。对他又说之(云云)。三祇次第如此。依之俱舍云。无上菩提甚难可得。非多愿行无容得成菩提。菩萨要经三劫无数(矣)。一切菩萨无不同被得。但三祇有超劫不同云事。重重料简有之。先付释迦菩萨机见不同九劫。十二劫超不同有之欤。依之章安释云。超越十二劫者。出曜佛藏等经皆云超九劫。或云根缘不同佛为增减说耳(矣)。又一义小劫超超大劫事无之。依之唯识论云。决定无转无数大劫(矣)。入大乘论云。菩萨虽超无数小劫。而不能超僧祇大劫(矣)。大劫不超故三祇不同无之也。但摩诃止观三根出假菩萨事。是非三藏当分义。宗师探实义三根不同释也。然上根出假速疾三祇悉不经不可得意。菩萨要经三劫无数道理故也。次百劫自行位也。自行若精进论超劫。于其劫者长短兼不可定事也。但一切菩萨皆可超九劫云事。此难不尽理。就中弥勒超劫事不一决事也。纵一分虽许超劫。于释迦菩萨者不限九劫也。雪山十二摩纳八萨埵十一弗沙九(云云)。岂此等义一切菩萨皆同之可云耶。次供佛事婆娑论举三祇供佛毕。当知此依释迦菩萨说。若余菩萨不定如此(矣)。其上今经云。一百八十劫空过无有佛(矣)。如此时分佛出世无之。随菩萨供佛可少也。次三藏菩萨利钝有无事。多分无利钝云也。但婆裟论若钝根者云指二乘欤。于菩萨中分别钝不可得心。抑三根中中下二根出假当教出假有无事。分当教出假可有之也。但心又一转释事。上根人不经三藏次位。宿习开发即入真出假云事也。又一义上根修空位短。中下二根久修空观。此空观位长事似渐教座。故如此释欤。实经尔前渐教座不可得意。次必经三祇事。以一切菩萨皆经三阿僧祇道理有之。所诠三祇者甚深所表有之。不经三祇者己心断惑成佛更不可成子细有之。次立百劫事先三藏教意先化他。次自行废立时立百劫成自行业因也。大乘自行化他次第故。三祇次不经百劫欤。

九。二土弘经

  问。生身得忍菩萨遍方便实报利益众生耶。
  答。上二土弘经不可有之。
  付之凡生身得忍菩萨断无明住地迷得中道法身理。何于上二土无弘经利益耶。爰以华严经中清清妙法身湛然应一切申。宗师发心正行傍化二土成就众生判。若尔有上二土弘经可云耶。
  答(云云)。上二土弘经无之云事。所以带生身故。上二土弘经难成者也。爰以宗师不能上土利益释。妙乐大师是故未能于上二土弘经益他判。但至御难者。生身得忍者分破无明云。苦道未转云。未成法身依身故也。次至经文释义者。初住法身菩萨事得意者非相违可答申。
  难云。生身得忍菩萨上二土弘经不可有之云事尚以难思。大方空假中三谛即三土依正也空感方便土依正。中道实报土生因也。此菩萨既断无明证中道。三惑断内证三智明了心地也。サテ寻有缘机趣利生时。何方便实报众生不利益耶。依之华严经说初住菩萨云。究竟离虚妄无染如虚空清净妙法身。湛然应一切(矣)。得法身理人应一切德有见。又宗师发心正行傍化二土成就众生(矣)。上二土利生闻。又四大声闻得授记已。于他方土作佛弘经(矣)。他方土利生有之。若夫横化他方者。竖可化上二土条勿论也。但不能上土利益释事。能能可致了简也。所诠付生身得忍重重不同有之。分破无明人名生身得忍事有之。是则觉大师即身成佛文邻照记意也。又初住生身得忍。二住已上法身废立事有之。依之玄七云。初住生身从二住去至一生在皆是法身(矣)。仍玄文第六约分破无明人。且不能上土释欤。望二住已上法身初住生身得忍废立意。何上二土利生无之耶。大方内证外用可相顺也。此菩萨无始色心本是理性妙境妙智观达。四土不二融通融即理觉。当知身土一念三千故。成道时称此本理一心一念遍于法界(矣)。既云遍于法界。上二土不可残者也。又已证遮那一体不二。良由无始一念三千。以三千中生阴二千为正国上一千属依(矣)。四土一念开觉闻。何可隔上二土利生耶。但至带生身云者。既得法身本后生身边带不带任意。去生身边约同梵行者见云事。楞严御释明镜也。何约生身上二土利生可押耶。依之玄七云。别教登地破无明得如来一身。无量身一身湛然安住无量身百界。作佛亦示九界身(矣)。抑初住经清净妙法身云。释初住生身(云云)。经释相违如何。又算题意难思。上二土镇胜应。遮那说法有之。界内菩萨上彼土。利益有无难及沙汰事也。有何深意下此算耶。又生身得忍菩萨往上二土时舍分段身耶不。如何可得意耶。
  答(云云)。生身得忍菩萨上二土利生无之云事。大旨如前。所以生身得忍者。于内证一分虽得中道忍力。尚父母所生依身有之。乍带此依身。争上二土可往。即此生身方便上空依身。实报中道依身不相应故也。何登二住已上成法身肤。后任意上二土弘经可致也。依之玄六云。生身菩萨亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功归已增道损生。而不能上土利益也(矣)。妙乐受之。始于此土得无生忍。是故未能于上二土弘经益他。虽即自能增道损生未能起应。但能此土及以神通往于他土。尚未能入方便有余故。云不能上土利益(矣)。名疏一云。别教登地圆教初住得如来一身。无量身现十界。像随缘利物。名众所知识。未横遍十方。竖高三土(矣)。末师受之。此约生身得忍菩萨以说。但能分身百界未能横遍法界故也(矣)。此等释义分明横竖利益无之见。但至御难者。既带生身。何可往上二土耶。取夫觉大师即身成佛义。邻照记中于生身得忍分二种见。一分破无明人。仁王经始生住生人是也。二观智未熟人是也。而于此二类何可往上二土不觉事也。依之觉大师私记其旨分明也。但华严经文并名疏二事。是非生身得忍。于初住得法身理。观智纯熟人事也。依之妙记云。既在初住始得无生。既断无明。理合唯在果报土中。傍为众机化下二土(矣)。难势意三重无明已尽人。乃至观智纯熟人。居初住人皆生身得忍一类出之。难势讲答义势不相应也。夫初住法身人可云也。全非生身得忍也。但开四土不二理成法界一念悟云事。夫内证中道遍法界意也。去观智尚未熟带生身故不可往上二土事也。次生身带不带可任意云事不可然事也。自元观智未熟岂可任意耶。取夫楞严先德同梵行者见释给事。聊有深意事也。生身带不带任意事非也。抑初住经云法身。释判生身事。于初住生身法身二类可有之故。一边一边显之欤。次上二土镇胜应遮那说法有之。界内菩萨不可利益云事。是又付种脱一致法门甚深可沙汰事有之。或自界外来界内事有之。或自界内行界外事有之。师弟因缘可思之。次生身得忍菩萨往实报时。分段身舍不舍事。觉大师转非舍成。阴入皆如无苦可舍意。实不舍可申欤。

十。有教无人

  问。前三教断惑位有实行菩萨耶。
  答。三藏教断惑位无实人。通教八地已上。别教初地已上。判有教无人也。
  付之前三教共因位未满时有实人可云也。何三藏无实行可云耶。爰以六祖所判中。彼亦不知因不生果。至三十三心必无实行判。三十二心有实人被得。次一家释中。通教佛地边有实人判。别教地上尚有实行非判耶。
  答(云云)。三教实行有无相任一家判释大旨处也。三藏三祇行行满至百劫成后教人也。爰以宗师三藏大乘之位无三阿僧祇劫伏结之因。用三十四心断结之果判。但至难势文理者。供养多佛化他成就故成后教人也。所判且他师破意。次通教意。佛地有实人云。教门一往心。次别教地上实人又教门意。仍无过。难云。前三教断惑位实人相一一难思。先三藏教意三祇百劫可判有教无人云事难思。通别二教既断惑位有实人。三藏又可然耶。依之记五云。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行(矣)。明三十二心有实行人云事。次通教第十地尚有实人云事一家判释也。玄四云。过菩萨地则入佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道(矣)。签云。以佛地边有菩萨地名。故知始终皆有菩萨(矣)。又末师释云。一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人。以因位皆是有教有人故也(矣)。若尔八地有教无人义难思处也。又别教或二地已上有教无人云。或十地等觉有实人云事有之。净名玄二云。从二地至等觉皆得四句。此皆有教无人(矣)。止三云。别教因中有教行证人。若就果者但有其教无行证人(矣)。初地已上尚有实人觉。大方教必为劝人也。纵佛果后教垂迹虽无人。于菩萨因位者必有实行可云也。若夫一向无人者。次位阶级皆虚妄说可成耶。但会通事。先三藏化他终百劫初可成后教人云事难思。若三祇化他不经百劫种相位成后教人者。此人至后教成果者不可具相好欤如何。记五他师破释(云云)。其旨趣未显者也。见本疏文。三十三心见倾思未尽○三十三心名菩萨。三十四心断思尽即成佛。佛从谁索此。犹三藏义(矣)。是索车有无判时。三十三心实行菩萨。思未尽故不索车。三十四心佛不索车释也。妙乐消之时。故菩提树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔。言思未尽。此不应然(矣)。既三十心三名菩萨见。是岂非实人耶。抑三十三心必定思未尽。然破他师释时。言思未尽此不应然破事。其心如何。次通别二教事。难势旨一往教门也云义难思。末师既八地有教无人一往释。果地至二往实义非判耶。次别教地上实人约教门云事如何。别教教门者多分于地前论之也。地上教门相不得其意耶。抑别教意于地前有教无人判事无之欤。别向圆修时尤可判之也如何。
  答(云云)。前三教有教无人事。文义不分明欤。但三藏教意三祇化他行满。第三祇或百劫时不留当教成后教人也。剩初二僧祇供多佛时。尚可成后教人事也。何断惑位有实人可云耶。依之四教义十二云。三藏大乘之位无三阿僧祇劫伏结之因。用三十四心断结之果(矣)。净名玄四云。二藏因中明本迹者。若三阿曾祇伏惑纯熟。住暖顶忍位。以为本高得神通变现利益人天六道名为迹。下容有此事。恐有教无人(矣)。此三祇末师若三阿僧祇者第三祇也(矣)。第三祇有教无人分明也。又名玄四云。无三祇伏结补处菩萨(矣)。但记五释事是破他师释义也。谓三论嘉祥云。二乘索车。菩萨不索(云云)。本疏文三十三心见倾思未尽等云他师言出也。妙乐破文故菩提树下三十三心犹名菩萨。时节既促。索义不成。此则可尔者。他师义许也。所以三十三心时不出入。观軈一刹那三十四心移即成果头也。何间可索车耶。其义尤可然许也。サテ思未尽故不索车云边破也。凡索车者机发义也。而不断一毫惑凡夫。大机发事有之。况三十三心时思未尽云。不索车可云耶破也。依之记五云。言思未尽此不应然。故以见惑凡夫况之。惑障全在大机尚发况三十三心(矣)。又他师云。三十四心便是佛。佛从谁索(矣)。妙乐受之言。佛不索道理如然许毕重破之时。彼亦不知因不至果。至三十三心必无实行破也。可思之。若尔全三十三心有实行云释非也。但若不经百劫成后教人者。不可有相好云事。后教意相好发得也。例如藏通修得别圆发得云也。于当教不修相好。不可有相违。其外御寻今会通大旨显毕。次通教事一家释兰菊也。名玄四云。通教菩萨七地具方便道。八地道观双流。岂不知中道佛性之理。恐此多是有教无人(矣)末师受之。恐此多是有教无人者。通教七地已前有教有人也(矣)。是八地已上见。又名疏四云。一往通教八地已上○有教无人(矣)。末师二往唯至果等(云云)。是如难十地有人见。此相违得意时。如前会申八地已上等者实义成。誓扶习生经多劫时既值多佛。岂不开后教悟耶。仍二往唯至果等者。始终教道一意。但至御难者。一往为实义事。一家释有之。始不可惊。次别教事入地自证权门自开等(云云)。初地已上有教无人。依之止三云。若破无明登初地时。即是圆家初住位。非复别家初地位也(矣)。妙乐受之。初地入住此为正文。于教道文不须疑也(矣)。此为正文可思之。但二地已上等释事。十地佛果废立时。地前诸位初地始心纳故。初地始心尚有人云意有之故。举不杂二地。二地已上等释也。依之末师释云。从二地者一向有教无人。二者入初地(矣)。又二地已上等教门云事。妙乐于教道文不须疑也云释显毕。次地前有教无人判事有之欤云事。大旨初地已上也云。约别向圆修意成一意事不可遮之。

十一。通教出假

  问。通教菩萨于何位出假耶。
  答。任一家释义者。下根八地已上。中根断见惑位。上根初心闻惠位出假也可答申。
  付之凡出假利生者。自行入空极后化他出假论也。争于见思未尽位出假义可论耶。爰以见大论文。于八地已上论出假利生见。
  答(云云)。任一家解释大旨处也。是则通教逗多种根性故也。爰以下根断惑尽方能出假。中根者断见惑已。上根者初心闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止处判者也。但至御难者。经论说多分约下根心欤。大论文又此意。仍无过。
  难云。通教出假事三根分别。一往其义成似云。中上二根出假尚以难思。如前难通教意自行入空极后论出假利生义也。若尔者于八地已上可判出假也。争见惑断上判中根出假。未断见思前初心闻惠位上根出假可论耶。依之大论第十云。如七地菩萨观诸法空。欲放舍六波罗蜜。尔时十方诸佛手摩其头语言。勿生此念。是时菩萨闻诸佛教化。还生本心(矣)。此还生本心出假即八地已上当。此外更中上二根出假不判者耶。其上自行妙证闇益他不能事也。于未断惑位更出假义不可有之。但通教逗多种根性云事。大方于通教被接名别等教相。重重不限当通一教。是逗多种机云也。去断伏位破非论出假利生相。次讲答润色所判。摩诃止观第六文欤。彼释何样废立耶。具文云。下根断惑尽方能出假。佛于法华中破其取涅槃心。劝发无上道起方便惠。二乘既然。极钝菩萨亦应同此说。中根者断见惑巳生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通从此已去即能入假。上根者初心闻惠。即能体达见思即空已。为众生作依止处。何须七地方出假耶(矣)。讲答此释能能可被料简也。抑上根即能体达见思即空人者。于干惠断惑云事欤如何。四念处云。干惠非断道(矣)。曾于干惠断惑义不许者耶。若夫不断惑者。从空出假义不成。如何次中根者第二地名菩萨神通(矣)。第二地者何位耶。既断见惑人也。四地已上人。立还又对第二地性地事不得其意者耶。次下根人事八地已上有教无人。当教出假无之。依之下根断惑尽方能出假人释时。佛于法华中破其取涅槃心等(云云)。只是后教出假见。而何当教内三根中下根可作成耶。妙乐大师谓。二乘人钝根菩萨至法华中方开入实。入实已后方运大悲名为出假非判耶。所诠背经论废立。一家中上二根出假判事。其意趣如何难思。若夫经论中见事有之耶。
  答(云云)。大旨如前。通教逗多种根性。无尽教相多之。于出假一段又何不论根性不同耶。去一家释义稍异今古也。三藏菩萨第六种姓尚强辨三根不同。何况自元纵容不定许通教菩萨出假耶。依之止六云。但佛为三根分别。下根断惑尽方能出假。中根者断见惑已生死少宽。思任运断。第二地名菩萨神通。从此已去即能入假。上根者初心闻惠即能体达。见思即空已为众生作依止处。何须七
地方出假耶(矣)。此释三根相分明也。但至御难者。是故说教多附下根意。经论先约八地已上欤。大论诸佛教化还生本心文此意。次
通教意逗多种根性者。约被接名别教相云事。既通教许根机不同。出假何又不成三根不同耶。抑摩诃止观第六本末释事。是三根出假
立处。如难势来能能可有料简事也。先上根出假事。干惠断惑出假不事。学者异义不同也。五大院先德断惑上出假成但一义意非实断
惑。见思即空体达者。可伏惑分齐成子细有之。若夫于干惠见思断者。一教十地教相皆悉可破故也。次中根人事。断见惑已生死少宽
者。破见惑故离四恶趣道理。一分生死离义有之。思任运断者。薄地已下志也。但第二地事是又学者异端有之。五大院先德第二地者
性地也成。先德御释虽可仰信。聊难思御释也。既中根者断见惑已(云云)。可指见地已后也。仍八人见地断惑初地取指薄地名第二地
云义有之。此义意五大院御释别途废立会通也。次下根人事。八地有教无人云一废立也。末师二往唯至果方名有教无人释。一分当教
出假可有之觉。但佛于法华中破其涅槃心。劝发无上道释。妙乐入实已后方运大悲名为出假沙汰事。大方于下根出假人。当教出假有
无古来沙汰也。一义意如成申。一分出假可有之存也。今释当教出假事治定。真出假事取出释也料简也。是即通教菩萨至后教时。真
出假有无难思故。后教出假事释出也(云云)。サテ当教出假有见释。观音玄云。菩萨地自是出假方便道观双流(矣)。此释可出也。次
中上二根出假事。经论有证据耶不事。学者可检子细有之。是即大论等中。于干惠判初涅槃辨机性不同事有之。是其证据。
  十二。三根被摄
  问。通教菩萨于何位被接耶。
  答。四地为上。六七为中。八九为上。三根被接可有之也可答申。
  付之凡被接者。当教空理极时被后教接也。六地已前断证未至极。争可论被接耶。爰以大品经中八地闻中九地修观申。何况八地
已上定有教无人。何可有九地接者耶。
  答。三根接者位任释义定判处也。但至御难者。中上二根当教断证未极云。最上利根证一分空理时。軈空中合论也。去但前二根
真空尚浅判事此心也。次至大品经文者。且先举下根一类欤。次九地接者事。二往唯至果方名有教无人意。且八九为下被接论欤。无
过。
  难云。三根接者分别一往闻。然一一难思。凡被接者。当教空理至极时。利根菩萨真内中见出也。空理不至极时。只付残惑能治
智品策计也。更所证理莹义无之。令深观空即见不空义难成。若尔者于中上二根者。更交际接义不可有之。爰以大品经云。八地闻中
九地修观(矣)。一家释中。问。云何以别接通。答。初空假二观破真俗上惑尽方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛(矣)。妙乐受
之。复有一人破二惑尽。至第八地方闻中道。闻已修观进破无明得法身本。八相作佛(矣)。当教断证极处判被接见。但中上二根接者。
于四地已上本教惑尽可申欤。将不尽欤。若尽云。一家释义四地齐罗汉义无之。若不尽者。令深观空义难成。如何可得意耶。又不尽
本教惑被接。于其残惑者于何处可断尽之耶。次八九已下废立难思。九地正出假位也。空中合论义难成者也。又八地已上出假经尘劫
供养多佛。定成后教人。当教实人不可有之。九地无实人者不可论被接。去八地闻中云。九地闻中不云者也。抑决三云。谓用前教有
始无终已。用七八不至九十。即用后教有终无始。但用向地不须住行(矣)。已用七八云九地接者无之。决六四地为上。六七为中。八
九为下释。一师两处释相违如何可料简耶。但大品经等约下根云事。是讲答私义欤。释义见事有之欤。凡九地接者事。学者约束不同
也。付有无二边如何可得意合耶。根本大师并御庙大师判事有之如何。次别接通一生破无明有无一个重事也。如何可申耶。若有此义
可申者。道理文证等甚深可出成者也。次中上二根本教惑尽不。御庙大师御释有之。两义共举重两义共难作给。如何见耶。又中上二根接者。于后教何位可接入耶。从下根来多至初地。中上入者此即不定(矣)。其不定相如何。御庙大师付此不定三义判。其相如何。又最上利根者。于干惠被接者有之耶。又初空假二观破真俗上惑尽(矣)。此上惑者何物耶。限见思欤。亘尘沙欤。学者异端有之。如何可申耶。抑被接即身成佛枢楗(云云)。其意如何。又玄文止观被接不同如何。次被接机何物耶。
  答(云云)。如前一家依三五高览。任旃陀罗尼智辩。四教门户开云尚漏处有之欤。仍重被接名别法门释出。是又非大师臆说。皆经论明文引证见。取夫被接次位事。或八地知中九地伏无明释。或七地论修八地论证云释有之。但妙乐大师大分三根被立时。决六云。四地为上。六七为中。八九为下释。举三根可摄众机见。但中上二根当教断证不可极云事。先大方最上利根接者。下根不可准例。本教惑不尽云。一分空理有之者何不论被接耶。仍决三中上二根亦见真已方示中空。但前二根真空尚浅。是故说教多附下根(矣)。既云真空尚浅。惑未尽闻。但大品经八地闻中九地修观事。彼约下根欤。是即妙乐大师是故说教多附下根会通此意也。此观第三本末释皆不根一类。取夫中上二根本教惑尽不事。一个重事也。御庙大师如御难来尽不两义释给。但付不尽义作五难。付尽义又四难有之。去学者难一决事也。然任一义不尽义可申也。次九地接者事有无两义有之。但讲答所存九地云姿聊可约束也。八地者辟支佛带空侵习气位也。九地菩萨出假也。九地者出假定更被接不可有。八地带空尚残于九地空中合论一机有之事不可遮之。仍不至九十释。八九为下判相违如此可料简者也。次一生破无明事。山家御在唐决也。不可聊尔。此一生破无明即圆顿行者内证即身成佛相可显也。证据进破无明释即生作佛云文有之。次干惠被接事。多分此义不可有可申也。非断道位故也。但山家大师五大院九地接者判事。接引交际取合成九根数欤。次中上二根人入后教何位耶事。中上入者此即不定(云云)。付此不定御庙大师三义御评判有之。谓一地前不定。二地上不定。三地前地上不定(云云)。若夫地前不定意。可住行等接者故。本教惑不尽义可相应欤。次初空假二观破真俗上惑尽文事。付此上惑体寺门山门异端有之欤。但讲答一义见思二惑可申欤。然寺门义可不同于现在者虽限见思。约宿习时先生于余教出假修假观事有之。诸法先熟藏理易明故也。此人见思二惑断尽时。軈空假二观满足也。寺门不分先生今生。只见思二惑云故。大以不同也。抑被接即身成佛事。楞严后先德往生净土直因成。殊更付圆顿行者妙解妙行心地可申合事也。次玄文止观被接事。御庙大师玄文教道别接通。止观证道别接通释。妙乐大师玄文以圆接通别者。分于教证位行别故。今不云者约证道故。但约观故释。可思之。次被接机事。玄文被接二乘为机。止观被接约行者心地云事。一义意也(云云)。
  十三。三藏堕恶
  问。三藏菩萨堕恶趣为是实业。为是大悲力耶。
  答。实业兼大悲可答申。
  付之菩提萨埵行愿以利他为本。但依大悲力生恶趣度众生可云也。爰以婆娑论中。菩萨有时乘大愿力生诸恶趣饶益有情判。如文理者非实业力云事。
  答(云云)。三藏教意因时未断实业受生谈故。实业兼大悲也。爰以宗师若三藏菩萨带结愿生判。但至御难者菩萨行愿化他大悲深重也云。三藏教相实业受生定故。一向大悲计不受恶趣生欤。次至婆娑论者。先举大悲一边欤。难云。三藏菩萨堕恶趣事。大悲实业相兼云事尚以难思。菩提萨埵利物为本怀故。堕恶受生化众生也。更实业力不可云。依之俱舍云。菩提萨埵利物为怀。为化有情必往恶趣(矣)。其上六道受生实业皆伏。尚有实业受生不可云。依之宗师释云。以伏六道业故不为诸弊所恼。得五神通游于六道成六度行(矣)。唯限大悲力见。又四念处二云。三藏菩萨已未断惑犹是凡夫。住下忍位伏见思惑。以誓愿乘五神道住生死化众生(矣)。未断惑人也云。伏见思誓愿力上神通乘往恶趣见。全依实业不见者耶。去婆娑论中。若钝根者得忍方能然诸菩萨行一施时亦摄戒惠。由此能障那由他恶趣(矣)。那由他劫数生死障不受生见。可知非实业云事。光法师释云。若不自利何能利他。经言菩萨为利他者据意乐说(矣)。三藏菩萨自未得度。先度他利生只是约菩萨意乐见。全依实业不见者耶。但此教实业受生谈云事。常没凡夫事也。非能化菩萨事也。抑生恶趣事为利生也。而为众生作杀生罪事难思。为利生杀生于菩萨慈悲非有偏颇耶。其上俱舍论云。杀粗语瞋恚究竟皆由嗔(矣)。致杀生时必生上品嗔恚也。若夫嗔恚不强盛时杀业不成就也。以大悲心杀众生云者。杀生业更不可成事也。如何。此菩萨既伏惑。一分嗔恚不起欤如何。此嗔烦恼起不起相。学者约束可有之如何。次实业受生者。可指古业欤。将指新业欤。若约古业者可限三藏。圆教法身菩萨于法身地广供养一切三宝。还入生死以偿众生释。南岳大师用彼古业种子释。三藏实业受生谈不可关。若夫作新业云者。似无大悲。如何可得意耶。
  答(云云)。三藏菩萨堕恶受生事。大悲可兼实业也。别教意但大悲受生谈故。从假入空时见思正习断尽。其上出假利生也。界内教取藏通约束不同也。通教理教故。断正使受生见。去界内教故。尚留习气为受生因缘也。三藏尚劣故。以正使受生。是故三祇间不断正使。动为利生受三途八难苦也。实业受生云事。俱舍云。必依宿业有此事故(矣)。岂非其证据耶。依之名疏一云。若三藏菩萨带结愿生。或用神通示五道身。于染净土教化众生(矣)。带结愿生言。大悲实业相兼被得。末师受之。带结愿生者。三藏菩萨未断惑故。夫愿生者。皆舍此身生彼。若神通生者。本处身不灭。但别起身往彼教化耳。又愿生者。一三祇内愿生同居教化有缘。二三祇已后愿生同居。为须值佛而修相好(矣)。未断惑愿生云实业大悲兼受生相也。但至可限大悲云难者。若尔者四教菩萨利生不同不可有之。次俱舍等文。菩萨本意大悲利物为怀释欤。有实业事不可遮之。次以伏六道业故释事。伏云未云断。处处释如此。释迦菩萨毗婆尸佛时。谤佛僧堕恶道见。又与文殊论二谛堕地狱。是皆实业受生相。但得五神通游于六道云神通生见事。只是五神通未得无漏通。以有实业故也。取夫婆娑论能障那由他恶趣判事。一施一戒功德边出也。去有实业事不可遮。次光法师据意乐说释事。依意乐造恶受生可得意也。抑为利生生恶趣云致杀生罪。慈悲有偏颇云事。一杀多生义门菩萨常习也。但究竟皆由嗔事。以大慈悲为受生虽杀生。杀一刹那生嗔恚云义有之。譬如亲慈悲以打子时一刹那生嗔恚也。次实业者古业欤新业欤事。学者异端有之。正理论引契经不造新业判。光法师引之见。依古业云事南岳大师御释有之(云云)。但又一义造新业事有之云也。一杀多生境界可思之。于畜类中好杀生物有之。害彼等(云云)。所诠偏非大悲。偏非实业。其意可知(云云)。
  十四。大悲受苦
  问。大悲菩萨堕恶趣。实受其苦耶。
  答。可受其苦也。
  付之凡法身菩萨久离分段生死。无漏法性肤也。争重可受恶趣苦恼耶。爰以大经中菩萨怜愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱。如三禅乐申。可知不受恶趣苦云事。
  答(云云)。大悲菩萨代众生可受苦云事。佛教大旨菩萨本怀是也。爰以一经中或游戏地狱大悲代受苦申。但至御难者。法身菩萨内心受苦事虽无之。于外相代受苦义何无之耶。次至大经文者。是又约内证边欤。仍无过。
  难云。法身菩萨堕恶趣可受苦云事。尚以难思。凡众生受苦事依界内业惑也。而法身菩萨离分段生死因果。成无漏法性依身。再还生死里。重可受恶趣苦果云事不可然事也。仍大经云。菩萨怜愍一切众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐(矣)。妙乐大师分段方便二土五尘不能染于实报法身(矣)。法身菩萨如此。若又生身菩萨。自业自得果道理大小通慢施设也。纵大悲深重也云。争依他人造恶堕恶趣事可有之耶。依之正法念经云。非异人作恶异人受苦报。自业自得果众生皆如是(矣)。决七引大论云。以善法体不可与人(矣)。善恶共依他所造受果事无之也。大般若经中。佛对善现问云。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不问。善现答之时。如来化作傍生身时非实傍生。不受彼共(矣)。大论云。问曰。无有代受罪者。何以作是愿。答曰。是菩萨弘大之心。深爱众生。若有代理必代不疑(矣)。人师消之时菩萨不怀因果。只以众生业重必应受故不能得代也(矣)。若有代理云可代理沙汰也。然人师必应受故不能得代释。实不代苦见。但或游戏地狱文事。只是一菩萨慈悲本意云也。抑菩萨内心有苦耶不。尤可有沙汰事也。若内心无苦者受苦不可云。又法身菩萨无记化化禅力。本身乍居此土十方现威仪。成感应道交利益也。何必自可生恶趣耶。又决八云。六根虽净实果缚身在欲色界。或遇三灾。纵逢劫末法尔离灾(矣)。相似即尚如此。况于住上菩萨耶。所诠受苦相明义可被成也。法身菩萨内心有受苦云意。更不可有之欤如何。
  答(云云)。大悲菩萨堕恶受生事。菩萨意乐不同。智增悲增各别也。悲增菩萨生身法身晓何慈悲利生为本。若造十恶五逆感果必定人为度之且受恶趣生也。依之请观音经云。众生若闻名离苦得解脱。或游戏地狱大悲代众苦(矣)。华严经云。此菩萨复作是念。我当于彼三恶道中。悉代受苦令得解脱(矣)。大丈夫论云。菩萨见他受苦以身代之。身虽受苦不以为苦。心中快乐生大欢喜(矣)。大论云。是菩萨弘大之心深爱众生。若有代理必代不疑(矣)。于众生有缘无缘不同也。于菩萨慈悲者虽平等。无缘众生不预利益。有缘得益也。若有代理者。指有缘众生也。为结缘众生代受苦事勿论也。但至御难者。实法身菩萨心苦有耶不。又可有所存事也。然不受炽然碎身等苦云方心苦不思也。去众生苦受取交三恶四趣条勿论也。次大经文如前约内证也。次妙乐分段方便释约自行边欤。但自业自得果事。先小经一途废立欤。正法念经文如此(云云)。次以善法体不可与人释事。是且约善体欤。于功德用者可与之也。法华经我等与众生皆共成佛道文可思之(云云)。次大般若经事。不受彼苦者是指内证也。又大师一处御释。若示为佛身亦示佛心佛口(矣)。意地示同见事有之。然大旨内心无苦云也。依之维摩经云。菩萨为众生故入生死中。有生死故即有病苦。众生得离病者即菩萨无复病恼(矣)。大论云。得无生忍寂灭忍应受涅槃乐。而舍此寂灭乐入众生中受种种身(矣)。签六云。能舍此乐入生死中。受于种种下贱之身(矣)。次大论人师不能得代释事。约无缘众生欤。次法身菩萨感应道交益可成也。入生死事不可然云御难事。若夫小罪轻苦如难治之也。若又重罪深苦感果必定。徒恶趣生不可转。长寿天等见之可起有因无果见者也。故现同类身入生死受苦相示也。又纵逢劫末法尔离灾文。且约自行边欤。非为化他也。抑法身菩萨内心有苦患不难思事也。法身菩萨十界一念体。三恶苦不阙减云。有苦相成事有之。或又约众生见者受苦见也。约菩萨内证者无苦云义有之(云云)。
  十五。大悲阐提
  问。何名大悲阐提菩萨耶。
  答。大悲阐提非一家所立。但他师意立尽生界愿不成佛云也可答申。
  付之凡菩提萨埵行愿。元为无上菩提也。争乍修菩萨行不成佛可云耶。爰以观音等大悲深重菩萨皆非唱成道耶。
  答(云云)。凡一家意不成佛菩萨无之。然法皆大乘所立故。彼义心出申计也。爰以人师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期(矣)。但至御难者。且约大悲深重边如此云欤。但至大悲观音等难者。约一机见示成道欤会通也。或又约智门悲门料简事有之欤。仍无过。
  难云。大悲阐提菩萨事。实法相大乘所立非一家判释。但彼宗意立尽生界愿。永不成佛菩萨名大悲阐提(云云)。此事尚难思。凡佛菩萨因果二法也。乍立菩萨行不至佛果。因华不成果实失有之。大方妄想颠倒轮回生死因缘。大悲利生佛果修因非定耶。若夫为众生利益弥可至佛果也。佛果利益广大菩萨利生可胜故也。其上一切菩萨不发四弘誓愿事无之。无上菩提誓愿岂不成就耶。大悲菩萨者谁人耶。观音等慈悲深重菩萨是也。而观音授记经云。后当成正觉名普光山王如来(矣)。观音三昧经云。先已成佛号正法明如来(矣)。彼宗人是等难如何可会耶。又一经中阐提此云信不具足(云云)。争于菩萨信不具名可立耶。但会通事观音等成佛约一机见云事如何。正经文分明也。若如御答不成佛见经文有之耶。此事一家释中成佛不成佛会事有之如何。次智门悲门会通事。付一菩萨成不成二门有之耶。付一人悲智二门可有之故也。抑法相宗意。大悲阐提菩萨永不成佛可云欤如何。又成佛云意可有之欤。于彼宗中上古义势近来义势相违(云云)。如何。次一家天台意法相所立大悲阐提可成佛可申欤如何。彼既得经本说。所以楞伽经云。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。一家学者如何可会耶。又一家不成佛云义边更不可有欤如何。学者随分成义事有之如何。
  答。大悲阐提菩萨事。源法相大乘所立也。更非一家所立。然其菩萨相貌令寻故。任彼宗大纲一端讲答成申处也。大方彼宗立五性各别旨。其中无性无有情不成佛(云云)。然大悲菩萨立尽生界愿。一切众生度尽令成佛。若一人未度众生有之者。我不取正觉(云云)。爰无性有情不成佛。故大悲菩萨任本愿又不成佛云也。是一往其意甚深欤。依之楞伽经云。一阐提者有二种。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生化尽一切众生界愿。焚烧一切善根○若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃(矣)。慈恩大师释云。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛期(矣)。但发心修行难事。彼宗释云。大悲菩萨有因性无果性。断善阐提有果性无因性(矣)。次文殊观音等事先一机见欤(云云)。但如来藏经文殊观音未成佛(云云)。观音三昧经等成佛(云云)。难一决事也。但一家御释中会通。观音玄云。乃是四悉檀化物不可求其实也(矣)。可思之。次智门悲门事。玄赞五云。言不成佛者约悲门说。言成佛者约智门说。是故成与不成亦无乖违(矣)。但于一菩萨智门悲门事实难思事也。所诠以一家意见悲智一念也。不可相离。彼宗权人唯取一边欤。故于权教不须苦穷可哀(云云)。次彼宗意永不成佛云欤云事。于彼宗中上古一向不成佛(云云)。中古大悲故不成佛。大智故成佛(云云)。近代成佛义成。可寻之。次一家天台意事。于一人上悲智二门有之见故。大悲不成佛云举菩萨本意。大智成佛云因果历然道理显也。抑一家心还不成佛云义可成子细有之。所诠付本迹二门大纲甚深可申事有之。然非决择门所诠故。先对他师所立时可成佛条勿论也。
  十六。元品能治
  问。断最后品无明。为用等觉智。为用妙觉智耶。
  答。经论说不同也。随学者异端兰菊也。然存一义可妙觉智可答申。
  付之元品无明妙觉极位障也。若尔以等觉智断元品无明。后妙觉智显可云也。爰以大经中有所断者名有上士。无所断者名无上士申。无所作无上士妙觉智。岂元品能治可成耶。
  答(云云)。可妙觉智断云事。任一家大旨处也。所以元品无明妙觉极地障也。因位智力非所及。妙觉智所断可云也。爰以一经中无明住地其力最大。佛菩提智之所能断申。但至御难者破惑显智云。惑智各别断证异时意。非圆家实义也。但至大经文者。尚权门附谤意可会申也。
  难云。元品无明等觉智断可云也。凡元品无明者。妙觉智月能障惑云也。云不拂者月不可显。先以等觉智拂元品云。后妙觉智月可显者也。其上妙觉无所作无上士位也。若妙觉智断也云者。于朗然妙果尚可论有所作义欤。全不可然事也。依之大经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士(矣)。仍一家处处释义悉等觉智断见。法华玄三云。用金刚后心断一品无明。究竟尽成佛。或言。断时是等觉佛无所断。但证得圆满菩提具足耳(矣)。妙乐受之。或有疑云。等觉已断一品。此义不然。依文释定。始从初地终至妙觉皆断惑入位。故断一品入初地。断最后品入妙觉(矣)。四教义十一云。等觉地者观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶。与无明父母永别。是名有上士也。七明妙觉地者。究竟解脱无上佛智故。言无所断者名无上士(矣)。一家释义如此。随见经论说。璎珞经中说等觉位云。登中道山顶与无明父母永别。无有二习(矣)。佛性论云。金刚之心能除无明最后念灭。故得佛果常乐(矣)。但胜鬘经佛菩提智文事。一家御释会通。名玄三云。为定用金刚智断元品无明。为用妙觉智断无明耶。问答之时。涅槃经云。有所断者名有上士。无所断者名无上士(矣)。重问云。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断(矣)。答之时。若用别接通者。十地等觉即是佛菩提智(矣)。心佛菩提智云妙觉智不可得意。断无明能治十地等觉别接通人皆名佛菩提智也会通。如何可会申耶。次大经并疑难旨附顺权门意断惑入位相也会申欤。大经既俱知常住同醍醐味教也。争带权会通可成耶。又断惑入位·入位断惑共圆位内证有之。何断惑入位权门附傍可会申耶。云故三品尽方入初住(云云)。三周声闻圆位证理断惑入位非判耶。抑此事于震旦庄严开善诤也。庄严等觉智断(云云)。开善妙觉智断(云云)。然章安大师大经疏引三师义时。开善妙觉智断义不用之见。如何可会申耶。次元品能治圆顿行者至要也。今经如何见耶。妙觉智见事有之耶。次元品体何物耶。付行者心地聊可成事有之如何。
  答(云云)。元品无明妙觉智断也云事。凡元品无明妙觉极地障也。因位智力能未所及。朗然妙智现前时。明晦一念悟开惑智一体义成也。若夫惑去后智显云者。等觉智断义。断惑入位废立是也。夫可断证异时明晦不同意。非圆家断惑也。依之胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断(矣)。止一云。究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。智光圆满不复可增名菩提果。大涅槃断更无可断名果果。等觉不通唯佛能通(矣)。决云。智断二德更非异时。菩提名道。宜立智名。涅槃寂灭宜立断名。智德满处复具断德。故云果及果果。究竟而论。三菩提满即三德满(矣)。既云等觉不通唯佛能通。又云智断二德更非异时。断证一时断惑妙觉智断意被得。但至御难者。惑智一体谈时必智显惑去也。决五云。体虽不二必先运智以断于惑。岂惑自断而方智生(矣)。惑断后智生不可云。次佛果无所作位也云事。一家意十界具足佛果也。常修常证常满常显也。何无所作可云耶。依之一家引仁王经佛果金刚。经言佛有岂非断道有耶释。次玄文第三本末释事。既别教佛标用金刚后心断一品无明等(云云)。别教断惑非圆所谈也。仍非难势限欤。次四教义等觉地者。观达无始无明释事。玄文第五最实位释同之。实难会欤。但四教义末师因用果智而断无明会故。位等觉智妙觉可云欤。惑又附傍别教意欤。最实位妙经次位付二乘升进。聊权门意引七位废立存欤。次璎珞经·佛性论等偏存别门意。附顺权门意可会申也。但一家释中。涅槃经文本胜鬘经文十地等觉即是佛菩提智释事。是圆家实义不显也。别门附顺时如此云云意欤。章安大师胜鬘文本会大经文事有之。次断惑入位圆断位也云事。圆家成论入位断惑为本也。用毗昙废立事有。悉皆权门附顺时释也。次开善庄严诤事。开善妙觉云引胜鬘经尤一家依用也。但破之事且不知惑智一体旨故破之欤。何况分明破之不见也。次今经文付本迹大纲可检合事有之。次元品无明体事。只是于等觉位别求妙觉位隔异念是也。故非不二圆智不可断之。毕。