一乘要决卷中（至第六门半）

　　沙门源信撰

　　大文第四。引一切众生有性成佛文有二。初宝师所引六经二论。次私引十二文。
　　初宝所引者。一大云经第四云。一切众生悉有佛性。得菩提心。又云。如是经典。诸佛封印。所印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易（乃至）。未来之人。不修身。不修戒。不修心。不修慧。轻笑贱慢。为求过失及以利养。少多读诵书写听受。亦得远离无量恶业。永断贪欲嗔痴等病（已上）。宝公云。准此经文。一切众生。悉有理行二性。又闻说佛性利益最多。余大乘中。少有此说（云云）。一师会云。得菩提心者。即理名心。非行佛性心。如最胜王经第四云。菩提及心。同真如故等（云云）今谓。若有佛性。得菩提心文。即顺佛性论。由此空故。应得菩提心。及加行等文。如何曲释。令随自意。如热病者见青为黄。二涅槃经二十七云。善男子。一切众生。定得阿耨菩提故。是故我说一切众生。悉有佛性。一切众生。真实未有三十二相。八十种好。以是义故。我于此经。而说偈言。本有今无。本无今有。三世有法。无有是处。善男子。有者凡有三种。一未来有。二现在有。三过去有（乃至）。善男子。譬如有人。家有乳酪。有人问言。汝有苏耶。答言。我本有酪。实非苏耶。以巧方便。定当得故。故言有苏。众生亦尔。悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（三十本第二十五。宝云。涅槃经意。佛即名佛性云云）。问。义荣章云。立无性者。会释大经凡有心者等文云。经云。众生亦尔。悉皆有心者。此语是总通。举有性无性众生。异于木石。皆名有心。次言凡有心者。定当得成三菩提者。此句则狭。即唯简取有性有心当成佛者。故云凡是有心。当得成佛。不举无性有心。及已成佛等（乃至）。又若执彼凡是有心。皆当作佛。佛及大悲阐提亦有心。亦应更有当作佛义（略抄）。此义云何。答。此释失经意。经云。众生悉皆有心。凡有心者。定当得成阿耨菩提（云云）。此中所言凡有等者。是即全怙上文所举有心众生。以明成佛。云何于中妄分别。言上举一切。下唯有性。非唯上下相违。亦有法譬不齐。譬喻云有乳酪。故定当得苏（云云）。乳酪譬心。苏譬菩提。若如所释。应云虽有乳酪得苏不定。譬既不然。知此解谬。况复同经三十六云。虽信佛性。是众生有不必一切皆悉有之。是故名为信不具足（三十本三十二）。第三十一说。信一切众生及一阐提。悉有佛性。名菩萨十法中第一信心具足（三十本第三十）。明一切众生悉有佛性者。非是少分。若犹坚执少分一切。非唯违经。亦信不具。何因乐作一阐提耶。由此应许全分有性。理亦应许一切成佛。经言定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（云云）。是故当知。唯一分众生。有性成佛者。即失经意。前后所出诸师所释。但取一分。其过准之。又彼难云若有心者。皆当作佛。佛亦有心。亦应更有当作佛义今谓此难失文迷理。上云众生悉皆有心。下怙彼云凡有心者。那忽所怙外。取佛为难耶。况复经意。本欲显示成佛不成佛。不欲分别已成当成。何依少文言。错乱大意。又以大悲阐提为难。其过同前。经意但举生死有情。大悲阐提。是所怙外。又摄论许于初地中得三身体。得三身体。即是成佛。况复慈恩心经玄赞云。约大悲边。常为阐提约大智边。亦当作佛（宝云。大悲阐提。是前经所说。不可以前说。难后说也。诸师释意。大途同之）。问。沼公通涅槃经虽信佛性是众生有。不信一切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。经不明说。若不信一切众生悉有行佛性者。名信不具足（已上）。此义云何。答。经不别理性行性。但令众生成佛之性名为佛性。故彼经云。凡有心者。定当得成阿耨菩提。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（云云）。约此佛性。说言不信一切悉有佛性。名信不具足也。不可曲释经从己情。又第二十七云。一切众生。具足三定。谓上中下。上者谓佛性也。以是故言一切众生悉有佛性。中者一切众生具足初禅。有因缘时。则能修集。若无因缘。则不能修。因缘二种。一谓火灾。二谓破欲界结。以是故言一切众生。悉具足中定。下定者。十地中心数定也。是故言一切众生。悉具下定。一切众生悉有佛性。烦恼覆故。不能得见。十住菩萨。虽见一乘。不知如来是常住法。以是故言十住菩萨。虽见佛性。而不明了。善男子。首楞严者。名一切事竟。严者名坚。一切毕竟而得坚固。名首楞严。以是故言首楞严定。名为佛性（三十本第二十五）。宝公云。准此经文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又说是定故非理也。说首楞严定名佛性故（云云）。又三十二云。一切众生不退佛性。故名之为有阿毗跋致故。以当有故。决定得故。定当见故。是故名为一切众生悉有佛性（三十本第三十）。又三十七云。为非佛性名为佛性（乃至）。非佛性者。所谓一切墙壁瓦石。无性之物。离如是等无性之物。是名佛性（三十本第三十三。已上第二证文讫）。三法华经（如前第一门）。四密严经。法鼓经（如前第二第三门）。五十卷入楞伽经。第二卷五种性。及四卷楞伽第一文（如前第二第三门）。六胜鬘经。声闻缘觉得涅槃者。是佛有余不了义说。又云。声闻辟支佛乘。皆入大乘。又佛言。憍尸迦。此经断一切疑。决了究竟入一乘道（已上）。宝公云。准此经文。唯一佛乘非方便也。准法华。涅槃。楞伽。密严。法鼓。胜鬘。皆遮二乘实灭。故知。定性二乘。必当成佛。如断见惑。不越七生。定断修惑。断人执已。不越八万劫等。必发大心。由道力业力。能尔。虽八万劫等。不可以非想八万劫故（已上）。问。唯识第十。会此等经云。若声闻等。有无余依。如何有处说彼非有。有处说彼都无涅槃。岂有余依。彼亦非有。然声闻等。身智在时有所知障。苦依未尽。圆寂义隐。说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理有余涅槃。尔时未证无余圆寂。故亦说彼无无余依。非彼后时灭身智已。无苦依尽无余涅槃。或说二乘无涅槃者。依无住处。不依前三。又说彼无无余依者。依不定性二乘而说。彼才证得有余涅槃。决定回心求无上觉。由定愿力。留身久住。非如一类入无余依（第三解论主义也）。此义云何。答。宝性论第三卷。引此经了云。此明何义。言声闻辟支佛有涅槃者。此是诸佛如来方便。见诸众生于长道旷野。远行疲惓。恐有退转。为止息故造作化城（乃至）。若离佛地果中证智。更无余人有涅槃法（已上）。此文既云更无余人有涅槃法。若有定性人。不可偏言更无余人。又佛性论第四云。唯佛得涅槃。余人未得。又所引经云。声闻辟支佛。皆入大乘（云云）。此等诸文。岂皆不了义耶。然唯识论。依瑜伽等。不说无余涅槃后事。由此不言一切作佛。是即所弘教门各别。如身子等。皆是应化。而彼所现各各不同。智慧。神通。多闻。持戒。如是等德。各一非多。四依菩萨弘教亦尔。随缘赴机。不得能一。七宝性论第三卷云。向说一阐提。常不入涅槃。无涅槃性者。此义云何。为欲示现谤大乘因故。此明何义。为欲回转诽谤大乘心。不求大乘心故。依无量时故如是说。以彼实有清净性故。不得记言彼常毕竟无清净性。问。沼公释云。此等皆据时边者说。非毕竟者。何以得知。无上依经云。有三品众生。一者著有。复有二种。一者背涅槃道。无涅槃性。不求涅槃。愿乐生死。二者于我法中。不生渴仰。诽谤大乘。阿难。是等众生。非我弟子。佛非彼师。乃至以生死转作于后际。落阐提网。不能自出。前是无性。后虽有性。钝根长时谤法不信。宝性论中。会此第二。非第一人。为回转谤法者。言无量时。故非第一（云云）。此义云何。答。此有多过。一者论意。对辨诸教异说时边。于菩提非永隔碍。若有毕竟人。永隔碍者。何不辨彼。唯辨时边。二者宝性论第二卷。亦出二人云。一者谤解脱道。无涅槃性。常求住世间。不求证涅槃。二者于佛法中。阐提同位。以谤大乘故（已上）。按此三文云。无上依经第一人宝性论第二卷第一人。第三卷所会人。此三人相。全同无异。何言宝性论会第二人。非第一耶。然彼通云。回转谤法者。言无量时。故非第一。此义不然。其第一人。亦有谤法。如第二卷。第一人云谤解脱道。岂非谤法。又既是阐提。应无信心。无信心者。岂非谤法因。又瑜伽二十一。说无性有情六种相中云。听闻涅槃众多功德。不见小分所有功德。闻说正法。不少发心（云云）。岂非谛法耶。三者宝性论意。不分理行二种佛性。但由清净性。得佛无上果。一切众生。悉有此性。明知。不许毕竟无性。是故彼论第一颂云。佛性金亦尔。堕烦恼秽中。如来观察已。为说清净法。一切诸众生。种种烦恼中。皆有如来性。无明皮所缠。种诸善根地。生彼菩提芽。次第渐增长。成如来树座。八佛性论第一云。问曰。若尔云何佛。说众生不住于性永无般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法是一阐提因。为令众生舍此法故。若随一阐提因。于长时中。轮转不灭。以是义故。经作是说。若依道理。一切众生。皆悉本有清净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处。是故佛性本有离有离无故。又云。佛性者。即是人法二空所显真如。第二卷云。由此空故。应得菩提心及加行等乃至道后法身。又云。故经中说。一阐提人。堕邪定聚。有二种身。一本性法身。二随意身。佛日慧光照此二身。法身者即真如理。随意身者。即从如理起佛光明。为怜愍阐提。阐提二身者。一为令法身得生。二为令加行得长修菩提行。故观得成。复有经说。阐提众生。决无般涅槃性。若尔二经便自相违。会此二说。一了二不了。故不相违。言有性者。是名了说。言无性者。是不了说。故佛说若不信乐大乘。名一阐提。欲令舍离一阐提心。故说作阐提时。决无解脱。若有众生。有自性清净。永不得解脱者。无有是处。故佛观一切众生有自性故。后时决得清净法身（已上）。宝公云准此论文。故知。诸经论中。说一分无性。为不了义。说皆有佛性。为真了义。世亲菩萨名檀五天。位居三忍。顺佛通经。将一乘有性为了。以三乘无性为权。后代论师导卑。前哲岂合固违经论颠倒会释（已上）。问。神昉师通佛性论文曰。若真如理性。一切皆有。是名了说。非谓行性。又解。断善阐提。决定无有般涅槃性。是不了说。非说毕竟（已上）。此义云何。答。今不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若许理性遍一切者。即是当许一切成佛。不应分别断善毕竟。如彼论云。一切众生。若永不得般涅槃者。无有是处。又云。佛性即是二空真如。由此空故。得菩提心乃至法身（具如所引）。问。昉师亦通曰。一切皆有清净佛性者。约理佛性。如前已说。然离遍计定实有无故。说本有无而离有无。而言若有众生。有自性清净。永不得解脱者。无有是处者。此就有彼如来种分少分有情。为引不定速起大乘故。作是说。是以无过。顺经作论。有此例故（已上）。此义云何。答。此释甚非。何者。若有众生有自性等。是第二卷文。若依不言一切众生故。证少分有性人者。如何可会彼第一卷。一切众生。皆悉本有清净佛性。若永不得般涅槃者。无有是处耶。此文既遮少分。云何强作是释。即座之间。暂用会释。论其实理。终无所获。又论既言佛性即是二空真如等（云云）。二空真如。岂是少分有情所具。若许遍者。由此所得菩提心等。亦应遍有。若犹不信。更加何言。令生信解。贤哲何似失本心耶。问。沼公通曰。经云。若有清净性。不成佛者。无有是处者。据平等意乐。非皆成佛。又如佛性论功能品云。于无善根人身中无功能。既于无善根人身中无功。云何能令无行性人身中有行性（云云）。此义云何。答。经云。若有清净性等者。当佛性论。若依道理。本有清净。至无有是处等文。此是论主作理尽释。非述平等意乐义也。寻论起尽。全无此意。设他经中。有意乐说。今论文相。不可同彼。凡引教证。要顺文相。又论本不立法尔行佛性。云何屡作行佛性难。又佛性论功能品中。无所引文。有相似文。然约分位。非谓毕竟。问。一师云。佛性论。虽世亲菩萨所造。而真谛三藏翻译。多有加增。故非为定证。所以者何。真谛法师。自立悉有佛性义。而斥一分无性义。佛性论云。有性为了说。无性为不了说者译者增加。非作者意（已上）。此义云何。答。宝公云。宝性论是坚慧菩萨造。菩提流支译。佛性论世亲菩萨造。真谛三藏译。与宝性论意同。何故偏谤佛性论伪（宝公难唐土师。然义同故令引之答）。私谓。又论上文。既出二经。问其相违。理应会释。若会释言有性为不了无性为了者。全违一论前后起尽。故不可言译者增加。若言一切皆增加者。应言造论。不可言译。一师邪推。不当道理。又世亲菩萨。初习数论。次业有宗。后学经部。终归大乘。时无著菩萨。创令其造释。十地摄大乘二论。明佛性论。理在其后。论其始终。从浅至深耳（已上宝公八证讫）。
　　第二私别十二文者。一大经二十一云。能知如来深密义者。所谓即是大般涅槃。一切众生悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽五逆罪。灭一阐提。然后得成阿耨菩提是名甚深秘密之义（三十本第十九）。言一切众生。故不除毕竟无性。言成菩提。故非理佛性。二同经二十四曰。云何为知。知无有我。无有我所。知诸众生。皆有佛性。以佛性故。一阐提等。舍离本心。悉当得成阿耨菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知（三十本第二十二）一切成佛。准前可知。三同经二十七云。一切众生。定当得成阿耨菩提故。是故我说一切众生。悉有佛性。善男子。雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即出醍醐。更有异草。牛若食者。即无醍醐。虽无醍醐。不可说言雪山之中。无忍辱草。佛性亦尔。雪山者。名为如来。忍辱草者。名大涅槃。异草者十二部经。众生若能听受咨启大般涅槃。即见佛性。十二部经中。虽不闻有不可说言无佛性也（三十本第二十五）。当知。他师依涅槃经。强立无性。甚违经意。善思念之。勿惮改矣。四同卷立二种毕竟。其中说第二义云。究竟毕竟者。一切众生。所得一乘。一乘者。名为佛性。以是义故。我说一切众生悉有佛性。一切众生悉有一乘。以无明覆故。不能得见。善男子。如郁单曰三十三天。果报覆故。此间众生。不能得见佛性亦尔。诸结覆故。众生不见。复次善男子。佛性者。即首楞严三昧。性如醍醐。即是一切诸佛之母。以首楞严三昧力而令诸佛常乐我净。一切众生。悉有首楞严三昧。以不修行故。不得见。是故不能得成阿耨菩提。五同卷云。师子吼者。名决定。说一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。六二十九云。善男子。一切众生。定当得阿耨菩提。以是义故。我经中说一切众生。乃至五逆。犯四重禁。及一阐提。悉有佛性（三十本第二十六）。七三十五。佛告迦叶菩萨云。如汝先问。断善根人。有佛性者。是人亦有如来佛性。亦有后身佛性。是二佛性。障未来故。得名为无。毕定得故。名为有。是名分别答（三十本第三十二）。沼公云。若云涅槃经中。佛亦自会。障未来故。名为无性。必当得故。名为有性者。亦不应理。此据时边说必当得。非毕竟者。若不如是。何故第十。云假使一切无量众生。一时成就阿耨菩提已。此论。如来亦复。不见彼一阐提。得成菩提。诸佛有灭尽期可云此人时长故不见。佛无涅槃时。如何言不见耶。此故知有毕竟无性（已上）今谓。沼公数数引此为难。然非重难。何者。一阐提心。若未舍离。设经恒劫。无成佛理。故言诸佛不见阐提得成菩提。如同经云。若有说言。一阐提等未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名谤佛法僧。若偏执言有性阐提。亦应不成。文无别故。八同卷云。善男子。一切无明烦恼等结。悉是佛性。何以故。佛性因故。从无明行及诸烦恼。得善五阴。是名佛性。从善五阴。乃至获得阿耨菩提。是故我于经中。先说众生佛性。如杂血乳。血者。即是无明行等一切烦恼。乳者。即是善五阴也。是故我说。从诸烦恼。及善五阴。得阿耨菩提。又云。善男子。众生佛性。非有非无。所以者何。佛性虽有。非如虚空。何以故。世间虚空。虽以无量善巧方便。不可得见。佛性可见。是故虽有非如虚空。佛性虽无。不同兔角。何以故。龟毛兔角。虽以无量善巧方便。不可得生。佛性可生。是故虽无。不同兔角。是故佛性。非有非无。亦有亦无。云何名有。一切悉有。是诸众生。不断不灭。犹如灯炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何名无。一切众生。现在未有。一切佛法。常乐我净。是故名无。有无合故。即是中道。是故佛说众生佛性非有非无。善男子。如有人问是种子中有果无耶。应定答言亦有亦无。何以故。离子之外。不能生果。是故名有。子未出牙。是故名无。以是义故。亦有亦无。所以者何。时节有异。其体是一。众生佛性。亦复如是。若言众生中别有佛性者。是义不然。何以故。众生即佛性。佛性即众生。直以时异。有净不净。善男子。若有问言是子能生果不。是果能生子不。应定答言亦生不生。世尊如世人说乳中有酪。是义云何。善男子。若有说言乳中有酪。是名执着。若言无酪。是名虚妄。离是二事。应定说言亦有亦无。何故名有。从乳生酪。因即是乳。果即是酪。是故名为有。云何名无。色味各异。服用不同。热病服乳。冷病服酪。乳生冷病。酪生热病（乃至）。善男子。是故如来。于是经中说如是。言一切众生。定有佛性。是名为着。若无佛性。是名虚妄。智者应说众生佛性。亦有亦无。善男子。四事和合生眼识。何等为四。眼·色·明·欲是眼识性。非眼非色非明非欲。从和合故。便得出生。如是眼识本无今有。已有还无。是故当知。无有本性。乳中酪性。亦复如是。若有说言。水无酪性。故不出酪。是故乳中定有酪性。是义不然。何以故。善男子。一切诸法异因异果。亦非一因生一切果。非一切果从一因生。善男子如从四事生于眼识。不可说言从此四事应生耳识。又云。善男子。我常宣说一切众生。悉有佛性。是名随自意说。一切众生悉有佛性。烦恼覆故不能得见。我说如是。汝说亦尔。是名随自他意说。第三十六云。若有说言一阐提人。得阿耨菩提者。是名深着。若言不得。是名虚妄（三十本第三十三）。若一切众生不悉成佛者。不可说云若言不得。是名虚妄。九新华严经五十一云。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前（云云）。一师会云。一云。据有行佛性。少分一切。二云。约真如理性智体性故名智慧（云云）。此义如何。答。初释违经。经云。无一众生而不具有（云云）。无一之言。明非少分。况少分一切。是不了义说。何令华严成不了耶。至下当知。次释亦非。文云若离妄想。一切智等。则得现前。是即本有智慧现前故。不可言本唯理性（众生身中佛智体。大经云众生即佛性。唯时异。瑜伽云真如种子。起信论云本觉。此等同异。学者思择）。况复定性无性。若无佛智。彼智真如。亦应非有。如色无常。不在声上。诸佛真如。理应如是。故唯识说圆成实云。故此与依他。非异非不异。如无常等性（云云）不可例。比量因喻不分别。彼取义通。今正论体。又若唯依真如智现。顺我违汝。何立别种。十大圆觉修多罗了义经云。有性无性。齐成佛道（已上）。此经既云齐成佛道。故知理实终无毕竟不成佛者。此是由有真如理性。即同佛性论所说也。问。有难云。若言真如理性。为正佛性者。其真如理。是一切有情平等共有。都无差别。何故经简云有性无性。定知。约行佛性。有无差别。简别有无。非真如理为正佛性（云云）。此义云何。答。瑜伽但依有障无障。立性无性。不言行性。至第七门当知。十一楞伽经第二云。大慧。何者无性乘。谓一阐提。大慧。一阐提者。无涅槃性。何以故。于解脱中。不生信心。不入涅槃。大慧。一阐提者二种。何等为二。一者焚烧一切善根。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。大慧。云何焚烧一切善根。谓谤菩萨藏。作如是言。彼非随顺修多罗毗尼解脱说。舍诸善根。是故不得涅槃。大慧。怜愍众生。作尽众生界愿者。是为菩萨。大慧。菩萨方便作愿。若诸众生不入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩萨摩诃萨。不入涅槃。大慧是名二种一阐提。无涅槃性。以是义故。决定取一阐提行。大慧菩萨。白佛言。世尊。此二种一阐提。何等一阐提。常不入涅槃。佛告大慧。菩萨摩诃萨一阐提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根阐提。何以故。大慧。彼舍一切善根阐提。若值诸佛善知识。等发菩提心。生诸善根。便证涅槃。何以故。大慧。诸佛如来。不舍一切诸众生故。是故大慧。菩萨一阐提。常不入涅槃（已上十卷本）。沼公云。楞伽无性。即当时边。非毕竟者（云云）。此义云何。答。楞伽经意。显诸众生种种差别。总有五种。若五种外。有毕竟者。何不出彼。但出时边。时边应在前四种中。毕竟无摄处。何全不出耶。故知。楞伽同宝性论。依无量时立一阐提。非此外有毕竟阐提。又宝公云。大唐三藏释云。是暂时无涅槃法。梵音怛迦罗阿般涅槃达磨。此云暂时无般涅槃法。又阿颠帝迦。此云毕竟。第五性收。一阐提人。非定第五性断善名一阐提。前四断善名为暂时。第五断善为毕竟。暂时无涅槃者。一非第五种性。二不得名为常没。三非决定无涅槃法。四前经已说当得涅槃。既楞伽经。说第五性中烧燃善根一阐提。佛不舍众生故。后时当得涅槃。第五性中唯有菩萨阐提。更无毕竟。故知。即是说前毕竟阐提。非暂时也。又涅槃经。说常没阐提。当得菩提。故知。不说暂时阐提。又佛性论说。有经。一阐提决定无涅槃法者。是不了说。故知。是说有毕竟阐提。为不了说。涅槃经云。一阐提等。悉当成佛。是不闻。故知。非是暂时阐提。前已说故。十二智论八十四云。有四种道。人天并三乘为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道。着二乘中。若不任入涅槃者。着人天福乐中。作涅槃因。他师通云。人天乘中有二种。一者。毕竟无涅槃法。与人天乐。而成就之。二者。暂时无涅槃法。人天成就。作涅槃因。虽有二种。彼论且据暂时无者一边而说。或可彼显菩萨悲愿。欲尽入无余涅槃。非悉一切皆入（云云）。此义云何。答。宝公对曰。此非论意。人天中有两类。一毕竟无涅槃法。二暂时无涅槃法。毕竟无者。谓无涅槃因。暂时无者。有涅槃性。论云。作涅槃因。明知。是毕竟无性（已上）今谓。他师初释未了。若有毕竟无涅槃法者。菩萨岂不引导。何故不举彼耶。第二释亦未了。若无其实。此言虚设。着大道中。着二乘中。彼既不虚。此何独虚。所引之例。亦非虚妄。众生无尽故。佛寿亦无尽。是即令众生皆入涅槃。故不言顿入。故非虚妄。毕竟无性。既终无一得涅槃者。故例不成。
　　大文第五。斥定性二乘永灭计者。总有三文。一枢要。二义镜要略。三私所引。初枢要者。有六文一量。一华严经第三十世间品云。佛子菩萨摩诃萨。于兜率天。临欲终时。有十种果现。第三于右手掌中。放大光明。名净境界。悉能严净大乘世界。此世界中。若有无漏诸辟支佛。觉斯光者。即舍寿命。入于涅槃。若不觉者。光明力故。移置他方余世界中（已上）。一师云。此是证有决定趣寂独觉不成佛文也（云云）。此义云何。答。山家云。此证非理。不得经意故。其经本意。说后身菩萨八相成道事。不说大独觉永不成佛道。高山之时。未定成不。唯入涅槃金河之日。定当成佛故。涅槃经云。迦叶。第五人者。永断贪欲瞋恚痴。得辟支佛道。烦恼无余。入于涅槃。真是麒麟独一之行。是名第五人有病行处。是人未来过十千劫。便当得成阿耨菩提。当知。入灭之后。经劫作佛。又莫言此约不定性。经文分明云麒麟独一之行。又莫言有余涅槃。经文分明云烦恼无余入于涅槃故。经论无有指不定性名为麒麟故。又莫言麒麟与麟角其义亦不同。涅槃经文云麒麟。瑜伽论云麟角故。麟类数多。角但独一。故此亦不尔。若言麒麟约类。其数不少。麟角约角但独一者。法喻不合。其涅槃意。取独一边。岂不同角一义哉（已上。法华三变移诸天人。同华严仪相例思择）。二庄严论第一卷云。余人善根。涅槃时尽。菩萨不尔（已上）。此义云何。答。山家云。其论第一归依品云。无尽者。谓神通善根。至无余涅槃。亦无尽故。故知。小乘有尽。大乘无尽。俱是神通善根也（乃至）。当知。入无余定性。虽尽神通之相。然其神通性。及一切善根。永不灭尽。要待劫限等满。方乃发生（已上）。私加解云。入无余界。灰身灭知故且名尽。后回心时。不可为尽。或如有漏业感。异热即尽。二乘善根。亦应如是。期小涅槃。修善根故。得涅槃时。名善根尽。菩萨为众生修行万善故。以众生无尽。善根亦无尽。不遮二乘回心作佛。况是权教。勿例圆经。三涅槃经三十五云。善男子。我于经中。告诸比丘。一乘一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生。作大寂静。永断一切系缚愁苦苦及因。令一切众到于一有。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉人皆得佛道。善男子。我于经中说。须陀洹人。人间天上七反往来。便般涅槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含人凡有五种。或有中间般涅槃者。乃至上流般涅槃者。阿罗汉人。凡有二种。一者现在。二者未来。现在亦断烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴（宝公未来不生也）。我诸弟子。闻是说已。不解我意。唱言如来说须陀洹乃至阿罗汉不得佛道（三十本第三十一）。一师云。有定性二乘。不作佛故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云何解者。不定二乘作佛。定性二乘。无性有情。不作佛道。是人名解佛意。此即会法华唯一佛乘无二无三文。不会四十年前一乘文。何以知然。至法华方便品云。未曾说汝等当得成佛道。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。准此等文。四十年前。未说二乘作佛。指何时教。云到于一有。故是正会法华一乘。非会以前经。所言一乘者。法华云。唯一佛乘无二无三是也。一道者。菩萨道。法华所言。汝等所行是菩萨道是也。一行者。六度四菩萨行是也（乃至）一缘者。法华言如此皆为得一佛乘一切种智故。又云为一大事因缘故。是也（已上）。此义云何。答。宝公言。法华一乘。唯佛一佛乘。胜鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。涅槃经云。一切众生。皆归一道。一道者大乘也。皆说大乘。以为一乘。非是合三乘为一乘异时说同一道者。如深密一道也（深密一乘一道义如下第三段引）。一行一缘。同显扬无差别行（乃至）。能令一切众生。到于一有者。同华严经。智慧行有异。解脱无差别。亦如出生菩提心经。同至一城谓同解脱（已上）。又山家云。初诤论执实失权。故不解我意。后诤论执权失实。故不解我意。今天台正义云。方便之故。说三乘教。暂成不成。故法华云。除佛方便说。又真实之故。说唯一乘五性皆成。故法华云。若有闻法者无一不成佛。又云。声闻若菩萨。闻我诸说法。乃至于一偈。皆成佛无疑（已上）。今加解云。虽言一乘一道一行一缘。若未回心。不能作佛。而偏执言皆作佛。故不解佛意。虽说七反往来涅槃。乃至永断烦恼五阴。若回心时。皆得作佛。而偏执言不作佛。故不解佛意（准下阐提义。作此释）。或复入无余者。永不成佛。余者成佛。是名不解。现身皆当回心作佛。实无灭者。是亦不解理实。应言。若论佛实智。一切皆究竟发心。勤修道。无一不成佛。故诸失权实。教执入灭。不辨发心不发心。如是等计。皆名不解。经文虽略。义意非一。问。若尔彼此不违经文。是非难知。答。如第二门引。同经四果支佛必当成佛。不信之人。名为常没。又于有智者。不作二说。于无智者。作不定说等文。立一乘义。此中但斥他执。不欲别立。况复十方有佛。十方无佛。十二因缘有为无为。虽各诤论。不应于中一方有佛。一方无佛。一支有为。一支无为。以为正理。如是亦不应一类成佛。一类不成佛。以为正理。故不可言是非难决（下阐提作佛不作佛。亦应准此）。四又摄大乘为十义。故说一乘。引接不定性故。五法华论中。四种声闻。不为趣寂授记故（已上二文并会释等。具如第一门问答料简）。六楞伽瑜伽。五性差别。如是非一（楞伽五性。如前第一问答分别。瑜伽五性如处处引。已上六个文。枢要所引略故。或引正文。或加问答）。七立量云。二乘之果。应有定性。乘所被故。如大乘者（已上）。此义云何。答。宝公云。因明但是立论证成之法。设无过未为契理。故智论九十三云。阿罗汉成佛。非论义者知。唯佛能了（已上）。究竟论补阙（庆俊抄。三论宗）作比量相违云。定性二乘。亦应唯一佛乘等言之所遮（宗）。三乘所摄。非佛乘故（因）。如不定乘（喻）又作法差别相违云。二乘之果。应无定二乘性。乘所被故。如大乘者（已上）。今且乘他意。而征彼云。言定性者。是何定性。若说暂时。犯相符过。若言毕竟趣寂定性。能别不成。阙无同喻。大乘为喻。所立不成故。此中有法差别过。应立量云。二乘之果。应无毕竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有不定。许人乘等。虽乘所被。无定性故。或复应有相违决定。即立量云。二乘之果。应无定性。余定性法所不摄故。如余不定法（唯识论第一云。不相应行亦非实有。余实有法所不摄故。如余假法。准之应知）。或因喻应云。五乘所摄非大乘故。如人天乘（广章人天乘中。无定性。云云）要集（法相宗镜水抄）云。二乘果应有定性。除不定性大乘。三乘之中。随一姓故。如定性大乘。又问。在于灭定许有七八否。又问。无余涅槃许有七八否。若不许者。量云。汝灭定应名无余依涅槃。同彼无余。无七八故。如彼无余涅槃。及量云。无余涅槃应名灭定。许有七八故。如灭定。又量云。趣寂声闻。定不成佛。以无大乘因故。由如虚空（已上）今谓初比量。犹有相违决定等过。准前可知。又改慈恩比量因喻。其义未了。次二量是无用。彼本来许灭定有七八。无余无七八故。后量因。有他随一不成。或两俱不成。或相违决定。量云。趣寂声闻。定有成佛。乘所被故。如大乘者。若出三界故。如不定性。补阙初量亦有此过。学者应悉。
　　第二义镜要略者。有定性五文。定性无性。一文。一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿罗汉。能舍寿行。一分不能。有一分阿罗汉。能增寿行。一分不能（不定性得变易身。定性不得。又利根解脱舍寿增寿。余三不能）。二住无余界。彼真如与其六处。异不异性俱不可说。三永灭八识。不堕众数（乃至）十二回向菩提声闻。当言不定性（已上瑜伽文）。二解深密经第二云。一向趣寂声闻种性补特伽罗虽蒙诸佛种种化导。终不能令当坐道场。证得阿耨菩提。无余依中。诸受永尽（巳上）今谓。深密等经带权教故。不说无余界后之事。至下当悉。瑜伽亦依彼等经意。谓本造论为弘经义。彼瑜伽论。弘深密等。故所有义。随顺彼经。问。经因别意。论依法相。云何将论令同经耶。答。是判但约当部论。如小乘教相对论时。经因别意。论依法相。非言一论尽诸理趣。不尔俱舍等岂尽大乘理。问。补处智慧。尚非十地分。云何自恣判彼是非耶。答。寻四依论。多顺本经。及有随宜。即如汝言。小乘弘有。龙树弘空（云云）然世友。是贤劫一佛。次补慈尊。岂偏执有迷大乘理。龙猛本是观自在王如来（或云遍覆初王如来）。迹即欢喜地大士。岂住偏空。不解中道。陈那护法等。多称贤劫佛。岂有贤愚。为能所破。又瑜伽论。多有随转理门说不显真理门义（如五十七眼等五根唯为有漏。第十说生上界。不记下意议等。余见唯识等）准知。论家不违本经。或时复有随宜所述。问。法相师云。喻伽等论。遍释一代教。非唯方等（云云）。此义云何。答。彼论唯引深密十地善戒等经。广述其义。不引法华。亦无其义。云何任情。言释一代。问。岂不见无性世亲二种摄论。引释法华身子记耶（如第一门料简）。答。瑜伽等本论不引之。然无性等末论引者。一云。为欲弘宣瑜伽论故。以胜辩才。随自所忍。强会法华。令归所宗。例如大般若三百二十六等。说不退转菩萨行相云。随所听闻世出世法。皆能方便。会入般若甚深理趣。诸所造作世间事业。亦以般若会入法性。不见一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方便会入般若甚深理趣。由此不见出法性者（后后诸分同之）。又瑜伽论八十一。明释经论法。有八种言。一可喜乐言。二善开发言。三善释难言。四善分析言。五善顺人言。六引余证言。七胜辩才言。八随宗趣言（云云）。胜辩才言者。随自所忍。善分别义。随宗趣言者。依摩呾理迦。分别显示。或依其余无倒说者所说言教。如理解释（已上）。二者有诸菩萨。虽久修业。不能了知圆顿法华。故方便品云。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共志求。亦复不能知（已上）。当知。此是偏教菩萨。设供无数佛。了达诸义趣。又能善说法。位登不退地。何必如实了法华理。若无如是大菩萨者。佛语虚设。若许有者。彼无性等。何必非此耶。然圆教人。设无此德。初发心时。能了法华。故同品云。除诸菩萨众信力坚固者。南岳。天台。岂非其人耶（四依有偏圆未闻。先哲令案经述之后贤思择）。又菩提心论第二胜义门云。又有众生。发大乘心。行菩萨行。于诸法门。无不遍修。复经三阿僧祇劫。修六度万行。皆悉具足。然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第。今真言行人。如前观已。复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定。永超外道二乘境界。复修瑜伽胜上法。能从凡入佛位者。亦超十地菩萨境界（此论亦说入无余灭二乘作佛。如前第三门。弘法大师所造秘藏。宝云。龙猛菩萨造。不空三藏译）。法华圆宗义。多通真言教。况今引之。由此准知。别教地上。犹有隔别不融行相。何况地前。岂等圆人（四车义准此知）。当知。不信法华。勿以言佛智矣。不信涅槃。勿以立佛性矣。问。他师亦非不信法华。但得意不同。何言不信耶。答。经言。无二亦无三。无一不成佛（云云）。法相末师。坚执云。此约不定及有性说。实非一切众生作佛。故法华一乘。有余不了说（见第一门料简。及第八门）。既谓不了。岂非不信耶。一乘宗云定性无性。皆成佛道。是即理尽真了义教（云云）。既谓尽理。岂非深信耶。凡众生机。多顺流转。设求出离。亦多权机。故法华云。诸佛兴出世。悬远值遇难。正使出于世。说是法复难。无量无数劫。闻是法亦难。能听是法者。斯人亦复难（云云）则知。圆机难故。佛说是难。法深重故。佛愿证明。慈氏化仪。理亦应尔。权机应故。佛宣方等。非谓法华。以为不了。然日本一州。圆机纯一。朝野远近。同归一乘。缁素贵贱。悉期成佛。唯一师等。独不信受。我未识之。为权为实。若是实者可以哀伤。如世尊言。当来世恶人。闻佛说一乘。迷惑不信受。破法堕恶道。若是权者。可以随喜。如净名言。觉知众魔事。而示随其行。以善方便智。随意皆能现（已上）。三涅槃经三十三说。上流者。至非想天。入无余灭（已上三十本也）今谓。此经意。四果支佛。入于涅槃。经八。六。四。二万。十千劫。到菩提心处（具如第三门引）。上流即彼四万劫人。设未发心。入无余界。不可执彼永不成佛。何况无色界天。来至佛所。听闻正法。其类非一。何必一向不发心耶。故中阴经下卷。说乡等本谓真。八万四千劫。无常生死本。彼死还生此等十九行偈时。非想非非想识众生。皆发无上正真道意。四维摩经云。菩萨观众生。如第五大。如第六蕴。如十九界。如灭度者更受身。解云。佛说地水火风四大。不说第五大。乃至灭度者。都无有受身（云云）。五智度论第百云。世间无始故无前际。入无余涅槃故有前际。不复更出故无有后际（云云）今谓。是三界惑尽不受三界身。非言不受界外身也。如言预流者恶趣生。一来者频来生。不还者欲界生。阿罗汉后有生。是等皆显无分段生。不论变易生死有无。又预流等回心向大登地以后。理应来生恶趣欲界。利乐众生。故知。且约自乘分齐。作如是说。智度论云。入无余界。不复更出者。亦且说自分。非言毕竟也。故彼论释阿罗汉果。三界生尽。后于界外。志求佛道。具如第一门引（会第四第五文）。次复别引定性无性不成佛文云。新华严经如来性品云（五十一）。如来智慧。唯于二处。不能为生长利益。所谓二乘。堕于无为广大深坑。及坏善根。非器众生。溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌舍（已上）。解云。如来智慧者。本有无漏种子也。定性二乘。无性有情。无本有无漏种子。终不成佛。故名如来智慧不生长（云云）今谓。是亦约回心前。例如净名说。二乘高原陆地。不生佛法莲华。凡夫卑湿淤泥。乃生佛法莲华。然不遮法华经中。回心得记。坏善非器众生亦尔。但约分限。非永不生。故大经三十二云。一阐提等。不断其法。终不能得阿耨菩提。要当远离然后乃得。况复犹是带权教耶。山家释同之（已上会义镜要略六文）。
　　第三私引八文。一楞伽第九云。无始过所缚。愚痴迷分别。我不说三乘。但说于一乘。为摄取众生。是故说一乘（已上）。岂非言一乘方便耶。答。法华经第五云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智（云云）。此经亦尔。根未熟故。但以毒鼓为远因耳。非言一乘是权方便。故同第四云。无有乘差别。我说为一乘引导众生故。分别说诸乘（云云）。明诸乘是方便也。或复楞伽带权教故。权实相杂。或有说实文。或有说权文。不如法华纯一无杂。二宝公云。问。若寂灭声闻。得成佛者。何故入楞伽第七云。声闻有三种。言入八地寂灭者。此是先修菩萨行者。堕声闻地。还依本心。修菩萨行。入第八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾修行诸波罗蜜十地之行。是故决定寂灭声闻。不能证菩萨所行寂灭乐门。准此经文。定性声闻。不得成佛。经说不得八地寂灭乐故。释曰。准此上经文。寂灭声闻。增上慢声闻。非先仰修菩萨十地行等。堕声闻地故。不能仰修八地。非是寂灭之后。过八万劫等。不能发心修行。又云。又如汝所宗。岂可不定性声闻缘觉。皆是曾修菩萨十地行耶。增上慢声闻。唯是定性耶（已上宝文）。三解深密经第二云。复次。胜义生。诸声闻乘种性有情。亦由此道此行迹。故证得无上安稳涅槃。诸独觉乘种性有情。诸如来乘种性有情。亦由此道此行迹故。证得无上安稳涅槃。一切声闻。独觉菩萨。皆共此一妙清净道。皆同此一究竟清净。更无第二。我依此故密意说。言唯有一乘。非于一切有情界中。无有种种有情种性。或钝根性。或中根性。或利根性。有情差别。善男子。若一向趣寂声闻种性补特伽罗。虽蒙诸佛施设。种种勇猛加行方便化导。终不能令当坐道场。证得阿耨菩提。何以故。由彼本来唯有下劣种性故。一向慈悲薄弱故。又云。若回向菩提声闻种性（乃至）。我亦异门说为菩萨。何以故。彼既解脱烦恼障已。若蒙诸佛等觉悟时。于所知障。其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益修行加行。脱烦恼障。是故如来施设。为声闻种性（云云）。如此文意。决定性者。终不成佛。此义云何。答。岂不前言。如是等经带方便故。未显真实。或复趣寂种性。根未熟故。诸佛不能令坐道场。然教权故隐密不说无余界后究竟成佛。故山家云。谁一向说本无定性。但住定位名定性。住无性位名无性故（初释是舍置后是少分别）。四沼公意云。涅槃经三十五云。如是诤论。是佛境界。非诸声闻缘觉所知。若人于是生疑心者。犹摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中。生决定者。是名执着（三十本第三十二）。准此一乘佛性岂决定耶（云云）。此义云何。答。宝公曰。教有三种。一者始终无二说教。二者随机不定教。三者后决定教。一始终无二说者。如说须陀洹人不落恶趣等。三十五。迦叶菩萨言。世尊若有说。言须陀洹人。不堕三恶。是亦当名著名疑。乃至我不说须陀洹人。有堕恶趣不堕恶趣（三十本第三十二）。准此经文。执始终无二。不名疑着。执随机不定教。名疑着也。二随机不定教者。即诤论中。有无随机不定。未闻决定教者。着一谓是。疑一谓非。此之疑着生邪见故。能谤法故。不名为善。又闻随机不定教有三。一疑随宜意。即能摧坏无量烦恼如须弥山。二疑为邪说。即能断善根。三若能知其取舍。障未来故。名之为无。必当得故。名之为有。即是智者。谓佛不作二说。三后说决定教者。如四十年后。决定说法华云。所以未曾说。说时未至故。今正是其时。决定说大乘。涅槃二十七云。师子吼者。决定说一切众生悉有佛性。决定教中。皆云前说方便随宜等。决定说者。真实究竟等。佛自会释。岂合更疑。佛无二说。尚不能疑。况决定教。又三十六云。一切众生。悉有佛性。一阐提等。四果支佛。悉当成佛。闻是说已。不生信心。是名常没（三十本第三十二）诤论中。迦叶菩萨。以前说不定。请决定说。岂言疑决定教（已上宝文略抄）。五十法经云。何者是秘密之教。如来记诸声闻于阿耨菩提者。非如所说。佛语阿难。吾患背痛。不随说取。退老患朽败。为我访觅侍者。不随说而取。汝目连。往至耆婆医王所。取诸妙药。不应如说取（广说云云）。此经云何。答。宝师引法华论例释云。彼声闻等得授记者。得决定心。非成就法性。故如来依彼三种平等。说一乘法。故以如来法身。与彼声闻法身。平等无异故与授记。非即具足修行功德故。是故菩萨功德具足。声闻人功德未具足。准此论文。得决定心。信定成佛也。功德未具。同菩萨记。名为密记（已上）。今加解云。彼指前经所说。不指法华授记。若如彼说。一向不取。如彼背痛。非实成佛。非唯违我。亦违他宗。三周授记。岂不如说。况复净名云。二乘不成佛。如高原莲华。法华涅槃云。二乘皆成佛。如众流归海。二文相违。如天与地。若偏执不会。疑网何日除。须会权经流。归于实教海。诸余权实。准此应知。六首楞严经云。五逆罪人。闻是首楞严三昧。发何耨菩提心。还得作佛。世尊。漏尽阿罗汉。犹如破器。永不堪任受是三昧（云云）。此义云何。答。此亦同净名。且约住小果。说弹呵言。非理尽说。若如文执。不定性人。岂不成佛。即自违害。七沼公云。如寂调音天子所问经云。如贪人食。是轮王毒。法华不许亲近小乘。云何世尊。见有平等理心大性。而不教发大心。令与小立。欲行大行。何示小径。彼自痕何伤之也。然思勿误（云云）。此义云何。答。如是等难。还招自害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小径。若言根未熟。说未至者。我亦如是。勿费言词。不可救言性不定故。不如许有平等佛性。我虽不许毕竟定性。许有暂时之不定故。八入大乘论下卷云。声闻有二种。一者勤修禅定。是钝根人。二者回向菩提。能断智障。是利根人。其修禅者。如宝良经说。犹如水精终不能成摩尼宝珠。声闻修禅。亦复如是。终不能成菩提果也。此是诸佛境界。非我所知（已上）。一师引之。为定性二乘。不成佛证也。此义云何。答。捡彼论。此文上。说一切声闻皆成佛。如前第二门引。此文下云一乘多乘。今但略举其义。以明佛教不相违背。我未能了。譬如长者远行疲极现作化城。此经中说但有一乘实无有三。佛亦自说唯有一乘更无二三（已上）。则知前文。且举权教弹呵说也。一乘多乘以下文。是论主会释。释意云。二乘是权。譬化城故。一乘是实。说唯一故。
　　大文第六。遮无性有情执者为五。一枢要。二究竟论。三羽足。四义镜略要。五私引文。初枢要者。彼上卷。以十文一量。证有无性有情。一涅槃经三十六云。若有说言。一切众生。定有佛性。定无佛性。是人亦名谤佛法僧（三十本第三十三）。一师云。毕竟无性阐提。无有行佛性。而说定有佛性。故名谤三宝。断善阐提。无性阐提。俱有理佛性。而说定无佛性。故名谤三宝（云云）。此义云何。答。经同卷云。若有人言一切众生。定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘。故不可见。当知。是人谤佛法僧。若有说言一切众生。都无佛性。犹如兔角。从方便生。本无今有。已有还无。当知。是人谤佛法僧。若有说言。众生佛性。非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝（已上）。故知。偏无名谤三宝。非约理行。如前数释。二涅槃云。譬如病人有其三种。一者若遇良医妙药。及以不遇必当得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇与不遇。必不可差。初是定性大乘。次为不定性。第三即是定性二乘及与无性（云云）。此义云何。答。此释不顺经文。彼文第十一云。世有三人。其病难治。一谤大乘。二五逆罪。三一阐提。如是三病。世中极重。悉非声闻缘觉菩萨之所能治。善男子。譬如有病必死难治。若有瞻病。随意医药。若无瞻病。随意医药。如是之病。定不可治。当知。是人必死不疑。善男子。是三种人。亦复如是。若有声闻缘觉菩萨。或有说法。或不说法。不能令其发阿耨菩提心。迦叶。譬如病人若有瞻病。随意医药。则可令差。若无此三。则不可差。声闻缘觉亦复如是。从佛菩萨。得闻法已。即能发于阿耨菩提心。非不闻法能发心也。迦叶。譬如病人。若有瞻病。随意医药。若无瞻病。随意医药。皆悉可差。有一种人。亦复如是。值声闻。不值声闻。或值缘觉。不值缘觉。或值菩萨不值菩萨。或值如来。不值如来。或得闻法。或不闻法。自然得成阿耨菩提。所谓有人。或为自身。或为他身。或为怖畏。或为利养。或为谕谄。或为诳他。书写如是大涅槃经。受持。读诵。供养。恭敬。为他说者（三十本第三十）。第二十六云。一者若有病人。得良医药。及瞻病者即易差。如其不得即不可愈。二者若得。不得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。初是四果支佛。次即阐提。第三是菩萨也（略抄三十本第三十四）。第三十三云。如三病人（乃至）。其易治者。喻菩萨僧。其难治者。喻声闻僧。不可治者。喻一阐提（三十本第三十一）。此中。全无定性二乘。无性有情。合为一文。既非经文。为证不成。问。玄赞第一及枢要初。亦引涅槃经。证无性有性。其文同所引第三十三。此义云何。答。山家释。阐提非法器。故佛舍置。云非法器者。约阐提位。而便舍置。非是永舍（云云）今谓。此释合经。经云。一阐提。若遇善友诸佛菩萨。闻说深法。及以不遇。俱不得离一阐提心。何以故。断善根故。一阐提辈。亦得阿耨菩提。所以者何。若能发于菩提之心。则不复名一阐提也（已上）。
　　问。若尔。二乘应同阐提。住小心时。不向大故。答。非例。二乘本有善。大心易发。阐提本无善。大心难发。问。此中难易。何违净名。答。净名弹呵二乘为难。大经开会。依理而说。谓声闻等。有一重心。若舍小心。即向大故。其一阐提。有二重心。舍阐提心。续世善心。世善心后。有发大心。或复（云云）山家云。粗食。又云。涅槃经云。譬如病人有其三种。一若遇良医。及以不遇。决定可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即此中草。三遇。不遇。定不可差。即此小草。准此等文。明知。法华前教。法华后教。皆共建立三乘五性。而说定性二乘。无性有情。皆不成佛。有执。法华以前四十年教。是权教故。说定性二乘。无性有情。皆不成佛。法华后教。是实教故。不简定不定性不分有性无性。而说皆成佛者。甚大迷谬。诸有智者。莫谬依之。弹曰。此说不尔。违汝宗义。故今造返质。令觉违宗。问。若遇即差。不遇不差。即此中草者。为何色人耶。若言不定二乘者。即有二种难免失。一者。佛立不化失。粗食者曰。不定性二乘。不入无余依。引正法华云。谓临灭度。佛在前立。劝发无上正真道意。若尔。云何不遇不差。二者。佛种永灭失。粗食者曰。不定性二乘。有法尔佛种。若尔。云何不遇不差。不差之言。必死之义。言不向大乘。定可灰断故。若言定性二乘者。可加佛种。若遇可差故。若言定性不差。不可摄属不定句故。若言不摄属者。中草之外。摄何病人。又有不定失为如定性。不遇故。不定种性可灰断。为如不定。若遇故。定性二乘可向大也（已上）。问。设彼救云。不定性人。若不遇缘。病应不差。然必得遇。病亦必差。为显异前后故。为第二句。此有何失。答。此义望我无有过失。若望汝宗。即自违过。汝引此文。为成法华涅槃教中。亦有定性不成佛者。若作此救。还成佛故。山家返质巧辩深妙也。千群万众。不能穷矣。问。广章说涅槃经三种病人云。初人中。通含有性。无性。时边。毕竟不可治。第二人。含定不定经。依不定说。第三人中。唯说大乘近住不退（略抄）。此义云何。答。直述经意。此义无失。若立定性及无性者。过失如前。又玄赞。为立实有二乘。引此经文（云云）。而寻文意。第二病人。还成二乘皆成佛义。故引此文。颇似无益。三同经三十五云。于诸诤论。生疑心者。摧坏烦恼。生决定者。是名执着（云云）。具如前第五门（同经三十四。说未来二十一种诤论。不能烦引）。四同经三十六云。善男子。我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛亦如是等随自意语。善男子。如是语者。后身菩萨。尚不能解。况于二乘其余菩萨（三十本第三十二）。沼公云。准此文意。若诸有情。皆有佛性。显说有。如何后身菩萨不解。云何不得一向作解。以此故知。有无行性。真如理遍（已上）。此义云何。答。其佛性体。非有非无。离四句百非。甚深难可了。故言后身尚不能解。非是行性有无不同。故次文举例云。我往一时在耆阇崛山。与弥勒等菩萨。共论世谛。舍利弗等五百声闻。于是事中。都不识知。何况出世第一义（云云）。此世俗谛。望声闻智。尚是甚深。都不识知。何况佛性出世间法。文意如是。能例世谛。既非二法别故不知。所例佛性。亦应如是。非行性别。此文足显平等有性。奇哉。曲释令随己情。五同经三十二云。恒河边有七种人。若为洗浴怖畏寇贼。或为采华。即入河中。一入水即流。二出已复没。三出更不没。四出已即住。遍观四方。五观已即去。六入已即去。浅处即住。七既至彼岸。登上大山。一阐提如第一人。亲近善友。即得信心。持戒受持。读诵慧施。复遇恶友。断诸善根。如第二人。以利根故坚住信慧。心不退转。如第三人。遍观四方者。四声闻果。如第四人。辟支佛虽自度。不及众生。是名为去。如第五人。住不去者。所谓菩萨。为欲度脱诸众生故。住观烦恼。如第六人。如来如第七人（已上略抄。三十本第三十）。三十六。如恒河有七众生。一者常没。所谓大鱼。二暂出还没。亦是大鱼。三出已即住。谓极弥鱼（宝云。极弥鱼亦云位迷鱼。亦云帝弥祇罗。谓大身鱼也）。四出已遍观四方。所谓错鱼遍（宝云。此鱼齿利如锯错。因以名之）。五遍观已行。亦是错鱼。六行已复住。亦是错鱼。七水陆俱行。即是龟也。第一常没者。一阐提等。复有常没。非一阐提。如今人为有修施戒善。第二暂出还没者。提婆达多。俱迦利。善星。满宿。广野比丘尼。净洁长者。求有优婆塞。名称优婆夷等。第三出已即住者。舍利弗。目连。陈如等。五比丘。摩诃迦叶。瞿昙弥比丘尼。毗娑裟罗王。郁加长者。须达长者。师子将军。无畏优婆夷。如是四众等（宝云。舍利弗等者。此就因说。诸水陆俱行者。因中皆是住人也）。第四遍观四方者。即是顶法观四谛。乃至须陀洹果也。第五遍观已行者。即是斯陀含人。第六行已复住。喻阿那含。第七水陆俱行者。阿罗汉辟支佛菩萨佛。是七种人。或有一人具七。成有七人各一（已上取意抄。三十本第三十三）。沼公云。既言各一。常没之者。即是无性。不尔与一人具七何别（云云）。此义云何。答。具七常没。转作余六。当知。常言非是毕竟。各一常言。亦何毕竟耶。况复各一者。横论。具七者。坚论。意云。恒河七人。若一时论。七人各别。若前后论。或一具七。非全七人永唯各一。若不尔者。第四初果。岂终不至第七罗汉辟支佛等。第五斯陀。第六那含。必至后位。亦复如是（宝公亦作横竖释）。问。沼公云。第一人中。无性毕竟没。有性暂时。亦名常没。虽俱言常。有永暂别。如三种常。常言虽同。非无差别（云云）。此义云何。答。引例不成。何者。彼凝然相续不断三种常。虽有差别。终无尽期。此中有性。遂得入圣。有尽期故。不同三常。故常没言。不可固执。问。又沼公云。涅槃经第三十六云。生死河中。有七种人。第一人者。断善常没。又第七云。一切众生。皆有佛性。以是性故。断诸烦恼。得阿耨菩提。除一阐提。若云余者现能。阐提当能。说现非当者不尔岂除阐提。诸难处等现能耶（已上略抄）。此义云何。答。常没如前。言除一阐提等者。于佛法中。以信得入。如涅槃二十二云。是菩提因。虽复无量。若说信心。则已摄尽（云云）。一阐提名信不具足。余诸难处。不名不具。故除阐提。问。涅槃第九云。除一阐提。其余众生。闻此经已。悉皆能作菩提因缘。法声光明入毛孔者。必定当得阿耨菩提（云云）。既入毛孔。为菩提因。何论信心有无别耶。答。众生以心为主。一切事随心转。故无信者。身不容受声光。或入信心。名入毛孔。如是等例非一。或除一阐提等文。正显阐提心分无益。法声光明等文。傍不遮阐提身分有益耳。六善戒经第一云。若无菩萨性者。虽发心勤修精进。终不能证阿耨菩提。是故当知。非因发心勤修精进。有菩萨性（已上）。一师云。此经亦显无行佛性人。虽发心勤修。终不成佛。广说（云云）玄赞亦许是行佛性。此义云何。答。今检彼经文云。菩萨摩诃萨。修集圣行。行于善果菩提之道。有十法。则能摄取一切善法。何等为十。一者支。二者相。三者翼。四者净心。五者行。六者有。七者摄。八者地。九者方便。十者住。云何名支。谓菩萨性。菩萨性者。谓初发心及三十七品。何以故。菩萨摩诃萨发菩提心。乃是一切善法根本。是故名支。因此发心。得阿耨菩提。是故名因。因初发心。决定必得阿耨菩提。是故名性。菩萨摩诃萨。因初发心故。得修行檀波罗蜜（乃至）。般若波罗蜜。行六波罗蜜故。则得修行智慧庄严福德庄严。修三十七助道之法。是故菩萨发菩提心。名之为支。菩萨摩诃萨。随发心行具足。得阿耨菩提。是故名支。菩萨摩诃萨。若无菩萨性者。虽复发心勤修精进。终不能得阿耨菩提。是故当知。非因发心勤修精进。有菩萨性。以是义故。菩萨性者。名之为支。菩萨虽有菩萨之性。若不发心勤修精进。则不能疾得成阿耨菩提。有菩萨性。发菩提心。勤修精进故。则能疾得阿耨菩提。以是义故。菩萨性者。名之为支（乃至）。性有二种。一者本性。二者客性。言本性者。阴界六入。次第相续无始无终。法性自尔。是名本性。言客性者。谓所修集一切善法。得菩萨性。是名客性。而此经中。以是二种名之为性。是二性者。名之为支。又复性者。亦名为子。亦名为界。亦名为性。复有二种。一细。二粗。所言细者。无因而得。无因得果故名为细。所言粗者。有因而得。从因得果故名为粗。菩萨摩诃萨。具足如是二种性者。胜于一切声闻缘觉。况诸外道（已上）。宝公作三解。第三正义云。习种性发心具此三义。前位发心。唯有因义。无余二义。故但得名因。不名支。性决定必得菩提者。即是瑜伽以菩萨性。为堪任持。地持论菩萨性为必定持。仁王经。习种性前。犹如轻毛。未能决定必得菩提。至习种性。方得决定。诸大乘经文意皆同也。佛性论说发心。与圆果加行为因。不说前因者。取必定因也（乃至）。既由种性发心。重成种子。决定必得阿耨菩提名菩萨性。故知。即由此发心。有菩萨性。既前位发心加行。无决定必得菩提。是故不由前位发心加行。有菩萨性。发心加行有三位。前位无定得。中位有定得。后为圆满持（巳上）今谓。应有二义。一不须和会。准前门可知。二试当解释。谓。经云。菩萨性者。谓。初发心。及三十七品（云云）。按此意云此是客性。如是客性。展转相望。名菩萨性。谓。初发心。能与次心为菩萨性。如是展转。后心取前一切心行。为菩萨性。故善戒经以初发心及三十七品。名菩萨性（云云）。其初发心与三十七品。非是一时。明展转为性。然此经言非因发心勤修精进。有菩萨性者。当时与当时。不能为其性。以前望后。能为其性。如求度人以过去见燃灯如来。为今日因。不以今日面见释迦即为今因。义意如是。例如小乘速疾行者。要经三生。成种熟脱。外縠麦种。亦复如是。今善戒经以初发心。为菩萨性。而沼公述此经意云。以法尔本性。为菩萨性。非因发心有菩萨性者。此解违经起尽前后。问。宝公不取轻毛之位。唯习种性。为菩萨性。若取初发心。岂非轻毛耶。答。取轻毛位。亦无有失。经文但言无菩萨性。虽发心行。终不得成。不言有性不退速得。故虽升沉迟速不同。必由此性决定成觉。故名为性。三义亦具。故华严云。一得闻佛名。决定成菩提。一念发道心。必成无上尊。例如小乘。若至暖位。虽有退堕。必至涅槃。问。经云。而此经中。以是二种。名之为性。何故前言但以最初发心客性。为菩萨性。不约本性。答。此文难解。今试解云。本性本来众生皆具。故不约彼说有无别。以初发心为众善本故。先约彼说。无此性。虽勤精进。不得菩提。然其实事。要具二性。是故后文。结成二种。然非法尔无漏种子名为本性。至次门悉。问。经说本性住种性云。阴界六入次第相续。无始无终。法性自尔是名本性。瑜伽论云本性住种性者。诸菩萨。六处珠胜。有如是相。从无始世展转来。法尔所得。地持论摄论。皆同此。殊胜言。经无。论有。何故不同。答。经虽不言六处殊胜。既云菩萨性。故含殊胜义。论具显示。故不相违。或经不要分别胜劣。凡有阴界处。皆是菩萨性。如大经云。佛性者。即是众生。又云。凡有心者。悉得菩提。论显别德故云殊胜。亦不相违。若尔。开显未开显教。即无差别。答。意所含义虽是一味。言说有异。名显未显。问。六处相续。一切皆同。既尔五性教文无别。答。六处非修行得果近因。然修行得果。必由六处。如诸根不具不为道器。既非近因。故发心为性。然必由此故。名为本性。问。宝公云。但取六处上真如为本性。沼公云。由法尔无漏种。故六处殊胜（云云）。今何直取六处为性耶。答。大经直举众生及无明等为佛性。又今经论不言真如。亦不言是法尔无漏。故任文相。且作此释。作真如释。亦无有失。至下当知。问。若非真如。无始无终。法性自尔等文难消。答。生死无始。菩提无终。六处相续故。是无始无终。言法性者。如大般若五百三云。一切法性。略有二种。一者有为。二者无为（云云）。非人天修罗作。云自尔（论云殊胜者。至下门当知）。七善戒经云。无种性人。但以人天善根。而成就之（云云）。此义云何。答。今检彼经第三卷菩萨行地调伏品曰。云何名为菩萨调伏。调伏者有六种。一性调伏。二众生调伏。三行调伏。四方便调伏。五熟调伏。六熟印调伏。第二调伏文云。众生调伏者。有四种。一者有声闻性。得声闻道。二者有缘觉性。得缘觉道。三者有佛性。得佛道。四者有人天性。得人天乐。是名为四。是名众生调伏。同品下文云。为欲调伏无性众生。说人天乐。令得不退。为有性说。令得调伏增长善法。是名熟调伏（已上）今谓。若论始终。遂令成熟无漏圣道。今文约初。但言人天。例如二乘后虽回心。初但言得声闻缘觉。此中设有毕竟无性。依无量时如上数论。八又庄严论第一卷云。无性有二。一时边无般涅槃。二毕竟无般涅槃。时边无般涅槃法有四。一者一向行恶行。二者普断诸善法。三者无解脱分善根。四者善因不具足。毕竟无般涅槃法者。以无因故。无般涅槃性。但求生死。不求涅槃（云云）。此义云何。答。如宝性论。依无量时。名为毕竟。如前第四门释。或是权教方便所说。九胜鬘经云。谓离善知识。无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者。授以大乘。是名摄受正法。堪能荷负四种重任（已上）。此义云何。答。宝公云。离善知识。无闻非法众生授人天乘。求声闻者授声闻乘等。故知。无性非必定也。离善知识无闻非法。后可近善知识。有闻依法故。又诸众生。今时得三乘法者。皆先于无量生中。不得三乘道。得人天乐。故知。先是无性。后有性也。广如破法尔五性中说（已上）今谓。宝公会释。顺于菩提资粮论意。如彼论第三卷。说菩萨利生。云不堪以大乘化者。乃以声闻独觉乘。而化度之（乃至）。若有众生喜乐生死。憎恶解脱。不堪以声闻独觉及大乘化者。应当教化置于梵乘四梵行中。若复不堪梵乘化者。应当教化置于天乘十善业道（已上）。此约分位说。非毕竟别。不尔梵与天岂永别耶。余文所说。理应同之。十金刚经云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆（去声）罗。此云愚夫。本错云缚罗乃云毛道（已上）。天亲论云。又须菩提。毛道凡夫生者。如来说名非生者。不生圣法故言非生（流支译）。此义云何。答。此亦其位不生圣法。非永不生。十一比量云。所说无性。决定应有有无二性。随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性（已上）。此义云何。答。究竟论补阙（庆俊记）。于枢要量。出所别不成。能别不成。有法自相。有法差别相违等过（云云）。然其意难了。故不烦引。今私详云。所言无性。是何无性。若言时边。犯相府过。若言毕竟。所别不成。故有有法差别相违。即立量云。所说无性。应非毕竟无性有情。因喻同前。或复应有相违决定。即应立云。所说无性。非决定有诸余有法。所不摄故。如余无法（准唯识量。如前第五门）又总立云。定性无性。应非毕竟不成佛者。有理性故。如大乘者（已上枢要十文一量。彼文略故。今或引正文。加问答决择）。
　　第二宝公究竟论第二引七文而通会。一善戒经。如枢要第六证。二解深密经。如前第五门。三大菩萨藏经第五云。邪定众生。非法器故。若使如来为彼说法。若不说法。终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器故。而便弃舍。释曰。世亲菩萨释曰。恶趣名邪性。定入恶趣名邪定。涅槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃无却退。恶趣后定出。出恶趣已非邪定。邪定时如来舍置。非邪定时菩萨化也。次下文云。舍利子。菩萨摩诃萨。应被弘誓铠。教化摧伏。故知。邪定时佛便舍置。非邪定时菩萨化也。故知。非是决定永无。又准此文。无毕竟无性。唯说邪定不可治故。一切邪定正定。皆先是不定故。又邪定必定后不定故。不定不是不可治故。又大集经第十云。为邪定者。方便学说。令坏邪定。无善子者。令种善子。无法器者。令作法器。为法器者。分别演说阿耨菩提（已上。究竟论文）。问。沼公云。菩萨藏经。据无种性。不得涅槃。大集经据有性得涅槃（云云）。此义云何。答。二经同名邪定。其义何必永异。然言如来便舍置者。即同净名高原陆地。但是弹斥。非永非器。如前宝解。四央掘摩罗经第二云。云何名邪定。谓佛不能化。乃至通会如前。五善戒经。如枢要第七证。六瑜伽论五十二云。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种子。名无涅槃法。六十七云。无种性人。是名毕竟无涅槃法（云云）。引宝性论。依无量时文会释。如前第四门。七摄论云。具障而阙因。诸佛不自在。无性释云。具障谓烦恼业异熟。阙因谓无涅槃因。释曰。无涅槃因。如前已说。三障不定。皆当转故。梁摄论世亲释曰。在此位中。诸佛不自在。故知。出此位已。佛自在也。故知。不是未来诸佛不自在。
　　第三明一师慧日羽足者。引十二文。证定性二乘。无性有情。终不成佛。其中第六。引无上依经云。一者一阐提。二者外道。三者声闻。四者缘觉有四惑障。不能证得如来法身无上菩提（已上）。此义云何。答。此证不然。初二亦有菩萨种性。后二亦有不定种性。此岂不得如来法身。此外亦有信行佛教。人天乘性。及以二乘种性异生。此亦不能证得佛身。故非定量。应知。此经且约四位。说有惑障。非永为障。余十一文。备在诸门。又引涅槃经第九卷二十六譬喻。一大涅槃光。入于一切众生毛孔。如前枢要第五证引。二如兴大云。注于大地。枯木山石高原埠阜。水所不住。流注下田。陂池悉满。是大涅槃亦复如是。雨大法雨。普润众生。唯一阐提。发菩提心。无有是处。三譬如焦种虽遇甘雨。百千万劫。终不生芽。一阐提辈。亦复如是。虽闻是经。终不能发菩提心芽。是人断灭一切善根。如彼燋种不能复生。四譬如明珠置浊水中。水即为清。投之淤泥。不能令清。是涅槃经亦复如是。置余众生。五无间罪。四重禁法。犹可澄清发菩提心。投一阐提淤泥之中。不能令清起菩提心。五譬如药王能灭诸病。是经如是。能除一切所有诸恶。若有修习及不修习。若闻名字。闻已敬信。一切烦恼重病皆灭。唯不能令一阐提辈。住于菩提。如彼妙药不治必死。六若无创者。毒即不入。一阐提辈。亦复如是。无菩提因。如无创者。毒不能入。毒者即是第一妙药。七譬如金刚。无能坏者。而能破坏一切之物。唯除龟甲及白羊角。是经如是。安止众生于菩提道。唯不能令一阐提辈立菩提因。八如马齿草。娑罗之树。尼迦罗树。虽断枝茎。续生如故。不如多罗断已不生。若闻是经虽死四重及五无间。犹故能生菩提因缘。一阐提辈。即不如是。九如法陀罗树。镇头伽树。断已不生。及诸焦种。一阐提辈。亦复如是。十譬如大雨终不住空。此经如是。于一阐提。即不能住（已上略抄）。所余譬喻。文异义同。故不繁引。如是诸喻。但约分位显不能。非言毕竟（宝疏意同。第六门上半讫）。

一乘要决卷中