一乘要决卷下（大文第六遮无性有情执之下）

　　沙门源信撰

　　第四明一师义镜要略者。彼引八文。一涅槃经第二十六云。一阐提者。名信不具足。以不具故。云何可断（乃至）。一阐提者。名慧不具足。以不具故。云何可断（已上引经）。释云。文意。显示无行佛性之有情。是名毕竟无性阐提。不名断善阐提。从无始来。不具足信等无漏种子。故名毕竟无性有情。不具佛种。故名云何可断。前具佛种子。后起上品邪见。断佛种子。是名断善阐提（广说云云）。今检经文云。一阐名信。提名不具。不具信故名一阐提。佛性非信。众生非具。以不具故。云何可断（乃至）慧不具故名一阐提。佛性非慧。众生非具。以不具故。云何可断。一阐名无常菩。提名不具。以无常善不具足故。名一阐提。佛性非无常。非善非不善。何以故。善法要从方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故复名非不善也。能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以断生得诸善法故。名一阐提（已上）。此文不言无始不具信等善法云何可断。云何可断言。理应属佛性。谓一阐提。佛性不具。云何可断（经次文云。一阐提中。无有佛性。众生佛性。无有住处。以善方便故。得可见。云云处处文意多如此）。故言众生非具足。云何可断。如同经二十三云。佛性者。非过去非未来非现在。是故佛性不可得断（云云）。若执本无无漏信等言不可断。何故下云以断生得诸善法故名一阐提。故知。但断有漏信等名一阐提。非约无漏。凡引文证。理无异趣。略字顺己。为证不成。问。若许佛性不具足故。言云何可断者。信等亦不具足。何故不言云何可断。答。不具足言。应通二种。本无今断。俱不具故。不断之言。理属本无。阐提断善。何名不断。如前所引。断生得善名一阐提。是其证也。又彼言前具佛种子。后起上品邪见断佛种子。是名断善一阐提者。此义不然。唯识等意。无始法尔无漏种子不可断也。又瑜伽第一云。但由安立现行善根相违相续。名断善根。非由永拔彼种子故（已上）。又若断种子。不可还生。如断惑种不还生故。既尔有性新成无性。若还生者。惑何不然。既尔无性新成有性。彼此异因不可得故。二善戒经第一卷文。（云云）三又善戒经云。菩萨性有二种。一者本性。二者客性（乃至）胜于一切声闻缘觉证等（云云）。俱如枢要第六证。四瑜伽三十五。释善戒经（云云）。云何种性。谓略有二种。一本性住种性。二习所成种性。本性住种性者。诸菩萨六处殊胜。有如是相。从无始世展转来。法尔所得。是名本性住种性。习所成种性者。谓前串习善根所得。是名习所成种性。此中义意二种皆取。又此种性亦名种子。亦名为界。亦名为性（乃至）。住无种性补特伽罗。无种性故。虽有发心及行加行。为所依止。不堪任圆满无上正等菩提（玄赞。引善戒经。地持论所说二种性。一有种性是本有佛性。二无种性。云云）。五瑜伽三十五。释善戒经云。无种性补特伽罗。虽有一切种。当知。决定不能证无上菩提。遁伦疏云。虽逢一切三世诸佛。修学一切菩萨行处。而一切种三世中终不能证无上菩提。六佛地论第二释瑜伽论云。由法尔故。从无始来。一切有情。有五种性。一声闻种性。二独觉种性。三如来种性。四不定种性。五无有出世功德种性。如余经论广说其相（乃至）第五种性。无有出世功德因故。毕竟无有得灭度期。诸佛但可为彼方便示现神通。说离恶趣生善趣法（乃至）。虽诸经中宣说一切有情之类。皆有佛性皆当作佛。然就真如法身佛性。或就少分一切有情。方便而说。为令不定种性有情。决定速得无上正等菩提果故（已上论文）同论第三卷云。由此法界一切有情。心相续中平等有故。说如是言。一切有情是如来藏。一切有情皆有佛性（乃至）。就有如来种性有情。说如是言。一切有情皆当作佛。如有说。言一切无常一切皆苦。如是皆得少分一切。非全一切（已上）今谓。佛地依瑜伽。瑜伽依善戒。虽有多文。但是一途。如第八门释。法华前未显真实。何以权教。难真实理。设彼等经。至法华后（他师云。善戒经说阇王逆罪。故是法华后说。云云）部类一故。犹是带权。如阿含经。至法华后。种类同故。犹属初时。况复佛地论。释由法界说一切众生皆有佛性。就行佛性少分一切。说皆作佛。如有说。言一切无常一切皆苦（云云）。此之二释。违大经意。如第四门广出其过。又大经第六云。不了义者。如经中说。一切烧燃。一切无常。一切皆苦。一切皆空。一切无我。是名不了义（云云）。一切众生。皆当作佛。是即了义。涅槃经文。何令彼经成不了耶。问。法华经方便品云。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生。皆令入佛道（云云）。众生无尽。而言一切皆入佛道。岂非了义经说少分一切。答。若望他师。此文难消。今依圆宗。未足为难。谓五乘中。声闻缘觉。如高原陆地。成佛甚为难。今二乘会。余姓非难。一座既开。十方亦然。故言一切。非是少分。如栴檀屈王。造一麦粒金。而言我今已造金山（文句记约法华释之。不违此意）。七无上依经如来界品云。如来界者。一切众生有阴界入胜性种类。内外所现。无始时节。相续流来。法然所得。至明妙善是名如来界。八无上依经菩提品云。阿难。何者名为菩提自在。谓十地十波罗蜜。如理如量。修出离道。所得转依寂静明净。声闻缘觉。非其境界。是即名为菩提自性。阿难。是界未除烦恼[穀-禾+卵]。我说名如来藏。至极清净。是名转依（已上）今谓。初文云。一切众生。有阴界入。胜性种类者。如下第七门。料简瑜伽真如所缘缘并六处殊胜。况复此文。不言一分有情具耶。次文亦不明了。故此二文立行佛性一分众生。为证不成。第五私引文者。一涅槃经第四云。我又示现于阎浮提。为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者。云何能成阿耨菩提（已上）。如此文者。一阐提人。永不作佛。答。谁作此难。若法相者。此文亦违彼宗所立有情阐提当作佛故。然今会云。彼阐提身。既是化现。故应在近自在位时。故约近说云何成佛。非谓毕竟不得作佛。若不尔者。即违已下诸文所说一阐提人。当得作佛。二沼公云。二十二云。如香山中。有忍辱草。非一切牛。皆能得食。佛性亦尔。是名分别答。既问佛性。不为定答。为分别答。如忍辱草有得不得。明知。行性有无不同（云云）。此义云何（三十本第三十二有此文。今言二十二者误欤。三十本第三十五有此文。但言雪山不云香山）。答。此显佛性有见不见。非显众生有具不具。故上文云。须陀洹人。斯陀含人。断少烦恼佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿罗汉人。犹如生苏。从辟支佛。至十住菩萨。犹如熟苏。如来佛性。犹如醍醐。善男子。现在烦恼为作障。故令诸众生。不得睹见。三三十六云。善男子。若有心口异想异说。言一阐提得阿耨菩提者。当知是人谤佛法僧。若有心口异想说。言一阐提不得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧（云云）。一师云。阐提人得菩提者。是人名谤佛法僧者。断善阐提。现身未得菩提。无性阐提。现在未来。终不得菩提。而总说得菩提。故谤三宝。次经云。若有说。言一阐提不得菩提者。是人亦名谤三宝者。断善阐提。当得菩提。而说不得菩提。故名谤三宝。次下经云。若有说。言一阐提等。未生善根。便得菩提。是人名谤佛法僧者。断先初文。次经云。若复有言一阐提人。舍一阐提。于异身中得菩提。是人亦名谤三宝者。此文毕竟无性阐提。于现在未来异身中。终不得菩提。而说得菩提。故名谤三宝。次经云。若复说言一阐提人。能生善根。生善根已。相续不断。得菩提。是人不谤三宝者。此断上后文。断善阐提。于异身中。生善根已。相续不断得菩提。是人不谤三宝（已上）。此义云何。答。宝公释云。问云。一师怙破宝公释云。若有说言。一阐提得无上菩提。是人名谤三宝者。下释此文云。一阐提未生善法。便得菩提。故是人名谤三宝。是且应尔。又若有说。言一阐提不得菩提。是人亦复名谤三宝者。下释此文云。若复说言一阐提人。能生善根。善根生已。相续不断。得菩提。是人不谤三宝者。此亦应尔。经云。若复说言。一阐提人。舍一阐提。于异身中。得菩提。是人亦名谤佛法僧者。此释何文。答谓。一阐提人。善根生已。相续不断。得菩提。即释此文者。不尔。何以故。同异身中。谤赞别故（已上）。此义云何。答。宝公涅槃疏无此释。彼文云。若舍阐提。于异身中。得菩提者。亦是失也（云云）。究竟论意亦尔。何作谬解。妄称宝释。而破之耶。还显自愚。可笑可笑。然今按第四文意云。必于异身。能得菩提。不论续善相续不断。故名为谤。第五文意云。必续善已。相续不断。能得菩提。不依一身异身差别。故名不谤。四沼公云。问。若佛性有则本有。应如空常。无则恒无。应同兔角。若尔则违涅槃经说。彼云。有故破兔角。无故破虚空。如是说者。不谤三宝。答。涅槃经意。合观事性。因缘生灭故非常如虚空。缘生幻有故非无如兔角。不遮有情有无性别（已上）。此义云何。答。涅槃第二十四。三十三等。说佛性云。若能知如箜篌中声性。乳中酪性。种中芽性。说有为执着。说无为虚妄。非有非无亦有无。现在无故。未来有故。因中未有故。赖因方有故。非有如虚空。非无如兔角。如是名为解佛意也（宝公云。涅槃经意。指佛身名佛性。故云现在无未来有）。明知。佛性现在无故。非如虚空。未来有故。非如兔角也。不约因缘生灭义说。是故本有法尔佛性。全违此经非有非无。毕竟无性。违经亦尔。问。一师引宝公难云。若言一分法尔先有。即同虚空常有。若言一分毕竟是无。即同兔角永无。如是说者。谤三宝也。汝执非理。不知永暂。谬引证故。汝所引文。通理佛性行佛性说。汝以真如及第八识。为正佛性。此既常有。汝即同虚空常有失。何责我法尔常有失（已上）。此义云何。答。此返质未了。何者。宝公难意。法尔本性。同虚空失。毕竟无性。同兔角失也。而返质云。不知永暂。谬引证者。犹不明了。又云汝既同虚空失。何责我法尔常有失者。此亦未了。何依人有失。不避我失耶。何况真如非有非无非常非断。离四句百非。不同虚空有。其第八识。亦不同法尔无漏种子。涅槃经意。许由有酪而得苏生。不许酪中别有苏性。凡有心者。定得菩提。如有酪故而得苏生。但由此义。第八名性。非言即是无漏佛性。汝执第八中法尔无漏种。犹如酪中别有苏性。经破别性如虚空常有。不破总相此有故彼有。此义难思。后贤思择。五瑜伽二十一说。无性有情。决定应有之理。并明无性有性有六种行相。又六十七。有五难六答。立无性义。何不依凭耶。答。宝公云。瑜伽述小乘意。非大乘实义。沼公云。是述大乘实义（云云）今谓。非偏述小乘。违论文相故。亦非大乘实义。违涅槃等经。故应是带权大乘义耳。或时复有随宜所说。如楞伽经大悲阐提。虽有佛性。而名无性。今论亦尔。依障难断。且名无性。至下当知。应有比量。学者思择。是故不可执带权大乘。难显实一乘（瑜伽不述法华。并有随宜说。如第五门已广分别）。六一师云。摄论云。具障而阙因。诸佛不自在。无性释曰。具障。谓烦恼业异熟。阙因。谓无涅槃因（云云）。此义云何。答。宝云。世亲释云。在此位中。诸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未来诸佛亦不自在（云云）。问。一师难云。汝执非理。所以者何。不知暂时永无阐提之差别。又云。摄论文亦不同佛地论说毕竟阐提。不通暂时。何以得知。唐摄论第十云。谓诸有情。有业等障。名为具障。由具障故。虽无量佛出现于世。不能令彼得般涅槃。诸佛于彼无有自在。若诸有情无涅槃法。名为阙因。此意说彼无涅槃因。无种性故。诸佛于彼无有自在。准此论文。具障阙因者。唯约毕竟阐提而说（云云）。此义云何。答。一师释其意未了。为是一释。为二释。若一释者。所引二摄论。其意各别。何用一释耶。加之。不知暂时。永无等者。似约暂时。释宝所引世亲文也。又云。摄论文等者。约毕竟阐提释也。若由此故为二释者。二本摄论文虽少异。其理应一。何作二释。名有其过。于毕竟无性。佛最无自在。何不出彼。但出暂时（难初释）其业等障。理必有尽。无种性障。亦应如是。一文合说无自在故。不尔论文便成不了（难次释）。故知。此文依无量时。名为无性。佛无自在。若作此释。二论无违。七宝公云。一切有情。皆当成佛者。诸佛功德。当有尽。无所度故。即违所说。如来功德。常无断尽。不应无益常住世间。本为度生。求佛果故。答。众生无边。佛德无尽。并是佛说。因何偏信。若总信者。此难自消。众生不可尽。佛德亦无穷（已上）。问。法相师云。有性众生。皆应入灭。无性有情。常留生死故。众生无尽（云云）。此义云何。答。大般若经。说无量众生。虽入涅槃。而众生界。无减少义云。以诸有情皆无所有性远离故。彼从本来不可得。故大论六十四云。若实有众生。实有减少者。诸佛应有减众生罪。若众生实空。和合因缘。有假名众生。故无有定相。是故尔所佛度众生。实无减少。若不度亦不增（已上）。经论俱不言无性有情在故不减。但如宝释。可总信耳。若不尔者。后佛功德。犹有减少。不如前佛演说无漏深广正法度众生故（有量。云云）。八天台涅槃玄义记云。东晋大德沙门道生法师。即什公学徒上首。时属晋末宋初。传化江左。讲诸经论。未见涅槃经大部。悬说众生悉有佛性。时有智胜法师。讲显公所译六卷泥洹经。说一阐提定不成佛。宋朝大德。盛宗此义。闻生所说咸有佛性。众共瞋嫌。智与生公。数论此义。智屡被屈。进状奏闻。彻于宋主。表云。后生小僧。全无学识。辄事胸臆。乖越经宗。若纵流传。误后学者。今以表奏请。摈入山。王依奏谪居苏州虎丘寺。其后宋朝道俗众。共披寻大经（涅槃广本。摈后传至）。咸叹云。生公妙释幽冥。善会圆宗。即以表陈。宋主惊叹。发使迎生。生披经广本。略叙疏义。众请宣扬。开经之朝。宋城道俗五千余人。咸集讲会。生升座已。便令都讲偏唱经文三十余段说一阐提有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义。命众论议。竟无一人申论道者。便辞众曰。良以此经本未至。道生由斯忍死来久。今幸得符契。言无谬误。不惑众僧。即奉辞愿善流布。言讫于高座庵从没化。时人号生。为忍死菩萨（已上）泰法师云。罗什法师。亲从西国历事听受。知佛性义不遍有情。道生既罗什学徒。公违什师。立诸众生皆有佛性。故什法师。集众羯磨。摈出道生。道生去后。什师尚在（云云）。义荣法师。弹泰师云。按隋朝费长房年录云。罗什伪秦姚兴弘始十一年。东晋安帝义熙四年戊申死。然竺道生被摈。宋文帝时也。如此罗什死后十六年。方至文帝。如何得言罗什未死道生见摈。又如君言。道生见摈。谓当道理。道生传云。见摈之时。法师誓言。我所说不合理者。愿于现身。得疠病等。若不乖理。愿执麈尾而终。后经文来至。如愿而死（云云）。海西玄隆师义章引此事。大途同义荣师。然誓言与荣师记异。谓若我所说违正理者。是我见身便入地狱。若顺正理。不离高座。而取命终（云云）。
　　大文第七。辨佛性差别者。有四。初斥法相法尔无漏种子。二详瑜伽真如所缘缘种子。三辨宝公三番佛性。四明天台三因佛性。
　　第一斥法相法尔无漏种者。问。法相宗意。依无始来法尔无漏种子有无。立五种性。此义云何。答。天竺震旦诸师。不许法尔无漏种子。至下门当知。若无法尔无漏种子。如何瑜伽五十七云。问。生那落迦。成就几根。答。八现行种子。皆得成就。除三所余或成就或不成就。三（三无漏根）约现行不成就。约种子或成就。谓涅槃法。或不成就。谓不般涅槃法（乃至）于一向苦傍生饿鬼。当知亦尔（已上）彼论岂非许有法尔无漏种子。答。宝师云。有涅槃法解脱分等。定得涅槃。决定当得三无漏根。因中说果。名为无漏。如涅槃经说。有乳有酪。以定得故。众生佛性。亦复如是。然说乳中先无酪性。优婆塞戒经云。和合石因缘故而得有金。若说石中先有金性。是名外道。菩萨种性亦复如是。善业因缘。发菩提心。名菩萨性。若说众生有菩萨性。是名外道。故知。瑜伽同二经说。不同外道（已上所引。优婆塞戒经第一卷文。取意耳）今谓。此释论文难消。彼论之例。无性有情。名不般涅槃法。有性有情。名般涅槃法。不约解脱分位前后。又论既云地狱成就无漏种子。设虽决定当得涅槃。若现在无其种子体。何得言有无漏种子。若例有乳有酪者。应言成无漏。何更名种耶。今解云。瑜伽虽不立别种子。然指真如。名为种子。若无障者。为涅槃法。故云成就三无漏种。有障者为不涅槃法。故云不成三无漏种。非是法尔无漏种也。问。沼公云。瑜伽论以有毕竟障种。净障彼法尔本无漏种。分五性别。一师云。瑜伽云。由无漏种子有无。障有可断不可断义（云云）。此义云何。答。瑜伽但由毕竟障有无。立五种性。不言由本无漏种子。一座之间。妄此证文。但为诳他。不顾终始。其余所引亦复难信。问。唯识论以法尔无漏种子。分别三乘种性。云何但以二障差别。为种性耶。答。瑜伽佛性二论。不云有法尔无漏种子。今依本论。不依唯识。问。唯识难曰。若无法尔无漏种子。由何二障有差别耶（云云）。此难何遮。答。既许法尔无漏种子。何不许障法尔差别。问。若无漏法。无本性种。例有漏法。有不齐过。答。无始生死。何本何新。本名对新。何为新能熏。彼本从何现。有无穷过。故有漏法无始种子本新难辨。何辄为例。况复有漏是旧医法。无漏是新医法。新旧既别。理非一例。且乘他意。应立量云。圣道应无本无漏种。由修得故。如择灭等。问。定性无性。彼障若重。云何遂断得成佛耶。答。内由真如理。外假诸佛力。渐渐修学。悉当成佛（由二空真如。有发心修行。如前所引文）。譬如世间草木易破。金石难破。若久加功。金石非难。又大经二十六云。如水乳杂卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁投之于中即便成酪。若本有酪。何故待缘。众生佛性。亦复如是。假众缘故。则便可见。假众缘故。得成阿耨菩提。若待众缘然后成者。即是无性。以无性故。能得阿耨菩提。法华云。诸佛两足尊。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。二经意同。又优婆塞戒经第一卷说。三乘无本性。具如前第二门引。问。沼公云。正法华第三云。先无三乘性。后殖三乘因。名有三乘性（乃至）。佛种从缘起等者。皆由逢缘熏本性。方能得果。非本无因五性新起（云云）。此义云何。答。有无本是极反之义。既言先无三乘性。知法常无性。如何释言非本无性耶。应是立别义。勿谓释经文。问。玄赞释知法常无性。佛种从缘起云。遍计所执。生法二我。体性是无（乃至）无漏依化报佛。种子因缘所生。从缘所起。因修作故（已上）。此义云何。答。此释虽消无性文。不顺无性义。其义意云。本来虽无佛乘种性。然佛种性。由一乘教因缘而起。如本无梦。缘合生梦。故彼释意。义不相应。若依此意。佛应说言。佛种虽本有。而从因缘起。常无性句。便非至要。况复正法华。既云。先无三乘性。后殖三乘因（云云）。若约遍计。先后皆无。不可言后殖三乘因。由此理故。山家无量义经释云。往昔但遇菩萨之化。但修大乘成习性。今现生名为定性大乘（乃至）。往昔虽遇三乘之化。今生其根下劣。乐人天善。是名暂时无涅槃。善少阐提。往昔未遇三乘之化。未修三乘及不定行。是故名为毕竟无涅槃。无因一阐提（云云）。又宝云。久远先习种子。对其近修。亦可名为本有种子。又云。无量义经云。善男子。若知无量义从一法生。当知。此人不久得阿耨菩提。若不信者。当知。去菩提远。准此理教。善戒经等本性。即是真如平等而有。无别有为无漏种子（云云）。又有引华严性起品云。若见闻如来。恭敬及供养。所殖诸善根。无量不可种。一切有为中。不可得穷尽。寂灭诸烦恼。离苦得涅槃。譬如有一人。呑服小金刚。究竟不可消。下至金刚际。如是十力所。闻见供养福。具足智金刚。烦恼灭无余。譬如干草积。等彼须弥山。投火如芥子。烧尽悉无余。如是善逝所。若殖小功德。烧灭诸烦恼。正趣到涅槃。譬如雪山中。有大药王树。见闻嗅味触。除灭一切患。十力亦如是。若有见闻者。修习胜功德。究竟成菩提。颂既十力所。见闻供养福。具足金刚智。定知。今于遗法中。见闻供养福。熏习金刚智种子。必当得菩提。然汝等云法尔有三乘种性差别者。极违此文也。又云。若有见闻者。修习胜功德。究竟成菩提。岂今闻熏习者。不成三乘种性耶（华严宗末师抄）。问。若遂成佛。云何名为毕竟无性。答。瑜伽论意。依障难断。立无性名。宝性论意。依无量时名毕竟无。问。沼公云。异生位中。未成有为真无漏法者。此亦不尔。何以故。佛性论中。分别部师。不信有无性。异部论中经量部师。异生位中。成就圣法。瑜伽论。地狱成就三无漏根。楞伽第四。无漏习气。非刹那法。摄大乘论。从同类生。如何独信萨婆多师初无漏心。无同类因（已上）。此义云何。答。经部设许凡成圣法。既非大乘。不可依凭。况复未检彼文。瑜伽所说。地狱成就三无漏根。如前广释。楞伽所说无漏习气。非刹那者。最初习气。从初现行无漏所生。故非刹那。此但说无漏义。非对有漏辨也。又彼经说刹那。云刹那坏相（云云）。故知。无漏终不退失。名非刹那。不约五类一刹那说。摄大乘说同类生者。为是现行。为是种子。若种子者。如前所释。从现行生。名同类生。若现行者。从真如种生。名同类生。或地前立初无漏根。约此无漏。假名同类。学者可捡论文思择。问。沼公云。佛性论第二云。若无因缘。观得成者。阐提提人。应有此观。准此即是许无行性。况复自许如心本有无漏先无。既是先无无漏。无因后从何起（已上）。此义云何。答。言因缘者。彼论云。故净分人。由清净性此观成。言净分者。一福德分。二解脱分。三通达分。福德分者。宿世善根。能感此身具足诸根。为受法器。解脱分者。已下功德种子。能感未来世中解脱果报。通达分者。由圣道故。能通达真如。是名净分。是人由净分为缘。净性为因故成此观。非无因缘（已上）所言净分。但是客性。非是言法本无漏种。若不尔者。宿世善根。能感此身。已下功德种子等文。岂顺法尔无漏种乎。第三通达分。亦是客性。故名为缘。若是本种。应为因故。净性因者。论上文云。因者有二。一佛性。二信乐。此两法佛性。是无为。信乐是有为（云云）。此二亦非法尔种子。故知阐提虽有佛性。而无信乐及三净分。不能成观。不约本种。问。前说具理定成涅槃。如何今言福等成观。答。依理起福成观。理性是本。故不相违。问。沼公云。庄严论第一种性品。由界差别故。应知。三乘种性有差别。菩提种性。有四种自性。一性种性。二习种性。乃至广说。佛性论第四云。显佛性有五义（乃至）。五无初相应善性为法者。释曰。无初者。以性得般若。大悲。禅定。法身。并本有故。故言无初。体用未曾相离。故言相应。是名无初（已上）。此四法中。般若。大悲。禅定。此三法是本有无漏行佛性。法身。是谓理佛性。法身是体。余三是用。故知。菩萨种性有情。第八识中。有法尔无漏种子。汝云五性。唯新熏无法尔种。汝何会释体用未曾相离文。无上依经菩提品云。何者名为菩提自性。谓十地十波罗蜜。修出离道。所得转依。是即名为菩提自性。是界未除烦恼[穀-禾+卵]。我说名如来藏。至极清净。此名转依（已上）。此义云何。答。瑜伽论意。既依真如有障无障。立五种性。庄严所说种性自性亦应如是。佛性所说。无初般若大悲等者。如同论云。涅槃有无量功德。又起信论心真如门云。真如法身自体不空。具足无量性功德故。又华严云。一切诸佛中。法门无有边（云云）。此等所说。应非种子。初般若等。亦应如是。何必法尔无漏种耶。无上依经。亦复如是。或可彼经依新熏种。问。善戒经所说本性住种性云何。答。山家引彼经文解曰。阴界六入次第相续者。缘起有为也。无始无终法性自尔者。不变法性。法性随缘。名为有为。是故众生之本。即是法身。故经云。即是法身流转五道。名为众生。问粗食者。此经本性。取何句义。为法尔种。若取阴界六入次第相续句。为法尔种者。毕竟无性。具有三科。何立无性。若取无始无终法性自尔句。为法尔种子。即违胜天王经。大般若经。无上依经等。其法性者。非所作故。胜天王经云。云何法性不可思议。佛言在诸众生阴入界中。无始相续所不能染。法性体净一切心识不能缘起。诸余觉观。不能分别。邪念思惟。亦不能缘。远离邪念。无明不起。是故不从十二缘生。名为无相。则非作法。无生无灭。无边无尽。自相常住（已上经文）。解云。在诸众生阴入界中者。明能持三科。即善戒经文。云阴界六入次第相续。文义全同也。又则非作法无生无灭无边无尽自相常住者。明所持本性。即善戒经文云无始无终法性自尔。文义无异。又大般若经（云云）岂执本性文。为有为无漏种子耶（已上山家文。大般若文并释。不异胜天王。故不抄）。宝公云。瑜伽五十三。地持论第一。及摄论。同说本性住种性云。谓无始六处殊胜。展转相续法尔所得（云云）。释云。举阴界六入取法性也。如涅槃经第八说众生佛性本净云。虽复处在阴入界中。即不同于阴入界也。善戒经阴界六入。是有为也。法性自尔是理性也（略抄）今谓。善戒经不言殊胜。二家释可尔。瑜伽等言六处殊胜。若唯取法性。此殊胜文不消。故令加事解云。瑜伽无重障为菩萨种性。以之准知。所有六处。亦应殊胜。如法华经。罪障灭者。六根清净。有重障者。诸根闇钝。挫陋变躄。生辄聋哑。诸根不具（云云）。法性自尔者。或可如前取法性理。或法性有事理。今显事法性任运殊胜。故云法性自尔法尔所得。或复法相师意云。六处殊胜者。言总意别。第六意处名为殊胜（已上释善戒经说）。一师引庄严论。佛性论。无上依经等中。二十二文。证依法尔种。五性有别。然文义不明了。又散在诸门。故不烦引（一师云。真谛三藏。禀龙树旨。真如理性为佛性。遮行佛性。故立悉有佛性宗。玄奘三藏。承弥勒旨。行佛性立为正佛性。遮理佛性故。立一分无性宗。灵润师明付真谛。立悉有佛性。神泰师。依玄奘。立一分无性宗。后义荣破神泰义。叙灵润义。东土沙门得一。破义荣义。述神泰师义。）（云云）更有一文。足为明镜。如涅槃经第七。辨佛说魔说中。明顺佛说之比丘相云。若王大臣。作如是言。比丘。汝当作佛。不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者。必成无疑。比丘言。尔。实如王言（已上）。故知。众生本有佛性。平等无异。若理性遍。行性不定。比丘应言。我身中佛性。一有。一不定。若二具者。成佛无疑。若唯一者。定不成佛。岂可总言定有佛性。更约阐提说成不成。问。设彼会言。其一阐提者。即显无行性。此有何过。答。此会非也。何者。王问有二。一问成佛。二问佛性。比丘所答。随亦有二。岂以佛性。滥成佛耶。何以邪执。乱金口文。况复所执无种性者。是无始性。非始今作。何言如其不作等耶。此文既明。不可妄执众生佛性。有具不具。改勿惮。改勿惮。
　　第二明瑜伽真如所缘缘种子者。问。瑜伽五十二云。诸出世间法。从真如所缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。问。若非习气积集种子所生者。何因缘故。建立三种般涅槃法种性差别补特伽罗。及建立不般涅槃法种性补特伽罗。所以者何。一切皆有真如所缘缘故。答。由有障无障差别故。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子者。建立为不般涅槃法种性补特伽罗。若不尔者。建立为般涅槃法种性补特伽罗（已上）。宝公云。西方有两释。一护法等云。此是缘真如智。以真如为所缘缘故。名真如所缘缘种。二难陀等云。是闻熏习种。从佛正体智为名。名真如所缘缘种（究竟论文）。沼公云。设有处说真如为种。如说尘劳之俦。为如来种。岂彼种言。为佛因。故知假说。由依如起。如四大种望所造。亦立种名。正种子者。瑜伽七义。非常法为因（云云）。此义云何。答。山家云。其法尔种子。西方论师都不许。唐国疏师亦不许。一切经中。无所说故（云云）。又宝公。不许两论师释。而自许真如名种子。涅槃经。第一义空为种子。若以违种子六义刹那灭等故。不得名种者。法尔种子。亦不是与能熏相应熏成。何得名种。故知。六义种子。唯说有为。四义所熏。唯说客性。非本性也（略抄）。今私按瑜伽文。山家并宝公释。无别法尔无漏种子。若不尔者。论文应云真如所缘。虽一切遍。而无漏种。有无不定。依此建立种性差别。何唯显示障差别耶。按处处文云。依障差别立五种性。不由法尔无漏有无。熏习力生初无漏。亦非法尔无漏为因。是故应言。由真如故一切有性。由障别故有性无性。又宝公云。大小虽别。然皆不说见道已前成就有为真实无漏也。涅槃经说。有漏生无漏。转无明为明。又瑜伽七十三。问。若先无有知无相智。由无有故。亦无数习。无相智义无数习。故知。无相智。既无其因。应不得生。答。有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘。生出世智。有漏智为缘生无漏智（论文）。成唯识论。无文违教。唯以无漏不生有漏。佛不却作凡夫（已上宝文）。又摄论第三云。复次云何一切种子异熟果识为离染因。复为出世能对治彼净心种子。又出世心昔未曾习。故彼熏习。决定应无。既无熏习。从何种生。是故应答。从最清净法界等流正闻熏习种子所生。释曰。复次云何乃至净心种子者。此显毕竟无有道理。未曾见。有毒为甘露。阿赖耶识。犹如毒药。云何能生出世甘露清净之心。又出世心。乃至从何种子生者。此显净心唯未曾得。云何无因。率尔得生。从最清净乃至种子所生者。此显净心有别种子。决定不从阿赖耶识种子而生。云何别种。谓最清净法界等流。正闻熏习。最清净法界者。诸佛法界。永离一切客尘障故。言等流者。谓从法界所起教法。无倒听闻如是教法。故名正闻。依此正闻。所起熏习。是名熏习。即此熏习。能生出世无漏之心。名为种子。如是种子。非阿赖耶识。是未曾得故（玄奘译。无性释也。玄奘译世亲摄论第三意同）又云。又此正闻熏习种子。下中上品。应知。亦是法身种子。与阿赖耶识相违。非阿赖耶识所摄。是出世间最清净法界等流性。故虽是世间。而是出世心种子性（已上）准此文。全无法尔本无漏种。问。若言法尔无漏种子无经说者。云何心地观经第四卷。佛说言因三善根及以信等。增长无漏法尔种子。能起无漏三昧神通。答。彼经笔受灵仙法师。本住当朝兴福寺。习学法相宗。乘彼本习。润色经文。自谓无谬。如青谓黄。若彼梵文正如此者。天竺诸师。何言无文谬。护法论师。何不引之。或复真如所缘缘种子。名为法尔了。问。唯识论第二。会释此摄论等诸论处处文云。此正因缘。微隐难了。有寄粗显胜增上缘。方便说。为出世心种（已上）。此义云何。答。此释不顺摄论等文。前所引文。深细决择初无漏因。何因但说粗显傍缘。不说微隐无漏正因。故山家云。有古人。破此唯识论。而别立自宗云。真理与阿赖耶识。待闻熏习。以为因缘。圣道方生。无一经说无漏之中别有有为无漏。即为因缘。生其圣道（已上）。问。沼公云。摄大乘论云。佛世尊说从闻他音及自正思惟。由此二因。正见得生。释曰。清净品。以正见为上首。此正见。以何法为增上缘。谓从他闻音。及自正思惟。此二因。即是正见增上缘（已上论文）。此义云何。答。所引文。不知谁译。检玄奘所译。不云增上缘。况复此等文。不言本有无漏种子。为证不成。问。唯识第二。引诸五种性文。阿毗达磨经。无始时来界等颂。无尽意经无始时来。有种种界。瑜伽第二诸种子体。无始时来。性虽本有。而由染净新所熏发。诸有情类。无始时来。若般涅槃法者。一切种子。皆悉具足。不般涅槃法者。便阙三种菩提种子等文立法尔种子。瑜伽第三十八云。种性所摄一切无漏菩提分法。所有种子。望彼一切菩提分法。为生起因。第五十云。略有四种。一者本性住种子。二者先习起种子。三者可修治种子。谓有般涅槃法者所有种子。四者不可修治种子。谓无般涅槃法者所有种子（已上）。岂非许有本无漏种。答。此亦如前。不言本有无漏种子。为证不成。况复佛性论第一。会阿含经有种界等。而立二空所显。真如平等佛性。故亦不违无重障者真如所缘缘。名为无漏种。彼真如体具无量德。亦有能生无漏法功望此义边名种无过（真如具诸功德者。如上法尔种中引起信论。真如生诸法者。如大般若五百六十九。云真如虽生诸法。而真如不生）或复应言。瑜伽设立本无漏种。如立五性。非法华意（瑜伽不述法华。如第五门已广今别）。问。沼公云。又若真如为种。亲生出世间法。略有四过。一前后相违过。自前本性门中。即说无漏从有漏心生。今说如生。定从何是二门相违。二圣教相违过。瑜伽摄论种子义中。皆云一刹那灭者。生已无间即灭坏。故无有常住得成种子。于一切时无差别故。不可难云。法尔种子。不与能熏相应熏成。何得名种者。不尔。七义释种子义。能熏所熏释熏习义。又本有种。由熏增长。不说熏生。说重生者。是新熏种。三自宗相违过。违佛性论有体生无体。若许真如。亲生出世。即应云二有体生有体。何故说一。四进退有违过。若从有漏生无漏者。复违五十二。不说粗重自相种生故（已上难宝义）。此义云何。答。今遮初难云。世间无有一因生法。彼无漏法。从心理生。何有相违。遮次难云。山家云。若粗食者。不立真如种子。汝犯圣教相违。故金刚三昧经云。信此身中真如种子为妄所翳又违涅槃经。云说第一义空。为中道种子。宝公如意珠种子。未必具六义也。遮次难云。佛性论第二。问曰。此三性几性无体能生有体。答曰。唯分别一性。无体能生依他性体。问云。此几性。有体能生有体。答曰。唯是依他一性。有不实体。还能生依他体。犹如无明生诸行等。问云。此三性。几性有体能生无体。答曰。真实一性。能灭依他。令其无体（已上）。此三问答。如次显示三性功能。余略不说。不尔。何故第三句中。不说依他正智有体。灭依他惑。令其无体耶。其第四难。更不可遮。真如种子生无漏者。非是有漏生无漏故。此难无用。问。沼公又难云。若即真如为种能生。应但云从真如种子。生出世法。何须云真如所缘缘种子生（已上）。此义云何。答。第八十只云真如种性。真如种子（云云）况复非独真如生出世法。智观彼时生。故言所缘缘。言种子者。即是真如。或真如体。即名种子。相分真如及能缘心。亦有种子。然非法尔。含此等义。名为真如所缘缘种子。别应思择
　　第三明宝公三番佛性。亦有二。一正明。二别料简理心佛性。初正明者。涅槃经佛性有五。一理性。谓第一义空。二因性。谓善五阴。三因因性。谓无明等。三十五云。一切无明烦恼等结。悉是佛性。何以故。佛性因故。从无明行及诸烦恼。得善五阴。是名佛性从善五阴。乃至获得阿耨菩提。四果性。谓阿耨菩提。五果果性。谓大般涅槃。此五佛性。无一众生有一切。无一众生无一切。一阐提人。有理及因因。佛有理果果性。不断善者。有理因因因。始末以明一切众生皆具一切。佛与阐提。亦有四句。佛有非阐提。谓果及果果性。阐提有非佛。谓因因性。二人俱有。谓理性。二人俱无。谓因性（已上）。大经三十六云。或有佛性一阐提有。善根人无。或有佛性善根人有。一阐提无。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱无。善男子。我诸弟子。若解如是四句义者。不应难言一阐提人。定有佛性。定无佛性。若言众生悉有佛性。是名如来随自意语。如来如是随自意语。众生云何。一向作解。宝公四句。依此文也（已上初番）。又佛性体有二。一理。二事。又各分二。谓因性果性。理因者。涅槃二十七云。佛性者。第一义空。第一义空名为智慧。解深密经胜义谛。胜鬘楞伽经等如来藏。无上依经如来界。菩萨善戒经本性。瑜伽论真如所缘缘种子。佛性论应得因。实性论自性清净。起信论内净熏习。唐摄论佛法界也。第一义空。名为智慧者。同密严经。如来清净。亦名无垢智（云云）。二事因。此有二。涅槃经二十八云。众生佛性。亦二种因。一者正因。二者缘因。正因者。谓众生。缘因者谓六波罗蜜。又云。如世人言。有乳有酪者。以定得故。是故名有乳有酪。佛性亦尔。有众生有佛性。以当见故。准此等文。众生如乳为酪正因。六度如暖为酪缘因。或说中道观智。以为佛性。或说无明结等。以为佛性。若具说一切因性。如三十六云。未得阿耨菩提。一切善不善无记等法尽名佛性。如来或时因中说果（云云）。此与报佛为缘正二因。亦与法佛为了因。亦为证得缘因也。理果性者。谓法身涅槃。事果性者。谓阿耨菩提（已上）。问。沼公释三十六文云。若是不善所依真如名为佛性。此则可尔。即以不善。名为佛性。违入大乘论。彼云。汝痴无智谓烦恼为因（云云）。此义云何。答。三十五云。从无明行及诸烦恼。得善五阴。从善五阴乃至得阿耨菩提。宝公由此以无明等为因因性。善五阴为因性。然入大乘。破烦恼为因。非破为因因。又此经意。非取真如。何唯别取惑上真如。为善五阴之因缘耶。三十六文意。亦复如是（已上第二番）。又云。楞伽密严。双说识藏及如来藏。为诸法因。涅槃经中。兼说理心。为佛正因。复说第一义空。能与善法。为种子也。理心虽同无如不可说其前后。心依于理。理即无依。故大乘经。多说其理。名为本性。如维摩经。说无住无本余皆有本。然于事中。心亦为本。亦得说言理心为本（已上）。即引密严经下卷云。如来清净藏。亦名无垢智。常住无始终。离四句言说。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即阿赖耶识。如来清净藏。世间阿赖耶。如金与指环。展转无差别。准此经文。双说理心二本性也。如来清净藏是理也。世间阿赖耶是心也。如金是理也。指环是心也（已上第三番。然基公云。一理性。胜鬘所说如来藏是。二行性。楞伽所说如来藏是。云云）。
　　次别料简理心佛性者。沼公难云。真如非生了因。云何为正因。只可得许因果位殊。因名如来藏。果名法身（云云）。此义云何。答。今谓。不遮因果位殊。但经说真如中道为佛性。又佛性论云。由二空故。有发心修行及道后法身（云云）。岂非因义耶。问。一师云。又二十七云。第一义空名为善种子者。谬取经意。彼卷云。观十二因缘智慧。即是阿耨菩提种子。观此经意。观中道第一义空之体。观智种子。是名为佛性。非第一义空即名种子（云云）。此义云何。答。此难偏执。何者。第三十五。十二因缘名为佛性。第二十观因缘智为菩提种。云何但依观智文耶。又佛性论。云由二空故有发心修行。不云观二空之智。若言由观有发心者。观即修行。岂由修行而有发心。即因果倒。亦违论文。问。沼公云。外道计常法为因。或无因起。汝执常法为因。或无因起。如何有别。亦不得云涅槃经云本无今有。有已还无。以此为证。彼文意别。不说无因。云本无今有。果本无。从因而起云本无今有。起已即灭云还无。若如文执言无即无因。有已还灭。如何即许报佛常住（已上）。此义云何。答。宝公云。若常法生无常法者。何故涅槃经中。佛语外道。云汝因是常。果是无常。我因无常。果是常耶。答。因有远因近因。果有远果近果。外道唯有常因。无其常果。佛法远因是常。近因无常。远果是常。近果无常若远因对近果。因常。果无常。如应得因与发心加行为因。若近因对远果。因无常。果常。如发心加行与圆果为因。若近因对近果。因果俱无常。如发心与加行为因。若远因对远果。因果俱是常。如应得因与圆果为因。佛将近因对远果。故言我因是无常果是常也。问。沼公云。次言清净法性。为诸法本。自性无本。此说真如出生诸法者。为增上缘。非亲因缘出生诸法。然如不生。是增上缘生。若一如生万德。何有定果因。摄大乘庄严论云。诸功德从境智起。如既亲生。何假智生。又云。杂集论云。虽有众缘。无种子不生。故非他作（已上）。此义云何。答。如如意珠。雨种种物。珠体是一。所雨种种。言真如生诸无漏法。亦复如是。珠若是因缘。真如亦尔。珠若增上缘。真如亦尔。不诤缘摄处。唯取出生义。唯从境智起者。亦如如意珠。众缘和合而出众宝。真如亦尔。要须众缘（已上。真如佛性说）。沼公破心为正因云。楞伽第八云。具足熏习无漏法。故名不空如来藏。若是有漏者。何得为正因。即违摄大乘说毒为甘露（云云）。此义云何。答。法尔种子。他师亦不名为熏习。如上已辨。由此故知。除初无漏。次刹那后。皆有无漏所熏种子。故楞伽意。依长时说。或加行后心。顺无漏智。有漏观慧。所熏习种。应名无漏。故初无漏根。通凡圣位立。又全离欲人。欲界俱生身边二见。先无漏道之所伏故。于见道中。与分别惑。俱时断之（云云）（见唯识述记）。故知。地前随义亦立无漏名也。以此为因。生初无漏了。然无性摄论第三。云未曾见有毒为甘露。阿赖耶识。犹如毒药。云何能生出世甘露清净之心者。说不随顺有漏名毒。非指随顺有漏心耳。具如前引瑜伽七十三。及摄论广文。是故自他亦许有漏六度道品。助生无漏。若不尔者。地前诸行。岂不得成初地因耶。故瑜伽六十九云。世第一法所摄俗智为依止故。能入见道。升见道时。即先所修善世俗智。所有种子。由彼熏修。皆得清净（已上）。故知。不净由熏修故。变为清净。不必由本清净种子。若必本有无漏种者。乳中岂要令有酪性。经广破之。又经转无常识。获得常识（云云）。是即调练有漏观慧。成无漏智。如乳调练。渐渐变酪。无别酪性。谓初加行。厌离生死。欣求涅槃。观心不退。始得暖位。必至涅槃。次顶位中。终不断善。渐至忍位中。永离恶趣。后世第一。变成无漏。本虽是有漏。依欣厌心故。渐背生死。渐近涅槃。乃至最后得无漏心。何必本有法尔种子。如冰成水。无别水种。苦涩变甘果。无别甘味种。但由众缘和合所致。故涅槃经云。非众生中。别有佛性。众生即是佛性。但是时异。问。若无本性。应变瓦石。成水甘果。答。虽无本性。然诸法别。不可一因生一切果。如第五门。引大经文。何况荡除心垢。名无漏智。是心本性。非新变为。故密严经上卷云。心性本清净。不可得思议。是如来妙藏。如金处于矿。大集经云。众生不知心性净故。为客烦恼之所系缚。按此文意。非别本有无漏种子。若言望于无漏种子。名为心性本清净者。若尔望于有漏种子。应言心性本不净耶。未有心性本不净文。又不可言心性真如。名本性净。烦恼真如亦无别故。不可唯心别为妙藏（心性本净与心变清净。二义同异。别应思择。已上心性问答讫）。
　　第四明天台三因佛性者。一正因佛性。二了因佛性。三缘因佛性。如法华玄义第五类通三佛性中。云汝实我子。我实汝父。即正因性。又云我昔教汝无上道故。一切智愿。犹在不失。智即了因性。愿即缘因性。又云我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。即正因性。是时四众以读诵众经。即了因性。修诸功德。即缘因性（已上）。释签云。指常不经中为正四。此因亦可为性得三因。今望缘了种子。故但云正（已上）。又玄义第九云。初住见真。以真为因。住前相似。非是真因（明简却中。初明简却似位也）。若取性得为初因者。弹指散华。是缘因种。随闻一句。是了因种。凡有心者。是正因种（通意也）。此乃远论性得三因种子。非是真实开发。故不取为因也（别意也）。金光明玄云。云何名三佛性。佛名为觉。性名不改。不改即是非常。非无常。如土内金藏。天魔外道。所不能坏。名正因佛性。了因佛性者。觉智。非常非无常。智与理相应。如人善知金藏。此智不可破坏。名了因佛性。缘因佛性者。一切非常非无常功德善根。资助觉智。开显正性。如耘除草秽。掘出金藏。名缘因佛性（已上）。法华文句第七云。三道是三德种。净名云。一切烦恼之俦。为如来种。此明由烦恼道。即有波若也。又云。五无间皆生解脱相。此由不善。即有善法解脱也。一切众生。即涅槃相。不可复灭。此即生死为法身也。此就相对论种。若就类论种。一切低头举手。悉是解脱种。一切世智。三乘解心。即般若种。夫有心者。皆当作佛。即法身种（三德三身。名异义同。故今用之）。记云。三道是三德种者。即性种也。有生性故。故名为种。生时此种纯变为修。修性一如。无复别体（乃至）波水之义。准望可知。波是水种。岂可不信。若就类者。类谓类例。即修德也。众生无始。恒居三道。于中谁无一毫种类。夫有心者。法身种者。合彼性三。为一法身。对修方合。约性恒开。此三从别一一各异（已上）。止观第五云。应佛从缘因生。报佛从了因生。法佛从正因生（已上）。问。此三佛性。以何为证。答。未知其证。然涅槃经第二十八卷。师子吼菩萨云。善男子。众生佛性亦二种因。一者正因。二者缘因。正因者。谓诸众生。缘因者。谓六波罗蜜。又云。缘因者。即是了因。世尊。譬如闇中先有诸物。为欲见故以灯照了。若本无者。灯何所照（已上）。此文相顺三因佛性。问。此经既云缘因者。即是了因。故唯有二。云何为三。答。此义难了。且私解云。文虽无别。义意有异。了因即是观照。缘因即是资成。如是般若。解脱。报身。应身。智慧庄严。福德庄严。如是等法。如次相对。由此理故。分为三因。如色名通。而立一色处。及我名通。而别立我执。今亦如是。于通名中。寻其义别。分为二因。
　　大文第八。辨教权实为三。一明法华实教。二详深密了义教。三辨余经一乘。
　　初明法华实教者。天台三论等宗。云法华唯一佛乘教为真实。诸余三乘五性教为方便。何者。前第一门所引十文。一佛乘理真实显然。况复无量义经。云四十余年未显真实。法华经方便品。云舍利弗。当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。宝塔品偈曰。我为佛道。于无量土。从始至今。广说诸经。而于其中。此经第一。又多宝佛证明曰。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实（已上）。何等诸经。先说他经。唱前教未实。后令他佛证所说真实。唯法华经。独有此事耳。若五乘真实。前深密等经。说三乘五性。何言四十余年未显真实。若一乘方便。今法华经。说唯一乘。何言诸佛法久后。要当说真实。广说诸经。此经第一。若显了教名未显真实。隐密教名真实。是令佛语成颠倒也。又实胜权劣。人天共了。若五乘实。一乘权者。余经应第一。法华非第一。亦诸佛妄宣。多宝误证。非削法华之文。何成五实一权。问。如上所引。方等诸经。亦明一乘。何言四十年未显真实耶。答。宝公云。四十年后法华。楞伽。无上依。涅槃等经。方说二乘无灭未得无余（云云）。问。沼公云。无上依经。非法华后。何以得知。法华经内。已列阇王。无上依经列众中。云频婆娑罗以为上首又胜鬘经。亦非三十年后。何以得知。经云。波斯匿王。及末利夫人。信法未久。仁王经。波斯匿王云。二十九年。为我等说摩诃般若等（云云）。明知。信佛不久。应在其前。又入楞伽经。准菩提流支云。又依结集。初年说大集。宝幢陀罗尼。及楞伽。海龙王。九年说鸯崛摩罗。十年说如来藏（云云）。此义云何。答。今谓。余教前后。非要所诤。法华真实。是正所立。然四十余年。未显真实者。既金口文。不可疑念。按其意云。余教一乘。不如法华广大平等明了演说。谓序正流通。三周节节。开示演说一佛乘理。况复。多宝分身。他方大士。感应影向。证明称赞。三世诸佛。以为本怀。开示悟入。同一无异。是为广大。一切众前。开演显示。能说能听。无隔无异。是名平等。授诸声闻大菩提记。因行果位。劫国名字。主伴依正。一一分明。知是事成。非唯理一。唯有一乘。无二无三。若有闻法者。无一不成佛。知是取一切。非唯不定性。是为明了。余经所说。则不知是。或但略说。或逗一机。或不明了。无有具足。由此理故。四十余年。未显真实。其义显然。问。若彼余经一乘不了。云何引彼助成法华。答。其旨同者。引之助成。撮壤崇山。有何过耶。问。大论释大品经毕定不毕定品云。须菩提闻说法华。方起毕定不毕定疑（云云）。知法华后。亦有权教。何言久后要当说真实。答。但言实说要在久后。不言久后皆是真实。故后番中。亦有权教阿含等也。问。密严经上卷云。十地华严等大树与神通。胜鬘及余经。皆从此经出。如是密严经。一切经中胜。又大云经第四云。是经即是诸经转轮圣王。何以故。是经典中。宣说众生实性。佛性常住法藏故（已上）。此与法华有何差别。答。此多有少事理差别。谓彼望华严胜鬘等为王。不如法华望已今当。又彼唯约实相为王。法华兼说二乘作佛。如次应知二种差别。问。若尔涅槃亦是当说。岂以法华望彼为胜。又胜鬘等。并说一乘及以实相。何唯法华。答。已破大阵。残党不难。法华破初阵。故为胜无过（遍初难）。胜鬘一乘。应有二义。一唯约理。不同法华。二设具事理。而义不具足。不如法华广大平等明了演说。问。大论第四十六云。本起经。断一切众生疑经。华手经。法华经。云经。大云经。法云经。弥勒问经。六波罗蜜经。魔诃般若波罗蜜经。如是等无量无边阿僧祇经。或佛说。或化佛说。或大菩萨说。或声闻说。或诸得道天说。是事和合。皆名摩诃衍。此诸经中。般若波罗蜜最大（已上）。岂不以般若为最胜耶。答。此指第六般若波罗蜜。以为最大。非谓般若部经。如法华中。望五波罗蜜。校量功德。除般若波罗蜜。论意如是。又设虽指彼经无失。以彼多说实相智慧。非谓所说一切最大。问。若尔。开三显一。应非最大。答。开三显一。亦是实相相应智慧。故法华云。我设是方便。令得入佛慧。诸法实相义。已为汝等说（云云）。实相智慧。其名虽同。开显佛慧。究竟最大。广如天台所释。问。宝公云。一分无性。二乘实灭。定是小乘。悉有佛性。二乘无灭。是大乘义。沼公云。此不应然（乃至）。即分别部。皆有佛性。经部一说。总无实灭。应皆大乘（云云）。此义云何。答。悉有佛性。二乘无灭。为大乘者。由成佛故。若无成佛。非是本意。何况契经有此说。何偏责宝公。如大经二十二云。善男子。一切声闻缘觉经中。曾不闻佛有常乐我净。不毕竟灭。三宝佛性。无差别相。犯四重禁。谤方等经。作五逆罪。及一阐提。悉有佛性。今于此经。而得闻之。法华经化城喻品云。今为汝说实。汝所得非灭。为佛一切智。当发大精进。问。一师云。华严所被机。普贤文殊等。补处菩萨。何故名渐悟（乃至）华严楞伽等是实教摄。是顿教收。为顿悟说故。法华涅槃等。是权教摄。是渐教收。为渐悟说故（云云）。此义云何。答。此解多过。一相符极成过。我亦华严名为顿教。法华涅槃名为渐教。所立之宗。即有相符。二顿渐无别过。所被机者。是何义耶。若得益者。普贤等人。彼时何益。若所对者。法华亦对彼。有何差别。又解深密。对胜义生。何故不名唯菩萨教。大般若经。对须菩提。何故不名唯声闻教。故不应约所对判教。三圣教相违过。佛既说言法华真实。前未显实。何强背佛教。为法华怨嫉耶。
　　第二料简解深密经。名真了义教者。彼经第二卷云。尔时胜义生菩萨。复白佛言。世尊。初于一时。在波罗痆斯仙人堕处。施鹿林中。唯为发趣声闻乘者。以四谛相。转正法轮。虽是甚奇甚为希有。一切世间诸天人等。先无有能如法转者。而于彼时所转法轮。有上有容。是未了义。是诸诤论安足处所。世尊。在昔第二时中。唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。以隐密相。转正法轮虽更甚奇甚为希有。而于彼时所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论安足处所。世尊。于今第三时中。普为发趣一切乘者。依一切法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无自性性。以显了相。转正法轮。第一甚奇。最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容。是真了义。非诸诤论安足处所（已上）。何独指法华为真实教耶。答。山家云。中印度三藏。地婆诃罗云。中天竺国。那烂陀寺智光论师。远承文殊。龙树。近禀提婆。清辨。依般若等经。中观等论。亦立三教。谓佛初鹿苑。为诸小根说小乘法。明心境俱有。第二时。为中根说法相大乘。明境空心有。唯识道理。以根犹劣。未能令入平等真空。故作是说。于第三时。为上根说无相大乘。辨心境俱空。平等一味。为真了义。又云。测法师解深密说宗趣中。叙清辨判教云。深密等经。明有所得。浅而非深。诸部般若。显无所得。为最甚深。护法判云。三时所说无相之理。理无浅深。而说深密为了义者。约三性义。决判诸经有无道理。显了义。又成唯识记第八卷云。说深密等为了义者。以对机根。说三性义。易可了知。劝令受学。于一时间。说为了义。非约尽理。名为了教（已上。山家文。真谛三藏明三法轮。第一法轮指鹿苑。第二法轮成道七年。在舍卫国施惠江边。去给孤独园三里许处。为诸菩萨说诸法空般若等经。第三法轮成道三十八年。在毗舍离国鬼王法堂。对真谛菩萨说解节经。云云此中第二时般若说一向空。大般若明中道与深密同摄第三时。具如守护国界章第一卷。引华严探玄记刊定记第一释。不能具出）今谓。佛性论第二云。由有着三性者故。说不了义经。达三性者。自然显了。名了义经（云云）护法等判。同此论意。诸师判深密了义。既以如是。况复深密。唯望前教。名为了义。亦为无上。如中阿含五十六说。佛始从道树至鹿园。时有异学者。问曰。贤者。欲至何处佛以偈。答曰。我至波罗捺。击甘露法鼓。转无上法轮。世所未曾转。法华普望四十余年及已今当。名为真实。不得一例（真谛云。去涅槃七年说解节经。是深密经胜义谛品也。列众有频婆娑罗王。故知阇王未作逆时说。云云他师亦许在法华前）。问。沼公云。摄论。既引法华会舍利弗说释。故知。与深密一乘。与法华一乘同。又云。二乘法无我等。故法华深密一乘同（云云）。此义云何。答。摄论不顺法华意。故菩提资粮论不用彼释。如前第一门引。又谁遮无我同但法华经。二乘作佛以为大意。深密不尔。是其异也。凡可决都意。不可论小事。问。一师云。宝公云。或者不知深密法华前说。妄谓深密会法华经。由斯固执法华非实。此判愚痴。以前深密会后法华。此有何妨。如大乘十法经。是大宝积经四十九会中。当第九大乘十法会。彼会说言。秘密教者。我授声闻作佛记。此不应尔。是名秘密教。明此经会后未说法华经。不尔第二七日前未授声闻作佛记。会何经文。故知会法华（已上）。此义云何。答。今检十法经。佛告阿难。阿难白佛。乃至阿难等欢喜奉行（云云）。成道二十年后。阿难始来佛所。故涅槃后分偈曰。我今忏悔于世尊。侍佛已来二十年。四威仪中多懈堕。不能悦可大圣心。知十法经非二七日说。甚成可笑。以一准诸。所言难信。若深密经兼会未来。应如法华言已今当。既无此言。何因漫谈。又山家云。若谓三时约义浅深。不据时节者。深密不应说初昔今。问。宝公云。解深密师云。法华是第二时教。次小乘后说故。非是了义。引法华第三。大通知胜佛时。说四谛十二因缘。度声闻已。十六王子。即请佛说大乘法。请已经二万劫。后为说法华。故知。说小乘后。即说法华（乃至）。故知。法华深密前说（已上）。此义云何。答。宝云。般若经三十年前说。如来藏经。佛成道十年说。大集经成道十六年说。无量义经四十余年说。无量义经后。说法华经（乃至）。十六王子请后。二万劫中。说余大乘。二万劫后说法华。颂（云云）（已上）。今加解云。无量义经云。初说四谛。为求声闻人。而八亿诸天来下听法。发菩提心中。于处处演说甚深十二因缘。为求辟支佛人。而无量众生。发菩提心。或住声闻。次说方等十二部经。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行（上）。以此一文。证法华前。说多大乘。况余文耶。问。沼公。证法华同深密三时云。法华第二信解品中。广立三时云。初我等居僧之首。自谓已得涅槃。初时教。又云。世尊往昔说法既久。我时在座。但念空无相。于菩萨法。心无喜乐。此第二时。深自庆幸。获大善利。法王大宝。不求自得。此第三时教（云云）。此义云何。答。此文略也。按广文云。二十年中。常令除粪。是初时也。过是已后。心相体信。入出无难。是第二时也。长者自知将死不久等。是第三时也。临欲终时而命其子。是第四时也。经文四时显然。故天台。如次为阿含。方等。般若。法华渐教四时。问。一师云。问。深密法华。俱立三时同。何得知涅槃同深密立三教。答。涅槃第二云。譬如有三医。初医师。教国人皆服乳。此喻初时有教服法乳。次医师。教皆断乳。此喻第二时教空教。后医师。教有宜不宜服。此喻第三时非空非有中道教。从深密至涅槃教。立三时教。既同不殊。云何汝违教。别立五时。补处氏尊所说瑜伽。不别立时。唯写深密三时（云云）。此义云何。答。法华三时。如前已破。涅槃三时。谬引彼经。彼经意云。初纯服乳是旧医法。譬外道教。次皆断乳。后亦许乳是客医法。譬如来教。云何外道与如来教。合说为佛三时教耶。上来汝解。多有虚妄。若自不觉。谁强使陈。若为狂他。何忘罪报耶（法华玄赞第一。亦引此文立三时教。宝师涅槃疏破之。亦如是）。问。沼公云。深密告胜义生。不告诸比丘。故涅槃经不会于彼。既法华中。告诸比丘。涅槃既云我于经中。告诸比丘。准此即是正会法华。又法华论。四义释一乘中云。二者同义。以声闻辟支佛佛法身平等者。佛性法身更无差别故。又解三平等中云。如来依三平等。说一乘法故。以如来法身。与声闻法身无异故。与授记（云云）。此义云何。答。虽告胜义生。亦不遮告诸比丘。例如法师品。告药王一人。即为告八万大士。况复不可唯会深密。亦会余经有此言者。如般若经佛言。我常于大众中。赞宝幢菩萨。尸弃菩萨（云云）。龙树云。未知何经赞此菩萨（云云）以彼准之。不可辄言他经无有告比丘说。或复设是法华。亦无有失。末代众生。见法华文。生异执耳（异执者见第五门）。次引法身平等者。为成何义。按论意云。法身平等故。究竟皆成佛。故与授记。此有何过。如上数论。不能烦述。
　　第三辨余经一乘者。问。胜鬘经云。阿罗汉辟支佛观察时。得不受后有观第一苏息处涅槃地。世尊。彼先所得地。不愚于法。不由于他。亦自知得有余地。必当得阿耨菩提。何以故。声闻缘觉乘。皆入大乘。大乘者。即是佛乘。是故。三乘即是一乘。得一乘者。得阿耨菩提。阿耨菩提者。即是涅槃界。涅槃界者。即是如来法身。得究竟法身者。即究竟一乘。无异如来。无异法身。如来即法身。究竟法身者。即究竟一乘。究竟者。即是无边不断（乃至）。若如来。随彼所欲而方便说。即是大乘。无有二乘。二乘者。入于一乘。一乘者。即第一义乘（深密经一乘如第五门。楞伽经一乘如第二第三第五门分别决择。故不重引）。此与法华。同异云何。答。义寂师云。章主云。随彼意欲。而方便说唯有一乘。无有二乘。此文意。显说一乘者。随他意语。彼宜闻故。是方便说。非为真实。又云。宋本云。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。唐本云。若诸如来。随彼所欲。而以方便说。说于二乘。即是大乘（已上广章）。宝公云。胜鬘经云。若如来。随彼所欲。而方便说。即是大乘。无有二乘。基师弥勒上生。法华疏中。说胜鬘经四乘为实。一乘为权。皆用此文。因何定执一乘为实。三乘为权。译曰。一切经中不说法华涅槃等经。唯一佛乘。以为方便。何但胜鬘经也。此文正明一乘为真实。三乘为方便。因何翻将此文。证一乘为方便也。夫释文之法。皆须不违一部之都意。始末相顺（乃至）。今应正释此文。若如来。随彼所欲。而方便说者。此是前为求三乘人。说三乘也。即是大乘者。即是次说声闻辟支佛乘。皆入大乘也。无有二乘者。无二乘涅槃也。二乘入于一乘者。一乘皆为佛因。当成佛故。依二乘道。出三界分段之身。至其门外。与诸菩萨乘白牛车。直至道场。一乘即第一义乘者此说一乘为真实。二乘非真实也（乃至）基公。浪释胜鬘四乘为实。一乘为权。误其后学。又云。四十年前一道一行。是存三说一。非决定一乘。四十年后。即无二无三。是破二归一。又云。如何得知是存三一乘。答。与摄论等一乘。大意同故（云云）（宝公胜鬘为法华后说）山家云。义荣师云。基公虽复翻经执笔。文章之匠。然胜鬘文中。何其拙乎（义荣意略同宝公义）。又寿量品文句云。胜鬘为一明一。法华会三明一（云云）。记云。为一明一者。三外之一。自为一机。非会三一。故但云一。部属方等。对斥偏三。未至法华。不应云会。云云者。亦应更云带不带异。一乘何异（已上）。问。一师引基师释云。法华一乘。通理智。胜鬘一乘唯理佛性。法华一乘唯摄入。胜鬘等通出生。法华一乘唯有性。胜鬘一乘通无性。法华一乘唯不定性。胜鬘等通定性。法华多说教理。胜鬘等多说行果。法华一乘为实。二乘为权。胜鬘一乘为权。四乘为实。又法华一乘唯依摄入。用狭故为方便说。胜鬘一乘出生摄入。二皆周备。故是真实。法华一乘唯谈有性。为依故是方便。胜鬘一乘亦谈无性。为依故是真实。又法华唯谈不定性故是方便。胜鬘亦谈定性故是真实（云云）。此义云何。答。今谓。慈恩和尚者。三藏上足。百部疏主。探经论之奥旨。究文义之幽致。唯此一事理。恐不当。如是粗言。皆由定性不成佛执。彼成佛义。上已数显。今更略明。经言无一不成佛皆成佛无疑。不令有一人独得灭度等（云云）。此佛语中。岂有定性不成佛义。若言法华对不定性。是故无一不成佛人。非定性中无不成者。此亦不然。经云声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。菩萨既无成不成别。声闻同之。应无差别。不应于中生分别。云菩萨取一切。声闻取一分。若尔。全背经。不可言弘经。余文准知。是故。劝持品云。憍昙弥。何故忧色而视如来（乃至）我前总说。一切声闻。皆已授记（云云）。若有定性不成佛者。憍昙有理。佛语无理（其一）。又若唯会不定性者。与深密等。即无差别。不可说言四十余年未显真实。诸佛法久后要当说真实。正直舍方便但说无上道。何令佛语一一无实（其二）。又按一代圣教起尽。初阿含说小圣不成佛。次大乘说有成有不成。法华说一切皆成。先唱以前未显真实。令知大乘有权实别。其后全无定不定文。唯有一切皆成佛言。例如世间言一切有。小乘教意人空法有。大乘实说人法皆空。诸教次第浅深如是。何苦是前权。非最后实语（其三）。然基公文。应有别意。如法华玄赞要集第四云。就法华经意。并显一乘。而先师疏文。多引五性。欲归一致。故亦两存。勿因此言。遂生偏执。故百法记云。不应定说有之与无。推决于佛。斯为善会。此即疏主之深意也（镜水沙门栖复撰）。则知。慈恩一乘为胜。然本所宗故。勿不拨五性。顺道理故。永不背一乘。由此唱言不可定说。例如世亲出经部有部得等假实二说已。云如是二途皆为善说。所以者何。不违理故。我所宗故（见俱舍第四卷）。问。有人云。法华一乘是权。是密意一乘。所以得知。妙法华云方便品。正法华云善权品。此即接下方便。显上方便。是名为方便。接引二乘。令归一乘。是名接下方便。为二乘者。显示一乘。是名显上方便。故方便品云。我设是方便。令得入佛慧故。又云此法华经藏。开方便门。示真实相。故上句是接下方便。下句即显上方便（已上。佛性略抄。得一造）。此义云何。答。此释非也。一者不解题目意趣。谓昔方便。能为今经显实哢胤。叹显实功。以为品题。犹如化城。提婆品等俱但取宝处。以为经旨。不取化城。但取无怨记。以为经旨。不取断盐等。如佛言有漏。佛言非有漏。今经言方便。经言非方便。若指当教。为方便者。闻者不生信。佛语非巧妙。二者不解经文。谓经指昔九部教。云我设是方便。令得入佛慧。上句指昔方便。下句示今一乘。云何不了别。指法华为权。上来见于一师所陈。讹辨有余。正理不足。言者不知。诚哉此言。既为戏论本。当去百由旬。又龙树言。若有十方佛。汝言无。得无限罪。若无十方佛。而我言有。生无量佛想得恭敬福。所以者何。善心因缘。福德力大故。譬如慈心三昧力（大论第九）。一切成佛不成佛论。所有罪福。理亦应然。何况教理明耶。又平等大慧。是诸佛之本怀。常住佛性。即双林之遗言。岂非究竟。非真实。以为本怀为遗言乎。

　　我今信解一乘教 愿生无量寿佛前
　　开示悟入佛知见 一切众生亦复然

一乘要决卷下

一乘要决题辞

　　窃惟在昔我宗祖。利见于大弘间。田三兽之野。建一乘之幢。是故昭权实镜。偏照粗食之陋。守护国界专破权门之执。尔后遂至圆极教云。遍雨四海者盖我高祖之力耳。四祖六祖相继弘阐。佛乘三学勃兴艮岳。可谓盛哉也。洎第十九祖治本宗。其门有四杰出。令此决主专心尊者。则其一也。学穷大小五藏行礼显密三观。优剖三一之际。深辩偏圆之致。于兹乎。彼沼公论。遂为之退三舍焉。今义虽朋宝师。宝师说。亦实非有胜于此也。然中古以来。能解说之者鲜矣。顷有历上人。讲而授徒。余自少钦尊者行履而不辍。今会此书将行。愉跃神飞。不胜随喜。终为之叙。冀结来缘。龙华会上。与尊者听记莂尔。

天明改元冬十月菩萨沙弥敬光谨题