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因明论疏明灯抄卷第四(本)

  日本沙门释善珠抄
  文。由此三德至皆如上说者。由此三德是生死因等者。所以此三。名为德者。如佛法中贪瞋痴三。能为根本生生死法。此亦如是。故名为德。是故西方相传。佛弟子言。彼宗三德。即我宗中赖耶三相。彼宗复云。汝佛法中窃我三德。为汝三相。所以得知。佛未生时。我师先说萨埵等故。佛弟子云。汝师于我过去佛。曾闻此法也。此我三德。劫坏之时。遂常眠睡。作用未起。劫欲成时。我起思虑。欲受用境。然彼神主。无有言说。我有所须时。彼三德解我之意。变成大等。令我受用。犹如帝释欲游戏时。亦无言说。香象自至。于其背上化作香乎。我离境缚便得解脱者。外道所计。在佛法外。未断烦恼。何得解脱。或有外道。修六行智。伏定障等。得第四静虑具足住。谓证现法涅槃第一清净。或有外道。生无想天。无心寂静。谓得涅槃。中间二十三谛虽是无常而是转变等者。其自性谛。展转能成二十三谛。二十三谛后坏之时。遂归自性。但相转变。得称无常。自性不改。故非灭坏。以自性谛凝然常故。二十三谛即自性故。今佛弟子对此论师。立宗义云。声是灭坏。声是所别。自他共许。灭坏能别。他不极成。以数论宗无灭坏故。总无别依者。总即不相离宗。别依即法有法也。
  文。此有全分至无德摄故者。有自能别不成非他者。论所陈中。立者作敌。亦是过也。谓数论师对佛弟子。立声灭坏。声是有法。立敌共许。灭坏能别。劫比不成。有他能别不成非自如论所陈者。谓佛弟子对数论师。立声灭坏。声是有法。立敌共许。灭坏能别。于敌不成。有俱能别不成者。此句具云。有自他能别令不极成非自他。谓大小乘互对立声。以为和合因缘。声是有法。自他共许。和合因缘。自他不成。今此文中无俱非句。具作之云。有非自他能别全不极成非他自。如佛弟子对声论师。立声无常。
  文。一分四句至余皆准悉者。有自一分能别不成非他等者。沼略纂云。有自能别分不极成非他。谓萨婆多对大乘师。立五根云。是其意识及赖耶境。能别之中。赖耶境者。于立不成。故云一分。有他一分能别不成非自等者。此句具云。有他能别分不极成非自。谓大乘师对萨婆多。立五根云。是其赖耶及意识境。二能别中。赖耶境者。于他不成。有俱一分能别不成等者。此句具云。有自他能别分不极成非自他。谓萨婆多及经部师。互立五根。是其意识及赖耶境。二能别中。其赖耶境自他不成。意识之境。立敌共成。故云一分。今此文中无俱非句。具作之云。有非他自能别分不极成非自他。谓佛弟子对声论师。立声无常。若具八句。简别是非。八句之中。初三五是能别全不极成过。二四六是能别分不极成过。第七与八非宗摄过。文中但标他能别全不极成。·略无余六能别不成。
  文。论所别不至理如前说者。立神我谛体为受者等者。劫比宗云。自性是能作者。二十三谛即是所作。说神我谛是能受者。二十三谛即是所受。谓我如王。自性如臣。如王自在。但受非作。如臣为王能造作故。心心所法。但是觉惠而非思虑。思虑乃是神我之用。不离体故。说是思。除正量等余皆无故者。二十部中。除犊子部。法上部。贤胄部。正量部。密林山部。合五部宗。余十五部皆不立我。故云佛之弟子多分不立。然犊子部立五法藏。三世为三。第四无为。第五不可说藏。即常我也。正量等四部。亦与此同。五部同云。补特伽罗非即蕴离蕴。如外道等所许之我。悉皆是无非无不可说。不即离之我。即不可说。亦不可言形量大小乃至成佛。此我常在。大乘之中亦立五法藏。大般若经第四百九十卷云。又住此六波罗蜜多三乘圣众。能度五种所知海岸。何等为五。一者过去。二者未来。三者现在。四者无为。五者不可说。是故菩萨定应圆满布施等六波罗蜜多(已上)与犊子部其义何别。解云。未建立阿赖耶识教者。般若教以前是也。由此般若教。多与小乘同。说六识及五法藏等。而小乘不知五法藏中。第五不可说藏甚深义。别计神我谓不可说。菩萨所知不可说藏。即四德中无我之大我也。言虽相似。而义有殊。问。有法(ノ)我。佛之弟子不立者。佛法亦许有假我故。云何所别不极成耶。答。具应言神我。略故不举。故应师云。对佛弟子立宗义云。神我是思。神我为所别。是思为能别。是思能别。自他共许。神我所别。他不极成。以佛法宗无神我故。问。所别不成。非宗过摄。阙所依故。如所依不成。答。所别不成定是宗过。以九摄故。犹如余八。或犹如余五。文轨师疏作此说也。今详。后量因有随一不成。前师不许所别不成九宗过摄故。因中有随一不成。是故今云。前量喻有一分所立不成。所以尔者。我宗中云。所依不成。有其二种。一宗中所依不成。即所别不成。亦名所依不成。二因中所依不成。即因四不成中。所依不成。若宗中所依不成。我亦宗过摄。故喻中有一分所立不成。理如前说者。此通伏难之文也。难云。如以胜义简宗。即无违世间过。今以自所许言简我所别。得极成不。答。前世间相违中云。凡因明法。所能立中若有简别。便无过失。若自比量以许言简。显自许之。无他随一等过。若他比量。汝执言等简。无违宗等失。若共比量等。以胜义言简。无违世间自教等失。随其所应各有标简。今指彼文。故云理如前说。文轨师通此难云。能别所别极成。可以胜义简过。谓就胜义眼等体空。其所别我。他不共许。设云自许。他终不成。故不例也。此我许言。但简共比量显自比量。无不成过。
  文。此有全分至我两无故者。有自所别不成非他等者。若具之言。有自所别全不极成非他。谓佛弟子对劫比罗。立我是思。以我所别自不成故。若有法标汝执之言。非是宗过。今此有法不标汝执。故是宗过。有简便无。此疏文中。无常法彼此许有。有法神我。自所不成。宗中既云。我是无常。释成文云。有法神我。明知。论云说我是思。即略神字。有他所别不成非自等者。具而言之。有他所别全不极成非自。谓数论师对佛弟子。立我是思。劫比罗宗。心及心法。但是觉惠而非思虑。思虑唯是神我之用。故对佛法立宗义云。神我是思。我是有法。思是能别。然思名法。两宗共许。我是所别。佛法不容。故名他所别不极成。有俱不成等者。具而言之。有他自所别全不极成非自他。谓大乘师对萨婆多。互对立云。说我是思。是思可有。我两无故。今此文中无俱非句。具作之云。有自他所别非全不极成非他自。谓佛弟子对声论师。立声无常。
  文。一分四句至余皆准悉者。有自一分所别不成非他等者。具而言之。有自所别分不极成非他。谓萨婆多对大乘师。立此方共许之色及他方佛色。定离眼识。今此文云。我及色等皆性是空。意亦同之。宗无简别为过如前者。即次前云。今此有法不标汝执。故是宗过。有简便无。今即指彼。故云如前。有他一分所别不成非自等者。具而言之。有他所别分不极成非自。谓大乘师对萨婆多。立众共许声。并他方佛声。非定离耳识。他方佛色。于他不成。有俱一分所别不成等者。具而言之。有自他所别分不极成非他自。谓萨婆多及大乘师。立共许色与石女儿色。定离眼识。石女儿色。两宗俱无。故一分也。作俱非句云。有非他自所别分不极成非自他。谓佛弟子对声论师。立声无常。二四句中初之三句。是所别全不极成过。一分句中初之三句。是所别分不极成过。全之与分。第四非过。文中但标他所别全不极成。略无余六不极成也。
  文。问若说我至至因当知者。此问意云。能别所别极成。可以胜义简过。谓就胜义。眼等体空。其所别我。他不共许。设言自许。他终不成。如何可立我等为有。此答意云。自比量中宗我许言。但简共比量。显自比量。无不成过。故能所别。若不极成。设言自许。他终不成。依极成言。若有所简。即便无过。谓吾能诠必有所目。如诠色言。若作此简。便无有过。若不简者。便成宗过。故云不尔便成。谓我能诠者。我者吾也。非神我也。上二过中初过亦名所依不成等者。能所别过。名上二过。言初过者。若能别即过。是能别不极成故。言后过者。若所别即过。是所别不极成过。若所别之过。是能依不成过。所别极成能别不极成故。如因虽共成。所依无体能依因有所依不成能别所别。义亦如是。能别为能依。依所别故。所别为所依。能别依故。能别虽共成。若所别无体。能别之中有所依不成。所别虽共成。若能别无体。所别之中有能依不成。问。若尔因为能依。有法为所依。有法虽极成。若因无体。应有法中有能依不成。能依之因无有体故。答。能依之因若不共成。随其所应。四不成接。是故不名能依不成。两俱随一全分一分皆悉具有者。沼义纂云。问。宗中既有九过。因皆立不。答。初之五违及能别不成。即两俱随一。二不成收。如言声常眼所见故。即违现(ト)量自教(ト)及世间等(トニ)有云。虽违于此。而非因过。此亦不尔。若非因过。何故不(ル)成(ゼ)所别(ヲ)不成(ハ)。即第四(ノ)不成(ナルヤ)(所依不成)相符极成。因中不立。宗须互返。立拟果失。若两俱共成。虚功为失。所以宗中遣过。因必共许。证不极成。许即能成。不许为失。故无相符(已上)既云能别不成。即两俱随一。二不成收。所别不成。即第四不成。故知。两俱随一。皆悉具有。自他互无。即是随一不成。他自非有。即是两俱不成。准因亦有犹预不成。但不可立所依不成。别说能所别及俱不成故。全分一分。如文可解。由是所立不与能依之名者。所立即不相离性。所立宗也。顺己违他。方为真宗。是故不与能依不成。所依不成之名也。义准亦有能别所别犹预不成者。能所别中。偏生疑故。亦可有宗犹预不成。下因过中。义至当知。
  文。论俱不极至故名胜论者。前已偏句一有一无等者。前能所别不极成过。立有敌无。敌有立无。故云偏句一有一无。成劫之末有外道出名嗢露迦等者。今此外道。自有二名。一嗢露迦。此云鸺鹠。亦名熏狐。山东名训侯。关中训狐。亦名忧鸟。此是鸺鹠之异名也。许斗反。下力周反。字书鸺鹠钩鹆也。广雅鸺鹠鸠鸱也。四果论及入大乘论。名为忧楼迦。又百论云忧楼迦。此并讹也。二吠世史迦。成劫之末。人寿无量。此师出世。名为吠世史迦。此翻云胜。奢萨坦罗。此翻为论。此胜论师立六句义。广以因明。成立其论。胜出余论。故云胜论。渐至住劫。昼避色声。匿迹山庐。寂静修道。夜绝视听。方游俗中而行乞食。五妙欲境。发动其心。故行乞食。唯取夜分。是以世人立鸺鹠名。后因夜乞惊伤产妇遂收场碾米斋食之等者。由此亦号为蹇拏仆。此云食米斋仙人。其仙头发蓬乱。形貌丑陋。时人见者惊惧失心。若怀任女见即堕胎。由此世人不许昼日人间乞食但于夜分。舂簸之处。求得米斋。食而存命。从所求食。以立其名。故云食米斋仙。西方外道多拾米屑。斋食活命。以为苦行。谓此外道为修苦行。合手大指及第二指。以物缚之。往至人处。舂谷簸米处。以彼缚指。拾取米屑。聚置掌中随得多少。去以为食。若全粒者。即不取之。恐多所取。故缚两指耳。亦名鸡鸠行外道。拾米如鸡鸠行。盖效劫初食米斋仙行。以苦行乎。(ウスモト)碾。
  文。此说六句至属之法故者。实有九种者。若有色味香触名地。以德显地也。若有色味触及液润名水。若有色触名火。若有触名风。唯有声名空。别有空大。非空无为。亦非空界色。若是(レ)彼(ト)此(ト)俱(ト)不俱(ト)迟(ト)速(トノ)证(スル)之因。及此(レガ)能缘之因ヲ名时。若是东南等能诠之因。及能缘因名方。若是觉乐苦等九德和合因缘。能起智相名我。若是觉苦乐等九德。不和合因缘。能起智相名意。此中以德显其实体。德有二十四者。眼所取一依名色。舌所取一依名味。鼻所取一依名香。皮所取一依名触。一实非一实诠缘之因名数。非一实者。二以上数。量有五种。一微性。唯二微果上有。如萨婆多轻不可称。若可称者。但重相形。非是轻也。此微性亦尔。唯最微(ナルヲ)名(ク)微(ト)。下短性亦尔。二大性。三微果等以上方有。三短性。唯二微果上有。四长性。三微果等以上方有。五圆性。有二种。一极微。谓不和合父母。真实极微上有。二极大。空时方我。四实上有。以此四体遍周圆故。一非一实等。差别诠缘因名别性。二先不至物。今至时名合。此意但取初合名合。此别有三。一随一业生。以手打鞁。手有(テ)动作。所生之合(ナリ)。业(ト云ツハ)是动作也。二俱业生。两手相合。皆动作故。三三合生。如互等生。无有(コト)动作。与空等实合(スル)时。所生之合(アリ)也。先二至物。不至时名离。此亦有三。初二翻合。如前可解。三是(レ)离生。先(ニ)造(レル)实(ノ)果(イヽ)。由(テ)有(ルニ)他缘。来(ス)离别(スルヲ)之(ヲ)。果实便坏。与空等离(スル)。所生之离(ヲ)名为离生。依一二等。数时方等。实远觉所待。名为彼性。此物是一。彼物是二等。故属于数。此时彼时。故属于时。此方彼方。故属方等。此性翻彼。应知其相。觉有二种。一现二比。谓至实色等根等合时。有了相生。名为现量。此宗意说。眼根舒光。至于色境。方始取之。如灯照物。声香味触四境来至于根。方始取之。故远见打钟。久方闻声。声来入耳。方可闻也。根与至境。邻合之时。有了相生。此了相者。是现量体。比有二种。一见同故比。见不相违法而比于宗果。如见烟时。比有火等。二不见同故比。见相违法而比宗果。如见电时。比禾稼损。见禾稼损。比有风电。适悦名乐。逼恼名苦。希求色等名欲。损害色等名瞋。欲作事时。先生荣励。此名勤勇。发动势是也。坠堕之因名为重性。地水火三。流注之因名为液性。地等摄因名润。行有二种。一念因。二作因。现比智(ノ)行(ニ)所(ラルヽ)生(ゼ)。数习(ノ)差别(ヲ)名念因。即智(ノ)种子(ナリ)。?掷等(ノ)业(ヨリ)所(ラルヽ)生(セ)势用(ヲ)名作因。行(ハ)是势用(ナリ)。十句多说(テ)作因(ヲ)名(ケ)势用(ト)。念因(ヲバ)名(ク)行(ト)法有二种。一能转。谓得可爱身之因。二能还。谓离染缘正智(ノ)喜(ガ)因(ナリ)。即出世间之因。正智正因也。能得(スル)生死不可爱身(ヲ)。苦邪智(ノ)因。名为非法。耳所取一依名声。。业有五者。若于上下虚空等处。极微等(ノ)先(ニ)合(セルガ)后(ニ)离(スル)之因(ヲ)名(テ)为(ス)取业(ト)。舍业翻此。违处(ニ)先(ニ)离(シテアルヲ)。近处(ニ)今(マ)合(スル)之因(ヲ)名(ク)屈(ト)。申业翻此。有质碍(ノ)实(イヽ)。先(ニ)合(セルヲ)后(ニ)离(スル)之因(ヲ)名行业。有体是一等者。有即大有性。亦名同句义。诸(ノ)实德业(ノ)体性非无(ナル)能诠能缘之因(ヲ)名(ク)同(ト)。此体(ハ)即是(レ)旧(ノ)大有性(ナリ)。诸法同有。故名为同。俱舍论云。总同句义也。同异体多等者。实德业三。各有总别之同异故。此同异性。十句论中名俱分。即实德业三种体性。此三之上(ニアルハ)总俱分性(アリ)。地等色等(ニアルハ)。别俱分性(ナリ)。互于彼不转。一切根所取。当旧所说同异性也。亦同亦异。故名俱分。和合唯一等者。和合体者。能令(ムル)实等(ヲシテ)不(シテ)相离(レ)而相属。此(レガ)能诠缘(ノ)因(ヲ)名和合(ト)。
  文。十八部中至意有八德者。此上即是胜论师本六句义也。至于后代。彼诸门徒分成十八部。上首名战达罗。此云惠月。是彼末计住雪山北。造十句论。大唐三藏译出一卷。名胜宗十句义论。是彼宗义言十句者。此六加四。谓异(ト)有能(ト)无能(ト)无说(トナリ)。异句体者。常于实转。是遮(スル)德等(ヲ)心心所因(ナリ)是表(スル)实(ノ)性(ヲ)心心所(ノ)因(ナリ)。但于实转。异(スル)实(ヲ)之物(アリ)。实(イヽ)由(テ)有此。异于德等。故名为异。有能体者。实德业三。或时共一。或时各别造各自果。因(ガ)定(テ)所(ナリ)须。若无此者。应不能造果。无能体者实德业三。或时共一。或时各别。不造余果。决定(ノ)所须(ノ)因(ナリ)。若无此者。一法应能造一切果。因由有此。唯造自果。不造余果。无说体者。初未生无。以实德业因缘不会。而未ダ得生之无(ヲ)为(ス)体(ト)。二已灭无。以实德业。或因势尽。或违缘生。虽生(ズト)而(モ)坏(スル)之无(ヲ)为体。三更互无。以实德等彼此互无。为其体性。四不会无。以大有性。及实德等。随于是处不和不合。如(シ)彼处(ノ)人(ノ)。不(ルノ)于此合无(ヲ)为体性。五毕竟无。以无因故。三时(ニ)不(ルノ)生(ゼ)无(ヲ)为体性。此五既无(ナリ)。体不可说。名无说也。彼说地水并有十四德等者。彼十句论说。如是九实。几有德。几无德。一切有德无无德实。地由几德说名有德。谓由十四。何等十四。一色。二味。三香。四触。五数。六量。七别性。八合。九离。十彼性。十一此性。十二重性。十三液性。十四行。是为十四。问。德中行(ト)业句中行(ト)有何差别。答。二十四德中第二十一行者。有二种。一念因。二作因。念因者谓。我(ト)和合(シテ)。一实(ト)现比智(ノ)行(トニ)所生。数习差别。是名念因。作因者。谓?掷等(ヨリ)生(ズル)业(ニ)所(レテ)生(ゼ)依附(シ)一实(ニ)。有质碍(ノ)实(ニ)所(ノ)有(ル)势因。是名作因。行谓势用。业句五中第五行者。谓一切质碍实(ト)和合(シ)。依一实合(セルヲ)离(スル)因(ヲ)名行。念作因(ト)合离(ノ)因(ト)。其义别也。水由几德。说名有德。谓由十四。一色。二味。三触。四数。五量。六别性。七合。八离。九彼性。十此性。十一重性。十二液性。十三润。十四行。火由几德。说名有德。谓由十一。一色。二触。三数。四量。五别性。六合。七离。八彼性。九此性。十液性。十一行。风有九德。一数。二量。三别性。四合。五离。六彼性。七此性。八触。九行。空有六德者。一数。二量。三别性。四合。五离。六声。意有八德者。一数。二量。三别性。四合。五离。六彼性。七此性。八行。诸德释名。如前已释。德是能依。实为所依。又德是能有。实即所有。九实一一随其所应。各有自分德。故名有德。并有十四德者。有即能有也。
  文。和合因缘至自亦许有者。立我以为和合因缘者。我是第一(ノ)实句(ノ)所收。和合即是第六和合。十句论云。我云何等者。此论意云。诸法共聚不离散者。由和合句和合。能令诸法共聚。由我实句故。以我为和合因缘。彼胜论师对佛弟子。立宗义云。我为和合因缘。我是所别。和合因缘是能别。佛法宗中。既不许我。亦不立有和合用缘。故能所别俱不成也。故云我之有法。此已不成。和合因缘。此亦非有。问。此宗能别。为取和合。为取因缘。设尔何失。若取因缘。此则极成。佛法许故。若取和合。即非能别。体性异故。答。此中不偏取和合。亦不偏取因缘。总取和合之因缘。即以和合标取因缘。和合因缘。佛法无故。故名不成。若不尔者。便俱极成。自亦许有。准义应言神我为和合句因缘。以佛法宗许有假我及假和合。如文总立。非不成故。前所别中。名同此说。此即是他俱不极成非自。
  文。此中全分至别俱非有者。前第一疏云。其两俱不成全。有五种四句。有自能别不成他所别。有他能别不成自所别。乃至云。两俱不成诸句。如下两俱不成中解。其两俱全分一分不极成。即宗两俱不成。其自他全分一分不极。即宗随一不成。义准亦有宗犹豫不成。两俱随一。全分一分等过。至似宗中当广分别者。即指此下五种四句。有自能别不成他所别者。具而言之。有自能别不成他所别不成。其所不成。虽自他别。而能所别互不成故。名俱不成。下皆准知。如数论者对胜论。云自性体是和合因缘等者。自性唯数论立。故云所别他非有。和合因缘。唯胜论立。故云能别自不成。有他能别不成自所别等者。和合因缘。数论不立。故云所别自非有。自性胜论不立。故云能别他不成。有俱能别不成自所别等者。赖耶数论不立。故云所别自不成。和合因缘。数论大乘。俱皆不立。故云能别俱非有。有俱能别不成他所别等者。藏识唯大乘立。故云所别他不成。和合因缘。立敌俱无故。故云能别俱非有。
  文。第二四句至皆是此过者。有自能别不成俱所别等者。具而言之。有自能别不成俱所别不成。如数论师对胜论。立藏识体是和合因缘。数论不立和合因缘。故自能别不成。藏识自他俱无。故俱所别不成。有他能别不成俱所别。如胜论师对数论。立藏识体是和合因缘。翻前可知。有俱能别不成俱所别。如萨婆多对大乘。立我是和合因缘。自他俱不立我及和合因缘。故俱能别俱所别不成。有俱能别不成俱非所别。唯此一句是前偏句。能别不成中。全俱非句是者。前能别不成全四句中。第四句云。有俱能别不成。如数论师对佛弟子。说色等五德句所收。彼此世间无德摄故。俱能别不成。自他俱许色等五故。俱非所别不成。言前之七句皆是此过者。上八句中除第八句前之七句。皆是此俱不极成四句过也。
  文。如能别不至更无异故者。初四句中。有自所别不成他能别即前第二句云者。即前第二句云。有他能别不成自所别。如数论师对胜论。立和合因缘体是自性。所别自非有。能别他不成。有他所别不成自能别即前第一句者。有自能别不成他所别。如数论者对胜论。云自性体是和合因缘。所别他非有。能别自不成。有俱所别不成自能别即前第五句者。前第二四句中。第一句云。有自能别不成俱所别。如数论师对胜论。立藏识体是和合因缘。数论不立和合因缘。故自能别不成。数胜二师俱不立藏识。故俱所别不成。有俱所别不成他能别即第六句者。前第六句云。有他能别不成俱所别。如胜论师对数论。立藏识体是和合因缘。数论不立和合因缘。故他能别不成。藏识自他俱天。故俱所别不成。第二四句中。有自所别不成俱能别即前第三句者。前第三句云。有俱能别不成自所别。如数论师对大乘。立阿赖耶识是和合因缘。所别自不成。能别俱非有。有他所别不成俱能别即前第四句者。前第四句云。有俱能别不成他所别。如大乘师对数论。立藏识体是和合因缘。所别他不成。能别俱非有。有俱所别不成俱能别即前第七句者。前第七句云。有俱能别不成俱所别。如萨婆多对大乘。立我是和合因缘。能别所别自他非有。故云能所别俱不成。有俱所别不成俱非能别者非是前说俱不成句中能别为首但是偏句所别不成中全俱非句是者。前偏句所别不成。全四句中。第三句云。有俱不成。如萨婆多对大众部。立神我实有。实有可有。我两无故。其前七句皆是此过者。所别不成为首。亦有二种四句。以之为八句。其八句中。除第八句前之七句。皆是此俱不极成中四句过也。然即是前七句所摄更无异故者。能别不成为首。有八句中。除第八句前七句摄。体无异故。
  文。复有自两至第四非过者。有自两俱不成非他如佛弟子对胜论师立我以为和合因缘者。自两俱不成非他者沼略纂中作此句云此即第三解俱不成。义开亦八。一自全俱不极成非他。指作法事。并与此同。以佛弟子不立我及和合因缘。是故于自能别所别。两(ツ)俱(ニ)不成。胜论俱立。故云非他有他两俱不成非自如胜论师对佛弟子立于此义者。以佛弟子不立我及和合因缘是故于他能别所别。两(ツ)俱(ニ)不成。立者胜论。二义俱有。故云非自。有俱两不成如萨婆多对大乘者立于此义者。具而言之。有自他全俱不极成非他自。作法同此。立者小乘敌者大乘。不立我及和合因缘。故云俱两俱不成。有俱非自他两俱不成如无过宗者。具而言之。有非自他全俱不极成非他自。谓佛弟子对声论师。立声无常。是为无过宗。即二八正因也。
  文。上来合说至余应准知者。一一离之复为一分成五别句者。准疏主意。作一分句。有自一分两俱不成非他如佛弟子对胜论师。立宗义云。声及神我。为大有含。及是有碍。合为宗法。自佛弟子。不立神我及大有含。故云自一分两俱不成。他胜论师。二法俱立。故云非他。有他一分两俱不成非自。如胜论师对佛弟子。立宗义云。声及神我。为大有含。及是无碍。合为宗法。他佛弟子不立神我及大有含。故云他一分两俱不成。自胜论师。二法俱立。故云非自。有俱一分两俱不成。如大乘者对小乘人。立宗义云。声及神我为大有含。及非实有。合之为宗。大小不立神我大有。声及非实有言。故云俱一分两俱不成。有俱非自他一分两俱不成。如佛弟子对声论师。立声无常。此即不成一分四句也。前能别不成为首。有二种一分四句。及所别不成为首。亦有二种一分四句。前后都合成五别句。前四种句准前可知。故更不作。复将自能别一分不成等句对余全句者。且以能别不成一分四句中初句。对能别不成全四句中初句。作四句云。有自能别一分不成他所别一分不成。而非自全能别不成。他全所别不成。有自全能别不成他全所别不成。而非自能别一分不成他所别一分不成。有自能别一分不成他所别一分不成。亦自全能别不成他全所别不成。有非自能别一分不成他所别一分不成。亦非自全能别不成他全所别不成。是为初句。余三准之。复将全能别不成等句对余一分句者。且以能别不成全四句中初句。对能别不成一分四句中初句。作四句云。有自全能别不成他全所别不成非自一分能别不成他一分所别不成。有自一分能别不成他一分所别不成。非自全能别不成他全所别不成。有自全能别不成他全所别不成。亦自一分能别不成他一分所别不成。有非自全能别不成他全所别不成。非自一分一分能别不成他一一分所别不成。是为初句。余三准之。如是诸句。全分一分。更互相对。各自作句。准此可知。上十句中。各初三句。皆是宗过。各第四句。非宗过收。能所别中俱生疑故者。释犹豫不成之所由也。亦有两俱随一犹豫等者。此显一犹豫不成之名。谓两俱犹豫。随一犹豫不成。全分一分等过。非是三过。其两俱随一二过。名上已标已。今但标显一犹豫不成之名也。
  文。上来三过至故不具述者。今此文中。太贤师云。基师上来三过皆说自相。亦有意许等不极成。如胜论云。四大种常。意许(ス)实摄(ト云ㄱヲ)有法差别。他宗不许。名所别他不极成过等者。今且难解。以何违(スルヤ)彼意许差别(ニ)。但言四大种。无因违意许。亦言常住。不违实摄。实我许常(ニシテ)。亦实句(ト)故。若侍因方违。属因过故。若此(ナラバ)成过(ト)。立声无常。亦违意许德句摄故。量不应成。无常亦尔。且如大乘。任运自灭。萨婆多云。灭相所灭。如是有法及法之中。意许差别。不同无量。若随所举。不待因喻。便违各自意许为过。何处对谁。得真比量。故应如论唯取自相(已上)此解非也。今疏主意。若自相若差别。不极成者。皆以极成而简别之。若自比量。以我许言。若他比量。以汝执言。若共比量。以胜义及极成言。并皆简别。论初文中言极成有法极成能别者。皆通简别能别所别。自相差别。不极成过。法及有法。自相差别中。立敌更互。不共许者。皆名不极成。如立声无常。即共比量。具简可云极成声应是无常。然前后文。但言声无常者。初文既言极成有法极成能别。先简已故。略不言耳。若不存此意。但言声无常者。声有法中。识变声。德摄声。差别不同。互不许故。有有法差别他不极成等过。若言极成声。即无此过。今此文云。如胜论立。四大种常等三比量者。并共比量。而宗之中不简别故。有差别不极成过。且此作法。以示彼过。非是正理。问。若尔何故极成色中。有有法差别过。答。虽有此过。有不定故不得成过。然此中云。所别差别等者。不同四相违因中有法差别等。彼约因违意许差别。名差别相违。此立敌宗。更互所无名不极成。故不同也。
  文。论相符极至论不标主者。若依三科此显虚功者。若依结文。有三科段。初显乖法。次显非有。后显虚功。今此文者。第三科段。显虚功也。对敌申宗本诤同异等者。言相符者。夫论之兴。为摧邪宗拟破异宗。声之所闻。主宾咸许。所见既一。岂藉言成。论不标主者。随对何敌。声皆所闻。故今论中不标立敌。枉(一往反。屈也)费(芳未反。损也。耗也。)沼法师云。文开为二。一全相符极成。二分相符极成。全相符极成者。谓诸宗互对。立声所闻。分相符极成者。谓大乘师对萨婆多。立一切声离识无体。且依轨师及应师意而依此解。岂不违疏主旨乎。
  文。此有全分至符自一分者。此有全分一分四句等者应法师云。此相符中。但有全分相符极成及一分相符极成。如说色声是所闻等。其九过中。准前世间自语相违。及此所论相符极成。俱有全一分不同。无唯违自违他等别。今疏主意。九过之中。各有全分一分四句。及至相符。符自符他。全之与分。四句不同。有符他非自。如数论师对胜论者。立业灭坏者。胜论许业灭坏故。符他。数论不许。故非符自。然此句中。亦应有自(ノ)俱不极成。数论不立业与灭坏故。于立者所别能别。两(ツナカラ)俱(ニ)不成(ナリ)。有符自非他。如胜论师对数论。立五业灭坏。翻前可知。此句亦有他。俱不极成。有俱不符。如数论师对佛法。立五业灭坏者。佛法亦许业灭坏法。何故俱不符(ナルヤ)。于他可符。岂不俱符。答。佛法之中。虽有思业是灭坏法。不立业句。今云五业。即业句也。此句亦有自(ノ)俱不极成及他所别不成。一分句中。有符他一分非自如萨婆多对数论立我意实有等者。自他俱许有意。何故说意为实。言不两符。有部不许实句摄意。故不俱符。此句亦有自全所别不成。他分所别不成。今取符义。以示其法。
  有符自一分非他如萨婆多对大乘立我及极微二俱实有等者。此句亦有自分他全所别不成。自不立我。他二俱无。故有两过。
  文。有俱符一至余令准悉者。有俱符一分如萨婆多对胜论立自性及声二俱无常等者。自他俱立诸法自性。何故无常。两不相符。两宗不立自性三德。故两不符。此句亦有自一分所别不成他一分所别不成。或是真宗者。此意云。立量本意。欲违他顺己。既符自宗。是故非过。不符自者。即皆无过。故有或言。若唯符自。而不简别。即他所别不成等过。是故或言。并俱不符或是所别能别不成俱不极成违教等过者。俱不符者或所别不成者。如数论师对佛弟子。灭坏是自性。佛法不立自性谛故。不得说言自性灭坏。故俱不符。数论不立灭坏法故。是所别不成也。俱不符是能别不成者。如数论师对佛法。立自性灭坏。立敌不许自性灭坏。故俱不符。数论不立灭坏法故。是能别不成也。俱不符俱不成者。如数论师对萨婆多。觉乐欲嗔。应德句摄。立敌不立觉乐欲嗔及德句故。故俱不符。能别所别。自他不许。故俱不成也。俱不符者违自教等过者。如说声非所闻。随对何敌。声非所闻。即俱不符。亦违自教世间等过。问。天主既承陈那作论。何故别立后四过耶。答。古有二义。一云。前乘语势故。陈那略说除后四过。一云。二论开合不同。陈那不立能别不成者。即似喻(ノ)中所立不成故。不立所别不成者。即是因中所依不成故。其俱不成。合同此二。相符已成。本非宗故。然天主论以理具陈。宗因喻中。重无妨故。两俱不成(ハ)非(レトモ)因(ニ)而(モ)过(ナリ)。相符非宗。亦宗过故。后义意云。虽因喻中亦摄宗过。俱说宗时。过相即现。不待后故。为宗过也。
  文。问此九过至一行四句者。三十六一行四句者。以现量对比等八。有八四句。以比量对自语等七。有七四句。以自语对自教等六。有六四句。以自教对世间等五。有五四句。以世间对能别等四。有四四句。以能别对所别等三。有三四句。以所别对俱不相符。有二四句。以俱不对相符。有一四句。合三十六四句。言一行者。现量为主。故名为一。言行者。行列也。颇(普他反。少也)。
  文。答此九过至有自教故者。违现非比如声非所闻者。声非所闻。即有二义。一违现量。二违比量。违现量者。谓据耳识及同缘意。独受现境。不待比余。是故但以无比度心。现量所知。故名现量。若声非闻。违(ストイハントゾ)此现量。违比量者。且如有人。以分别心观于昔时声是所闻。比于今时声是所闻。由此即立所闻之名。而立量云。声是所闻。此即仍是比量所知。若声非闻。违此比量。问。若尔何故。此云违现非比如声非闻。答。于二量中现量力胜。故立比量。因喻纵(トヒ)成(ズルトモ)。亦不能遣现量所得。反被现量违此比量。故云现量相违(宾师说也)有违比非现如说瓶常者。言违比者。今此论举违共比量。如此立宗。违共初无后无比量。谓瓶等定是无常。初无后无故。如灯焰等。此句亦有违共教过。内外共说瓶无常故。有违现亦比如小乘对大乘立触处诸色非定心得者。触处诸色。四大种所造。身根所取义谓滑(ト)涩(ト)轻(ト)重(ト)软(ト)缓(ト)急(ト)冷(ト)饥(ト)渴(ト)饱(ト)力(ト)劣(ト)闷(ト)痒(ト)粘(ト)病(ト)老(ト)死(ト)疲(ト)息(ト)勇(トノゴトキ)。此所触一分。显数非一。故云诸色。定心缘境。皆是现量。触处诸色。定心皆缘。今言非得。即违现量。违比量者。即立量云。触处诸色。定心可得。六尘境中随一摄故。如香等五。即违此比。有违现非自教如违他现非违自教者。如佛弟子对胜论师立宗义云。地水火实。非眼所见。因云异青等故。同喻云如香味等。以他胜论宗。许色所依地水火实亦可见故。今非(ト云)眼见。即违他现。佛法不立此等义故。不违自教。有违现亦自教诸违自现必有自教故者。如胜论者对佛法。立地水火实非现所见等。胜论自宗许眼见故。亦违自教。故云诸违自现必有自教。
  文。有违现非至自教自语者。有违现非世间如违自现非非学世间者。如大乘师对萨婆多立宗义。云眼等五根非阿赖耶境。以是根故如信等五根。大乘意许赖耶现境。故违自现。以世俗人不知别有阿赖耶故。不违非学世间。有违世间非现如说怀兔非月者。但反世俗共所传名。故名违世间。不以立言非月。便违现见义故。亦不违现量。有违现亦世间如说声非所闻者以违耳等所闻义故。即违现量。后违世间共知声耳闻故。即违世间。有违现非自语如违他现者。如佛法者对胜论师。云地水火实非眼所见等。以胜论自宗。许色所依地水火实亦可见故。即违他现。非自语。有违自语非现如说一切言皆是妄者。如外道立言一切言论皆是妄语。此立宗之言。意许非妄。有法中摄。若言一切言论。即意许一分非妄。何得言皆是妄语。若云皆是妄语。何得言一切言论。以一切之言摄此宗言意许非妄故。彼若救言。除我言外。余一切言。皆悉是妄者。更有一人。闻汝所说。便言(フ)汝(ガ)语(ハ)非妄谛实(ナリト)。彼所发言(ハ)。(モハ)为妄(カ)(モシ)为(ハ)实(カ)若言(ハヽ)是妄。语(ルㄱ)即虚(シ)。若言是实。即违自语。若依转救。此句亦违(ビ)说(ク)我言(ヲ)实者(トヲ)。余(ノ)言(ハ)妄(ナリトイハヽ)者。若尔此即与比量相违。谓余一切言。不(ルベシ)必是妄。是语悟故。如汝所言。有违现亦自语如违自现必违自教自语者。如胜论者对佛法立义云。地水火实。非眼所见。以胜论自宗。许色所依地水火实亦可见故。即违自现。亦违自教自语。违自现必违自教自语故。
  文。有违现非至说我是思者。有违现亦能别不成如唯违自现及俱能别不成者。有古德云。大乘对外道立云。五尘非阿赖耶识境界。望自大乘。即违自现量。望彼外道。能别不成。其俱能别不成者。此中俱字。应是他字。即是他能别不成也。今谓不然。且胜论计。瓶衣等物是实句中地大所摄。为眼所见及身所触。是现量得。然佛法宗此瓶衣等。揽四尘成。无别瓶体。如眼见瓶时。且见瓶之一分。咽细腹粗之后分别(ノ)意识。谓其眼见瓶之自相。理实。眼不见瓶体。但是意识。假施设有。非理量境也。如胜论师对萨婆多。云瓶衣等物。唯赖耶境。望自胜论。即违眼识现量所得。故违自现。外道小乘。两俱不立阿赖耶识故。俱能别不成。由此应知。如本俱字。不应他字。不广遍览。辄勿改文。若违共现能别必成故者。如说声非所闻。声是耳识现量所闻之境(ナリ)。言非所闻。便违耳等取声现量。今此文中。但举违共。立敌共许非所闻言故。能别必成也。
  文。有违现亦至俱必成故者。有违现亦所别不成如违自现亦所别不成者。如大乘师对萨婆多。云神我应能缘真如。佛法不立有神我故。是所别不成。亦佛法许真如即正智现量所得。故违自现。望他小乘。亦有他能所别不成。而今唯取违(スルト)自现量所别不成(トヲ)也。若违共现所别必成故者。如胜论师或佛弟子。立义云色非眼见。以胜论师及佛弟子。俱许色尘为眼所见故。有违现亦俱不成必违自现他俱不成者。如大乘师对小乘。云真如唯神我境。即违自大乘。正智现量所得。故违自现。以他小乘不立真如及神我故。他俱不成也。若违共现他俱必成故者。如胜论师对佛弟子。色非眼见。即违共现。他俱成故。
  文。有违现非至非相符故者。有违现亦相符如违自现有符他义者。如胜论师对佛弟子。觉乐等德非我境界。胜论自许觉乐等德是我现境。故违自现。佛法不立觉乐等德。亦非我境。故符他义。若违共现必非相符者。如声非闻。不符自他。故云违共现。必非相符。上来标现量一行八四句说。
  文。如是乃至至三十六四句者。此第三十六四句。以俱不成对相符过。有一四句也。举现量一行例余诸句故云如是乃至。有俱不成亦相符谓自两俱不成符他故者。如佛弟子对胜论师。立我为和合因缘。若望于自。能别所别并不成故。自两俱不成也。若望于他。能别所别。俱极成故。即符他义。
  文。颇有现量至四种四句者。问。现量一行中。始从三合终至九合。总计二百四十六种四句。有七颇字。即为七问。此初问也。此初问中。总有七问。谓以现量合二。有二十八四句。以之为一。乃至所别合二。有一四句。以之即为第七问也。言初问者。问颇有现量相违亦比量自教相违耶即应答。如有人云声非所闻。声是耳根耳识。现量所闻之境。言非所闻。便违耳等取声现量。是故即有现量相违。声非闻宗。违后正量(ノ)闻生解故(ノ)因(ニ)。即作量云。声应所闻。闻生解故。如弦管声。违此比量。故有比量相违。内外说教。声耳所闻。故违自教。故有三过。余六种过准此可知。如是三合总有八十四种四句者。言三合者。主之与伴。合之为三。现量为主。比量自教名之为伴。二十八四句。至一四句。总计八十四种四句也。
  文。颇有现量至六种四句者。第二问也。第二问中。总有六问。谓以现量合三。有二十一四句。以之为一。乃至能别合三。有一四句。以之即为第六问也。言初问者。颇理量相违。亦比量自教世间相违耶。即应答云。如有人云声非所闻。以违耳等现量闻义。故违现量。非所闻宗。违后正量(ノ)闻生解故(ノ)因(ニ)。即作量云。声应所闻。闻生解故。如弦管声。违此比量。故有比量相违。内外教说。声是所闻。故违自教。后违世间共知声可闻。故有世间相违。如是四合总有五十六种四句者。言四合者。现量为主。余三为伴。合之为四。二十一四句。至一四。总计五十六种四句也。
  文。颇有现量至五种四句者。第三问也。第三问中。总有五问。谓以现量合四。有十五四句。以之为一。乃至自语合四。有一四句。以之即为第五问也。言初问者。问颇有现量相违。亦比量自教世间自语相违耶。即应答云。如有人云色非所见。以违眼等现量见义故。有现量相违。非所见宗。违后正量。见生解故(ノ)因。即作量云。色应所见。见生解故。如青黄等。违此比量。故有比量相违。内外教说。色眼所见。故违自教。后违世间共知色所见。故有世间相违。违自教者。必违自语。故有自语相违。如是五合总有三十五种四句者。言五合者。现量为主。余四为伴。合之为五。十五四句。至一四句。总计三十五种四句也。
  文。颇有现量至二十种四句者。第四问也。第四问中。总有四问。谓以现量合五。有十种四句。以之为一。乃至世间合五。有一四句。以之即为第四问也。言初问者。问颇有现量相违。亦比量自教世间自语相违能别不成极耶。即应答云。如小乘师对大乘。云色等五尘应唯我境。两宗共许五识现境。言唯我境。即违五识现量得义。唯我境宗。违后比量许谛摄故因。即作量云。色等五尘。应非我境。许谛摄故。如自性谛。违此比量。故有比量相违。大小教说。色等五尘。五识现得。故违自教。由此即违两宗学者世间。故有世间相违。依违自教。即违自语。两宗不立神我。故有能别不成也。如是六合总有二十种四句者。言六合者。现量为主。余五为伴。合之为六。十种四句。至一四。总计二十种四句。
  文。颇有现量至十种四句者。第五问也。第五问中。总有三问。谓以现量合六。有六四句。以之为一。乃至。自教合六。有一四句。以之即为第三问也。言初问者。问颇有现量相违。亦比量自教世间自语相违所别能别不成耶。即应答云。如胜论师对大乘。云觉乐欲瞋。唯圆镜智境。彼宗自许觉乐等德。唯我现量得。即违自现。故有现量相违。唯镜智境宗。违后比量六句摄故因。即作量云。觉乐欲瞋。非镜智境。六句摄故。如地水火风。违此比量。故有比量相违。胜论教说。唯我现境。故违自教。亦违自宗学者世间。若违自教。必违自语。大乘不许觉乐等德故。所别不成。胜论不许大圆镜智故。能别不成也。如是七合总有十种四句者。言七合者。现量为主。余六为伴。合之为七。六四句。至一四句。总有十种四句。
  文。颇有现量至有四四句者。第六问也。第六问中。合有二问。谓以现量合七。有三四句。以之为一。比量合七。有一四句。以之为二。言初问者。问颇有现量相违。
  亦比量自教世间自语相违能别所别俱不极成耶。即应答云。如胜论师对萨婆多。觉乐欲瞋。唯正体智境。胜论自许唯我现境。故违现量。唯正智境宗。违后比量六句摄故因。即作量云。觉乐欲瞋。非正体智境。六句摄故。如地水等。违此比量。故有比量相违。胜论教说。唯我现境。故违自教。即违胜论学者世间。若违自教。即违自语。胜论不立正体智故。能别不成。萨婆多不许觉乐等德及正体智故。所别不成。并俱不成也。
  文。颇有现量至八种四句者。第七问也。唯有一问。问颇有现量相违。亦余八过耶。即应答云。如大乘师对小乘云。真如非正智境。大乘自许正智现境。故违现量。非正智境宗。违后比量无相故因。即作量云。真如应正智。是无相故。如性净涅槃。违此比量。故有比量相违。大乘教说。真如是正智现量所证。故违自教。由此即违大乘学者世间。故违世间。若违自教。即违自语。故有五相违。小乘不立真如及正体智。故有所别能别俱不极成。小乘中无真如正体智。由此非正体智境之义。小乘亦许。故有相符极成过。由此当知。一比量中。总有九过。如是九合有一四句者。言九合者。现量为主。余八为伴。合之为九。前云且答现量一行八种四句者。前答文云。此九过中。有自他共不共全分一分。由是绮互。各有四句。有是违现非比。如声非所闻。乃至广说。今指彼文。故云前云也。
  文。此论所说至皆非失故者。此论所说者。理门论说五种相违。以为宗过。天主论说九种过。以为宗过。今约九过。说主伴合。故云此论所说也。现量相违有四过合者。现量为主。余三为伴。主伴相合。故云有四过合也。现量自教世间自语者。如论文云。现量相违者。如说声非所闻。此合四过。即违耳等现量闻义。故违现量。诸教既说声是所闻。故违自教。复违世间知声所闻。故违世间。若违自教。必违自语。故有自语。故四过合也。比量亦四比量自教世间自语者。如论文云。比量相违者。如说瓶等是常。此合四过。瓶等常宗。违后正量。初无后无故因。即作量云。瓶等无常。初无后无故。如灯焰等。故违比量。诸教既说打破无常。故违自教。世间共知瓶速破坏。故违世间。若违自教。必违自语。故自语相违。故四过合也。自教亦四自教比量世间自语者。如论文云。自教相违者。如胜论师立声为常。胜论宗云。二十四德中。觉乐苦等十四德无常。声在其中。故违自教。声常宗言。违后正量。所作性故因。即作量云。声应无常。所作性故。如瓶盆等。违此比量。故有比量。世间共知声有起灭。故违世间。若违自教。必违自语。故四过合也。世间二违世间比量者。如论文云。世间相违者。如说怀兔非月有故。此合二过。以世间人皆号月为怀兔。今言非月。故违世间。其非月宗。违后比量。多人知故因。即作量云。怀兔是月。多人所知故。如镜中月。违此比量。故有比量相违。或加自教者。外道教中。自说月有兔。又佛法本生经中。说月怀兔缘。违此等教。故违自教。或加自语者。若违自教。即违自语。故合有四。问。世间违中。何故不与现量相违合耶。答。理亦可有。文轨师云。世间人皆号月为怀兔。此与现量相违(セリ)何异。答。应作四句。其四句中。或有俱违。如言声非所闻。以违耳等现量闻义故。复违世间共知声可闻故。既现量(ト)世间(ト)二合(セリ)何故不说。自语亦四自语比量自教世间者。如论文云。自语相违者。如言我母是其石女。此合四过。若言我母。即知非虚。既言石女。明非我母。更相反故。故名相违。其石女言。违后比量。女人摄故因。即作量云。我母非石女。女人摄故。如某人母。故有比量相违。诸教既说。石女无儿。故违自教。世间共知石女无儿。故违世间。故四过合也。能别不成唯一能别等者。如论文云。能别不极成者。如佛弟子对数论师。立声灭坏。更无余过。故唯一能别也。既违他教。岂无他教相违。虽违他教。非过失故。何故无有比量相违。数论师云。声非灭坏。许谛摄故。如自性谛。岂无比量相违。解云。作他比量非过失故。无比量相违。
  文。所别不成至谓自相符者。所别不成唯一所别者。如论文云。所别不极成者。如数论师对佛弟子说我是思。然思是能别。两宗共许。我是所别。佛法不容。故所别不极成也。更无余过。故云唯一所别也。或加比量者。如佛弟子作比量相违云。彼我非思。许是我故。如胜论我。俱不极成者唯违自一者。如论文云。俱不极成者。如胜论师对佛弟子。立我以为和合因缘。佛法宗中既不许我。又无和合。故此二别俱不成也。或加比量者。佛弟子作比量相违云。彼我非和合因缘。许是我故。如数论我。
  文。如是总说至总为四类者。此九过中。以逆次第随合多少。总为四类。有二违一能别相符者。有二者。能别相符。以之为二。违一者。唯违自一。更无余含也。能别不成。唯一能别。虽违他教作他比量。皆非失故。相符极成。唯有一过。谓自相符。故以此二。为第一类。有二违二所别及俱不极成者。有二者。所别不成。俱不极成。名之为二。违二者。所别不成。唯一所别。或加比量。彼我非思许是我故。如胜论我。所别比量。名为违二。俱不极成。唯违自一。或加比量。彼我非和合因缘。许是我故。如数论我。俱不比量。名为违二。言违者。有过之义。非是相违之义所别比量。俱不比量。各有二过。以之即为第二类也。有四违四现量比量自教自语者。有四者。一现量。二比量。三自教。四自语。是为有四。言违四者。现量相违。有四过合。谓现量。自教。世间。自语。义如前说。比量相违。亦四过合。谓比量。自教。世间。自语。义如前说。自教相违。亦四过合。谓自教。比量。世间。自语。义如前说。自语相违。亦四过合。谓自语。比量。自教。世间。义如前说。以之即为第三类也。其世间相违不定或二或三或四如前总为四类者。世间二违(ト云ハ)世间(ト)比量(トナリ)故云或二。或加自教。故云或三。或加自语。故云或四。即以不定为第四类。故云总为四类。
  文。如上所说至为初四句者。如上所说九种过中或少或多如各自处者。就上所说。宗九过中。案论所举作法文者。现量。比量。自教。自语。各四过合。故云或多。能别相符。唯自一过。无余过合。所别及俱不极成。各二过合。不及现等四。故云或少。世间相违。其义不定。亦少亦多。故通少多。如论文中各自处说。故云如各自处。有违自全现非违自全比者。如胜论师对佛弟子。立宗义云。地水火三。非眼所见。胜论自许眼现量得。故违自全现。有违自全比非违自全现(ト云ツハ)如少乘师对大乘。云现在诸法。独有(ツテ)力用。取(ルト)等流果。如此立宗。违自比量。作自量云。现在诸法。定无力用取等流果。有实体故。如过未等。有违自全现亦违自全比者。如佛弟子对胜论。云色非眼所见。佛法自许眼现量得。故违自全现。非眼见宗。违后(ノ)自比句摄因。作量云。色应眼见。许六句摄故。如地水等。违此自比。故云违自全比。有非违自全现亦非违自全比者。如无过宗。
  文。其比量中至四种四句者。亦是二量相违。相对为句。计有六十四种四句者。二量相违者。现比二量。各有八句。相对作句。计八八六十四(ナリ)即成六十四种四句也。合计现量八句一行八类六十四种四句乘成五百一十二种四句者。六八四十八。成四百八十也。四八三十二。前四百八十。加三十二。总成五百十二种四句。以比量句对余七种六十四句合成四百四十八种四句者。具文而言。以比量八句。对余自教等七(ノ)。七种(ノ)六十四种四句。六七四十二。成四百二十也。四七二十八。前四百二十加二十八。合成四百四十八种四句也。自教对余六种六十四句合成三百八十四种四句者。具而言之。自教八句。对余世间等六。六种六十四种四句。六六三十六。成三百六十也。四六二十四。前三百六十加二十四。合成三百八十(ノ)四种四句。
  文。世间对余至所以略止者。世间对余五种六十四句合成三百二十种四句者。具而言之。世间八句。对自语等五(ノ)五种(ノ)六十四种四句。五六三十。成三百也。四五二十。前三百加二十。合成三百二十种四句也。自语对余四种六十四句合成二百五十六种四句者。具而言之。自语八句。对余能别等(ノ)四(ノ)四种(ノ)六十四种四句。四六二十四。成二百四十也。四四十六。前二百四十加十六。合成二百五十六种四句。能别对余三种六十四句合成一百九十二种四句者。具而言之。能别八句。对余所别等三(ノ)三种(ノ)六十四种四句。三六十八。成一百八十也。三四十二。前一百八十加十二。合成一百九十二种四句。所别对余二种六十四句合成一百二十八种四句者。具而言之。所别八句。对余俱不成等(ノ)二(ノ)二种六十四种四句。二六十二。成一百二十也。二四八。前一百二十加八。合成一百二十八种四句。俱不极成对余一种六十四句者。具而言之。俱不极成八句。对余相符极成。一种六十四种四句。总计合有二千三百四种四句。无过为是。有过为非。唯前所作。现量一行八句。各如理思。太贤师云。虽奇不要。略不叙之。
  文。论如是多至名为遣门者。如是多言者。贯下三故。牒前九过之言。名多言故。何故违彼现量等五。是宗过者。以此五宗是遣诸法自相门故。自相门者。此有二义。初义意云。宗之有法。名为自相。立敌证智。名之为门。通释立五相违所由。若五相违。如次别释。声诸法自相。其声自相。为耳等所闻。能闻耳等。名之为门。今言声非所闻者。不遣声之自相。但欲遣能闻之门。故违现量。亦成宗过。谓瓶等法。是诸法之自相。其瓶自相。为比量所知。其比量心。名之为门。今云瓶等是常者。不遣瓶之自相。但遣比量之门。故违比量成宗过也。谓声是诸法自相。其声自相。为自教之所诠。能诠之教名之为门。胜论立声为常者。但遣能诠之门。不遣所诠之自相。故违自教。亦成宗过。谓说怀兔。是法自相。其怀兔相。世俗同知。能知之心。名之为门。今言怀兔非月者。不遣怀兔自相。但遣自知之门。又解。但反世俗共所传名。怀兔非月。今言非月。但遣世俗言教之门。故违自教。亦成宗过。如言我母。是法自相。其母之体。为儿如说。缘(ジテ)之(ヲ)为(スル)母(ト)能说之教。名之为门。今言石女。不遣母之自相。但遣石女诠解之门。故前五过。是遣诸法自相门故。拟(牛矣反。况也。将也)。
  文。又即自相至自相之门者此第二义。即文轨师说也。此义意云。声是诸法自相。其声自相。为耳所闻。通生耳识。即所闻义。名之为门。今言声非所闻者。不失声之自相。但违所闻之门。故违现量成宗过也。余四种过。类此可知。玄应师云。声非所闻。是法自相。非是意许差别宗故。此法自相。即名为门。是生宗智所依门故。此自相门。现量相违。为彼所违现量遣此自相之门。故违现量名宗过也。如是乃至。宗言石女。是法自相。此自相门。我母相违。彼所违我母。遣此石女自相。故违自语。亦成宗过。问。岂无(ランヤ)有法自相差别。及法差别与现量等诸义相违。何故但言遣法自相。答。理应具说。但以能别法自相宗。违现量等显故偏说。
  文。不容成者至名似立宗者故似宗内立次三过者。何故。别二总一。不极成。成宗过者。不容成故。言(ツハ)不容成。此有两解。一云。夫宗得立。要揽法有法成。所揽立敌不容。宗义无所依据。故此三种。是其宗过。二云。宗性之法。违他顺己。所依尚自不成。能依何容得立。故三不成。亦宗过也。立无果者果谓果利等者。何故相符是宗过者。立无果故。夫立宗者。为除旧疑。兹起新解。声所闻义。有识皆知。对众重申。此无果利。故宗相符。亦成其过。理实前宗。皆无果利。由不能生真宗智故。今此义显。别得总名。或前有别非。随别立称。此无异过。故得通名。犹如行蕴。色。法处等。又解。前宗虽不能生真智。随立者言。邪智亦生。故于前八。不言无果。今后所立。既同先解。令无智起。说无果言。既此九宗。有三过失。故今总结。名似立宗(ト云フ)。
  文。然杂集论至相符极成者。此简五失等者。此(ノ)以所应成等四句中。总简五失。略以五义成立宗义。一应成。二自许。三宣示。四对敌。五敌解。以是五义。即遮五失。一遮已成。二遮他许。三遮无言。四遮独语。五遮敌未解。文中有二。初释五义(ト)及以(ビ)所遮(トヲ)次若如(ト云)下。正指宗体。此五义中。释初二义及二遮也。若非今竞所应成义等者。此言意云。即曾对敌申。陈他人已知。今时立是。自他无竞。故不成宗。此二似简相符极成者。范法师云。此中初二。即遮天主。宗九过中。立已成过。及自教相违。余者不同(ナリ)。不可会释。今疏主意。此初二义。唯简相符。
  文。若不言他至皆非真宗者。此释次三义及三遮也。若不言他者独唱此言应名立宗者。释对敌义及遮独语。今天主旨(ハ)。要有敌者。方为九过。彼无著意(ハ)。兼说无敌。以为过故。若不言宣示者以身表示此义应名立宗者。次释宣示义及遮无言。以言能立不待身故者。以言生因及宗诠言。方得立宗。不待身故。若如提婆破外·道义动身令解亦名破他者。案西域第四卷云。窣禄勤那国大城东南。阎牟那河西。大伽蓝(アリ)。东门外有窣堵波。无忧王之所建也。如来在者。曾于此处。说法度人。其侧又一窣堵婆(アリ)。中有如来发爪也。舍利子。没特伽罗。诸阿罗汉发爪窣堵波。周其左右数十余所。如来寂灭之后。此国为诸外道。所诖误焉。信受邪法。损废正见。今有五伽蓝者。乃异国论师。与诸外道及婆罗门。论议(シテ)胜处(ナリ)。因此建焉。阎牟那河。东行八百余里。至殑加河。河源广三四里。东南流。入海处。广十余里。水色沧浪。波流浩汗。灵怪虽多。不为物害。其味甘美。细沙随流。彼俗书记。谓之福水。罪咎虽积。沐浴便除。轻命沈。生天受福。死而投骸。不堕恶趣。扬波激流。亡魂获济。时执师子国提婆菩萨。深达实相。得诸法性。愍诸愚夫。来此导诱。当是时也。士女咸会。少长(ュト?ク)毕萃。于河之滨扬波激流。提婆菩萨和光汲引。俯首反激。状异众人。有外道曰。吾子何其异乎。提婆菩萨曰。吾父母亲宗在执师子国。恐苦饥渴。冀斯(ニ)远(ク)济(ハム)。诸外道曰。吾子谬矣。曾不再思。虑行此事。家国悬邈。山川辽夐。激扬此水。给济彼饥。其犹却行以求前及。非所闻也。提婆菩萨曰。幽途罪累。尚蒙此水。山川虽阻。如何不济。时诸外道。知难谢屈。舍邪见受正法。改过自祈。愿奉教诲(已上)既云。提婆菩萨和光汲引。俯首反激。状异众人者。即是动身。令解彼诸外道。见初动身。方知难屈。舍邪生解矣。盖指此文乎。幸示诚文以证斯也。若不言令他解了者听者未解此义应名立宗者。此释敌解(スルト)义。及遮(スルトヲ)敌论未解也。未解之义。其过尤宽。即除相符。摄余八过。他未解者。皆非真故。
  文。或此阙无至此中无故者。或此阙无等者。对法无著立八能立。未解之宗即阙立宗。能立亦非也。所竞之宗。敌未解故。或犹豫宗等者。未解之宗。即犹豫宗。能所别中。偏生疑故。由此不得解宗义故。义准亦有能别所别犹豫不成。偏生疑故。若如所安立无一切过量故等者。此正指宗体也。如上所说。无五过失。是其真宗。故云若如所安立无一切过量故。我法自性若有若无等者。若有若无者。并通前我法二种自性。故伽十五云。所立自性。谓有(ヲバ)立(テヽ)为有。无(ヲバ)立(テヽ)为无。就差别中。先开我法二种差别。若一切遍者。即迦比罗等执。我量同虚空。若非一切遍者。即所执我。量有分齐。有随身卷舒。及极微等。此此之二种。是我差别。言等者。说法差别。有常无常。色无色等。又释。此中略明三对差别。遍不遍。常无常。色无色。以等余门。普通我法二种(ノ)自性(ノ)上(ノ)所有差别故。法中亦有真如法。空无我等。遍诸法。余(ノ)法(ハ)不遍。其我中。亦有常无常色无色等。问。如立比量声是无常(ト云カ)。即声是自性。其无常是差别。即不相离。合成一宗。以为所立。何故此中前明自性。即云若有若无。如言我必有。我必无常。非和合成宗。而自性外。更云差别遍不遍等。答。有两释。一云。前自性言有无者。泛明自性。不同我法。并通有无。其义体性。外道谓有。内道谓无。其法中通有无。道理易知。后差别门。即是有体之我。及无体之法等。所有遍不遍等。为差别义。如外量云。我我必遍。是所立宗。二云。此中两段。各别为宗。前立自性。以为有无。后立差别。亦为有无。前以自性我法为所依。其有无为能依。后以差别遍等为所依。亦有无为能依。文中略故。后门不明若有若无。克实合有(ベシ)。由敌论者约自性差别。互有不了。故立论者。或立自性。或立差别。若准彼文多于此等者。第三无敌过。第四无言过。第五未解过。此中无故。故云过多于此。
  文。论已说似至亦名相违者。能立之因不能成宗等者。沼略纂云。何故名不成者。此有两解。一云。因体不成名不成因。如宗过中俱不成等。自体不成名不成过。其因于宗俱不许有。随一不容。或复犹豫。无宗可依。如此之因皆体不成。名不成因。不成即因。名不成因也。若尔。眼所见性。应不名为眼所见性。以为因体名不成故。眼见之义。其理非无。然声上有。立敌不容。故无过也(轨师说也)二云。因不证宗名不成因。不成之因名不成也。若尔。所闻性因。应是不成。何故乃不定过者。以所闻因。同异不转。得不定名。非是初相不能成宗。故所闻因。不定所取。非四不成之所摄也。或成所立等者。何故名不定者。此有两解。一云。因体不定。名不定因。不定即因。名不定因也。以不定因。同异品有。同异品无。非定一品转故。名不定因。虽决定因。同有异无。然为敌量乖返。因喻各成。两因犹豫(ナレハ)亦名不定。二云。令宗不定。名不定因。此不定之因。名不定因也。揩(口骇反。疋也。疋疏字也。记也。今以书记之。疋为疏字。)准(平均也。以水平物等也。)能立之因违害宗义等者。何故名相违者。此亦两解。一云。宗两形为相。因反宗故名相违。相违即因名相违因也。二云。常与无常等。两相返故。名为相违。与相违为因名相违因。相违之因名相违因。即同品无。异品有也。不成不定。及与相违。是名似因。何故似因。唯立三类。不增至四。减至二耶。具三相因。方证宗义。形真说故。似唯三类违初相。不成收。违中后。入不定。容违三。相违摄。今疏主旨。必具二义。方名不成。非但不能成宗。名为不成。亦兼(テ)本(トシテ)非(ト云ヲ)因(ニ)。不(ト云ヲモ)成(ゼ)因(ノ)义(ヲ)合名不成。非如轨师。唯约因体不成一义。名为不成。
  文。虽因三相至与名不成者。此通伏难返释(ス)似因(ノ)三(ノ)得名(ノ)义(ヲ)。难云。若能立因。不能成宗。或本非因。名不成者。诸有过因。应皆名为不成。为通此难。次有此文也。若后二相俱有者。共不定也。俱无者。不共不定也。异全同分者。同品一分转异品遍转也。同全异分者。异品一分转同品遍转也。俱分者。俱品一分转也。俱品遍转者。同前俱有。故不举也。总显意者。同有异有义。名共不定。同无异无义。名不共不定。同无异有义。名为相违。唯阙初相。名为不成。问。若同无异有义。名相违者。颇有同有异无。亦名相违耶。答。若所立因。同无异有。或虽同有异无。仍违自意所许之宗。成非所乐。故名相违。
  文。若因自不至宗名不成者。此破轨师唯约一义名不成也。故彼疏云。若所立因。于其宗上俱不许有。或随一不许。或复犹豫。或无宗可依。如此之因。名为不成。如宗过中俱不成等。此则因体名不成也。即自难云。若言因体不能成宗名不成者。不然。如所闻性因。不能成宗。然非四种不成所摄。何得言不成宗故名不成耶。文轨师意。但约因体自不成义。名为不成。今破此义。总有三难。此初离宗无因难也。此难意云。若唯因体自不成义。名为不成。非不(ルヲバ)能成宗名不成者。因是谁因(ナレバカ)言自不成。若离宗外独说有因。眼所见因。立敌共许。因体自成。何得望宗两俱不成。虽眼见义。其理非无。然声上有(ト云フ)。立敌不容。是故名为两俱不成。明知。因既是宗因。有过不堪为因。故不能成宗。兼名不成。
  文。又若因自至此中所说者。此次二难。一因喻相例难。二文义相违难。初难意云。喻不成宗。名所立不成。喻不成因。名能立不成。何故喻(ノ)中(ニハ)。不(ルヲ)能成他名(ルニ)不成(ト)。因(ノ)中(ニハ)自不成(ヲ)名(ルヤ)不成(ト)。若因自不成名不成。亦应喻自不成名不成。若非不能成宗因。名不成者。不可说言不能成宗。名所立不成。不能成因。名能立不成。若尔能立不成等。便徒施设。非自不成名不成故。后难意云。案大小因明文。四不成者。皆阙初相。皆能立因。于有法宗皆悉不遍。故知不成非自不成。若不能成宗。名不成者。所闻性因。应是不成。何故即名不定过摄。故知。不成非自不成。必具二义。应言不成。
  文。或理释言至理亦无爽者。两俱非因等者。眼所见因。立敌共许。既是有体。岂自不成。若望声宗名不成者。非自不成。由不成宗名不成故。随一非因者。声显论师不言所作。因体无故。可自不成。于因生疑者。此亦无体。可自不成。因无所依者。有法无故。因亦不成。可自不成。两俱随一。犹豫所依。因非有故。体自不成。喻无能立等者。准因可知。由此因喻。并自不成。问。因为成宗。不成不定。及以相违。俱不能成宗。何故初相有过。独名不成。余立别名。答。因之初相。正为成宗。故须言遍。今若不遍。即不成宗。余二虽成宗。助而非正。随立余名。不名不成。理实相似。
  文。论不成有至犹豫不成者。此略释四不成名也。因后宗前等者。释成之轨。以后释前。故云因后也。已极成者因也。未共许者宗也。以因成宗。立敌俱谓。所见性因。于声上无。不能成宗。故名两俱不成。立许敌不许。因于有法。有非两极成。即所作因有许不许。是故名为随一不成。远望烟等。心生犹豫。烟雾未决。因既疑惑。不能成立有火之宗。故名犹豫不成。有人解云。阙初相名不成。阙第三名不定。阙第二名相违。若其一性。如是判者。准理亦非。如第六不定。三相具足。何名不定。如犹豫因。三相俱阙。何独不成。故准疏解。
  文。无因依有至立此四种者。无因依有法有法通有无等者。准广百论第一卷中。因有三种。一有体法。如所作等。二无体法。如非作等。三通二法。如所知等。今宗中法。亦即有三。一有义法。如说声是无常。无常须表生灭法相。若无所依有法体者。遣谁生灭。故须有法有体极成。凡立有义宗法。必须还用有义因法。其有义因。必不得依无体有法。二无义法。此有二种。一者依于无体有法。二者依于有体有法。且依无体有法者。如立神我是无。无即表体本来不有。若有所依。何得立无。故须有法无体极成。二者依于有体有法者。如言牛中无马。蕴中无我。无马即表于牛处无。无我即表于蕴中无。无所依牛。遣谁无马。无所依蕴。遣谁无我。故须有法有体极成。三通二法。如言诸法皆是所知。所知宗法。既言通二。通知有无。有无宗法。所依有法。或纯有体。或通有无。今言无因依有法。有法通有无者。若非作等无因。依于有法。有法通无。亦通于有。且依无体有法者。如立神我是无。无即表体本来不有。若有所依。何得立无。故须有法无体极成也。依于有体有法者。如言牛中无马。蕴中无我。无马即表于牛处无。无我即表于蕴中无。无所依牛。遣谁无马。无所依蕴。遣谁无我。故须有法有体极成。有因依有法有法唯须有者。如说声是无常。无常须表生灭法相。若无所依有法体者。遣谁生灭。故须有法有体极成。问。有师云。宗无所别。因必名为所依不成。由此理门但立因中所依不成。不立宗中所别不成。此义云何。解云。此义不定。谓或宗中成能所别。但有因过。或于宗中不成所别。并有因过。且如论云。虚空实有。德所依故。对无空论所依不成。有部胜论。空体实有。经部不许虚空有体。名无空论。空体既无。故不得与胜论宗中。德所依故。有义因法。而作所依。而望宗中有法。名(ルㄱハ)空(ト)两空共有。论其空体。有无未辨。得成所别。而于法中立之为有。正是对敌违他顺己。立无为有。得成能别。但由因云德所依故。此因乃是有义因法。必不得依无体有法。有法既非共许有体。是故因无所依之处。此即宗中成能所别但犯不成因过也。
  文。论如成立至为俱不成者。声无常宗眼所见因等者。问。今言声是眼所见。此则违彼世间现量。比量。自语。自教。何故但云两俱不成。答。立(ᄀハ)宗既违论。。不可一切皆违。故宗(ハ)约(シテ)以(テ)违世(ニ)等(ニ)过(アリ)。立(ᄀハ)因但为(ナリ)令违(スルヲテ)成(ゼ)顺(ニ)。因不共许者。。即堕(ソヘニ)过门。立(ルᄀハ)因不欲成其过顺世间等。宗设违世等。非因过也。宾师疏云。问。声眼所见。应违世等。何故不名违世不成等。答。宗(ナス)为对于众会之中。标举(スルㄱヲ)所立(ヲ)。为破外敌。令(ソヘニ)证作证。须论违彼证人之世。证人非直弹(スルノミニ)其违世。亦弹立者(ノ)违教现比等。故立宗过。今辨因义。对宗作因。故望宗边。论不成等。何烦更论违世等事。故隐不说也(已上)非但不能成宗等者。必具二义。方名不成。谓自不成义。不成宗义。
  文。此不成因至故宗云等者。一有体全分两俱不成者。眼见因言。两宗俱有。故名有体。自他不许声有法有。故云两俱不成。二无体全分等者。实摄因言。两宗俱无。故云无体。三有体一分等者。勤勇因言。两宗俱有。故云有体。外声所无。故云一分不成。四无体一分等者。实句摄言。两宗所无。故云无体。应法师云。然有于此全分一分。名分有体无体不同。此但有言。义全无异。犹豫(ト)所依(トハ)可分有无。随一(ト)两俱(トハ)此皆无体(ナリ)。如何说有有体不成。互(ニ)俱(ニ)有(ラバ)体。即非不成。互俱不成。体非有故。此解非也。未详疏主有体无体差别之旨。约因自体有无而破。然疏主意。眼见因言。两宗俱有故云有体。但阙初相故名不成。岂是无体。何言随一两俱无体。
  文。论所作性至非为共因者。其声显论说声缘显不许缘生等者。西方声论诸师。总有十四。并婆罗门。执四明论表诠诸法。言水常水。言火常火。言常恒常。言无常者。恒是无常。定不可改。不变异故。明论声常。除明论已。自外余声。可是无常。且四明论。旧名四韦陀论。新名吠陀。一者阿由吠陀。医方等事。二者珠吠陀。祭祀等事。三者沙磨吠陀。国仪等事。四者阿他吠陀。谓咒术事。此四明论。劫初之时。梵天犯身。来下人间。教人口诵。要是婆罗门种。准智度论第十二云。六岁受戒。名婆罗门。此谓外道戒也。诸婆罗门。即执云。明论声常故。由梵王咽喉唇舌之所显出。名为诵者。非是造者。就第三吠陀。中有六支。一式叉论(此云学论)二毗伽罗论(此云记论)三劫波论。四树提论。五阐提论。六尼禄多论。声论诸师。本学毗伽罗。遂生异计。就中分为三门。一者初有两计。以之为本。一者声生论。执声本无。由缘所生。生已即常。二者声显论。执声本常。从缘显出。而非本无。非后灭。自此已后。生显名有六论末计。合十二计。所言六者。初有两论。接前门次。是第二门。一者内声定诠。是故名常。外声无诠。故名无常。此即一分声常论也。二者内外皆常。此即全分声常论也。第三门者。于一分中复出两计。一者体常。如金等体。而相无常。故有大声小声等相。如金成器。方圆等相。二者体相并常。就全分中。还有体相两计。并前第二门。故总六论。生论既有如此六论。显论还有如此六论。故十二也。并前初门即十四也。今胜论师。对声显论立量云。声是无常。所作性故。如瓶等。彼声显论虽计声从缘显。其若太虚。无所作义。今胜论云所作性者。但是自许。声有此义。他声显论。不许声有所作。此即自成他不成也。
  文。问亦有传至必唯生义者。此述轨师义也。即彼疏云。又释。其所作因。有生有显。生即鸺鹠等计。显即声显论计。今鸺鹠等计。对声显论。言所作者。彼便破云。汝言所作者。为生为显。若生即自成他不成。若显即他成自不成。故言随一。若唯他非自。若唯自非他。亦是此中摄也。问。如云所作性故。不可分别(モシハ)为咽喉等所作。(モシハ)为杖轮等所作(ト云ㄱヲ)。若咽喉等所作。即无同喻。若杖轮等所作。则两俱不成。此既不可。但总相云所作。即具三相是其正因。何故此中。向不总言所作性故。通含生显是正因耶。答。若自他俱许声上。有咽喉等所作。复俱许瓶上有杖轮等所作。以别许故可总为因。今生(ノ)所作(ヲバ)自许他不许。显(ノ)所作(ヲバ)他许自不许。别俱不许不可总成。故是随一不成也。问。如前所作对声论立。即正因收。何故此中是似因摄。答。声论自有二计。一云。声体及用俱常。二云。体常其用无常。用不离体。亦有所作。此中但对体用俱常。是似因摄。前体常用无常者是正因收。又释。此中且据未更成立。是故似因收。前据重成是真因摄。谓更成云。声是所作。又声是生所作(宗)随缘变故(因)如灯焰等(喻)又释。声论更有一计。云声从缘生。生已即常。若对此立因即正。是若对声显。即是似因。
  文。此随一因至德句摄故者。一有体他随一等者。亦云。有体随他全随一不成非自。谓胜论师对声显论。声无常宗。所作性因。其鸺鹠子。自许声上有所作义。他显论不许声上有所作义。以彼声显计声缘显。无所作义。其若虚空。故是有体随他全随一不成非自也。言有体者所作因言。两宗俱有故云有体。声显论师。不许声所作。而余(ノ)所作(ハ)其义非无。故云有体。二有体自随一等者。有体如前。亦名有体随自全随一不成非他。谓声显论对佛弟子。立声常宗所作性因。其声显论。不许声有所作性因。佛弟子许故。是自全随一不成非他。三无体他随一等者。声论不许有德句故。望他名无体。四无体自随一等者。声论不许有德句故。望自名无体。立者名自。敌名他故。各互所无即名无体。
  文。五有体他至说次前因者。五有体他一分随一等者。五根取因言。两宗俱有。故云有体。而声论师许耳根取。不许亦四根取故。故云一分随一不成。六有体自一分随一等者。五根取因言。两宗俱有。故云有体。其不成义。如前可知。七无体他一分随一等者。望他名无体。声论不许德句因故。八无体自一分随一等者。望自名无体如前。声论不许德句故。
  文。此中诸他至为不定故者。诸他随一全句自比量中说自许言者。论所陈量。是他随一全句。无简别故为随一过。若胜论师对声显论。具而简别。作自比量云。声是无常。自许所作性故。犹如瓶等。今胜论等云。所作性者。但是自许声有此义。他声显论不许声有所作。此则自成他不成也。问。共比量中。三支皆共。自比可尔。何故宗喻是共唯因自许耶。答。自比量。三支共许。弥顺于宗。设他不成量亦无失。所以尔者。自量唯立自宗。非破他所许义故。虽他不共许。然无比量之非。诸自随一全句他比量中说他许言一切无过者。且如佛法为破外道。作他比量云。汝执实我。应非常住。汝执生乐等故。犹如心识。若他比量。三分共许。宗等妙成。设自不容。量亦无过。今疏主旨存璧法师义。而释除疑滥之义。故宾法师引璧师疏云。如璧法师云。准无性摄论第三卷云。诸大乘教。真是佛语。因云一切不违补特伽罗无我性故。同喻云如刹那速灭等言。此因若对小乘诸师有二种过。一随一不成。不许大乘不违无我。以其亦说真我义故。二有不定过。六足论等虽顺无我非佛说故。
  文。有大名居至军论师也者。声德独高者。名称道德。独出高胜也。道颖五天者赞内德也。颖(以顶反秀也)五天者。五天竺也。如前已解。芳传四主者赞外德也。四主者。赡部洲地有四主焉。南象主。则暑湿宜象。西宝主。乃临海盈宝。北马主。寒劲宜马。东人主。和畅多人。是为四主。又俱舍论第十六卷云。波剌私国者。南有四小洲之中。宝主是也。彼国宝多有。人能知治宝法。故名宝主。如舍卫国能知治象法故名象主。胡国能知治马法故名马主。晨旦能知治人法。故名人主。时贤不敢斥其尊德者。时贤者时君也。自非君势辄不得与尊德之号也。不敢者敬畏辞也。斥者指斥也。跛(矩支反履也)学艺超群者。学即三学也。戒定慧学也。艺才艺也。即六艺也。时君重其艺业尤异。不斥其名。号为食邑。案西域记第九卷云。鸡足山东北行百余里。至佛陀伐那山。空谷中东行三十余里。至曳(移结反)瑟知林(唐言枝林)林竹循劲。被山满谷。其先有婆罗门。闻释迦佛身长丈六。常怀疑惑。未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身。恒于杖端出过丈六。如是增高。莫能穷实。遂投杖而去。因植根焉。中有大率堵波。无忧王之所建也。如来在昔于此七日。为诸天人现大神通。说深妙法。杖林中。近有邬波索迦阇邪群那者(唐言胜军)西印度刹帝利种也。志尚夷简。情悦山林。迹居幻境。心游真际。内外典籍穷究幽微。辞论清高。仪范闲雅诸沙门婆罗门。外道异学。国王大臣。长者豪右。相趋通谒。伏膺请益受业。耽读不倦。余艺捐废。唯习佛经。荣励身心不舍昼夜。印度之法。香末为泥作小窣堵波。高五六寸。书写经文以置其中。谓之法舍利也。数渐盈精。建大窣堵婆。总聚于内常修供养。故胜军之为业也。口则宣说妙法导诱学人。手乃作窣堵婆。式崇胜福。夜又经行礼诵。宴坐思惟。寝食不遑。昼夜无怠。年百岁矣。志业不衰。三十年间。凡作七拘胝(唐云亿)法舍利窣堵婆。每满一拘胝。建大窣堵波而总置中。盛修供养。请诸众僧。法会称庆。其时神光烛曜。灵异照章。自兹厥后。时放光明(已上)。
  文。四十余年至无敢征诘者。西方胜军论师。承禀贤爱论师学因明论。又承难陀论师。学唯识论。四十余年。思择一量。改摄论中比量云。诸大乘经是有法。皆是佛说是法。和合为宗。因云。两具极成非诸佛语所不摄故。此因意说。诸外道法及大小乘中诸师造论。是两俱极成非佛语摄。今大乘经故彼不摄也。同喻云。如增一阿笈摩等。将此比量。注在唯识论决释义中。久已流行。无无敢破者。
  文。大师至彼至因犯随一者。先明六足及发智论之所因也。言六足者。舍利子造集异门足论一万二千颂。略本八千。大目乾连造法蕴足论六千颂。大迦多衍那造施设足论一万八千颂。已上三论。佛在世时造。佛涅槃后一百年中。提婆设摩(此云天寂)造识身足论七千颂。至三百年初。筏苏密多罗(此云世友)造品类足论六千颂(即是旧众事分阿毗昙也)又世友造界身足论广大六千颂。略本七百颂。至三百年末。迦多衍尼子造发智论二万五千颂。后代颂诵者。广略不同。一本一万八千颂。一本千颂。此本即是和上所翻。前之六论。义门稍异。发智一论。法门最广。故后代论师说六为足。发智为身。此上七论。是说一切有部根本论也。和上唯施设足论未翻。余之六论。皆悉翻讫。问。足者何义。答。有二说。一旧说。足者根本义。谓迦延尊者。以六足及笈摩为所依。造迦延论故。今说。足者枝义。若依此说。六足是足枝。迦延是身。问。若尔。六足与迦延何前何后。答。六足先造。至三百年末。方造迦延。次五百年后。造婆沙论释发智论。问。若尔以前为身。以后为足。义可次第。何故反此。以后为身以前为足。答。六足是别。以各别故。迦延是总。总依六足。摄取彼义故。是故前后虽异。别总义故以前为足。以后为身。问。若尔。婆沙极宽。五百广释。以之为身。答。虽婆沙五百人广释。而五百人别述意故。亦是别故。是故不可为身也。三藏至彼难胜军量。略有四过。初二本量过。即不定及随一过。后二转救过。即违自教。及一分两俱不成过。胜军量因无简别故。有此四过。今此文中。显初二过。旦发智论至许佛说耶。标有不定之所由也。又谁许大乘至因犯随一。标有随一之所由也。总显文意。三藏至彼难破彼义意云。如发智论。萨婆多宗。自许佛说故。大毗婆沙第一卷云。由彼尊者受持演说。广令流布。是故此论。名称归彼。然是佛说。萨婆多自宗中云。发智论是佛亲说。而是迦多衍尼子诵出佛语。非是自造。而婆沙师即共释云。问曰佛何处(ニシテ)说(クヤ)彼即答曰。或天上说。承上流行。人中无故。尊者于彼天上诵来。人中流行。或有执言。佛人中说。年代久远。文字泯绝。尊者以宿命智。观而诵出。由此应知。彼自宗中。疑发智论是天上说。而经部宗绝不许有佛说对法。又世亲俱舍颂中。依经部宗。不信对法是佛说故。故颂文云。由或世间漂有海。因此传佛说对法。故萨婆多自许佛说。自余小乘及大乘师。并不许佛说。故发智论即有两义。一者萨婆多。执是佛语者。不得极成。以大乘等不许故。故名非极成佛语也。二者大乘。若云此发智论非佛语者。亦不极成。以萨婆多不许故。故名非极成非佛语也。由此即知。发智论者非极成(ノ)佛语(ニモ)非极成(ノ)非佛语(ニモ)。既有两义。犹豫不定。即发智论。不定是佛说也。又谁许大乘等者。又立大乘经因。云两俱极成非佛语中不摄者。此非佛语不摄因。唯是大乘自许。他小乘等。乃许大乘非佛语中摄。岂不此因堕在随一不成过也。
  文。若以发智至并佛语耶者。此显依救有后二过。彼若救言。以发智论亦入宗中。即违自教。因犯一分两俱不成。因不在彼发智宗故。不以为宗。(ナホシ)故有不定。其阿笈摩等。定是佛语故。两俱极成非佛语不摄也。发智论不定是佛语故。亦是两俱极成非佛语不摄也。由此义故。他小乘师得作不定过。云。汝大乘经。(モシ)为如发智论两俱极成非佛语不摄故。不定是佛语耶。(モシ)为如增一等。两俱极成非佛语不摄故。定是佛语耶。
  文。若立宗为至便无兹失者。若立宗为如发智等者。若具文言。若立宗。为如发智。极成非佛语所不摄。彼大乘非佛语耶。萨婆多等。便违自宗自许是佛语故。由此大师正彼因云等者。若本因中无简别者。犯不定过及犯随一。故胜军师所立比量。亦不应理。三藏遂即正彼释云。应言自许极成非佛语所不摄。勿置两俱之言。即无过失。此即发智论者。是我大乘自许极成非佛语摄。故发智论不类我大乘经也。置自许言。已简别讫。无不定过。又无随一不成之过。故璧法师即执此例云。论中立声无常所作性故。对声显论是自比量。若言声是无常。因云自许所作性故。即无随一之过。若声显论对胜论师。立此量者。因云汝许所作性故。是他比量亦无随一之过。即有简别。不堕过中。以无简别故。论文中云是过也。问。胜军量因。量自许言。为是共比量。为是自比量。答。是共比量非自比量。所以尔者。所以共比量因。置自许言者。为遮他不定故。自他二许。各差别故。不相关豫。是故不得作不定过。如唯识量。因置自许言。晓师判云。玄奘三藏。为离不定。更立因言。自许非佛语所不摄故。如是能离前不定过。今谓。此因还有决违。谓彼立言。诸大乘经非至教量。自许佛经所不摄故。如胜论等。又此新因。亦有不定。为如增一等。自许非佛语所不摄故。诸大乘经。至教量摄。为如色香等。自许非佛语所不摄故。诸大乘经非至教量。是故今笺胜军比量云。诸大乘经契当正理。极成非佛语不摄之教故。如增一等。如是则离相违决定。又离前后诸不定过也(已上)今谓不然。今新笺量。在法差别相违过。契当正理。是法自相。佛说非佛说。是意许差别。即作相违云。诸大乘经非佛说(宗)极成非佛语不摄之教故。如发智论。又有等难谓。大乘经不当正理。极成契理教不摄故。如外论等。既有此过。岂是正耶。笺者正也。
  文。唯识亦言至并如前说者。沼义纂云。有云。立我(ガ)所许(ノ)我(ハ)是实有。即所别不成。因有自许言。亦应不极成。云此我许言。唯显自许。敌者不许。望敌因无所依。亦不成也。此判不尔。若是共量(ナラバ)可(シ)不成(ノ)收(ナル)。若作自量置所许言故亦非过。不尔因虽自许亦是随一不成。又复共量。因置自许。亦得成因。如唯识论。乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故等。问。共量因。置自许言。无随一过。宗置自许。亦应无过。解云。宗置自许。因即随一无依故过。因置自许。有法不(レバ)无(ニ)非过。问。既言共量。因喻须先共成。因言自许。他无如何自因。是令共解。且解。据至极理。他宗故违。因置自许。故得无过。且如唯识。乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故因。是以大乘经显无我理等。以彼故违言不能显。故言自许。非不极理。置自亦得。又因明理。不简有过。置自许简。共许无过。宾法师云。今详。此释且违理门论云。是故此中唯取彼此俱定许义。即为善说。又应一切邪宗皆立。以容置其自许他许言所简故。且如数论设立量云。自许冥性。定生差别果。因云自许从此一因生故。同喻如阿梨树子。彼子生树。树枝堕地。即成七段。此量应成。如是一切邪量皆立。又应征责。置自许言。无随一过者。(モシハ)为对小乘置自许言(モシハ)为对大乘置自许言。若对小乘。纵(ヒ)合(ベ)不置自许言者。他亦已知是其自许(タトヒ)。设使置讫。他知亦然。夫因明者。寻因见宗令生解。生新解故于宗成明。置与不置他敌论者终不见因。从何成明而生敌新解也。故若释云。此是三藏。唯识论置自许言。其意为明信大乘者。有先知者有后学者。后学之人。不了大乘(モシハ)为是佛说(モシハ)为非佛说。其先知者。为教后学。即立量云。大乘佛说。自许非佛语不摄故。如增一等。理即通以取上代相传共许贤圣证故。故唯识论第三卷中。意据此义。量云。诸大乘经至教量摄。因云皆顺无我。违数取趣。弃背流转。趣向还灭。赞佛法僧毁诸外道。表蕴等法遮胜性等。乐大乘者。许能显示无颠倒理契经摄故。如增一等。其量本为乐大乘人闻思修慧。以明自许。此解显示无颠倒理。从闻思心。比量自知。修入现量。得现比量已。比量弥真。上古贤圣皆依此义。约此道理而建立之。摄大乘量。意亦在此。非即为敌小乘师说。设破小乘。自对大乘后学人破。令厌小乘。弥顺乐大。其意与此理门等论。引信摧邪。义门不同。勿浪准据也。此是圣教之深旨。甚须识意耳(已上)此解非也。共量因云自许言者。为遮余过。非成极成非佛语所不摄故因。自他量因。云自许言。各欲简他不极成过。此等诸义。立敌共许。不可以疑。然理门云。唯取彼此俱定许义者。自(ハ)于(テ)自(ニ)许(シ)他(ハ)于(テ)他(ニ)许(シ)共(ハ)两(ヲ)俱(ニ)许(ス)约此义说非是更互不许之义。即约此义而为善说。故不相违。故依疏主以为指南。

因明论疏明灯抄卷第四(本)