宗要柏原案立(教相部)

　　一。四门实理
　　问。四教四门说。皆与实理相应耶。
　　答。此事文义幽玄虽难思。四教四门。皆与实理可相应也。
　　付之教门权说时。四教共虽立四门。约行人实证。三藏有门。独与实理相应。乃至圆教可限双非一门也。爰以六祖所判中。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有判。何况约界内界外二理时。藏通空理相应。别圆中理相应可云耶。
　　答(云云)四教四门皆与实理可相应云事。任一家大旨处也。所以四门共为入理方便故也。爰以宗师。四门观别。见真谛同。如城有四门会通不异判。但至御难者。虽有无等言异。何不可违所诠理。若尔者。三藏限有门不可云。次妙乐大师所判。以四门对四教一往对判释义欤。次藏通空理别圆中理分别事。可一往对判一意。仍无过。
　　难云。四教门理不同。能诠所诠不一准。大方圆教意。虽谈教理一体。前三教随机方便。门理不相应事多之。先藏通虽辨折体不同。所诠理同一空理也。又别教。教门谈但中。行人证不但中云。又教谈中理。是故名融行证次第。故名不融别。教谈融理不融名见。以此等意案之。教门所诠理。聊不相应云事可有之也。去三藏谈诸法实有旨。有门独其理可相应。通教如幻即空理证空门理可相应。别教明中道阴显双照门理相应。圆教谈中道实体双非一门与理可相应也。依之决六云。故四念处云。藏多用有。通多用空。别教多用亦空亦有。圆教多用非空非有(矣)又次下释。藏别两教多依有门。通圆两教多依空门判事有之。此时四教。唯有空二理可相应见。或又以空中对界内外事有之。谓藏通明空理故。但空门计与实理相应。别圆谈中理故。第四门与实理可相应也。依之妙乐大师。藏通两教明界内理。别圆二教明界外理(矣)或又决三。故前两教束为空行。别教为假圆教为中释。或又决六。通虽有假意多在空。别虽有中文多在假。圆虽三观从初观中释。如此废立不同。四门共与实理相应云释更无之。讲答依何文理。四门共理相应义可成耶。但御答义势。四门共入理方便故。何与实理可相应云事。入理方便云事付。远近重重意有之。纵三藏有门与理实相应时。余三门成助缘。通教空门与理相应时。余三门成助缘等也。若尔者。三藏余三门远方便。正理相应义无之。通教三门又如此。仍四门共方便可成理相应事。唯可限一门也如何。抑一家一处释中。与毗昙成论诤时。诸成论师云。毗昙有门但是调心。方便不能得道。成实见空乃得道耳(矣)如此释。有门毗昙废立与理不相应见。又云。诸数论师云。我用小乘明义。见有得道。汝探用大乘明义故。说见空得道(矣)是等诤论。其落居如何可得意耶。一家释事有之。次藏通共所诠理空理也。依有门证空理云事难思。能诠有所诠无。有无忽可敌对相翻也。何返相应义可有之耶。次根本大师御释中。四教四门说。与实理相应耶不事判事有之如何。又楞严先德。三藏有门通教空门判。如何可料简耶。次与实理相应者。四教四门。各各我教教实理相应云事欤。将三教四门圆教实理相应云事欤。次相应言如何。
　　答(云云)四教四门说。皆与实理相应云事。凡能诠教门。皆悉为入理得道也。教门虽无量也。何理不相应云事不可有之。依之经云。以佛教门出三界苦(矣)理不相应不得道门立之。可有何用耶。玄八云。于四门作着。皆不证理不为着皆入也(矣)又云。能通教门大为十六。所通之理。但是偏圆两真(矣)止六云。四门观别见真谛同。如城有四门会通不异(矣)四教义三云。今明佛法四门。皆得入一理(矣)但教理相违事多之云至御难者。寄融令悟不融。举不融令达融。皆是佛随宜方便也。何不准理事无之。法贵事有众生得悟。若夫有得道。岂与理非相应耶。次决六藏多用有通多用空等释事。具文云。教教虽四随教曲论。一一教中初入复别。故四念处云。藏多用有通多用空(矣)既云教教四门等故。四门各入理本其上一往以四门对判四教意被得。教教各一门正义。教教各四门为一往不可得意。又藏别两教多依有门。通圆两教多依空门释。一具释义也。同一往对判可会申也。次故前两教束为空行。别教为假。圆教为中释事。大方藏通证空理故。如此释欤。又第七卷通虽有假意多在空等释。更无相违。所诠一往对判时。三藏有门通教空门分别。所诠理皆修空观证空理者也。证此空理时。依有门证空人。有乃至自余门取寄证之人有之欤。但有空敌对相翻。水火天地不同也。争以有门观可入空理耶云疑尤难。凡空者何者耶。折观体观异。同观破有法成空观也。有门岂非顺空理耶。何况依邻虚细尽有无。判空有二门。细尽重折观缩时空理现前也。空理未成就时。更有门实体不显者也。依有门达空理尤显然也。次于一教内。一门与理相应。余二门助缘远方便也云事不可遮之。有门机余三门成助缘。乃至双非门余三门可成助缘也。尔云门门皆理相应事。不可有相违。宗师释云。见有见空皆是教门。无言说理有空不异(矣)未师一处释云。今此四门。皆是方便。为是门故。若能见理。皆是真实也(矣)名方便名真实二意有之可思之。次四教义举毗昙成论异义事。两论共一家所破也。四教义三云。今谓此并不得三藏教意。大集经云。常见之人。说异念断。断见之人。说一念断。二见虽殊。得道无异。大智度论云。声闻经中。处处明法空义。岂得言见空得道探明大乘(矣)若尔者。四门何顺理得道义可有也。次根本大师御释事。此事山家御在唐决有之。聊尔不可处。仍彼御释云。四教四门。俱与实理相应也。寻四教四门者。各各性在所证一理中。仍与实理相应也(矣)可秘之。次楞严御释。一往对当时。三藏有门通教空门云欤。次相应二字事。大方能入门。所入理不二名相应欤。例如理惠相应云。此外付字训等成义势事有之欤。
　　二。住上寿命
　　问。圆教初住已上寿命有齐限耶。
　　答。虽释义幽玄也。约住上寿命不可有齐限可答申。
　　就之凡初住已上。未尽无明惑。不穷法性理。于所得寿命。何不论齐限耶。爰以大经中。一切种智菩萨心中有量有限明。宗师解释中。报身金刚前有量判。如文理者。住上寿命有齐限云事。
　　答(云云)不可有齐限云事。任圆教大旨处也。所以初住已上。分证四德常住理。于所得寿命。争可论齐限耶。爰以经文。我本行菩萨道。所成寿命今犹未尽宣。释登初住时。已得当寿判。但至御难者。圆教初后不二也。初住论极果一分。岂有齐限耶。次至经文并解释者。且存教门附谤意欤。仍无过。
　　难云。初住已上寿命无齐限云事难思。初住已上断一品无明。虽显一分中道。尚后位无明有之。住上以无明品数分生死多少故。四十二位。四十二重生死可有之。争无齐限寿命也可云耶。依之大经云。一切种智菩萨心中有量有限(矣)大论云。菩萨有大神力。为人说法有量有限。不能遍满十方世界(矣)一家释中。报身金刚前有量。金刚后无量(矣)又云。未穷报身之源。未尽法性之极。所见佛寿犹是春日。唯佛与佛穷性尽源见法身寿犹如夏日(矣)凡以外用广狭显内证浅源。既名疏一。别教登地圆教初住。未横遍十方竖高三土(矣)百佛世界分身散影判。可知于内证寿命可有齐限云事。其上一经中。于初住已上受变易生死明。一论中立七种生死。于住上因缘生死·有后生死·无后生死判。今经一生八生。皆以无明成生死数见。若又寿命无齐限云者。岂可成生死数量耶。但初住已上。分证四德常住理云事。此所证理。既横竖分证非究竟。何望妙觉位时。劣心可有之也。望极果寿命劣也云。岂非有齐限耶。长寿只是证体之用定。所证体有浅深。寿命用又可有长短不同被得。名疏七云。菩萨未证极果。因地法身有常无常二边。双游意在斯也(矣)末师释云。初住已上惑分分灭智分分生名为无常。不同凡夫(矣)次本门本行菩萨道所成寿命今犹未尽文事。约内证理欤。佛修圆因登初住时已得常寿常寿叵尽复倍上数况复果耶释义。约内证理可得意也。抑讲答约惠命边无齐限义被成欤。凡于寿命连持惠命二边有之。今义者。连持寿命决定有齐限治定。内证惠命常住也云义意欤。尤可治定事也。但问者所存。连持惠命共有齐限可难申也。所以智即有为功德满云。智方何无常者也。惠命可常住耶。大段菩萨寿命齐限有无。先约连持寿命可得心也。抑楞严先德。并檀那正嫡静虑院僧都。同住上寿命有齐限义成。两流学者。共尤无齐限义不可成事也如何。次一家释中。正显言无常寿命相释事有之。谓金光明经疏云。此佛犹是诸根不具寿命损减(矣)如何可得意耶。次所成寿命今犹未尽文事。未尽者对当尽言也。若尔者。非常寿例证欤。山家大师并楞严先德。聊评判事有之如何。
　　答(云云)住上寿命事。初住已上无明大夜。爰晴法性智月初显。空假无常智也。中道常住觉体也。昔行违中道。虽得二边无常果。今行顺中道即感常住胜妙果。三道三德开觉。无始无明有为业障转解脱德。四德波罗蜜开悟。常波罗蜜化用。更寿命有齐限不可云。依之华严经云。初发心菩萨即是佛。悉与三世诸佛如来等。得如来一身无量身。三世诸佛平等菩萨智惠。所化众生皆悉同等(矣)疏九云。佛修圆因登初住时。已得常寿。常寿叵尽。已倍上数。况复果耶(矣)记九云。指初住位分得常寿。岂有初住真变易寿。更同分段有无常耶(矣)此等证据分明也。寿命常住也云事。又经云。愿我于未来长寿度众生(矣)签七云。又发愿故。于初地中说寿长远。初住实寿亦复无量(矣)初住已上菩萨者。释尊同可说长寿见。又经云。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽(矣)记九云。以不尽之因寿况不尽之果寿(矣)签十云。自本地真因初住已来。远鉴今日乃至未来大小众机。故云本行菩萨道所成寿命今犹未尽(矣)但至无明未尽难者。依无明尽。不有四十二重初后条勿论也。去圆教意。初后相在。始终一体也。于初住所证惠命者。即是极果常寿也。佛寿若常住也许。住上又可然也。取夫住上四十二重生死有之云事。且约无明品数。生死名假立事。教门附傍时如此事有之欤。但于寿命。连持惠命二意有之。学者一义。连持寿命有齐限云义有之欤。然连持寿命常住也可存也。何况于中道寿命耶。然而无明品数残惑虽有之。连持障不可成者也。次大经文。含容经故。附傍权门意有之欤。大论文又然也。次报身金刚前有量事。彼释正释别教报身文也。来圆教不可难。次春日夏日譬文。引大经文圆实意不觉也。末师云。问。初住之寿尚不可尽。如何十地仍有量耶。答。若证理边实如所问。今从惑未尽边仍受变易生死故名有量(矣)若证理边文可有料简事也。谓证理常住云所证理。能证智也。惠命常住相自显者欤。サテ惑未尽边必非违文。次未横遍十文竖高三土释事。末师此约生身得忍菩萨以说消。若夫法身菩萨。无齐限可云也。次首楞严经并摄论七种生死事。皆权门意可会也。次望佛果常寿。因寿劣也云。可无常义云事不可然。初住妙觉智体。实不同无之。同常住惠命也。胜劣浅深分别。只是明晦不同可得心也。次疏九因地法身有常无常事。彼金刚前后判量无量释定可得意也。总彼释下。就量无量四句不同分别。不可一决事也。次末师初住已上惑分分灭智分分生释事。智分分生云。分分灭不云。惠命无常证据不可云。但惑分分灭方。自元不遮处也。次智无常也。惠命常住不可云云御难事。智常无常别算也。但境既无量无边常住不灭。智亦如是云故。智无常不可申。次惠心先德御释事。何处私记耶。彼释处不显故。难会通者也。胸臆传说不可信之。次一处释。正寿命损减释事。且因果相望。一往约明晦不同释意欤。次今犹未尽未字事。御难意。他师未者当尽也云意欤。根本大师重重破之。不待当尽未也释。山王院决有之。惠心先德甚深释。仍无过。
　　三。住上超次
　　问。圆教初住已上有超次不同耶。
　　答。此事虽学者异义不同。任一义可有超次不同也可答申。
　　就之凡初住已上。断无明颠倒惑。证法性平等理。于同位等行菩萨。争可有超次不同耶。爰以马鸣菩萨论判。无有超过之法判。宗师解释中。真修体显即无差降释。如文理者。无超次异被得。
　　答(云云)可有超次不同云事。任先德一义处也。所以菩萨根性万品也。一类人何不成超次不同耶。爰以宗师或可一世或可八世释。妙乐然超越人增损无定故云八世界等释。但至御难者。纵虽无根性胜劣。于后位增进。何不论超次耶。次起信论别教意可云欤。次至即无差降释者。彼无利钝云事也。非超次相者非相违欤。
　　难云。初住已上有超次云事难思。凡住前未证位。无始宿习不同。利钝浅深显然也。至住上真因位。三世三道。一念三德妙理打开。无宿习浅深无利钝不同。依何可论超次不同耶。爰以无著论师所判。地前修行迟速不同。初住已上一切菩萨种姓皆同。经三僧祇决定无异(矣)马鸣菩萨起信论云。而实菩萨种姓根等发心即等所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫(矣)疏四云。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶(矣)妙乐受之。位同理同不应更别。住前未证容有不同(矣)此等证据分明也。无超次别云事。但宿习根性不同也云事。一家意。宿习不定义。于住前论之也。至住上宿习不定义无之。依之签十云。若圆教中及别登地得入实者不名不定故。不定名必在方便(矣)决三云。但是利根超入深位。若作发习者。如五品位。但是伏惑。因宿习发即破无明。亦是不定(矣)初住已上。自然流入萨波若海云。超次不同无之。只是迟速不同有之计也。超不超何于住前论之见。若尔者。依宿习有超次不可云。次起信论别教意会事难思。彼论明不二摩诃衍旨。说大乘甚深法。辄可属别教耶。先德释义等见事有之耶。次疏四文约利钝文也。非超次会事尤难思。无利钝必不可有超次也。依之光法师释云。超次越者。皆是利根(矣)争乍许利钝无超次可成耶。次或可一世或可八世等释事。从住前位。顿有八番增损云事。于住上非超越欤。抑如今答者。无利钝超次有之云义意欤。若尔者。此超次由来何事耶。不依利钝。依何超次不同可出来耶难思事也。就中东阳和尚。有利钝无超次成。今讲答义势。彼明匠御义相违。如何可得意耶。次楞严先德。引二经一论。超次有无评判。若讲答润色。尤何检之者也如何。
　　答(云云)初住已上有超次不同云事。凡住前未证昔。恒沙宿习可有之。或次第宿习。或不次第宿习无量无边也。此等意依宿习厚薄。初住已上有超次可云也。依之疏九云。或可一人一时有八番增损。或可一世。或可八世。或无量世。或可一念。或可八念。或无量念(矣)记九云。然超越人增损无定故云八世界等(矣)记三云。乃至本门位登无垢不差毫未称其往因(矣)既等觉无垢位。往因不同有之。何无超次不同耶。又止六云。璎珞明顿悟如来法华一刹那顷便成正觉。从此义则有超(矣)决三云。问。增道是定。何名不定。答。次第增道名之为定。若超证者名为不定(矣)签十云。又登地登住超断无明亦名不定(矣)地住已上超次处处文如此。但至御难者。纵虽根性利钝胜劣无之。何后位增进无超次不同耶。次至瑜伽论者。五大院先德。属名别义通。起信论同先德。今起信论五教中别教。三大僧祇菩萨成佛(矣)非圆教菩萨者非难限。次文句第四卷事。会通如前。依之疏四云。问。三根入初住位犹有利钝不。答。真修体显即无差降。问。若尔初住已上更起缘修有优劣否。答。此同位人无复胜负。真修体融宁得有异耶(矣)既付利钝问答也。不可关超次。但无利钝者。随不可有超次云难事尤难。大方利钝超次同异事。学者异论多之。彼小乘性相。光法师引正理论云。若依超次以利根故。深练根时。以此故知。超次越者。皆是利根(矣)是利钝超次一体见。俱舍师难之云。随信行人入见道者。有七十三。明知超次。亦通钝根。明知超次。亦有练根(矣)是钝根依宿习超越事有之。故利钝超次各别也见。大乘又如此。纵虽无利钝不同。有超次事不可遮之。次签十云。故不定名必在方便等释。约大旨也。同又登地登住超断无明亦名不定(矣)是登住后超也见。千手经云。我于是时始住初地。一闻此咒超第八地(矣)地上超见。次一生八生。自住前数之云事全不可然。为等觉一生为十地二生等也。岂此一生二生自住前可数之耶。次东阳和尚御义。且一意成欤。楞严先德。既引二经一论。有超次相成也。其二经者。大集经观经。一论者。菩提心论文也。其外三井先德。及檀那先德。住上有超次相释。但住上超次因缘。依宿习不同。或依菩萨意乐可存故非相违(云云)。
　　四。三教初焰
　　问。就后三教判初焰方如何。
　　答。通教钝者八人见地。利者干惠地。别圆于初地初住判初焰也可答申。
　　尔者通教干惠地有初焰义耶。若有此义者。凡初焰者。名断惑义。干惠外凡位。争可论初焰耶。爰以大论中。焰如初地相应智惠判。若依之尔也云者。大师一处所判中。利者于干惠即能断结故。是初炎判。如所判者。有干惠初炎义见。
　　答(云云)干惠初炎有无事。学者异端虽不同也。任一义可有干惠初炎云事。所以通教逗多种根性。一类利人。何发断惑智火不论初炎义耶。其旨一边所判分明也。但至一边难势文理者。只是约钝者一类可意。
　　难云。通教干惠地有初炎义云事尚难思。初炎者。断惑智火出生义也。初炎即是断位故也释故也。而干惠地断惑智水乾位也。争可有初焰义耶。依之大论五十七云。虽有智惠。不得禅定水。则不能得道故。名干惠地(矣)若尔者。当教断惑位。于八人见地。尤可判初焰也。大论七十五云。焰如初地相应智慧乃至金刚三昧相应智慧。燋无明等烦恼炷(矣)何于伏惑浅位。此义不可论事也。但通教逗多种根性云事。诚当通被接名别等多途教相有之。然共地单菩萨两种名别义通。共干惠是外凡性地是内凡云。自八人见地初炎判见。况当通教相于干惠判初焰云事不可然。次利者于干惠即能断结故。是初焰释事。既引大论文故。尤可仰信也。然一家一处释中。聊加会通见。依之四念处二云。又大论明燋炷品云。干惠为初炎。佛地为后焰。此即通教名干惠非断道而为初炎者。乃是论主申含容别外人作此解。乃以相似燋炷为初焰耳(矣)是以二义会通见。乃是论主申含容别义。论主巧辨。三教初地含容说也。虽云干惠。意干惠所含别圆边。初炎义判也会。次外人作此解。乃以相似燋炷为初炎者。是又一义也。此义意。相似初焰。非断惑初焰释也。以之处处释可会也。止六云。干惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初焰。有何不可(矣)此释干惠伏惑初炎者。指相似初炎也。断惑初焰不可得心。但初炎即是断位故也释。可断惑智火前相相似位发故。断惑初炎释欤。例如三藏暖法见道智火前相故名暖法。玄四云。问。大论三处明初焰。约别圆皆取发真为初焰。通教何意取干惠为初焰。答。别圆各逗一种根性。故用发真为初焰。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故。含容取干惠耳。若钝者八人见地是初炎。利者于干惠即能断结故是初炎(矣)以四念处会通案此释始终。通教为逗多种根性。所谓别圆入通故含容取干惠等者。含容别时。后教初地通教干惠含容说故也。夫别圆入通释事。闻此含容别地位。成通别通圆人云事。其外非含容别。非名别义通。当通干惠。断惑初焰有之云事。何处释见耶。更不及检者也。抑既云三处燋炷。而御答义意。通教两处别圆各一处。忽可成四处燋炷也如何。次三处燋炷者。大论本说申后三教故。定可指三教欤。然决六云。所言三种菩萨者。即共地菩萨中根之人。亦同二乘三四地断(矣)若尔者。于通教内论三种菩萨可云欤难思。所诠三种三教。共地菩萨云事。付大论本说可加料间事也如何。其上三种菩萨事。寺门山门有异端。其相如何。次性地初焰有无如何可申耶。一家释中见事有之(云云)。
　　答(云云)通教干惠地。可判初炎云事。自大论本说事起。一家释分明也。是即通教。逗多种根性。利钝浅深不同也。一类利根人。于干惠断惑智火熏发。成初焰义事不可相违。依之玄四云。若钝者。八人见地是初焰。利者于干惠即能断结故是初焰(矣)签云。大论三处明燋炷等者。谓干惠地初地初住(矣)止六云。大论判三处燋炷。则有三种菩萨断惑。干惠是伏惑。尚得为初炎。今取八人真断为初炎有何不可(矣)决六云。初引大论三种燋炷者。意引干惠别在菩萨断惑之位。若共二乘不名初焰。初焰即是断位故也(矣)名疏二云。一约通十地。直心对见地地前未发真名为邪曲。登地见理离诸曲见故名直心(矣)妙乐受之。于通教中。上根菩萨初地见真义。当三人共位见真(矣)暹记云。直心对见地者。此约利根菩萨。借别名名通菩萨位。即当干惠地而见真谛破于见惑。故名直心(矣)是岂非干惠初焰相耶。但至干惠未断惑难者。于通教人。共地单菩萨机不同也。约三乘共钝者。且立干惠名欤。大论虽有智慧不得禅定水文。约钝者可得心也。次共地单菩萨名别义通。皆约见地初炎云御难事。十地腹合名别义通时。干惠断惑义分明欤。以彼思之。当通干惠。约利根一类。何不判初炎耶。但四念处含容别释事实难思。纵处处释义不同也。约含容别释处可有之欤。玄文第四释。既钝者八人见地。利者于干惠等云故。不约含容别见。所以含容别者。论主或译者巧辩。不可依利钝别。今既利钝分别。利者干惠初炎(云云)含容别不见也。纵又约含容别释有之。可加加习通教干惠可成初炎处。论主含容别也。一向无断惑不可云。次相似初炎事。既外人作此解(云云)举他人解故。不能依用欤。次干惠是伏惑尚得为初炎释相似初烂相也云事。既释义若共二乘不名初焰初焰即是断位故也约束。若共二乘。干惠地只是伏惑非初焰。约菩萨时。断惑初焰也释。乍见此释。争可立伏惑初炎耶。次玄文第四文含容别见云难事。玄四云。问。大论三处明初炎。约别圆皆取发真为初焰。通教何意。取干惠为初炎。答。别圆各逗一种根性故。用发真为初炎。通教为逗多种根性。所谓别圆入通。故含容取干惠耳。若钝者。八人见地是初炎。利者于干惠即能断结故是初焰(矣)别圆一种根性故。初地初烂计也。通教有多种机故。干惠见地两处判初炎也。サテ所谓别圆入通者。通教有多类释显为也。故含容取干惠者。干惠当通被接众机含容有之事释也。尔云偏含容别心非初焰不可得心。次干惠初炎证据事。一家释玄四本末。止六本末。四教义第八等是也。论家龙树智论一家引之。又惠影疏云。始从干惠地悉名断惑。是故从初发心一切能断。次四处燋炷事。于通教利根随一可取一种故。非四处可三处。次所言三种菩萨者。即共地菩萨释事。通通通别通圆之义(矣)别圆菩萨。自通教菩萨出来云习有之。其上大论见事有之。释通教菩萨地时。别圆菩萨地位出来见。可寻之。但三处事。五大院宝地坊等。皆指后三教(云云)寺门一义。指干惠见地初欢喜地(云云)可思之。次性地初焰有无事。外凡尚判初焰。岂内凡性地不判之耶。依之四念处云。或凡地是断道。此以三地为断道。七地齐罗汉(矣)。
　　五。入住时节
　　问。经几时节证入圆初住耶。
　　答。机性不同。一生二生乃至多生经者可有之。然任圆教正意。一念一生可入初住欤。
　　付之无明难断法性难显。争于一生内。辄可至初住位耶。爰以大乘论中。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫判。一家所判。久远下种王城得脱者有释。如文理者。一生入住者无之被得。
　　答(云云)一生入住义可有之云事。任一家大旨处也。凡一家意。无始色心即妙境妙智达故。速疾顿成为本。一生入住义有何颊耶。爰以经须臾闻之即得究竟阿耨菩提明。释六即智断一生可辨判。但至御难者。一家意烦恼即菩提谈故。无明非难断。难断难显云。权教意可会也。大乘论约别教心。一家释退者一类。仍无过。
　　难云。可有一生入住云事。尚以难思。凡无明流转生死根源。法性真善妙有极隥也。依一世修观。此惑难断。此理不可显。何积多生熏习致无明即法性修行。住前行行圆满。初可至初住真位也。何辄乍父母所生依身。于一生中可至初住断无明位耶。凡速疾顿成开觉。法华一实教相不可过。而迹门大通结缘人。送三千尘点得道明。本门久远下种王城得脱相明。依之疏一云。众生久远蒙佛善巧。令种佛道因缘中间相值。更以异方便助显第一义。而成熟之。今日两华动地。以如来灭度而度脱之(矣)妙乐受之。初之一节。本因果种。果后方熟王城乃脱(矣)起信大乘论云以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫判。今经佛道长远。久受勤苦(矣)又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨菩提。止一云。大觉世尊积劫行满(矣)决云。若约迹门说。即指大通智胜佛时以为积劫。寂灭道场以为妙悟。若约本门。指我本行菩萨道时。以为积劫。本成佛时以为妙悟(矣)如此等文理者。一生入住义无之见。但至圆顿速疾所谈者。圆教意。长短自元不二故。经多生云事。押速疾谈也。无量非无量即是一刹那意故也。然一向非不积劫。一念非一念即是久远劫方。剩自余教送长远云心有之。以实言之。一生入住难有事也。次须臾闻之即得究竟文事。实大乘心。必教行证三重有之。今略行位举教证二重。须臾闻之即得究竟云欤。若夫具经行位者。但一生一念不可心得。次六即智断一生可辨释。大师虽发此愿。才居观行五品。如愿无之觉。抑一生入住事。本朝难义决求异朝时。宗颖和尚。引经文释义决旨有之。如何见耶。次三千尘点五百尘点。实说欤。教门欤。若教门也云。正直舍方便经说也。若实说云。疏七云。问。如上尘数多许时节。今始得罗汉。当知无生法忍何易可阶。答。一云。大圣善巧。依四悉檀作如是说(矣)教门意见如何。又签三云。故知。菩萨本初发心已后所化众生。乃至成道已后经于如许尘界劫数。处处成熟。今方入实。当知实道何易可阶。况复今世犹自未入。尚在未来远远方得。岂非烦恼厚重根性难回。不蒙如来善功之力。何有入期(矣)如此释。五百尘点非假说被得。如何可得心耶。次一世种熟脱。有无如何可申耶。如讲答义者。定有之可申欤。若尔者。证据如何。又有人证耶。又记七云。问。法华实教只应实说。何故劫数犹短说长。答。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫(矣)此释意如何。长短二时约束不分明。所诠楞严先德。付长短二边一约束成给事有之如何。答(云云)圆教意。一生入住者可有之云事。任教大旨者也。凡圆教意。三世九世。于一心上论之。三祇行行。于一念内送之。一念短云不备功德不可云。一生少云不具行行不可云。权宗权门意。烦恼难断。法性虽难显。圆教意烦恼即菩提。无明非难断惑。苦道即法身法性非难显理。无始色心理性妙境妙智体达。不经时节于生死烦恼当体即得中道实体故。一生入住更非难。依之经须臾闻之即得究竟阿耨菩提(矣)他经中。法性如大海不说有是非。凡夫贤圣人平等无高下。唯在心垢灭取证如反掌(矣)三周声闻生身得忍八岁龙女无垢往诣。是皆一生入住证据也。其上无量义经中。生死烦恼一时断坏。升于菩萨第七之地(矣)菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位(矣)大师发愿云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨(矣)又渐次止观行者。是故渐教不同于别。或一日一月一生修之可获(矣)况于圆顿观行人耶。山王院释云。圆教菩萨不同前三。六即智断一生究竟。虚空为座成无上觉(矣)觉大师释云。若依毗卢遮那。则于现生超越二乘十地(矣)修禅院大师释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直证遮那之果(矣)如此文释不可称计者也。但至无明难断御难者。别教教门意。非圆实意。次三千尘点等尘数事。且约退大一类欤。于相续修人。送劫事不可有之。大方权实二教废立不同也。权教一向说长。实教中纵虽有长短二说。以短为正也。记七云。言权实者。论所行法时节乃是诱进疲夫。应知权教一向说长。如婆娑三祇及诸大乘经无量劫。此则定不可短。虽实教中有长有短。若依实道。定短为正。如常不轻轻毁之众。只经四千亿佛。皆悉得度。岂有必经多尘劫耶(矣)次起信论事。五大院先德。别教三大劫意会。次今经我于无量百千万亿等文事。且举所超劫欤。若尔者。无量百千万亿方权教边也。得阿耨菩提方。今经益可得心也。次止观积劫行满事。且举经现文叹法难得欤。其上依付法藏经意故非圆本意欤。次须臾闻之即得究竟文无行位云事。凡教行证备送之劣机相也。利者闻教处行证证得。闻证一彻机是也。付直达止观机可申合事有之。次一生入住唐决事。是光定大师疑问。宗颖和尚答也。彼答一生入住即身成佛在之云。今经父母所生身得清净六根文。无量义经即于是身得无生忍文引之给。又南岳云。一生欲入铜轮之位止观明中道观云。一生可修一生可证(矣)引此文见。尤可仰信者也。次三千尘点假实事。惠心疑问。智礼决也。彼决疏表一云。知非定判。记斥端拱。信是策词(矣)二云日可实说决也。五百尘点可例之欤。但实虽经之。约退者意会申。非答者违文也。次签当知实道何易可阶释非相违。实义云意可存故也。次一世种熟脱事。例渐次止观一日一月。圆顿行者一世种熟脱非难。人证出龙女者也。前生虽有结缘权教也。实教限今日见。所以妙乐释云。龙女虽畜以乘急故先习方便(矣)山家释云。能化所化俱无历劫。妙法经力即身成佛(矣)次时节乃是诱进疲夫释事。疲夫诱进时。且设善巧方便远近长短说。非实说云意欤。楞严先德。自行边无长远。化他边有长短成。定有深位欤。
　　六。果头无人
　　问。何故前三教果头无人耶。
　　答。前三教佛圆佛示现故。当教果无人欤。
　　付之大小乘教相虽异。教行证同有其人定。何三教果头无实人可云耶。爰以宗师所判中。释别教佛。妙觉果头本是实人判。藏通果头又可然耶。
　　答(云云)前三教果头。圆佛示现。当教无实人云事。一家判释大纲也。爰以妙乐大师释三教果头相时。悉是圆教之权迹判。但至御难者。只是当分所谈。有教行证云也。非后教意欤。次至宗师所判者。约说别教时十二品断佛有之云意欤。
　　难云。前三教果头无实人云事。尚以不明。凡三教因人。皆望当教果发心修行。此人至果。何不成实人耶。去三藏教依三祇百劫修行。三十四心断结成道谈。通教八地已上道观双流。于菩提树下。一念相应断习成佛明。别教十二品断称为妙觉废立。是则俱舍婆沙三祇四阶成道。大品智论干惠等十地成道。璎珞仁王五十二位正觉。是正前三教果头成道相也。何是等说属虚说。果头无人义可成耶。依之玄三释别佛云。妙觉果头本是实人（矣）。别教既尔。藏通又可然耶。凡外道见计。或计有因无果。或计无因有果。佛法心不尔。有因必有果。既因位发心修行有之。何不至果耶。若夫有因无果者。外道有因无果见。可有何不同耶。但至前三教果头。圆佛垂迹云者。于一佛乘分别说三。废立时三教因果。共皆从一实圆教示现。必不可限果头。今当分教相沙汰。作三教因者。何又不作三教果耶。因许之令有实人。果夺之无实人云事尤难思。次悉是圆教之权迹释事。以圆教意探释计也。于当分边。果头佛有之事不可遮之。抑果头无人者。因位必悉经历。树下正觉一刹那成后教佛。不成当教佛云事欤。又从因中时成后教人故。至当教果人无之云事欤。尤可有沙汰事也。止三云。前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人灰所入寂。沈空尽灭不得成于果头之佛。直是方便之说故。有其教无行证人。别教因中有教行证人。若就果者。但有其教无行证人○故知。因人不到于果故云果头无人（矣）。因中之人灰身入寂不得成于果头之佛释时。因中当教无人闻。又一往通教八地已上有教无人。二往唯至果方名有教无人（矣）。二往唯至果时。因位悉经历。至果头可判无人见。如何可料简耶。又付止三文。上前两观因中有教行证人释。下因中之人灰身入寂（矣）。上下文相违。如何可申耶。次此因中之人者。菩萨欤二乘欤。若二乘佛果至不至非沙汰限。何事新下得成于果头之佛释耶。若菩萨三藏菩萨因时未断也。灰身入寂义不可有之。如何可得心耶。又通教菩萨因位誓扶习生。全灰身义无之。妙乐大师如何消释耶。可出之。次觉大师御释中付止三文。以两义料简见如何。此事都率先德并安海各成义势。其相如何。次别教十地等觉有实人事有之耶。入地自证权门自开时。十地等觉不可有实人。但决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故（矣）。此释定十地等觉可有实人见如何。
　　答（云云）。前三教果头无人事。一家判释大纲也。是则直不叶圆教发心修行。人为假劝三教因行时。圆佛垂迹三教果示现也。所以圆佛身相说三教权法者。能说所说可参差故。且示三教果头也。行者见此佛。实当教佛得心。望此果发心修行。机熟到来。欲到佛果。即成圆人。唱圆教正觉也。依之止三云。因中之人。灰身人寂。沈空尽灭。不得成于界头之佛（矣）。又云。故知。因人不到于果故云果头无人（矣）。决三云。故知。因人不到果者有二义故。一者因人纵破十二品失妙觉位但成圆家第二行故（矣）。当教果头无人事分明欤。但三教因行各各不同也。若夫不至当教果者。可成如来虚说欤云御难事尤难。如来内证自元为劝圆果也。望当教果致修行。是则可望后教果冥知见给也。次宝所不悬心。化城路一步不进（云云）。进当教行行。即后教果证时至相。记五云。今日之前从寂光本垂三土迹。至法华会。摄三土迹归寂光本（矣）三土迹三教方便。皆归入寂光圆佛方便云事分明也。今经譬喻品。取三车譬时。三车立门外诱引诸子。诸子出火宅不取三车故素车见。若取当教果者。岂与三车不说耶。既不与三车诸子求之时。与大车见。不取当分果救之时。取圆果事分明欤。但玄三妙觉果头本是实人释。如前会。约说别教时。说一教始终相也。今果头无人有教无人。约行别教相也。不能例难欤。或又本是实人者。非当教实人。实教人云事可料简欤。次若不取当教果者。外道有因无果可同欤云事。大不可然。今虽无当分果。取后教大果。一向无果不可云。但于一佛乘分别说三时。三教因果共圆教示现。何可限果头耶云御难事。圆机未熟时。设三教方便也。所以因行未熟时相。实成权人不修之不可叶。果头机熟后也。何徒可取方便果耶。故直趣圆果以因实人。不可例果头者欤。次果头无人者。因位悉经之欤云御寻事。御难所出释义两向也。何样边边意可有之欤。但因位时。成后教人有教无人云也。其外下一个果头无人算。定有深意欤。纵虽举因位灰身入寂。为显果头无人可得心也。次止三事前两观因中有教行证人。果上但有其教无行证人。何以故。因中之人灰身入寂。沈空尽灭不得成于果头之佛等（矣）。上因中有教行证人云。下因中之人灰身入寂云相违事。上有教行证云。外凡为教内凡为行。初地证中云心欤。藏通三藏伏惑通教见地已上论证也。但灰身入寂事。二乘欤菩萨欤难计事地。而妙乐大师受之。何以故下释出无意以灰身故故并无于行证及人。假使用于三十四心。但成灭尽非佛果相（矣）。此释本疏二重料简也。谓因中之人灰身入寂沈空尽灭者。指二乘也。不得成于果头之佛者。指菩萨也。妙乐释假使用于已下。消菩萨下也。次觉大师御释事。止观记云。私谓灰身沈空正语于二乘彼教说耳。大乘不尔。又灰身沈空不成于果语于菩萨。谓菩萨虽欲三十四心断结成佛。而终不得成于果头之佛（矣）。可思之。次都率先德。藏通因人。生界外一类付成义给。不得成于等者。不成当教果头云事也（云云）。安海不得成于果头之佛者。不成圆佛云事也（云云）。次别教十地等觉有实人欤事。一义意。十地等觉无实人可云也。但成圆家第二行故释。且约说别教意欤。

七。四教八相

　　问。四教八相有何差别耶。
　　答。藏通前五相同。后三相不同。别教教道圆教证道八相也可答申。
　　付之藏通同是界内教八相皆同可云也。爰以一经中。通佛草座成道明。宗师释通佛。转法轮举生灭四谛。入涅槃齐业义判。可知藏通八相共同云事。何况别圆同证中道上八相也。争教证二道异可判耶。
　　答（云云）。四教八相分别。任一家判释处也。所以见宗师解释。藏通五同三异。别教教道。圆教证道分别。但至藏通意八相共可同云难者。再往论之。前五相不同边可有之。后三相同边虽可有之。半夺五同三异云有何失。若尔者。经文释义必非违文。次至别圆不同者。别教隔历八相。且名教道八相事。尤有其心欤。仍无过。
　　难云。四教八相分别大旨闻。然尚一一难思。先藏通二教五同三异事。依大小乘不同。八相共不可同。约所断所证同者。八相共可同。何五相同三相不同可云耶。就中付后三相。成道相通佛用草座事有之。胜天王般若经云。下劣众生见草座。高行菩萨见天衣（矣）。大论云。摩诃衍经中说。或见敷草座。或见敷天綩綖（矣）玄文第四释通佛转法轮云。权智开三藏生灭四谛法轮（矣）。又玄四云。同八十年同入真灰断也（矣）。转法轮入涅槃。藏通同之见。但半与半夺释也云事。何八相共同。八相共不同云释不作耶。解释意难思。抑于通教。下劣高行二机有之。钝机见草座（云云）。是三藏草座见全同之可云欤如何。当通人修如幻即空观。天衣其所表也。当通劣机见草座者。可表何事耶。当通人实见草座不见天衣云者。不修如幻即空观可云欤如何。又转法轮转生灭法轮（云云）。是全与三藏同欤如何。次齐业齐缘不同事。先三藏佛欲入涅槃时。新受化机来。暂留何不化之耶。仍齐缘义可有之也。依之俱舍颂云。寿种姓量等诸佛有差别（矣）。圆晖师释之云。所化有情机宜别故（矣）。如何可会耶。五通佛界内佛。何前业所感寿命云事不谈耶。但两教齐业齐缘分别事。可一往分别。于通教当通方。必定可见齐业也。依之觉大师释云。三藏教佛当通教佛。齐业寿命不归性德。本住常故。非常住寿。有为无常业所感故。必有终尽期（矣）。若尔者。通教齐缘者。可约被接机故。非当教得分也。抑签四云。涅槃异中言留舍利者。若下本门中通佛。亦言同入灰断者。当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故（矣）。此二故如何可得心耶。学者料简不同欤。就中东阳和尚成义事有之如何。次别圆教证二道八相事。今是圆教证道八相。一一相中皆八相故释。而圆教而二不二二门有之。八相同时边计取。属证道八相事难思。而二方岂非教道耶。又本为法身迹为八相（云云）。别教中道证上八相也。何证道上八相不云耶。所诠付证道八相。重重相貌有之。一一相中。皆八相故。八相正证道八相实义可有之欤如何。又山王院大师。付教证二道大纲被决子细有之。如何见耶。次证道八相。可亘住前住上见欤。又界外有八相耶。若有云者。争生天下天等可有之耶。但别圆八相。界外八相可云欤觉如何。次先德御释中。三身八相云事有之（云云）。如何。
　　答（云云）。四教八相同异。前重显毕。藏通相对时。五同三异废立。诚有其心欤。第六成道。草座天衣不同有之。第七转法轮。生无生不同也。第八涅槃齐业齐缘各别也。依之玄四云。过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提。八相成道五相如三藏不殊。唯六成道树下得一念相应惠。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽○名之为佛七转法轮。权智开三藏生灭四谛法轮。实智说摩诃衍无生四谛法轮。通教三乘人也。八入涅槃相者。双树入无余涅槃。薪尽火灭。留舍利为一切天人福田也（矣）。五同三异相显然也。签五云。若权教中藏通两佛。但云八相八中。皆劣别教。教道望证犹劣。今是圆教证道八相○一一相中皆八相故（矣）。别圆八相不同。又如此。但藏通约事理大小不同。八相共可异。约所断所证。八相共可同云御难事。同是界内事。何样同边异边不可阙减欤。而半与半夺时。前五相异方少同边多。约大旨五相同释也。又后三相同少异多。何三相不同不云耶。取夫通教成道用草座。非如幻即空所表欤云御难事。当通被接。共实可修如幻即空观也。若尔者。何天衣为座可见也。而被接机。迷真事浅故。速达即空观。即空观辄成就故。聊成开真出中义也。当通机迷真重。何即空观难成故。先见草座边也。即空难达故。开真出中义无之。且初虽见草座。终即空观成就见天衣也。而为辨二机不同。当通草座被接天衣分别欤。通教生灭转法轮。同准草座可得心也。当通人初虽闻生灭四谛。终可归无生四谛也。次入涅槃不同事。是当通初见齐业如幻观成就。同可见齐缘也。玄七云。三藏佛父母生身。八十二尽身灰智灭。毕竟不生。通教佛誓愿之身。化缘若讫。亦归灰断灭已不生。此两佛但齐业齐缘（矣）。可思之。但三藏齐缘相有之云御难事。俱舍等文尤难。学者一义。三藏齐业上齐缘。通教齐缘上齐业（云云）。俱舍等必依宿业有此事故云实业受生上。軈机缘尽故。成齐缘义欤。通教齐缘上机缘薪尽处。又一往成齐业义欤。若尔者。何非相违。次觉大师。当通属齐业判给事。如先分别申。从初名齐业得心非子细。次妙乐大师当教二义不定故。利钝菩萨所见不同故释事。当教二义云当通被接也。利钝菩萨云当通被接也。诚其不同难辨。但一义意。当教二义者二乘菩萨相望。利钝菩萨者。当通被接相望云也。又东阳和尚非二义。一义样文点读成义事有之。次别圆八相事。别教虽证中道。但中隔异中道故。教道八相被云。八相各别欤。圆教而二不二二门虽有之。诸法具足而二差别。同时八相令现也。虽同时而八相次第不可乱。而二不二尤显然欤。次证道八相。亘住前住上机见欤云御寻事。约证者见限住上云人有之欤。然一义圆人。初心也云。何不见证道八相耶。次亘界内界外耶事。圆人见自元界内界外不同无之。四土一念故也。山王院教证二道决事。付教证重重教证分别给可见之。次证道八相。同时义门欤事。一期纵横不出一念三千世间即空假中（云云）。八相一念内证尤甚深欤。但此外付念念四相迁流形可成由子细有之。次三身八相事。五大院御释有之。彼法报应化四身八相释给。若三身八相有不同。是即可四教八相大纲欤（云云）。

八。三惑同断

　　问。圆教意见思尘沙无明。为前后断为同时断耶。
　　答。任圆教正意。三惑可同时断可答申付之凡虽三观一心。前后证之虽三惑体一。粗细遥不同也。尤异时断也可云也。爰以经论释义所定。初信断见。二信至七信断思。后三信尽尘沙。初住已上初断无明见。是岂非前后断相耶。
　　答（云云）。任圆家大旨处也。是则能治三观既一心也。所治惑争异时也可云耶。爰以宗师。别教前后断。圆教同断判。但至御难者。教门附傍时次位浅深虽有之。实义时三惑体一成同时断也。次至初信断见等废立者。只是分别粗细计也。粗细共可具三惑故。非相违欤可答申。
　　难云。三惑同时断云事难思。凡一家意。三惑三土能生惑也。感果既三土浅深不同也。能润三惑。岂同时可断之耶。依之前如难申。初信断见。自二信至七信断思。后三信断上中下三品尘沙。初住已上断一品无明。显一分中道理云事。诸经论施设。一家所判大纲也。去胜鬘经五住断道。地持论烦恼所智二障断惑相。皆前后必定见。止六云。若就圆教破思假位者。初破见假。正是初信。从第二信至第七信是破思假。欲细分品帙以对诸信。准前可知。八信至十信断正习尽（矣）。决六云。从初已来三谛圆修。与次第义永不相关。此论粗惑任运断处与次第齐。是故不须云不相关（矣）。粗细任运前后时。不关次第不可云释也。止七云。问。横塞塞竖通。不竖塞塞横通。不横通通竖塞。不竖通通横塞不。答。一往然。二往不然。然者无明即见思何意。非横障中智治一切。何不通横塞。此是一往然义耳。若二往释者。横塞障近不能塞竖通。横通力弱不能通竖塞。竖塞深远。不作横障。竖通对当别不通于横塞耳（矣）。决云。先释一往。此则圆顿不次第意。若次第修通塞俱别。如后二往（矣）。三惑不次第同时断一往义。次第断再往实义见。其上华严清凉师。住前圆伏五住。初住已上圆断五住判。妙乐大师非别非圆。无教可凭破给。但能治三观一心。所治惑可同时云意。尤可然欤。然观心虽修一心三观。惑障粗细前后去也。决二云。观法虽圆。铜轮已前粗惑前去。犹如治铁粗垢先去（矣）。此意也。依之止七云。见思本起名已生恶。尘沙无明名未生恶（矣）。已生未生各别也。争同时可断之耶。次别教前后断圆教同断释事。别圆相望一往分别欤。次十信断见思尘沙。住上虽断无明。尚同时断义有之云御答难思。位位阶级不同。断惑前后显然也。争乍见前后断废立。押可属同时断耶。抑圆教意。不断烦恼不离五欲（云云）。若尔者。同时异时共断惑云边。非圆家正意可云欤如何。御答义势。同时断一家正意样被成欤。如何可得心耶。山王院大师。圆人断惑不断惑相如何决耶。又觉大师。一家正意判事有之。又三惑相望难断易断释事有之。玄五云。断除见思如水上油。虚妄易吹。无明是同体之惑。如水内乳。唯登住已去。菩萨鹅王能唼无明乳清法性水（矣）。争难易二惑同时断之耶。不动住前住上废立。而同时断相。如何可成耶。次玄九云。复次圆门说断断。别门说不断断（矣）。大方别教断圆教不断云事。学者常才觉也。今何圆教断断别教不断断释耶。所诠别圆不断断不同如何。次兜率先德。付同时断相。以三义释事有之如何。次粗中细三惑云事有之。是同时断心欤。异时断文欤。兜率先德。异时断意成。但东阳和尚。同时断意成给。如何可成申耶。
　　答（云云）。圆教意。三惑同时断也云事。一家心。修性一如初后不二谈。三惑岂异时可断耶。一家所立三惑者。依大品智论能治三观。开地持论所说烦恼所知为三惑也。依能治智品。建立所治三惑。能治三观。既一心所修也。所治惑又一体可同时断云事显然也。依之玄五云。别教前后断圆教同断（矣）。又云。复次别教判三地或四地断见尽。六地或七地断思尽。此不应尔。何者无明见思同体之惑。何得前后断耶。当是别教附傍小乘方便说耳（矣）。止二云。发心所治之三障。乃至究竟所治之三障（矣）。四念处释相似即位云。取相净尘沙净无明净（矣）。此取相等即三惑也。岂相似即非断三惑耶。但初信断见等废立事。不可遮之。是何教门附傍一意也。非圆家正意。而不动教门废立。成同时断义者。初信断见七信断思云。三惑粗分名见思断之可得心也。尘沙无明亦如此。所诠教门实义相兼得心。前后断见释更非违文也。依之止六云。举要言之。次第破者。则不名遍。不次第破乃名为遍耳（矣）。又云。见思若尽乃名破法遍也。就文字论乃遍当如此意即不然。见思即是无明即是法性。见思破即是无明破。无明破耶。是见法性入实相空方名破法遍也。从空入假破法遍亦尔（矣）。决六云。附文但是破见思遍故云如此。若论元意。一见一思无非法界。不同次第（矣）。又云。若从文说。见思障真无明障中。若从意说。见思之外无别无明。见思尚乃即是法性。岂有尘沙在见思外。岂有无明在二观后。三惑既即三观必融（矣）。但至止六初破见假正是初信等文者。若从文说附文一途意可存也。次止七横竖通塞事。一往然二往不然文。诚难思。而二往为实义事常义也。但今一往为实义可得心也。依次第门能所分别为二往也。例如楞严先德一卷疏中释今经体时。初释三谛经体云释正意释。次释中道经体云傍论细相判。次治铁粗垢先除释事。此粗垢者何物耶。总体金粗分也。三惑粗分名为见思定可得心也。次见思本起名已生恶文事。妙乐受之。粗惑浮疏细惑沉隐故。分已生未生之相（矣）。已生未生。一往分别可得心也。次圆教意。不断惑正意欤事。圆教法门法体机情观法行劫重重意有之。法体断不断无之。机前断不断可有之。不断烦恼不离五欲等者。且观法门意欤。所诠不断上断有之可云欤。若尔者。以同时断为圆家本意成申事。更无相违者欤。次山王院圆人不断决事。四念处别教明断圆具二义教道云断证道不断文引甚深释见。觉大师释事。约粗中细成义见。彼释云。三业三惑粗分约同居土。三障细分方便实报所显。浅理寄空谛。甚深理寄中道（矣）。可思之。次玄五唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳文事。粗细相望。一往难断易断释也。不动此粗细分别。同时断相可成也。次玄文第九圆教断断别教不断断释事。违常废立故难思欤。但一义意。别圆相望作多释时。圆教方出教道边。别教出地上证道如此释欤（云云）。次兜率先德。付同时断成三义给云事。三观义私记有之。一依理性同。二依同体三惑。三依异体三惑（云云）。第三异体三惑下引五品已。能圆伏五住文成同时断相给。次粗中细废立事。都率先德。前后断意释事。彼璎珞经等意移释欤。东阳御义。诚可仰信者也。

九。十二品断

　　问。何故别教断十二品无明。圆教断四十二品耶。
　　答。别教初地断无明。圆教初住断无明故也。
　　付之依机缘不同虽分别圆。同尽无明可称无上世尊也。别教何唯限十二品不尽余品无明耶。爰以大师所判中。释别佛相。若妙觉智满其智更不生无明究竟尽惑更不生判。如文理者。别教佛有残惑不可云者耶。
　　答（云云）。别教初地断无明。圆教初住断无明故。十二品四十二品不同有之云事。一家所判大纲也。爰以宗师所判。别家佛地与圆家初行齐判。别教佛圆教初行同之见。但至御难者。别教圆教方便故。不申实义事有之欤。宗师释约当分究竟欤。
　　难云。别教佛十二品断事。尚以难思。别圆二教。惑论三惑智立三观。三智至极时。号无上世尊。三惑毕竟断尽可云也。何唯可限十二品断耶。纵圆教虽断四十二品非实义也。玄五云。一往大分为四十二品。然其品数无量无边（矣）。若尔者。别教十二品。一往大分。实尽无量品无明有。例如藏通废立虽异共尽见思。若夫别佛不尽法界品无明云。圆佛不尽之可云欤如何。依之止五云。若妙觉智满。其智更不生。无明究竟尽。惑更不生。行智报等毕竟不生（矣）。既云究竟尽。无残惑觉。又云。别教四门次第断五住。斯乃竖遍横不遍并非所用（矣）。既云竖遍。尽四十二品觉。但别教佛。圆教初行齐等也释事。且作与夺释一往分别释。去别圆佛令同释事有之。疏六云。别教圆教十地如臣十向如佐十行如吏十住如民（矣）。别圆十地断证同之废立。别教圆教十地如臣判。若尔者。二教佛断证同之被得。签六云。以别证道同圆教故。即是两处十地合说（矣）。十地十地证道同圆云。岂非其意耶。如何可会耶。次别教圆方便也云事。方便教故。十二品断谈。方便返与真实可体一故。尽法界无明可云也。仍别教等觉。立入重玄门事。元品无明余三十品无明摄具之故难断也。依重玄门功。化功归已断元品定。名疏一云。圆教始从初住终至法云圆断诸见。犹有习在等觉入重玄门千万亿劫重修凡事见理分明（矣）。圆教释实别教事也。末师释云。习气微薄者。习气之名。且附权教而立。以实而言。只是微焰无明而已（矣）。抑觉大师释中。如圆佛所断。别教妙觉亦断四十二品无明（矣）。是御答义势违文也。如何可得心耶。次三教佛。圆佛垂迹也（云云）。别佛若即圆佛。争有残惑可云耶如何。又藏通佛若圆佛。藏通二佛尽无明云意可有之欤如何。
　　答（云云）。别教十二品断。圆教四十二品断事。经论释义大旨也。但其旨趣未分明也。大方别教向地相对。自初地断无明。圆教信住相对。自初住破无明。是其教相不同存申处也。是即教弥权位弥高。教弥实位弥下道理故也。依之玄五云。若与为论。圆家不开十住。合取三十心为三十品。与别家十地三十品等者。则十地与圆家十回向齐。若夺而为论。别家佛地与圆家初行齐。与而为论。别家佛地与圆家初地齐（矣）。与云时。无明分三十品。对圆住行向三十心。别佛对圆初地也。夺云不立等觉时。与初行齐。立等觉时。与第二行等释。四念处一云。若至二行。与别家妙觉齐。若登三行。所有智断别人不识其名。况知其法（矣）。又云。但知断十二品无明为己家之极果。不知他家之下因（矣）。名疏一云。别教补处虽断十一品无明。余三十一品在（矣）。此等释义分明也。不尽残惑云事。但至可尽云难者。别佛无上世尊云。只是当分所谈也。决五云。别佛约教且云究竟（矣）。次至止五此乃竖遍释者。决五云。别但次第从浅至深故云竖遍。且寄教道故云竖遍。依实但断一十二品。竖尚未遍。况复横耶（矣）。且寄教道意可会也。但一往大分为四十二品事。圆教实尔也。别教不可然。若夫十二品断云。而尽法界无明。别所谈还自圆教尚巧殊胜也可云欤。实全不可然事也。次疏别教圆教十地如臣释事。开会别教令证道同圆时。尚呼本教名。别教圆教十地等云欤。实只可限圆教也。记受之云。别圆十地者。仍存教道故立别名。以无两重十地故也（矣）。签六两处十地合说文。准之可得心也。次元品无明余三十品摄之故。入重玄门令断之云事。元品难断故。虽立入重玄门。未云四十二品中三十品元品内有之也。但名疏释。只是重玄门相计也。元品有三十品不释也。何况是圆教事释也。岂可关别佛耶。抑觉大师御释事。尤难思。前三教佛。圆佛垂迹云意。如此释欤。此义落居。定可有深意欤。四教一念谈。三教因果皆圆教体也谈时。如此义相可出来欤。然夫非四教分别教相大旨。别圆相望时。何圆劣相可有之欤。签四云。过荼可说者。别妙觉后犹有实位故可说也（矣）。别佛上尚可有位见。但三教佛。圆佛垂迹。共尽四十二品云意可有之欤云事。四教义别时。全不可然。依之仁王经私记云。别佛犹有三十二品无明。知圆佛远。是故云观也。通佛即有四十二品无明不尽（矣）。可思之（云云）。

十。通圆相即

　　问。通圆二教相即。为同为异耶。
　　答。相即名言虽同之。二相即体异也可答申。
　　付之通圆二教。同谈烦恼即菩提。取冰水不二譬。二教相即。其体同可云也。爰以见宗师解释。达苦集无苦集即会法性苦集尚是何况道灭判。如文理者。二教相即同之云事。
　　答（云云）。通圆二教相即。其体别也云事。所以圆教意。十界三千诸法。全有一心相即。通教才六道因果上真谛理相即。其体岂同耶。爰以妙乐大师。即名虽等不见心性三千世间三谛之理判。但至御难者。二教相即言同计也。体同不可得心。次至宗师所判者。指真谛为法性故。非体不二相即欤。
　　难云。通圆二教相即不同也云事难思。大方通教界内教。圆教界外实教条勿论事也云。于相即形者。可有何不同耶。依之止一释通教云。法性不异苦集。但迷苦集失法性。如水结为冰无别冰也（矣）同五释圆教云。无明痴惑本是法性。以痴迷故。法性变作无明。起诸颠倒善不善等。如寒来结水变作坚冰。又如眠来变心有种种梦（矣）。此两教相即形。更有不同不见也。仍妙乐一处释云。通圆两教生之与灭并由法性（矣）。于法性上。论起灭二法。通圆二教相同之见。或大师御释。达苦集无苦集。即会法性。苦集尚是。何况道灭。经言烦恼即是菩提菩提是烦恼（矣）。既云烦恼菩提相即。与圆相即可有何不同耶。但圆教十界三千上相即。通教六道赖缘真谛法性相即也云事。如此义势只是广狭不同也。非相即体不同。自元广狭边不能论。界内界外三谛空谛不同故也。仍释义然但以六道因果喻冰。真谛法性喻水为别（矣）。是皆广狭别也。非其体别。次通教非体不二相即可申欤。既烦恼即菩提云。岂非体不二义耶。其上通圆两教生之与灭并由法性云法性相即也。曾非二物相合等义也。如何可得心耶。抑通教意。实惑令断灭耶不事。如何可申耶。净名玄中。通教不见惑相。故名不断释。是不断惑见。但界内浅近教也。争惑体即是旨可谈耶。所诠通教断惑相明。可成义势也。次通教意。空菩提涅槃耶。上古异义也。止一云。生死即空。云何可舍。涅槃即空。云何可得（矣）。空涅槃见。如何可得心耶。
　　答（云云）。通圆两教相即同异事。大旨如前。相即名言。一往虽似同。于其形者。大以不同也。论所缘境。通教六道因果。圆教十界三千依正也。约能缘智。通教才但空法性真谛无为一理也。圆教三谛相即妙法三千宛然智体也。岂两教可令混乱耶。去通圆同理教也云。不及圆可多之。例如藏别同事教。不及别事多之。依之决一云。冰水为喻。乍似于圆。然但以六道因果喻冰。真谛法性喻水为别。即名虽等。不见心性三千世间三谛之理（矣）。一家意不通三千三谛理者。更实相即不可云。去通教意。真谛法性理六道因果遍时。一分谈相即旨计也。不可及圆教。次止六云。通人出入不能即中。别人次第出入。不能一心。圆人一心出入。亦能别出入（矣）。记八云。唯圆教意。逆即是顺。自余三教。逆顺定故（矣）。通教逆顺二法不相即见。但相即名言同之云事。即名虽等（云云）。名虽同。其体岂可同耶。去学者料简。通教二物相合相即。非实体不二相即云也。彼俗典意。即者合义也（云云）。一家圆意释时。体不二故。故名为即。即三而一。与合义殊（矣）。仍通教相即。彼合义分齐相当。是即不寄中道。但空计力体不二义不可成故也。次止一本末释事。真谛水六道因果冰一体云计也。去冰水譬方似圆释。其体异也判毕。学者不可苦劳事也。但通圆两教生之与灭并由法性释事。同虽由法性。通空法性。圆三谛相即法性也。岂其体可同耶。决一云。推无生者。法性不殊。即不即异。推无作者。凡法尚是与苦集尚是。相即似同。能即所即谛境永异（矣）。以此释。两教不同可分别也。次广狭计其体无别云事。其体者何物耶。去但空法体中道妙理不寄者。其形岂不异耶。次通教断惑耶事。一往虽言不断。实可断惑也。圆教不断当体名断不可同。但净名玄文。具文云。通教不见惑相故名不断。而实是断。如明时实自无暗（矣）。次通教空菩提涅槃耶事。一义意不空之也。通别入空。但照六界释故也。但止一释事。空执着。欤。非空体。释论云。破其凡夫所著涅槃。不破圣人所得涅槃（矣）。可思之（云云）。

十一。四教证据

　　问。有何证据立四教耶。
　　答。大经四不可说。中论四句偈。长阿含四大教。月灯三昧四种修多罗。地论四家等。引证四教也。就之证据求经论事。为散学者疑网也。而是等引证。全四教名义不叶。何况何含唯小经。争可引后三教证据耶。尔者。
　　答（云云）。大师自解佛乘内证所申四教。必不可求证据。然为散学者疑。一往引其证计也。但至御难者。诚文义虽不分明。以四不可说。显四教可说。以四句偈证四教等。其义又显然欤。次至阿含唯小经不可有后三教云难者。一家引证。引小证大等非始今。必非疑难限欤。无过。
　　难云。一家所立四教名义事。证据未分明。大方引经论文证事。为散末学疑也。而此等此证。更四教旨不闻。先大经四不可说事。教者可说法也。何以不可说可证可说耶。其上生生不可说等名言。更不相应藏通别圆者耶。次中论四句事。因缘所生一句出所观境。后三句能观智也。签二云。中论偈意。本是一实不可思议遍申诸教（矣）。以此四句可证四教云事难思。次长阿含四大教事。彼阿含唯小经。争后三教证据可有之耶。何况从佛闻从和合僧闻等立全四教名义不可相叶。次月灯三昧经四种修多罗事。诸行呵责烦恼清净（矣）。何四教证据可备耶。地论四家。般若家·谛家·舍烦恼家·苦清净家也。是又藏通别圆不闻。是等引证。一一难思处也。但一家引证。不似常途云事。玄三云。无文证者悉是邪谓同彼外道非二谛摄（矣）。若夫引证不分明者。他师可致邪谓难也。抑一家所立三藏教事。他师作多难问难。就中彼苑法师立四难见。一滥涉大乘失意。三藏名通大小。何大不名三藏耶（云云）。二大无三藏失。谓小乘独名三藏。大可无三藏耶（云云）。三特违圣教失。谓法华云。不得亲近小乘三藏学者（矣）。既小乘三藏云有能别言。可知大有三藏闻。四有无不定失。谓小乘立三藏。唯有部一义也。余部中或立三藏。或立四藏。何必可用三藏耶（云云）。此等难尤难救。如何可得心耶。次通教三乘共学故（云云）。三藏又有三乘。何不名通教耶。纵又事寄共学。何不名共教耶。次别教二乘不学故（云云）。若尔者。圆教二乘不行之。何不名别教耶。又圆教者。明圆融法界故也。尔前隔别席有圆教云。岂非自语相违耶。章安大师。四教名义出何经论耶问。出长阿含等给。是移谁人义耶。妙乐大师。先明他问答。次今引教会通。答中乃引阿含四教者。但同有四非即藏等（矣）。若夫非藏等四者。今引证难云者也。其上他师问答移。争一家末学可信用耶。所诠四教证据事。总证别证有之（云云）。今度委细可被成者也。又多证据中。以何可存一家正证耶。
　　答（云云）。一家所立四教事。大方大师灵山听众位居五品。旋陀罗尼智光加三五高览灯。所释更不可误。仍经云。依义不依语（矣）。释云。无文有义智人用之（矣）。然为散末学疑网。引经论文证事。是又非始今。仍付四教文证者。总证别证重重也。先付总证。大师大经四不可说。并四乘观智。中论四句等引之。章安大师。长阿含四大教。月灯三昧四种修多罗。地论四家等引之。先大经四不可说事。生生三藏生灭义相应。生不生生令不生通教无生叶。不生生别教从空入假义。不生不生圆教不思议相貌也。但以不可说证可说事。举四不可说毕。有因缘故亦可得说（矣）。次中论四句。三藏因缘生灭义。后三句如次。后三教相应。但至三观证也云者。是故三观总摄四教。四教三观非可相离。源其一故也。次章安所引事。先长阿含四大教事。玄十云。长阿含行品从佛闻。从和合僧闻。从众多比丘闻。从一比丘闻（矣）。三藏声闻钝闻佛言音而入圣道从佛闻义也。通教三乘共学和合僧义也。别教无量教众多僧云也。圆教一佛乘一比丘云也。妙乐大师一往引证释故。尽理难不可来。次月灯三昧四种修多罗事。玄十云。月灯三昧经第六明四种修多罗。谓诸行呵责烦恼清净（矣）。诸行者。因缘生三藏诸行无常义也。呵责通教体知过罪义也。烦恼者。别教意。不入巨海不得宝珠云。无烦恼无智慧云意也。清净者。圆教四德波罗蜜中。净一德举也。守护章云。月灯七十四盛谈四教旨。玄文引彼为四教证故云尔也（矣）。次地论四家事。玄十云。地论第七地释四家云。般若家·谛家·舍烦恼家·苦清净家（矣）。第四苦清净家者三藏也。苦谛为初门故也。第三舍烦恼家。通教无相体达舍也。第一般若家别教也。般若智慧照恒沙佛法故也。第二谛家圆教也。谛实相理故也。是皆释义意也。非私料简。但一一难势。何一往引证得意不可有相违。取夫文证有无事。四教义一云。今一家解释。佛法处处约名作义。随义立名。或有文证。或无文证。若有文证故不应疑。无文证者亦须得意（矣）。有文无文。何不可苦。次小乘经不可有后三教云事。一家引证习。引小证大。引大证小事。不始今事也。例如引成论二如来证圆佛（云云）。次苑公四难事。山家大师一一救之给。意大乘戒定慧杂说。所说皆不同也。可名三学。不可名三藏。所以三藏者。戒定慧各别时。立定藏慧藏等名故也。若夫大乘不许三藏名者。大无三藏大小杂乱等诸过难不可来。次三藏有三乘可名通教云事。三藏三乘不同。谛缘度亦异也。通教七地迄三乘共行。不可例三藏。共名又当教三乘共虽可然。通别圆义疏。是故名通不云共教也。次圆教虽无二乘。而不漏十界。必不名别教。其上明圆融法界旨。争可名别教耶。次圆教虽有尔前。妙义无殊约束有之。次先明他问答释事。一义意取一家学者他人也非他师（云云）。次总证别证事。总证如前。别证贪着小乘三藏学者文。成论三藏中实义等文。乃至花严圆满修多罗等（云云）。证据正文。各有人意（云云）。

十二。三教地位

　　问。有何证据立后三教地位名义耶。
　　答。总依诸经论文。别依大品四十二字门立圆位。以菩萨十地为别教。以三乘共十地为通教。立后三教地位也可答申。
　　就之诸经论意。不许地前断无明义。圆教初住。何断无明可判耶。何况四十二字。诸佛内证功德也。不可属次位。发趣品十地。全欢喜等名言无之。三乘共十地。争可属通位耶。
　　答（云云）。后三教地位相。诸经散在。殊见大品经文。广乘品四十二字。发趣品十地。出到品干惠等。是正后三教地位也。爰以宗师经文次比三义宛然判。但至御难者。诸经中初地断无明云。别教意。花严起信彰灼明文十住八相云。初住断无明圆位相也。次至四十二字者。诸佛功德其功广大也。何又约次位意无之耶。次独菩萨十地约别教。三乘共十地属通教。尤有其谓欤。
　　难云。后三教地位一一难思。诸经论中。地前断无明事无之。争圆初住断无明可云耶。仍璎珞经·仁王经·地持·瑜伽等。皆初地已上许断惑见。依之仁王经说十信云。譬如轻毛随风东西（矣）。若夫十信断见思尘沙。岂可有信根不定义耶。但花严起信彰灼明文十住八相事。纵虽有八相。尚断无明难定处也。谁知有漏八相有。依之慈恩大师释云。十住菩萨亦有少分。依有漏定能现八相（矣）。山王院释云。三贤菩萨。有漏心中八相作佛。与佛相似（矣）。若尔者。十住八相。軈断无明不可得心。次大品经四十二字圆位也云事难思。南岳大师御释云。三乘智慧尽到其边（矣）。是通教意觉。又云。当知摩字门是欢喜地○入百法明门（矣）。是明别教地位见。决一云。南岳自释四十二字门。兼申大品经文作三教义释（矣）。签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教（矣）。若尔者。偏不可限圆位。次发趣品十地别教也云事难思。所以彼十地欢喜等名言无之。谁知通教十地有。依之见发趣品文。云何菩萨住十地中。当如如佛过干惠地菩萨地过是九地住于佛地（矣）。次出到品干惠等十地通教也云事难思。既发趣品干惠等十地判属别教。出到品十地亦可然也。于同干惠等十地。付二品大纲可料简子细有之耶。抑花严起信十住八相事。花严经说初住功德云。清净妙法身（矣）。彼家人师。依十住功德。终可得法身释。初住当位非得法身如何。次起信论八相。信成就发心下文也。而菩提心义四云。若起信论。十信满心现八种利益（矣）。十信位非初住。去有漏八相条勿论也。如何可得心耶。次付圆位一家立六即（云云）。但诸经论中。更不立之。依何证据一家立之耶。此事山家大师御在唐时。被决子细有之（云云）。如何。次根本大师六即七位一乘妙位判。共妙位无浅深可云欤如何。次余教立多种位。通教但立十地。定深意可有之欤如何。
　　答（云云）。后三教地位事。总花严·起信·仁王·璎珞等诸经论散在。花严经梵行品说初住云。初发心时便成正觉。具足惠身不由他悟（矣）。既成正觉断无明位云事分明也。璎珞经五十二位。虽有别圆意。多分偏存别门次位定。仁王经云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海（矣）。十信离三界云断见思闻。若尔者。十住断无明勿论也。是岂非圆位断惑耶。但别寻证据时。大品经文。幸三教地位相分明也。先广乘品并四念处品。说四十二字。是圆教位也。依之玄五云。广乘品明。一切法皆是摩诃衍。竟即说四十二字门。岂非圆教菩萨。又四十二字后即说菩萨十地。此是显别教方便之次位也。又次十地之后说三乘共十地。此显通教方便之位也。经文次此三义宛然（矣）。菩萨十地者。指发趣品十地也。三乘共十地者。指出到品十地也。是诚分明诚证者也。但四十二字。佛内证非次位云事。玄五云。南岳大师云。此是诸佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论云。无此解多疑不用。但论本文。千卷什师作九倍略之。何必无此解耶（矣）。内证密语。岂不表次位耶释。大论次位释无之事。西天广本可有之判。仰可取信者也。其上初阿字终荼字。皆初后相在见。圆位互具相应。但南岳大师三乘智慧释。当知摩字门是欢喜地云。通别二教相也云事。大方彼经宣后三教故。今四十二字亘三教事。强不可遮之。然约互具相即。以圆位为本可得心也。若尔者。妙乐大师作三教义释释事。不可有相违。依之签五云。经中具释四十二字功德互具足。具如南岳两卷中释释兼三教。今意在圆（矣）。次发趣品十地事。经文诚虽无欢喜等名言。能释大论。约欢喜等十地消之见。依之大论五十三云。问曰。此中是何等十地。答曰。地有二种。一者但菩萨地。二者共菩萨地。菩萨地者。所谓干惠地乃至佛地。但菩萨地者。欢喜地乃至法云地。此地相如十地经中广说（矣）。但至干惠名言并如佛言者。约名别义通显别十地欤。次出到品十地。上发趣品干惠等。名别义通意。下出到品干惠等。当通教次位得心引用者也。次花严起信十住八相事。指十信八相。有漏心中八相释也。初住必定断无明无漏八相可得心也。但华严经清净妙法身文会通事。人师释不能依用欤。既云湛然应一切。断无明法身云事分明也。次起信论信成就发心十信也云事。既云信成就。十信功德成就初住断无明可得心也。五大院释有两义。能能可寻之。论云。即得少分见妙法身（矣）。初住方闻。次一家所立六即事。先依大经贫女伏藏立六即。其外尚甚深子细有之欤。次六即七位一乘妙位事。以开会眼尔释也。实七位教位。六即观位也。不可例同。次通教十地事。通教大乘初门也。为调机方便。先说但十地欤。

十三。一生妙觉

　　问。圆教意。一生得入妙觉位耶。
　　答。虽难计一生入妙觉者可有之。
　　就之无明难断。法性难显。何一生内辄可入妙觉位耶。爰以经佛道长远久受勤苦述。一论中以一切菩萨。皆迳三阿僧祇劫判。如文理者。一生入妙觉义无之云事。
　　答（云云）。凡一家意。谈凡圣一如旨。明速疾顿成义。何一生入妙觉者无之耶。爰以经须臾闻之即得究竟阿耨菩提说。大师理即名字观行相似分真究竟一生可辨判。但至御难者。无明难断者。权教权门所谈也。次至经文者。且显难解难入相欤。次一论文。权门施设。仍无过。
　　难云。无明迷云难拂。法性觉月易隐。登初住无生位事。尚一生行行难成。况于妙觉极果内证耶。大方明速疾顿成旨事。不可过法华一实说。而一经始终。全一生入妙觉相不见。剩长远经劫相有之。依之经云。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法（矣）。又云。佛道长远久受勤苦（矣）。又云。寿命无数劫。久修业所得（矣）。又云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习。是难得阿耨菩提（矣）。一实圆教说如此。随见诸经说。历劫修行相非一。华严经云。无量劫中修行海供养十方诸佛海化度一切众生海今成妙觉遍照尊（矣）。璎珞经云。第四十一地者。无垢菩萨。从初发心住来。至此一地经无量劫（矣）。起信论云。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨种姓根等。发心即等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫（矣）。是一切诸经论长短二说会通。成实义时。三阿僧祇劫为定量说见。次速疾顿成说事。速疾顿成说。不可过法华。而经文长远说分明也。其上迹门。送三千尘点劫数成佛明。本门经五百尘点王城得脱述。依之妙乐释云。地涌菩萨。经中自指本时所化。仍于此中更获增道损生之益。岂声闻人。只经尔所劫数供养诸佛。即证妙觉三身果耶（矣）。但须臾闻之即得究竟三菩提文事。是迹门流通也。只是初住果证也。岂可证一生入妙觉耶。依之修禅院大师释云。问。一生成佛者。为分证果为究竟果耶。答。分证果也。非究竟果（矣）。次一生可辨释事。彼发愿虽望一生。必一生令成就事不有之。例如我昔所愿云未度众生有之如。抑楞严先德。长保年中内论义时。一生入妙觉有无不可一定由被成毕。何今末学。辄一边可成此义耶。次一生入妙觉证人谁人耶。凡于今经。即身成佛人证。龙女即成也。妙乐一处释云。玄文第五判为初住龙女亦尔。并名顿觉（矣）。此外何证人可有之耶。次此事金轮院和尚私记中。引二十五个证据事有之。共相如何。
　　答（云云）。一生入妙觉有无。学者异端不同也云。先任圆实大旨。此类可有欤存事。此教废立。聊异余教也。凡圣一如道理。成初后相在教理智断上。依缘熟迟速。论浅深得益。若夫最上利根一机。于现身当体。极朗然妙果事。何烦可有之耶。速疾教最上利人乍受。惑极果不证入云事。全不可然。依之无量义经云。是故此经能有如是无量功德不可思议。令众疾成无上菩提(矣)。既云无上菩提极果也觉。今经云。须臾闻之即得究竟阿耨菩提(矣)。一家消之云。须臾闻之即得究竟三菩提。此证深果也(矣)。意初住已上为深因。妙觉为深果意也。宗师释云。理即名字观行相似分真究竟一生可辨(矣)。山家大师御释。今经须臾闻之即得究竟文。并菩萨处胎经唯在心垢灭取证如反掌文。引之一念成佛相释成给。山王院释云。圆教菩萨不同前三缘。无作谛修无作观。遍一切处。造境即中六即智断一生究竟虚空为座成无上觉(矣)。但至无明难断难者。只是权宗权门施设。圆教意。自元不断烦恼体。令断变计所执计也。去不断之断佛法正意释。诸教之中断惑成佛。只是遣于变计所执沙汰。不断烦恼体故。难断义无之。次至佛道长远等经文者。依多劫行可成就法。依今经功力。速疾得之相显。出所超劫方欤。彼法相粗食者。如文成义。蒙山家破文。依之山家释云。此显世尊经三大劫。此亦不尔。此则历劫权道不法华意(矣)。又云。或以一时供无量佛(矣)。次我于无量等文事。五大院释云。法华云。无量阿僧祇劫。是超其劫数行非谓实历若千劫数(矣)。所超无边劫数。能超一念可得意也。但迹门三千尘点事。释云。一云。大圣善巧依四悉檀作如是说(矣)。妙乐释云。言权实者。论所行法时节。乃是诱进疲夫(矣)。悉檀说可得意也。本门尘点。例之可得意也。次花严经事。兼一别故边权教故也。或又举一念所具尘劫欤。华严经云。一念即三祇(矣)。次璎珞经事。妙乐释云。仁王璎珞偏存别门(矣)。不可能会通欤。次起信论事。惠心遣唐疑问也。唐土人师。恐是别教教道义也(云云)。菩提心义云。今起信论。是五教中别教。三大僧祇菩萨成佛(矣)。次五百问论。他师破释也。他师三周声闻。今日叶初住。未来八相妙觉(云云)。破之一往释也。次修禅院御释事。分证者先举初住欤。サテ不舍此初住身。此身可证妙觉也。同释云。不经三祇。顿满萨埵之行。不越一念。直进遮那之果(矣)。次楞严御释事。一往难定义成。终一生入妙觉不可遮之。次一生入妙觉人证事。先可出龙女也。是则证前起后二意有之。于起后一边者。即入妙觉义可有之也。但判为初住释。证前迹门一意欤。此即一念坐道场成佛不虚也云文付。聊甚深料简可有之欤。次金轮院御勘文事。引二十五个条文证。一生入妙觉义成。第二十四文云。菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身。即证大觉位(矣)。此事显密深旨。一家天台重事也。其外先德评判不可称计(云云)。
　　十四。地上空假
　　问。别教地上有空假二观耶。
　　答。任一义别教地上可三观现前也。
　　就之凡别教意。明隔历次第旨。融通融即义无之。争于地上三观可现前耶。爰以璎珞经中。二观为方便道得入中道宣。六祖大师所判。如中道花离二边水。出缠智月处法性空判。如文理者。别教地上空假二观无之云事。
　　答(云云)。所以地前三观虽异时。至地上证中位。地前空假。忽可令现起也。爰以见解释。初地三观现前心心寂灭自然流入判。但至御难者。约教大纲虽然。行人实证三观现前义不可遮之。次至经文释义者。且约别教大旨欤。
　　难云。别教地上三观可现前云事难思。凡别教意。自始至终。明隔历次第旨。为一教旨。是故受别教称也。去十住入空十行出假十回向修中三观修行。既各别也。如行取证时。至初地证得但中法性也。若夫修行时乍修但中观。证位三观现前。忽可招修行证果相违难也。依之璎珞经上云。三观者。从假入空名二谛观。从空入假名平等观。是二观为方便道。因是二空观得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭。进入初地法流水中。名摩诃萨圣种姓。无相法中行于中道而无二故(矣)。一家此三观对判住行向地。依二空观证但中见。玄一云。迥出二边。如云外月弃边取中。如舍空求空(矣)。决一云。如中道花离二边水。出缠智月处法性空(矣)。其上别教意。空假入圣方便修之。争方便所修相证位可具之耶。例如小乘暖等善根入圣方便圣位不修之。何况智还成惑道理。权实诸教谈之。空假中智障也。证中时弥可遮能障空假也。仍玄三云。此中但理不具诸法(矣)。诸法者可指空假也。断无明证中道念不退位。空假杂起事。全不可有之。但教相谈舍劣得胜。约行人实证。三观可现前云事难思。诸教所谈如教行。如行证也。限别教何行证可相违耶。次至初地已上三观现前所判者。是证道同圆意欤。依之玄六云。初地初住三观现前(矣)。妙乐受之。亦约证道同故合说(矣)。抑地上有空假。軈双照中道可申欤如何。而涅槃疏三云。又言常者。出常无常。是常非无常真常而已。此论别义(矣)。满记云。出常无常者。出前两教之常故云出常。到登地时。单明非常非无常。未有照用故云真常。即一因迥出一果不融等也(矣)。此释无双照用见。次亡照有二。异时亡照同时亡照是也。记一云。地前空假通于所非及以所照。登地别在能非能照真实故也(矣)。是异时亡照分也。实同时亡照义不可有之觉。次御答意。地上三观现前时。证道同圆义不可许欤如何。若许之别教得分难云。若不许者。入地自证权门自开定。所诠证道同圆许。而别教地上三观相可成子细有之耶。又初地三观现前。又十回向修中时。三观可现前欤如何。
　　答(云云)。别教地上三观事。教门实义。鱼鲁易迷。兰菊尤难辨。然任一义旨。三观现前义存申处也。大方教门。不但中外有但中谈。行人实证。二中道无之。地前隔异经历。如教三谛异时虽修之。至地上证中。中道德用自然空假现前也。自元与中言事。对空假得名也。若夫不照二边者。依何可立中道名耶。依之疏二云。初地三观现前。心心寂灭自然流入。此亦别教不退(矣)。弘决三引璎珞经云。初地已上三观一心(矣)。又瑜伽论云。四地已前。真俗二智体虽各别。已后即许同体(矣)。五地已上可三观同体见。唯识论云。五极难胜地。真俗两智行相互违合令相应极难胜故(矣)。述记云。若一念中二智并起名为相应(矣)。彼等论藏存教道。尚谈三观现前旨。成一家实义时。何不许此义耶。但至御难者。别教名教门事。多分地前行相也。地上聊与圆教相似事多之。所诠于地前名但中。诸法不融旨谈事。至极教门也。实非但中。去至证位时。争如中道体。三观不现起耶。次行证相违难事。地前教道地上证道约束得心。更不可有相违。何况十回向修不但中云事有之。决六云。言修中者。亦寄次第实而言之。三观圆修云。四念处别向圆修文引用。若尔者。修证不相违也。但至璎珞经者。次第三观本说不可过彼经说。而地前从假入空名二谛观。从空出假名平等观。二观为方便道。得入中道等谈。至初地处。得入中道第一义谛观。双照二谛心心寂灭等(矣)。若夫无空假者。争可论双照义耶。次玄一并决一。别教大旨释。去地上双照不可遮之。依之决三云。由前异时双亡方便。今入中道任运双亡(矣)。决五云。舍地前异时亡照得地上任运亡照(矣)。次至空假中智障也云。地前虽然。至地上还成中智庄严也。次证道同圆会通事。诚难思。但证道同圆法门。源自大经本说事起一家盛所谈也。而证道同圆形。学者异义多之。入地自证权门自开成圆人欤觉尚是同圆非成圆。聊别教得分可被取子细有之。若尔者。证道同圆意虽有之。别教三观现前不可妨之者欤。抑别教中道双照用有无事。一义意有双照可申也。是即或约异时双亡。或约双照二谛。重重成义事有之欤。但于证道同圆上所成别教三观。同时亡照义。何不论之耶。初地已上三观一心释此意也。所诠御庙大师御释有之。御庙私记云。然空观通至假位故云空心。出假空假道至中位故云地上三观一心不可云地上唯中也(矣)。次至涅槃疏并满记者。本疏文不举亦常亦非常处。末师如此消也。总别教非无双照。次记一地前空假等释事。登地能非能照处。軈三观现前可得意也。签四云。若入初地双照二谛为果上别(矣)。名疏七云。若入中道方得双照(矣)。次证道同圆名地上三观事。大旨上显毕。是即别教宿习深厚人证道同圆上。尚三谛隔异别教被取子细可有之欤。次别向圆修事上谈毕。
　　十五。名别义通
　　问。何名名别义通地位耶。
　　答。借别教地位名名通教义。是名名别义通也可答申。
　　就之凡立四教门户。逗万差机缘。何此外可立名别义通地位耶。爰以一处所判。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教判。何况名义相顺法也。名别义通也云。岂不招名义相违过耶。
　　答(云云)。任一家解释大旨处也。所以别教十信外凡。对通教干惠。内凡二十心对性地。初地已上对八人地已上。两教始终令对判也。但至御难者。四教先约大旨欤。又教相无量。得益不出四教故。不出四教释欤。次至名义相违难者。纵名义相违。法贵事可有机得益欤。仍无失(云云)。
　　难云。名别义通地位事。犹以难思。大方一家所立藏通别圆四教。尚他宗难破于今不绝。况名义相违地位他师人师。岂可仰信耶。去四教者。初一小乘后三大乘(云云)。虽有万差机。不可过此四教。依之签六云。初言四缘者。两种四教所被不出四缘。四缘只是藏等四教(矣)。本朝大师释云。虽有八教论。教行证不出藏等四(矣)。其上诸经论中。名别义通地位无之。别教地位上。立通教四果名。成名别义通教相事。诸经论有之。是别教教门废立也。通教义立别教名事未检及。恐可谓一家臆说欤。但是可得意样。自佛说事起非有名别义通地位。只是大师。巧立名别义通教相。经论说相令和会给。依之决云。人多不见。谓通义足。何须借别。此是大师通申经论有此判者。属借别名名通位也○故立此或示。后学者使古今异说冷然可见(矣)。御庙大师御释云。经家译者。为不烦笔墨别地位含通义(矣)。若尔者。非佛说教相觉。但大品经十地菩萨为如佛文为引证事。是约当通当别料简无相违事也。先当别教。十地菩萨有授职灌顶义。是十地如佛说也。依之璎珞经说十地云受大职位神变无量现同如佛无相用故(矣)。菩萨处胎经云。有第十地。亦名等觉亦名妙觉(矣)。又约当通者。佛地有八相。前五相尚菩萨也。是名佛地边菩萨。是十地菩萨。为如佛云也。依之玄四云。菩萨位者九地。十地是则十地菩萨。当知为如佛○过菩萨地即入佛地。用誓扶余习生阎浮提八相成道(矣)。签四云。释十地犹受菩萨之名。复名佛地者。以佛地边有菩萨地名故。知始终皆有菩萨位故云别为菩萨(矣)。决三云。若别为菩萨立忍位者。则第十佛地边有菩萨位故云如佛(矣)。又妙乐所引楞伽经远行善惠法云佛地。是佛种姓。余有悉是二乘种姓文。正是别教教门相。全非名别义通相。若尔此外有何证据何立名别义通耶。抑于名别义通。共地单菩萨二个废立有之。其教相不同如何。又此外十地腹合名别义通云事。其相如何。次当通名别义通有无。学者异学不同也。如何可申耶。次三乘共名别义通释时。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地(矣)。此二废立旨趣如何。次名别义通时。借别教等觉耶。并借妙觉耶。何一个重事也。如何可得意耶。次名别义通教相外有机耶不事。御庙大师评判事有之如何。次被接名别机教异云事。学者所成也。所答可存此义者。一家释中证据见耶。次三乘共名别义通。亘三乘机欤。约菩萨机欤。学者疑事也。若约菩萨者。与单菩萨无不同。若亘二乘者。二乘十地如佛义不可成。其上四教义八云。二明用别教位名。名别而义通者。即是三乘同观第一义谛之理。取别教之名辨菩萨位也(矣)。限菩萨见如何。抑被接名别。往生净土直因云事。楞严前后先德评判给也。其相如何。
　　答(云云)。名别义通地位事。诚是他师不共教相也。然我大师灵山听加三五高览。设昼夜流泻巧说。所释定无误欤。仰可取信者也。依之止六云。三别名名通家共位者。旧云三地断见。或言四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽(矣)。决六云。先借别教始终名通。通教地前无位可论故。借别教内外凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无后位故。但以别教法云佛地。以名通教九地十地。纵容不定故有。或言大品既云十地如佛。当知即是别名名通(矣)。意通教干惠借十信。性地借三十心。合八人见地。对初欢喜地。薄地·离欲地·已辨地三地。各开向果。对离垢地已下六地。支佛地对不动地。菩萨地有二废立。一菩萨初心后心分。初心对善惠地。后心对法云地也。二菩萨地对不动地。通佛地对法云也。依之止六云。或以菩萨地后心为法云地。或以佛地为法云地。大品云。十地菩萨为如佛得作此释也(矣)。是三乘共名别义通相也。次单菩萨者。止六云。干惠是外凡。性地是内凡。八人为初地。十五心为二地。十六心为三地○四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地(矣)。但十六心分为四地。废立不似常途事。妙乐会之云。此单约菩萨故。修观断见不定(矣)。但至所被不出四缘难势者。虽立二教合论教相。得益归一教故。不出四缘云欤。次他师不可信用云事。付一家所立四教。他师立多难。山家一一破之。若夫四教法门成就。何又不信名别义通地位耶。次名义相违御难事。众生根性万品也。借别名闻说通义可得益机有。何不立此地位耶。法贵事有机得益故也。次一家四教可事足云御难事。四教先大旨也。于四教上。又被接名别不定。毒发重重教门不可有齐限。玄十云。夫教本逗机。机既不一。教亦众多。何但半满五时。当知无量种教(矣)。次弘决人多不见释事。经论中非唯通唯别事多之。三地断见四地断见等是也。而先代诸师。不知二教合论教相。徒诤之。大师明名别义通次位。止人诤。深通经论相违云事。总佛说非谓无此次位。次大品十地如佛文。约当通当别可得意云事。大品经文。诚不分明欤。同本异译大般若五十云。若菩萨过干惠第九地。第十地中名法云地(矣)。大论五十云。过干惠等九地住第十地。其第十地即法云地(矣)。以此推十地如佛文。实二教合论证据。但又共部合容经。或约当通谈佛地边菩萨。或约当别教成授识灌顶义。事不可遮之。然此文又名别义通意有之。故引证之可有何相违耶。次妙乐所引楞伽经文事。故楞伽第七偈颂品云。远行善惠法云佛地。是佛种姓。余者悉是二乘种姓。此亦别名名通位也。若是别位。岂远行已前属二乘耶(矣)。远行等名别也。二乘种姓等者义通也。岂可属别教教门耶。次共地单菩萨外。十地腹合名别义通事。先有此义可存申也。地前四十心初欢喜地始心摄之。单以十地对十地意有之。决六云。次单借别十地名通十地。即彼此地前通为伏惑。通虽无位。即未断惑不入地故(矣)。次此外有当通名别义通耶事。难一定事也。但通教菩萨。别立忍名。成当通名别义通子细有之。决三云。言为如佛者。此亦二义。若别为菩萨立忍位者。则第十地佛地边有菩萨位故云如佛(矣)。可思之。次借别教等觉耶。借妙觉耶。何一个重事。不聊尔题目也。但决云。通教地后亦无后位故。但以别教法云佛地。以名通教九地十地(矣)。以此释义成义时。不借等觉借妙觉意有之云义有之。所以等觉通教习气易断。不立等觉故不借之。佛地妙觉。通教有佛地故。借之义有之欤。次名通义别等有之耶云事。一家大纲虽不立之。如此教相有之事不可遮之。次名别义通有机耶不事。御庙大师两义判。其中有机云御义。殊更甚深欤。前生别教人退。今世习通教时。聊借别教名子细有之欤。次被接名别同异事。被接机名别教云一约束有之。其外尚学者义势有之。次三乘共名别义。通亘二乘机欤云事。是虽名三乘共。约其菩萨可成也。总后三教菩萨通教第九地菩萨为源开出云事。大品经中见子细有之。虽云三乘共菩萨事也。去不可同单菩萨。即四教义文此心也。次被接名别。往生净土直因也云事。是非决择门所诠。两先德御内证。定有深意欤(云云)。
　　十六。三种四教
　　问。方等别教涅槃三种四教有何差别耶。
　　答。是三种四教相。暗以难计。而任一家释义涅槃当四通入佛性别教。次第后见佛性方等保证二不见佛性判。
　　就之凡方等弹呵教故。唯可限能呵三教。何可说三藏耶。次别教独菩萨所学。隔历不融谈。违二乘所学藏通。背融通相即圆教。何况法华同味涅槃。何可说四教耶。若夫有四教云者。何又可论俱知常住义耶。
　　答(云云)。三种四教相虽难思。先大师解释出申者也。大师既灵山闻大唐申。仰可取信也。但至御难者。此方等为所呵说三藏欤。别教四教菩萨观门上。教门四教分别也。涅槃摄受门边说四教。俱知常住边成法华同味义欤。
　　难云。三种四教建立。一一难思。大方四教者。逗众机初一小乘后三大乘旨申也。其体同之。必三种不同不可辨。又别三种共皆有疑。先方等四教事。鹿苑时。一代正机二乘一类辈为说三藏。令证果毕。方等唯可说能呵三教也。依之签三云。鹿苑已成藏人。于其不复须藏故。但说通。前于方等中义已成通。故至般若唯须此二(矣)。此释如何可会耶。其上方等者。十二部经中大乘名也。不可交三藏小教。次别教独菩萨教云方。二乘所学藏通义难成。隔历不融教云边。有圆教不可云。更别教四教不可成者耶。次涅槃经法华同味经。王超八醍醐妙法也。前番醍醐既限一圆。后番醍醐何可具四教耶。玄十云。涅槃称为醍醐。此经名大王膳。故知二经俱是醍醐(矣)。乍名醍醐。何可交毒乳劣教耶。若夫有四教许。四教各别证理可有之。争可谈俱知常住义耶。但玄文第十。尚不审内也。何可有尽理料简者耶。取夫方等四教事。于方等三藏。四教义以十义释之。仍彼释可被出也。但为所呵说三藏云义难思。若尔者。于般若为洮汰可说三藏欤。又为新受小云义难思。三十年内新受小。般若三藏可云也如何。次涅槃摄受门意云事。其意未显。次别教四教。于菩萨上可论四教(云云)。于独菩萨上论二乘所学。可有何用耶。抑别教四教时。十行出假菩萨习圆无作耶不。一个重事也。如何可得意耶。若不习云。止六云。今授十六道灭治十六苦集。正是入假(矣)。名疏七云。从空入假而授四教一十六门化四根性(矣)。签十云。又十行中习诸佛法。具足习于一十六门。亦名为四(矣)。记三云。别人利物横具诸教乃至圆教(矣)。自行虽不用之。为化他习之见。但道理隔历行者。争可习相即法门耶。尤可料简事也。所诠此事。楞严前后先德存异端。如何可得意合耶。次三种四教外。尚四教废立可有之耶。六种七种四教云事。学者所成也。其相如何。次依本朝义问。唐土人师建立开渐四教云事决。其相如何。次花严法华圆教。建立开渐等中。何可摄之耶。但本朝大师判子细有之如何。又神僧授与四教云事。学者共许不可一定。如何可申耶。
　　答(云云)。三种四教大纲。宜任一家释义也。依之玄十云。问。涅槃追说四。方等正开四。别教复有四。若为分别。答。涅槃当四通入佛性。别教次第后。见佛性。方等保证二不见佛性(矣)。大师灵山听众三五高览不可误。谁不取信耶。山家释云。天台传法诸家明镜也。陈隋以降与唐已前人。则历代称为大师法。则诸宗以为证(矣)。但四教体同御难事。纵其体虽同。用异边何不论三种不同耶。但方等三藏事。四教义十故释。仍四教义十云。第一为用为国王等说之。第二为斥为十大弟子说之(矣)。辅正记九云。如方等中一边。斥夺于小一边。复有新得小益者(矣)。若为所呵说之。般若为洮汰可说之欤云事。方等破空说有。为所破可说之。般若先方等错乱空有洮汰令调。更说三藏。无其诠也。但为新受小云者。般若三十年内可有之欤云事。得果之后即有弹呵。弹呵之后即有洮汰(矣)。受小得果后。定先可有弹呵。仍此三藏得果。方等得分非般若得分。次方等者大乘名也云事。于方等事理不同有之。御难趣。理方等心欤。五时第三方等事方等意。其旨唐土人师释有之。又八教大意云。涅槃四教俱知常住。方等四教隔别不融。别教四教法四人一(矣)。既隔别不融四教也。非理方等闻。次涅槃四教事。大方法华涅槃同异胜劣。一个重事也。若以纯带异辨胜劣时。彼经四教然涅槃尚劣意显也。去俱知常住边。二经同味相可成也。但俱知常住耶不各别算也。且可阁之。或又付法华涅槃说相。约折伏摄受二门成义事有之。玄九云。法华折伏破权门理涅槃摄受。更许权门。各有因缘存废有异(矣)。可思之。次别教四教事。凡于别教横竖四教有之。竖四教者。十住入空为藏通。十行出假为别教。十回向修中为圆教也。横四教者。十行横习四教事有之。是即法四人一四教也。抑十行菩萨习圆无作耶。一个重事也。教门虽与四教名。实非第四圆教。只是别教但中与无作名也。依之签四云。别教菩萨。即此自行而用化他故。十行中横辨此四全为利物。所以四相各附彼教而为相状(矣)。既以自行三观。化他时名四教云是也。各附彼教而为相状四教也。非实四教。但止六十六道灭治十六苦集释事。止观别教。聊其意有事也。依之决六云。若全不兼文之元意如何。次第出假之位。即能授他圆教四门(矣)。次名疏文事。妙乐大师通相三观会。但信解虚通分。非实圆教。依之末师释云。虽是十行菩萨。为化众生则用通相三观。以释出假空中亦然故须说之(矣)。次签十并记三事。但中理与无作名欤。玄三云。胜鬘所说说于次第。从浅至深历别未融。乃是无量四谛中之无作。非是发心毕竟二不别之无作(矣)。签云。乃是无量四谛之中别指灭显位。在初地名为无作(矣)。但前后先德异端事。前先德约别教本意不习之云。后先德约止观别教习云一义成欤。终非相违。次三种四教外所立四教有之耶云事。加建立开渐为五种。加化仪四教为六种。此外加一个四教为七种四教事有之。但唐决事。宗颖决意建立指应世已前。开渐约应世已后化仪化法见。次法华圆摄建立开渐耶事。一义意可存超八圆义故不可摄之。觉大师御释有之。次神僧四教事。三昧既天气秀发。四教何待神僧耶释。然又神僧授与云一姿可成子细有之欤。
　　十七。十地虎狼
　　问。十地有虎狼师子怖者何教意耶。
　　答。理虎狼虽通余经。事虎狼可限圆教也。
　　就之凡圆教十地。已断四十品无明。邻妙觉朗然位。何尚有虎狼师子怖可云耶。爰以四安乐行者初心始行相。刀杖不加毒不能害宣。况于断无明菩萨耶。
　　答(云云)。约生身得忍论事虎狼事圆教意也云事。任今家大旨处也。爰以见宗师所判。然圆教肉身于一生中。有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业犹有肉身未免恶兽判。但至御难者。虽断无明。迂回道人苦道未转法身形也。次至经文者。约直行圆人内证边欤。
　　难云。事虎狼约圆教云事难思。凡圆教意。初住已上。烦恼业苦三道。忽法身般若解脱三德转成。况十地尽四十品惑障。第十法云位行。授职灌顶化仪。宛似妙觉果成形。于此时争尚带父母所生肉身。茍可招虎狼师子害耶。依之经说四安乐行者云。游行无畏如师子王(矣)。又云。天诸童子以为给仕。刀杖不加毒不能害(矣)。况于十地菩萨耶。仍约别教十地。教门教道说。论十地虎狼义欤觉。仍十地虎狼本说。金光明经最上陀罗尼品说十番陀罗尼。守护十地菩萨相宣。圆实正意不觉事也。或以十波罗蜜为十地所行。或地前行五悔。地上显真如说。是皆别教意被得。仍妙乐大师释别教教门云。或将十度以对十地互不相收。或云。须离二边修真如观(矣)。又纵圆教也。不经持节超十地云事颇难思。法华修行速疾顿成。尚非送三千五百尘劫耶。但圆教意。明生身得忍故。十地虎狼义有之云事难思。一家所立生身得忍。皆约初住觉。签一云。地前住前为生身。登地登住为生身得忍(矣)。岂十地可带生身耶。次宗师所判。玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义(矣)。义字所显。实非超登欤。抑五大院释云。非是登已犹有。但持肉身即是登地上故云犹有也。若是登地已。肉身即成法身。既成法身。何有兽畏耶(矣)。此释欲入十地有此怖也。登十地已。即成法身故无此畏见如何。次超登十地。约迂回道机云事难思。直行圆人尚此义难成。况于迂回道人耶。次超登十地修因何物耶。但此事末师释不同也。行满过去曾修大乘释。暹师于前三教久已修学(矣)。限大乘亘小乘相违如何可得心耶。次金光明经十地虎狼事。正约圆教云事见子细有之耶。此事可检文有之。又五大院先德。彼经十地。名别义圆释。其意如何。次玄三云。余教肉身。一生之中不登十地(矣)。此余教者何物耶。妙乐别教既无一生之中得入十地(矣)。但惠檀两先德。被成子细有之如何。又妙乐彼经第四金胜陀罗尼品文释。但一经四卷始末。全此品无之。如何可得心耶。世流布本。七卷金光明经最上陀罗尼品有之。如何可料简耶。
　　答(云云)。十地虎狼事。何教所谈耶。尤难思。大方余教意。不许生身得忍义。圆教速疾经住前行行至初住时。一类辈乍带生身超登十地事有之。约此人时。十地菩萨。犹有肉身招虎狼师子害事有之欤。依之玄三云。然圆教肉身。于一生中有超登十地之义。此则烦恼已破无地狱业。犹有肉身未免恶兽。余教肉身。一生之中不登十地。唯作行解以烦恼为虎狼。作行解者。于理则通于事不去(矣)。签云。言余教肉身等者。别教既无一生之中得入十地。则不得云十地。犹有虎狼等畏。但约观解。十地犹为一品无明虎狼所害。通教教门。十地无惑故。无观解虎狼之义。若九地已前亦可通用(矣)。付通别圆。事理虎狼通局不可过。此释但住上三道转三德不可有肉身云御难事。直行圆人实尔也。迂回道人。昔于权教久修空假二观。去烦恼业二道。虽转般若解脱。中道观未调练。是故今苦道即法身开悟难成。而空假宿习。十地迄开发人。今断无明登初住时。空假边被引。十地超登也。中道自元初住乃至十地无不同故。超虽叶十地。苦道难转故。尚生身果缚相残。成师子虎狼怖也。依之五大院释云。问。入初住时已成法身。何故玄义云圆教肉身○犹有肉身耶。答。此文意约超九地入十地者。而言超登十地。若一一次登何言超登。若一一次证何有肉身。当知观智未熟故有生身。生身既在故。怖虎狼(矣)。又云。答。一说约圆判有二类。一次第历位二横超登十地者。故云未免恶兽也。意谓若有最上利根者。不历前位超入十地。犹有肉身故未免耳(矣)。次天诸童子以为给仕事。圆人化用实尔也。圆教初心。八魔永避。五大明王为加护故(矣)。尤甚深欤。然今有肉身云方有此怖云计也。有生身方。圆教得分。不免恶兽难方。附傍别教意会事有之。菩提心义云。金光明经具四教故○或有名别义。圆如十地虎狼等(矣)。次十地虎狼法门别教意。非圆教云难事。生身方。何圆教边可存也。菩提心义云。金光明或有纯圆如如法界无异乘等(矣)。既先德检圆教一文。但十度对十地。地前修五悔等事。共部含容经。有别门事不可遮之。次玄三超登之义。义字事。于圆人中。迂回道宿习有之。成超登十地故。义字书欤。总无事非义立。次五大院释事。约一类人欤。或又超至十地毕。终可成法身故尔释欤。次超登十地修因事。两师释相违尤难思。一义云。满师云。此约极利根者。过去曾修大乘未断见思。今生遇于圆教(云云)。先生别人。今生习圆云习有之。山王院释云。为小乘说通大乘。为通人说别大乘。为别乘说圆教(矣)。约此意大乘云欤。暹师此人昔时于前三教久已修学权门纯熟判事。涅槃本说。以阿难为超登十地人证故。本三藏人。冥成通别人。今成圆人故。于前三教释欤(云云)。次五大院名别义圆释事如上。次玄三余教肉身事。惠心流有两义。初义在通别。次义意在别教。傍论通义(云云)。檀那举二说。初通教超初二地义有。超三地已上义无之。次义别教也(云云)。何样亘通别。事理虎狼可得心欤。金胜陀罗尼品事。新译八卷经。最上陀罗尼金胜陀罗尼两品共有之。旧译四卷经。自赞叹最上陀罗尼开出。其源同之故。金胜最上云欤。实最上陀罗尼品有之(云云)。