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论第九卷本文抄三十八目次

  三无性段
  三性三无性前后
  以显了言
  后二无性
  生言诤
  非破无因
  言胜义无
  若约遮诠
  而滥第二
  证得胜义
  非境界故
  无作四谛
  二种姓上
  习所成种姓
  位地十信
  本性住种姓
  六处殊胜
  用及用具

  论第九卷本文抄三十八

  三无性段
  问。三性无性前后如何(又灯中作三释以何为正义耶)。
  灯云。论云。即依此前所说三性等者。解此前后。略为三释。一云无性先陈。三性后说。今释外难即指论。云即依此前所明三性中。世尊经中后时解说三种无性。虽前总说诸法无性。不为显说三种无性。后方分别所说无者即依三性。云立彼后说。非三性后方说无性。如第一卷释外难云若唯有识。云何世间及诸圣教说有我法。论主为答所说我法皆依识变。不是先说唯识后说我法。此解亦顺深密三时。问。既三性后陈无性先说。何故此论及深密等先明三性。答。欲显无性必依三性。是故先举。何以故。为能遍计必依所计方起妄执。所以先举。问。若尔何故深密经中先说三性。答。彼为德本菩萨先问齐何立善巧菩萨。世尊为答于此三性齐此三性施设善巧。非始问答所说三性。如百法论问答一切法及以无我非无不说。又深密经中胜义生菩萨。不牒前说三性为问。但举世尊先说诸蕴谛等善巧。何故复立一切诸法皆无自性。明不是前先说三性。今外举经难此前说。故论主答不违彼教后说无性。一云前后经说三性无性。故今论云即依此前。此前兼二。依此论前及依经前说三自性。观生意乐密意趣故后立无性。今此为会显不相违。问。何故先说三自性种后说无性。答。顺机欲故欲显无性依三性故。显扬十六云。当知无性不离自性。是故先说三自性义。问。若尔何故说三性教为第三时。应第二时。在空前故。又准深密。同座一经非前后故。答。经辨三时非约前后。但以类相从有为第一。空为第二。俱为第三。以三自性遍计是空。余二是有故当第三。又据渐悟一类菩萨说此三时。非望顿悟。若尔何故先说了义。后陈不了。答。花严等云。譬如日出先耀高山。于大乘教顿悟先熟故先三性。渐悟后成后说无性。若尔复违法花等教。以为渐悟第二说空第三空有。如何得言为渐悟故后时说空。答。约顿渐二性无性在后。偏据渐悟初中后殊空为第二。今此论中通对顿渐两教前后。故云即依此前顿悟菩萨所闻三性。后时为彼渐悟菩萨密立无性。故不相违。本疏所明意含二解。此顺经文有前空后。又释二教非定前后。深密且对一类立闻有空前后。论云即依此前等。此顺花严如来以一语言中。演出无边契经海文。各有一理任情取舍。然第二胜。依文对机有差别故(云云)。
  问。相生胜义三无性显了隐密中何耶。
  疏云。七十六说。非由别观三种自性立三无性。然由有情于依他起自性。及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。乃至广说。故依三性有体无体。总密意说三种无性。三种无性非无后二性。但无计所执(文)。
  西明疏云。颂曰即依此三性至一切法无性者。谓依前三性密意道理说三无性故。虽说无而不相违三(文)。
  学记云。论主至总说无性。述曰○但言无性言以为密意。非三无性彼了义故(云云)。
  总聊简章云。三显了隐密门者。解深密经及决择分。亦作是说。世间尊在昔第二时中○即说一切法皆是空。三无性教名非了义。成唯识第九卷说。故佛密意说一切法无自性。非性全无。说密意言非了义。故大乘经说诸法相。言非显了。所诠不究竟名不了义。言若显了。所诠究竟谓名了义经。此据能诠显了无异名了义故(文)。
  又云。略示教者曰。阿笈摩等是初时教。诸说空经是第二时教。意隐密言总说。诸法无自性故。花严深密唯识等第三时也。以显了言说三无性非空非有中道教故(云云)(八卷私记有此破之也)。
  十二分教章云○如解深密经。说三无性已。尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。相生胜义无自性。如是我皆已显示。若不知佛此密意。失坏正道不能往。故于其中立一乘。非有情性差别。此既研窍三无性法。说为密意(云云)。
  伽论记(七十八所)云。泰云。问。此密意教说三无性不。若言说者。般若意亦应说真实无性性耶。解云。教显了但云无一切而不分别。若取教下言通显三无之道理。是故深密等显其密意。正显三无自性(云云)诸私记释可见之。
  问。后二无性空依圆体欤。
  疏云(如上)。
  深蜜经第二云。善男子。云何诸法相无自性性。所以诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相。非由自相安立为相。是故说名相无自性性。云何诸法生无自性性。所谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性。○复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故(云云)。
  又云。复次胜义生。非由有情界中诸有情类。别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性及圆成自性。为自性故。我立三种无自性性。然由有情。于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所性故。我立三种无自性(云云)。
  灯云。问。三性俱无。云何深密。但说遍计及圆成实。为无生无灭。不说生无自性为无生无灭等。答。非由别观三自性故起遍计所执。但总于二性增益遍计所执自性。说遍计性无生灭等。即通依圆上二遍计。不欲说彼依圆二无故。不得说生无自性性无生无灭等。以有生灭。圆成体常故无生灭。性非杂染故本寂静(云云)。
  唯识章云。解深密。显一切法有无事理种类差别名为三性。显三俱无遍计所执亦名三无性(云云)。
  摄释第二云○经意不说依他圆成一切诸法。总无其体名无自性。但说遍计所言自性而体无有名无自性。若尔但无遍计一种。云何论言一切诸法皆无自性。答。能遍计心执彼彼物。所以遍计亦名一切(云云)。
  遁伦记所引景义同之也。
  三无性私记云。
  三无性论上云。约此三性说三无性。由三无性。应知是一无性理○若是三性并是安立。两性是安立世谛。体实是无安立为有故。真实性即是安立真谛。对遣二有安立二无。名为真谛。还寻此性离有离无故非安立。三无性皆非安立也(云云)。
  深密西明疏四云。三十唯识三无性论世亲所造。如何二论有此差别○故知。同一无性者真谛谬耳。或可今勘。真谛二无性论。即无著所造显扬论无自性品。然彼真谛为别义(须勘目录显扬未了云云)。
  问。生无性生之言显扬缘生义欤。
  论云。依次依他立生无性。此如幻事托众缘生。无如妄执自然性故。假说无性非性全无(云云)。
  疏云。依他有缘生无自然生性故。名为无性(云云)。
  又云。若尔何故名生无性。谓缘力所生非自然有故(云云)。
  对法论十二云。依他起自性待众缘故。非自然生无自然生性故。名生无性。生无性故名为无性(云云)。
  抄八云。即依他起上有因缘生除自然生。执名生无。亦非除依他外别有生无性(云云)。
  总聊简问答云。问。生无性性之生。为缘生之生。为自然生之生耶。答。约此有诤有云。是缘生之生非自然生之生也。有云。此自然生之生非缘生之生○此二诤。此国元来如水火。难定是非失(文)。
  文广可见之。
  问。生无性时遮无因执耶(又无因执我法二执中摄欤)。
  要云。问。愚夫于彼增益妄执者。亦有邪见拨无。何故唯言增益。答。以多分故。执我法门必增益故。说有三性遮损减门。说三无性遮增益门。依他起无自然生者。一无因自然生。自然生举此摄一切无因。二以自然为因生。举此摄一切冥性等不平等生。无此无因自然。及无不平等因自然生。故名自然无生。依他起中。亦有无因恶因非一横执。何故唯遮自然生耶。答。且举自然。余不平等因皆是此收。此说三无性。破非余增益。余损减门三性所遣。故非破无因(云云)。
  广百论第六云。又此空言是遮非表。非唯空有亦复空空。遍遣执心令契诸法。非有非空究竟真理。诸法真理实非空性。空为门故假说为空。真理非空。空为门者。真理非有。应有为门。随机说门。有亦无过。然其门义顺在于空有有有等皆顺执心。空空空等皆违妄执。故有智者。闻说空言应离一切有无等等执。悟法真理非有非无。勿起有无分别戏论(云云)。
  十卷私记(二本)下文云。问。何故损减执。唯法执摄我法不摄。答。执无心无之相当情理。是即法故法执收。我者谓常一主宰义。迷情不执常一主宰。故我执不收也。问。约我有假我实我。拨无假我法执收。答。所何知尔。答。疏云。设执法无还执有无。若执我无亦是法执(云云)。
  问。依他名胜义无性依何义耶。
  问。依他不名胜义生无性性之所以如何释之耶。
  论云。虽依他起非胜义故。亦得说为胜义无性。而滥第二故此不说(云云)。
  疏云。述曰。释依他起亦名胜义无性。此文不说之所由。无之言非。依他虽有体法。而非胜义无性。所执无故不可为例。又七十六云。谓诸法生无自性性故。说名无自性。故即缘生法。亦显扬云。不遮缘生。遮自然生故。即缘生法。亦名胜义无自性性。于诸法中。若是清净所缘境。我见彼为胜义无性。依他起相。亦是清净所缘境故。亦说为胜义无性。无漏后得真智名胜。亦缘此依他为境故。此依他亦名清净所缘。胜之义故。所执既无非为胜境。不得此名。然无彼计所执故。故说胜义无性。乃至广说。若说依他为胜义无性。此圆成实。即为第二胜义无性。今恐依他胜义无性。滥第二圆成胜义无性故。此颂中但说圆成胜义无性。不说依他为胜义无性(云云)。
  灯云。论虽依他起非胜义故等者。云非者无也。无无分别智所缘之义故。故名胜义无性。故显扬十六云。由无胜义性故。此意依他名胜义无自性性者。有二义。一由依他体非义性故。名胜义无自性性。无者非也。一由依他无自然生性。亦名无自性性。若尔应云胜义生无自性性。何故但云胜义无自性性。答。言胜义无无彼胜义。若言生无。恐缘生亦无。又不无生无故。但言胜义无。又滥二性。亦是生无。前包说生无。今但说胜义无故不双无又复依他不但自然生无。所执相亦无故。不言生无。又复无彼胜义无。不无相生无。据无分别智境义。依他不是故云非胜(云云)。
  问。圆成实性上依遮诠门立生无性欤。
  灯云。问依他非胜义。亦说依他为胜义无自性性。圆成非缘生。亦得说圆实为生无自性性。答。不例。若约遮诠。非是生无自性性故。云生无自性性。即谓圆成非是生无自性性之性。若约表诠。是生无自性性故。言生无自性性。即以显前二性之性故。不相例。而要集云相例皆得。准此知非(云云)。
  问。西明意释而滥第二文。第二者生无性(云云)溜洲大师如何破之耶。
  灯云。论而滥第二故此不说者西明云。恐此依他胜义。滥第二生无自性性故。此不说。要集云胜。今谓不然。彼经论中说二胜义。依他在初。圆成第二。恐依他胜义滥第二圆成胜。就解胜义相对简滥。乃关生无自性性○不说为胜义无自性性。亦应依他名圆成实。恐滥第二依他起。不说为圆成实。既约别义名为胜义。与生无自性。义不相滥故不须简。同名胜义滥故须简(文)。
  深蜜经第二云○善男子。云何诸法相无自性性○云何诸法胜义无自性性。所谓诸法中生无自性性故。说名无自性性。即缘生亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。以是诸法胜义谛故。无自性性之所故。由此因缘名为胜义无自性性(云云)。
  上文云○谓诸法相略有三种。何等为三。一者遍计所执相。二者依他起相。三者圆成实相○云何诸法圆成实相。谓一切法平等真如。于此真如。诸菩萨众。勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟为因缘故。乃能通达于此。通渐渐修学。乃至无上正等菩提方证圆满(文)。
  疏九本(论八)云○论然今颂中说初非后。述曰。虽有无为诸净分法。皆圆成实。然今颂中说初真如。名圆成实。非后净分。不能简别自共相等三义胜故。净分依他。一非所证。二非法性。故今颂中说初非后(云云)。
  问。证得胜义取根本智所证真如欤。
  疏云○此随浅深以立四种。皆胜之义。或以胜为义。胜即是义。随其所应。皆胜于初世俗谛故。然此初真即十善巧。第二即是四谛因果理等。第三即是依诠显实。第四废诠谈旨。一往为论。三乘合明二谛。非唯菩萨(云云)。
  二谛章云○初之一俗。心外境无依情立名。名为世俗。谛心所变事。后之二俗。心所变理。施设差别即前三真。其第四真唯内智。证非心变理。随其所应即是三性(云云)。
  论八云。胜义有三。一义胜义。谓真如胜之义故。二得胜义。谓涅槃胜即胜故。三行胜义。谓圣道胜为义故(云云)。
  疏云。第一胜义依士释也。第四胜义摄。第二得胜义。谓涅槃。持业释也。第三胜义摄。因证显故。约得辨故。真如旧成。不说为得。涅槃后显故立得名。第三者第二胜义。理稍胜故。若随事者亦初胜义。多财释也(云云)。
  问。第四胜义依境界义立胜义名欤。
  论云。此中胜义。依最后说。是最胜道所行义故。为简前三。故作是说(云云)。
  二谛章云。胜谓殊胜义。有二种。一境界名义。二道理名义。第四胜义。诸论多说胜即是义。持业释名。或四胜义皆胜之义。依士释也○第四胜义。多分依于道理名义。废诠谈旨非境界故。前三胜义。境界名义(云云)。
  周记云。章废诠谈旨非境界故者。此意说之。然性是胜义。非妄为境方得胜名。同前三胜谛(云云)。
  义镜等释同之。
  灯六云。论八。论胜义有三。一义胜义。本疏依士。今助一释亦得持业义。谓道理胜者无过。如似涅槃名为无上。此胜亦尔。更无过故亦即名胜。此理即胜名义胜义。初义是理。后即胜道理。义中最胜。或境义中胜名义胜义。论依对智依士为名。今谈法体胜劣相形。持业为因(云云)。
  问。胜鬘经无作四谛同第四胜义欤。
  疏云。论此中胜义依最后说。是最胜道所行义故○述曰。前三非如故言亦也○论亦言显此至随义广释。述曰○即是胜鬘瑜伽等无作四谛。如非安立谛也。
  肝心云。文前三○非如○者。北抄云。前三非一如法界如。第三义亦是识变故(云云)。
  疏下文云。论此位菩萨至唯观安立。述曰。此位菩萨。于安立谛。非安立皆亦学缘。或总作一实真如。或别作二空别。总三心非安立。不唯作四谛差别观。胜鬘经说有作无作四谛。无作四谛即非安立有差别。名言者名安立无差别。离名言者非安立也。安立者施设义(文)。
  唯识章云。二名有四。瑜伽论中。施设非施设浅深异故。名为安立非安立谛。即胜鬘经。有作四圣谛。无作四圣谛(云云)总料简章同之。
  二谛章云。胜鬘经中亦说八谛。有作无作各有四种○无作四谛菩萨四谛第三俗谛第二真摄。或第四俗第三真摄。依诠显旨非安立故(云云)。
  玄赞第七云○依诠显实真如。亦是灭谛所摄○废诠谈旨即非灭谛故。瑜伽中。四谛之外说非安立谛。上依种类总说四谛为依法体。有粗有妙。能知之智。有上有下。胜鬘依此说有八谛。谓有作四圣谛。无作四圣谛。如是八圣道谛。非二乘所知。即新经云。安立非安立有作四谛者。分段生死十二因缘名苦。烦恼及业名集。择灭名灭。生空智品名道。无作四谛者。变易生死五蕴名苦。所知障名集。无住涅槃名灭。法空品名道(云云)。
  摄释四云。疏即新经云安立等者。问。非安立者。痴诠为义。言无作者。无后可作名为无作。然施设二义既差差何相即。答。非安立名通于二义。一唯废诠与无作别。即瑜伽论非安立谛唯是一也。二言非者。即是无义。安立是作。名有别义体无差。经云非安立故即无作也(文)。
  心经幽赞下云。胜鬘经说安立四圣谛。非安立四圣谛○粗类施设浅智所知名安立谛○微隐难知非粗显境名非安立谛○或随观察二空真如不作别观。名非安立(云云)。
  胜鬘经云。圣谛者。说甚深义微细难知○此说甚深如来之藏。如来藏者。是如来境界。非一切声闻缘觉所知。如来藏处圣谛义。如来藏处甚深故。说圣谛亦甚深○如来应等正觉。于无作四圣谛。义事究竟以一切如来○所言苦灭者。名无始无作无起无尽离尽常住。自性清净。离一切烦恼藏。世尊过于恒沙。不离不脱不异不思议佛法成就。说如来法身。世尊如是如来法身。不离烦恼藏名如来藏(文)。
  瑜伽论六十四云○又复安立略有四种。谓如前。三种世俗。及与安立胜义世俗。即胜义谛。由此谛义不可安立。内所证故。但随顺发生此智。是故安立。云何非安立真实。谓诸法真如(云云)。
  同七十三云。问。如是五事几谛所摄。答。相四安立谛摄。名一苦谛摄。分别三谛摄。除灭谛。真如四非安立谛摄。正智缘安立非安立谛道谛摄(云云)。
  无垢称经疏三云。涅槃经之有苦有谛有实。苦谓苦事。谛谓苦理。实谓真如。声闻有苦谛。而无有实。不达真如。非安立故。唯达安立事与理故。由此真如依诠所显为无常义(云云)。
  二种姓段
  问习所成种姓通地上欤。
  论云。二习所成种姓。谓闻法界等流法已。闻所成等熏习所成(云云)。
  疏云。胜解行地发心已去。未入初地名习所成故(云云)。
  灯云。问。从何位去名为习性。答。从胜解地已去。皆名习种姓菩萨(云云)。
  瑜伽论三十五云。云何种姓。谓略有二种。一本性住姓二习所成种姓○又此种姓未习成果说名为细。未有果故已习成果说为名粗。与果俱故(云云)。
  伽抄十一云○云何名俱。如护法义。更别成种。新生之种与旧种。俱可如此释。如护月义。但令旧增。即当念中新增之种义说为果。旧本之种义说为因。故言俱之。又前念望后念。虽异刹那灭果生故能有其果。故说为俱。如胜尊义。无始有漏善法种名因。十信初时因缘无漏数熏成种。此种是果。无始种为因。因果同时故。说为俱也(云云)。
  又云○有人云。护法菩萨取地上名习不然。地前十信不生无漏种故。生彼种时。名习种姓随增说生。护月别。唯胜军师。本种姓于所知障可断义用立之。习性即十信时。应有漏闻思等种是(云云)。
  惠日论一云。又云。瑜伽等云无性者。依客性说者。彼自立义理心为本性引。无漏种为客性性。性同许初无瑜伽等云无即合了义。云何判为不了。由不能知二种种。一性种姓。即法尔有。二习种姓。即法尔种。逢缘起现熏新种者。名为习性(云云)。
  佛地论三云。如是四智相应心品种子。本有无始法尔不从熏生。名本性种姓。发心已后。外缘熏发渐渐增长。名习所成种姓。初地已上。随其所应乃得现起。数复熏习转胜。乃至证得金刚喻定(云云)。
  摄释第二云。善戒经等。据法尔无漏种子。无有名性种姓。复因修并新所熏名习种姓(云云)。
  秘云。论要具大乘至悟入唯识者。问。本性无习。习性非本。如何具二方悟唯识。答。有义依前后际。说具二种。非同时俱。又习性位非无本性。即一种子得二种名。本种熏习有差别故。若依此解。未发心前名本性住。发心已去。乃至等觉得二种名。此解应胜。详曰。前解稍通理犹未显。后解教理俱不符契。一位杂乱。二仁王璎珞瑜伽摄论经论。皆云二种种姓在见道前。判通等得。岂不违教○今释论意必有二性。后能悟。具犹有也。非俱名具(云云)。
  问。西明意立位地十信灯师许之欤。
  (又仁王十善国璎珞十信欤)。
  灯云。西明释云。十信已前名性种姓。十行已上名习种姓。又解。仁王第一十住十行十回向。如其次第。习性及道。菩萨本业经亦同。不说十信为习种姓。而仁王伏忍圣胎三十人者。且举方便说十信。非即十信为习种姓。又信有二种。一位地十信。即在十住前。故本业经云。未上十住前十位名字菩萨。常行信等十心。二行解十信。通十住已上。即十住十行十回向。如次配属习性道种三位菩萨。说位地信非名种习。今谓不然。初判十行已上方名习性。十住菩萨岂非习收。又云。仁王第一十住十行等。如次习性等。本业经同。不说十信者。不然。仁王第一无别十住行回向名。即信止坚。如次配习性及道种。不可违文判十信等是三方便非住等收。本业经等不说十住名者。依总住说不论别行。据十信是十住所收。有别说者。以初住难离出十信。如四善根内门难故。第十回向位中别开善根。既回向收。十信定是十住所摄。仁王花严优婆塞戒经等。皆说四十二贤圣。不说五十。又云。十信等是十住等方便者。即住等收。如初近分属初定摄。又若十信位地在前。仁王经中复有十善菩萨。岂可地前开为五十。又位地十信在十住前。行解十信通十住已上。无圣教说。若云本业经云未上十住前有十位名字菩萨。常行信等十心。即证位地十信在十住前。于此位中经几时修。又仁王经。十千劫中行菩萨道始入十信。岂位地信前。更十千劫为十善位。此既不立。位地十信亦不应开。又设纵别开。何废得是习种姓位。仁王经等。于习种位分诸十王位。言铜轮王是习种姓。不云前非齐此已前方是习种。但前习未胜未得铜轮。据胜习时得铜轮位。言习种姓作铜轮王。若尔性种姓等应亦通前。答。不例。于习种位。前后胜劣分出余故(文)。
  文义记云。本业经上云。未上住前有十信名字菩萨。常行十信。所谓信心等。又云。若退若进者。十信已前一切凡夫法中发三菩提心。乃至信相心中行者。是退分善根。乃至十劫修行十信得入十信。又下卷云。尔时住前名信相菩萨。亦名侒名菩萨。亦名名字菩萨。其人略行十信。所谓信心乃至行十善五戒等乃至复行十善。若一劫二劫修十信。受六天果报。乃至积集无量善法。亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫方入住。若不尔者。常没不出住退分善根。仁王上云。初发信相恒河沙众生。修行伏忍于三宝中生习种姓。又下卷云。习忍以前行十善菩萨有退有进。乃至是不定人。如是等文。显位地十信未入习忍十住位也(云云)。
  金刚般若会释中卷云。依花严经。佛在摩诃提国寂灭道场。始成正觉。第一处中诸菩萨。请说十住十行十藏十回向十地十愿十定十自在十顶。后至第二处。佛在天帝释忉利天宫妙胜殿上。加法惠菩萨方说十住。至第三处佛在夜摩天宫庄严殿上。加功德华菩萨方说十行。至第四处佛在兜率天宫一切宝庄严殿上。加金刚幢菩萨方说十回向。至第五处在他化自在天宫上摩尼宝藏殿。加金刚藏菩萨方说十地。此上四种是别阶位。余五十种。是彼位中所别修法。十藏是十行位中别修法○依璎珞经上卷。说四十二贤圣。地前凡夫有三十位。十住名铜宝璎珞。十行名银宝。十回向名金宝。十地圣人名璎珞宝。前三十二名为学行。入法流水中以自灌注。等学菩萨名摩尼宝○住佛位中名水精宝璎珞○以前诸位名六种姓。谓习性道圣等觉妙觉○于十住中。初发心住。未上住前有十心名字。菩萨常行十心。所谓信心·念心·精进心·惠心·定心·不退心·回向心·护心·戒心·愿心。修行是心。若迳一劫二劫三劫。乃入初住位中。住是住中增修百法明门。所谓十住心信心有十故。修行百法明门。常发无量有行无行大愿。得入习种姓中。彼经既以十住位名习种姓。修信念等经三大劫。方入十住。修行百法即显十信。是初住摄。未入僧祇。此住在外凡发求大意(云云)。
  对法抄八云。大智度论。舍利弗六十劫行菩萨道。依璎珞经。若一劫二劫乃至十劫。修信等十行。得入十住。劫有大小。时节无异。优婆塞经。舍利弗八万劫修菩萨道。所以退者未得脱。分法虽尔。犹胜声闻缘觉利根者。未至十住第七正心住故○(云云)。
  又云。若大乘退者。依优婆塞戒经。舍利弗。已曾八万劫修习。至十住第七心退。菩萨本业璎珞经。四十劫退。智度论六十劫退。其实皆亦至第七心说。劫数不同故。有多少勘同。纯业说六十劫。若杂业说八万等(文)。
  最胜疏四云。然仁王般若。十千劫中行菩萨道。随风东西或进或退者。据信及通相而说。劫有大小不同。净戒优婆塞戒经云。六十劫舍利弗退。大者据大劫说。
  又云。疏住外凡位者。此有二释。一云十信已前名外凡位。已后名内。二云十住已前名为外凡。已后名内。菩萨本业璎珞经云。佛子住此地者。所得福德过外凡位百千万倍。由此故知已前总名外凡。议曰。前虽无证理亦可通。约未入彼四十心位立以外称。问。何故本业说十住外名为外凡。答。以十住外未入三祇根本位故。名外名前。外约方便根本皆异。已前未发心故总名内(文)。
  菩萨本业璎珞经上云。吾今略说名门中一贤名门。所谓初发心住。未上住前有十位名字。菩萨常行十信。所谓信心·念心·精进心·惠心·定心·不退心·回向心·护心·戒心·愿心·佛果修行是心若迳一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是住中习种姓中○住是住中发大愿已。违外一切凡夫行十信者。今复修行无量功德(云云)。
  又云。佛果若退若进者。十住已前一切凡夫法中发三菩提心。有恒河沙众生。学行佛法信相心中行者是退分善根。诸善男子。若一劫二劫乃至十劫。修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中。若修第六般若波罗蜜。正观现在前。复值诸佛菩萨知识所护故。出到第七住常住不退。自此七住已前名位退分。若不退者。入第六般若修行。于空无我人圣者。毕竟无生必入定位。佛子。若不值善知识者。若一劫二劫乃至十劫。退菩提心。如我初会众中有八万人退。如净目天子法才王子舍利弗等。欲入第七住。其中值遇因缘故。退入凡夫。不名种姓人。退入外道。若一劫若十劫乃至千劫。作大邪见及五逆无恶不造。是为退相(文)。
  上文云。发心住者。从始具缚凡夫○值佛菩萨教法中起一念信。便发菩提心。是人尔时住前。名信相菩萨。亦名假名菩萨。亦名名字菩萨。是人修行十心。所谓信心○愿心。复十心。所谓十善○是人复行十善。若一劫二劫三劫修十信。受亦大果报。十善有三品。上品铁轮王化一天下。中品粟散王。下品人中王。具足一切烦恼。集无量善业亦退亦出。若值善知识学佛法。若一劫二劫方入住位。若不尔者常没不出。住退分善根如上说。佛果。发心住者。是上信位。若一劫二劫二恒一恒佛所。行十信心信三宝。常住八万四千般若波罗蜜(云云)。
  下卷云○我今在此树下。为十四亿人。说住前信相心菩萨。初受戒法佛子。是信相菩萨。于十千劫行十戒法。当入十住心(云云)。
  又云。复有八部阿输轮王。各舍刊入十信心行十善行(文)。
  仁王经上(古译)云。善男子。初发相信恒河沙众生修行伏忍。于三宝中。生习种姓十心信心精进心念心惠心定心施心戒心护心愿心回向心○十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种姓。道种坚德转轮王。七宝金光四天下(云云)。
  同下云。善男子。习忍以前行十善。菩萨有退有进。譬如轻毛随风东西。是诸菩萨亦复如是。虽以十千劫行十正道。发三菩提心。乃当入习忍位(云云)。
  问。本性住种姓取真如理欤。
  论云。一本性住种姓。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因(云云)。
  疏云。未闻正法。但无漏种无始自成。不曾熏习令其增长。名本种姓。性者体也。姓者类也。谓本性来住此菩萨种子姓类差别。不由今有名本性住种姓。三十五菩萨地云。无始法尔六处殊胜。名本姓住种。正与此同。即种姓住(云云)。
  瑜伽三十五菩萨地云。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。是名本性住种姓(文)又此种姓亦名种子。亦名为界。亦名为性(云云)。
  善戒经云。本性者。阴界六入次第相续。无始无终法性自尔○又性者。亦名为子。亦名为界。亦名为性(云云)。
  地持论云。是菩萨六入殊胜。展转相续。无始法尔。名性种姓○又种姓名为种子。名为界。名为性(云云)。
  惠日论第二云(本性住姓谬三)有义。如来藏及识藏。一切有情。皆平等有。即此名姓种姓。亦名本性。后熏习者。名为客性。由新熏故。五乘性别。非是本有。真如本识性平等故。一切无别。此说非理立宗妄故。所以者何。真如法界及第八识。有情等有。经论诫文愚智咸许。即此名为性种姓者。智者不尔。何以故。若此真如及第八识。名性种姓。一切俱有。何名殊胜。由有法尔无漏种子。三乘差别。异于无性。名为殊胜故。故善戒第一。先明善行性品。不言理性品。又云。修习圣行。云于善果菩提之道。有十法则能摄取一一切善法。瑜伽地持普皆相似。初明本性。发心品下始明习性。性种姓中明习种姓者。且相对明非正明也。所以地持六度印相云。菩萨性自示施等。瑜伽论云。又诸菩萨有六波罗蜜多种姓相。由此相故等。又地持云。非种姓人无种姓故。虽复发心勤修精进。必不究竟阿耨菩提。又不得云无习种姓。即此发心勤修精进。可非习性云修不得。以此故知。要有法尔无漏种子。方名性种姓。若无本性习种何生。杂集论云。虽有众缘。无种子不生故非他作○又佛性论第四云。五无初相应善性为法者。释曰。无初者。以性得般若大悲禅定法力。并本有故。故言无初。体用未曾相离故言相应。此言性得即不由熏。既言本有无初。明非始起不得说言此说如理。论云。般若大悲禅定法身。并本有故。总但说如与谁为并。又前说烦恼业报并无初。即许三别。今说四法并无初如何。但据理○第八心体既是有漏。如何得为无漏正因。故无性摄大乘第三云。未曾见有毒为甘露。阿赖耶识犹如毒药。云何能生出世甘露清净之心○又云。无上依经云如来界不可思议。一切众生生有阴入界界胜相种类内外所现无始时节相续流来。法尔所得。准此经文。即真如界名性种姓。此亦不尔。谬引经故。准此经文。正是无始法尔行性。名阴入界相种类。内外相续流来。法尔所得。法尔所得即法尔义。此处若心意识下。令依依他处观真如理除断染法。理显智圆同。辩中边论颂。虚妄分别有○又云。涅槃第八云。众生佛性则不如是。虽复处在阴入入界中。即不同于阴入界也者。不同前文无上依经。言有阴入界相种类内外所现相续流来。此圆阴入界相涅槃言不同阴入界相。故事理别。或约无漏与有漏别别。不同彼。不尔如何言虽复处在阴入界中。何以故。真如遍一切。不可言说处在阴中。佛性之言非唯因理。六度等行皆名佛性。又云。胜天王分前后文别。前云如来法性在有情类蕴界处中。从无始来展转相续。烦恼不染。此亦非证。此说行性。行亦是法。法言通故。若是理性体性常住。何得云展转相续。相续者非常住义。次言清净法性为诸法本自性无本。此说真如出生诸法者。为增上缘。非亲因缘出生诸法。然如不生是增上缘生。若一如生万德。何有定异因。摄大乘庄严论云。诸功德从镜智起。如既亲生。何假智生。又云。佛性论云。佛日惠光令法身生随意身长。法身即当本性同。戒戒经法性自尔者。此亦非证。既说真如名为本性。即是法身。何能令生。涅槃经三十七品波罗蜜等。是名了因。自行当名为了。佛光是即能生。又前自云如虽生法不生故。又云。起信论中体大即真如体。相大即是无量性功德相。用大即能生世出世善因果者。用大有为行。是如用故。能生一切者。此亦不尔。真如是有作用。若有作用同诸行故。如增上用诸得生。此理可尔。不为生用(云云)。
  大般若五百六十九云(法性品)最胜复言。云何法性甚深微妙不可思仪。佛言。天王。如来法性在有情类蕴界处中。从无始来展转。烦恼不染。本性清净。诸心意识不能缘起。余寻伺等不能分别。邪念思惟不能缘虑。远离邪念无明不生。是故不从十二缘起说名无相。非所作法。无生无灭无边无尽。自相常住。天王当知。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。能知法性清净如是。无染无著远离垢秽。从诸烦恼超然解脱。此性即名诸佛法本。福德智惠因之而起。本性明净不可思议(云云)。
  问。瑜伽论无始法尔六处殊胜(云云)六处者内外六处欤。
  问。有人意以资粮等六位名六处殊胜(云云)灯师如何破耶。
  灯云。然瑜伽三十五云。谓诸菩萨六处殊胜有如是相。从无始世展转传来法尔所得。名本性住种姓。西明四解。第二为正。正取无漏法尔种子。简异无性。故云殊胜。不可举果位等名为六处。善戒经云。谓阴界六处。故知。六处是内六处。内六处中意根处。摄无漏种子。是六处故。非遍六处皆能持种。亦不得云具显果位内外六处。外六处中不持种故。说因性故。然有难言。若在内六处名为殊胜者。二乘法尔及闻熏习无性人种。亦在六处。岂名殊胜。故取六位资粮加行见修等觉及妙觉位。名为六处。此亦不然。瑜伽二十一。虽解声闻。与此意同。云附在所依有如是相六处所摄。从无始世展转传来。岂许小乘亦有六位。若云据不定说。定性如何。又如何言六处所摄。从无始世展转传来。岂六位种法尔差别。问。若尔菩萨与二乘同。何名殊胜。答。且望无性总名殊胜。非唯简小得殊胜名。若不许小亦名殊胜。违二十一。彼云。如是种子。非于六处有别异相。即于如是种类分位六处殊胜。从无始世展转传来法尔所得。又由此文云六处者。唯目六处非果位等(文)。
  西明疏云○解云。瑜伽所说六处殊胜有此相。诸说不同。一云此显种姓所依。第八于六处中是第六处故。名六处殊胜。余意处故名殊胜。有如是相者。正显所有本性住姓。一云六处者同前说。殊胜者第八所有无漏种姓。一云六处殊胜者。显种姓所生果。谓妙觉地眼等六处有如是种姓故。一云六处殊胜者。显果位内外六处殊胜。有如是种子相者。正显种性。然护法宗取第一释。付附本识。无漏法尔种子。从无始来至妙觉位。名本性住姓(云云)。
  摄释一云。六处殊胜者。此出无漏种姓之体。言无始者。显法尔义。六处殊胜相传三释。一云佛果根境不过六故。但云六处。以实而言。佛十二处本因中。姓与果殊胜六处为因。因从果称云六殊胜。二云此是有情内六根处。于六处中。有得佛果最胜功能故名殊胜。三云是第六意处。无始以来殊胜种姓。在其第六阿赖耶识意处之中。此第六处名殊胜六处。详其是非如唯识抄(云云)。
  枢要明诠记第一(种姓义所)云。六处殊胜者。第六意处名六处也。殊胜者伽抄有二解。一云六根之中第六意根。其体殊胜。第七八识于中摄故。持诸法种令不失故。名殊胜也。一云殊胜无漏种子。第六意处中。有此无漏故。是无上种故名种胜(云云)。
  唯识义十卷私记第三云。问。第六意处有漏无漏种者。可云意处殊胜。何故云六处殊胜。答。其相随(为言)意云设广冈寺内一仓有金财。此总云广冈寺有金财。如此彼亦尔也。第六意处。第七八识所摄。此第八识处有(为言云云)。
  问。无性摄论中用及用具皆待作者(云云)秘师如何释耶。
  疏云。摄论第六说。谁能悟入所应知相。大乘多闻熏习相续。已得逢事诸佛出世。得定胜解。集诸善根善修福智资粮菩萨。彼约有多功能。四种力故方能悟入。然于此中。唯言具本性种姓。即彼所言大乘等也。习所成等。即彼所言多闻熏习等。即固力也。彼余三力。下位中所须方说。故此与彼广略不同。至下当知。然具本性犹未能入。具习所成方能入故。即是摄论能入章也。无性云。用及用具皆待作者。故问入者谁能悟入者。唯是因力。有余力者。是所须具。非正非所须。故余三力此不说(云云)。
  秘云。疏用及用具者。思修二惠是能入具。此具能现似法似义。及能有入所知法义之功能故。故名为用。此具及用必待能执。彼具假者具方有用。由此前明修具已。故今次问能执作者(云云)。
  蕴云。假者能入人由具大乘二种种姓。方能悟入所应知相。相即体相。谓识相真如也。故二种姓。正名为用。此即因力。余之三力名为用具。由善友等。助彼智因方证入故(云云)。
  无性摄论六云。论曰此中谁能悟入所应知相。大乘多闻熏习相续○善备福德资粮菩萨。释曰。用及用具皆待作者。故问入者谁能悟入。答此问言大乘○论曰何处能入。谓即于彼有见似法似义意言。大乘法相等所生起。胜解行地见道修道究竟道中○释曰。何处能入者。问所入境及能入位。谓即于彼有见等者。谓于大乘法相所生。决定行相似法似义意言。能入于此境界。能入是用。所入境界。是业是持○论曰由何云何而得悟入。释曰。此中双问作具所作。由有作者入所作业。应知定有能入之具。自现观相是所作事。决定应有如是如是所作方便。是故今当二俱解释。论曰由闻熏习种类。如理作意所摄似法似义有见意言。释曰。此中先辨能入之具种类之声。即因言说是为义。论曰由四寻思○及由四种如实遍智○释曰。依如先说。能悟入具发起如实所作方便。于加行时推求行见假有实无。方便因相说名寻思。了知假有实无所得。决定行智。方便果相名如实智(文)。
  摄论廓疏七云。用及用具皆待作者者。前明观法有见意言。即思修惠是能入具。此有能现法义。及能入所知法义之切能故名为用。如是具具作用。必待能犯。具者具方有用故须准。问。能执作者○问。此中用具为是地前亦兼地上。答。初类即是地前。渐增亦通上位。然多分凡决定位。及道中能入之具(云云)。