论第三卷本文抄十五目次

　　持种证
　　之所集起
　　又心相续
　　应无后蕴
　　清辨比量
　　彼特违害
　　依似比量
　　何独偏破
　　趣生证
　　诸阿素罗
　　诸生得善
　　五趣惑业
　　顺定异因
　　据五识说
　　生死证
　　次难陀等
　　依染行故
　　互为缘证
　　不依瑜伽
　　齐识退还
　　既知从前

　　论第三卷本文抄十五

　　持种证
　　问。论中引契经云。诸法种子之所集起故名为心（云云）教理二证中何。
　　论云。谓契经说。杂染清净诸法种子之所集起故名为心。若无此识。彼持种心不应有故（云云）。
　　疏云。之所集起故名为心者。或诸法种于此集起名心。心是所集起处故。即通有漏无漏所集起处。或诸法种子之所集起名心。心是诸种所集起故（云云）。
　　无性摄论第一云。论曰。此亦名心。如世尊说。心意识○释曰。此亦名心者。后余引教安立异名令此坚固（云云）。
　　问。本疏中引对法论又心相续长时间断（云云）心者第八识欤。
　　疏云。论谓诸转识在灭定等有间断故。述曰○如五十一对法等解种子义中云。又心相续。长时间断。不应经久流转不息者。是以转识间断故。不能持种受熏（云云）。
　　秘云。疏又心相续至流转不息者。案对法论第二。又心相续长时间断。经久流转不息。是故转识能持种子。不应道理。今疏中云不应经久。剩不应字。久误为文。或是疏主取彼论意。加不应经久之言。释彼论文云。心相续是藏识。长时间断是灭定等。经久流转不息。即种子也。又案瑜伽五十一云。又彼诸识长时间断。不应相续长时流转（云云）。
　　对法论第二云。又心相续。长时间断。经久流转不息。是故转识能持种子。不应道理（云云）。
　　同抄三云。种子证中瑜伽云。又彼诸识长时间断。不应相续长时流转。故知此中心。长时间断。相续经久。流转不息。相续者。色身杂故文别（云云）。
　　携疏三云。言又心相续长时间断者。谓六识心故无想定等中。此心长时间断。无心持种。又解。经久流转不息者。种子名为相续。于无心定中。种子相续。无识执持。明无想定等或七日。或过七日。乃至经劫。无想天五百劫。故曰经久。流转不息者。谓无想天诸根四大等顺流而转。无有断绝故。言经久流转不息（云云）。
　　胜庄疏第三可见之。瑜伽五十一卷如秘引。
　　问。上座部心以前念色心为后念色心为因因果成立（文）大乘师何耶。
　　问。大乘师对上座部立量云。极成二乘无学应无最后蕴。许能为因故。如前前位（文）宗置极成言有何故耶。
　　论云。有执。色心自类无间前为后种因果义立。故先所说为证不成。彼执非理。无熏习故。谓彼自类既无熏习。如何可执前为后种。又间断者应不更生。二乘无学应无后蕴。死位色心为后种故（云云）。
　　疏云。以下第三破上座部。无性第三云经部师者。即此上座部中自有以经为量者故言经部○论二乘无学至为后种故。述曰。此第三难。彼色生色心复生心。二乘后蕴如前余位。无断绝故。但言二乘。简自宗故。佛无此事。量云。极成二乘无学后心不得入涅槃。许能为因故。如前前位。极成言简佛为不定。彼不极成故（云云）。
　　无性摄论云。论曰。若复有执。色心无间生。是诸法种子。此不得成。如是已说。又从无色无想天没。灭定等出。不应道理。又阿罗汉后心不成。唯可容有等无间缘。释曰。若复有执者。谓经部师作如是执。色心无间生者。谓诸色心前后次第相续而生。是诸法种子者。是诸有为能生因性。谓彼执言。从前刹那色后刹那色无间而生。从前刹那心及相应法无间而生。此中因果道理成就。何用复计阿赖耶识是诸法因。为遮此执故。次说言此不得成如前已说。二念不俱有等。复有何过。谓无色没色界生时。前色种子能生今色。理不得成。久断灭故。从无想没心想生时。及灭定等出心生时。前心种子能生后心。皆不应理。久断灭故。又若离其俱生俱灭摄受种子。相应道理。但执唯有前刹那心能为种子。引生无间后刹那心。即阿罗汉后心不成。不应得入无余依妙涅槃界。由最后心能为种子等无间缘生余心故。如是即应无无余依妙涅槃界。是故色心前后相生。但应容有等无间缘及增上缘。无有因缘（云云）。
　　廓疏四云。二又阿罗汉下。遮彼外计。明果生无想无涅槃失。此中两破并约间断进退征责。此破意云。纵汝色心无间相生因果义成。彼若间断前种久灭。后色心果应不得生。汝若复言色心虽断以前为因后果生者。阿罗汉人已入无余。色心虽断。前断色心亦应为因更生后果。若如是者。果生无尽。阿罗汉人毕竟不入无余涅槃。故世亲菩萨释云。心久断灭何有心因。若如是者。诸阿罗汉终不得入无余涅槃。准此释言总约色心间断以破（文）。
　　世亲摄论第三卷可见之。又可引合此论第四卷（染净证文）。
　　问。清辨所立有为空比量如何。
　　又方问。此量有何过耶。
　　论云。有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。知断证修染净因果皆执非实。成大邪见。外道毁谤染净因果。亦不谓全无。但执非实故。若一切法皆非实有。菩萨不应为舍生死精勤修集菩提资粮。谁有智者为除幻敌。求石女儿用为军旅。故应信有能持种心。依之建立染净因果。彼心即是此第八识（云云）。
　　疏云。论有执大乘至及一切法。述曰。第五清辨无相大乘。于俗谛中。亦说依他圆成有故。真谛皆空故。今言空者。遣遍计所执。彼执此文为正解故。彼依常珍真性有为空等似比量。拨无此识及一切法。皆言无体。言似比量者。谓约我宗真性有为无为非空不空。有法一分非极成过。汝不许有我胜义故。四种世俗胜之中。各随摄故。若随小乘彼转实有。便违自宗。若随汝自宗胜义空者。我不许汝空胜义。故亦非极成。又以我说若约世俗无为有为二俱是有。若约胜义非空不空。汝今说空。即有违自教之失。名似比量（云云）次下文至下可抄之。
　　灯云。论依似比量拨无此识者。本疏及抠要皆辨过失。如彼诸说。宗中无有法不极成过。以其真性不是有法。举此真性。意取有为以为有法。故今谓是过。彼举真性。真性皆空无有为法。本意不取真性为有法。于真性中复不可言说。说何以为有为有法。故有法过。若取护法胜义有为。有为非空不空。彼一分违自宗过。取萨婆多胜义有为。俱违宗过。复有说。彼因亦无过。缘生法空符宗无故。此亦不尔。若缘生法空。是护法许宗有相符。缘生不空。清辨言空。随一不成过。又胜义空何有缘生。亦彼自随一不成过。又依世俗缘生许有。幻事为喻。世俗有体。因于彼转。是法自相相违因。若以实幻为喻。彼非缘生。阙因后二相。以似幻喻有为异法喻。缘生因转。亦是法自相相违因。喻过准知（云云）。
　　常腾记云。文如彼诸法以为有法故。解云。言诸法者。测法师道证等是也。要集云。基说似比量者。若约我宗真性○（如疏）亦非极成（掌珍云牧牛人等共所了知极成眼等总为宗故又云就胜义谛辨其体空准此真性不在有法故彼有法非不极成云云）测云。若胜义空有相符过。若世俗空教相违。既不著有法过。故知今灯云诸说者测等是也（云云）（枢要等如下抄之）。
　　问。此量可有有法一分不极成失耶。
　　秘云。论依似比量等者。如疏·枢要·义灯具明。问。如佛法者对声论师立声无常。声有法宗不为其过。真性有为既是有法。何故疏等判为过耶。以有法中不言空故。答。如数论师对佛法者说我是思。虽佛法中许有假我。彼不分别。意谈思我。故所别过。此类亦然。故有法失。若尔。声宗亦不分别。寸声常宗。应所别过。答。泛尔言声。立敌皆许。真性有为道理差互。立敌乃别。故有法失。不同声宗。准掌珍论。有广纷诤。如因明抄（云云）。
　　义蕴云。疏有法一分非极成过。有法既言真性有为。若中宗真性。为非空不空。彼宗不许。若彼宗真性。一向是空。中宗不许。故于自他各有一分所别不成过。问。若尔。如声论者对佛弟子说声为常。无常之声彼宗不有。彼宗常声佛弟子无。应有自他不极成过。答。常与无常正所诤故。非是过也。若尔。即空与非空为例亦然。如何是过。答。此不相例。且如常与无常。即是声上别义。正是所诤。不诤声体。今言真性。不是别义。此宗真性体非空有。彼宗真性自体是空。彼此两宗互不相许。故不极成。能别中空即是有为等上正所诤义。故理别也。亦如下成意识有俱有依。不以有依无依意识为所别不极成过。但以他方佛意识最后身菩萨有漏意识互不许。为不极成。今此亦尔。问。下言极成意识即简彼二不极成。今此若言极成真性有为简互不许。应无过耶。答。亦不为例。彼说极成除所简别立余意识有法仍存。今若互简便无有法为立何等故义别也（云云）。
　　掌珍论上（清辨造玄奘译）云○为欲令彼易证真空速入法性故。略制此如掌珍论。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空花。于自他宗计度差别虽有众多遍计所执。然所知境略有二种。一者有为。二者无为。以诸愚夫不正觉了胜义谛理有为无为无颠倒性。妄执诸法自性差别。增益种种邪见罥网（云云）。
　　又云。此中世间同许有者。自亦许为世俗有故。世俗现量生起因缘亦许有故。眼等有为世俗谛摄。牧牛人等皆共了知。眼等有为是实有故。勿违如是自宗所许。眼量共知。故以真性简别立宗。真义自体说名真性。即胜义谛。就胜义谛立有为空。非就世俗众缘合成。有所造作故名有为○若他遍计所执有为。就胜义谛实有自性。今立为空（云云）。
　　又云。云何此中建立比量。谓就真性眼处性空。众缘生故。诸缘生者。皆就真性其自性空。牧牛女等尚所共了知。有威神咒术药力。加被草木块砖等物。众缘所现男女象马宫殿园林水火等相。诳惑愚夫种种幻事。若彼自性少有实者。应非颠倒。故世尊言。一切法性非眼所见。诸缘生法皆无自性。诸有智者若知缘生即知法性。若知法性即知空性。若知空性即见智者（云云）。
　　又云。有余复言。性空论者就胜义谛眼等处空。便有有法不成宗过。亦有所依不成因过。此不应理。牧牛人等共所了知。极成眼等总为宗故。即说彼法以为因故。此似有法不成宗过。亦似所依不成因过（云云）。
　　又云○彼就世俗说心为我。就胜义谛立为非我。无违自言。立宗过失。此亦如是。就世俗性说有眼等。就胜义谛立彼皆空。故无过失（云云）。
　　问。真性言为入有法将何。
　　别抄云。问。真性有为空与彼为过取为真性为有法。若为取有为为有法。若真性者能别所别别体之失。缘生故因亦不得转。以彼真性非缘起故。若取有为为有法者。彼即无所别之法不极成失。彼此共许有为有故。又喻亦无所立失。如何成破。解云。
　　分量决云。问。真性二字若入有法。若不入耶。答。将释此义。略有二门。初释不入义。后述入义。初释不入义者。且有四说。一依迈法师意。论意真性不入有法。故彼师疏云。真性两字是所依之宗。有为下十八字是能遣之量（云云）。
　　二依肪法师意○故彼师唯识文义记第五云○三依新罗太贤师○大乘心路章记中。利见希远法师等述贤师意。彼真性言是能别分非有法摄。可言有为真性空○四依照法师意○义灯第四云○既云本意不取真性为有法。明知真性不入有法。后述入义者。且有三说。一依周法师。真性入有法。故唯识演秘云○既云真性有为既是有法。明知真性入于有法。二依义诚师意○彼师抠要记中云○真性有为四字皆为有法。故言一分所别过（云云）三依兴法师意。贬量第十云（云云）。
　　又云（唯识比量之下）问。真故二字为入有法以不。答。不入也。问。若尔。如何疏云有法言真耶。答。依消文别于文发疑。今谓极成色有法处云真故等。由此故知依胜义立。不依世俗。显简别故名有法言真。不以为有法。掌珍真性言准此可知。若简别言皆为有法者。汝执等言皆可是有法。若许尔者。可违法有法不相离性名为立宗等（云云）。
　　法相灯明记可勘合之。
　　一分言事
　　分量决云○问。真性入有法者。一分义可成。若真性不入有法者。说何以为有法一分耶。答。约清辨宗。于有为有法有二义。一有义。二无义。今许有义。不许无义。故名一分。以何得知。广百论第十卷教诫弟子品。述清辨计云。彼作是说。一法一时无义为真。有义为俗。义差别故。互不相违（云云）由此明知。有为之上无义不许故名一分。问。若尔。今云有法一分过者。若是自相过。若差别过耶。答。有为之言既是极成。今取有为之下无义。以为一分不极成。故是差别过。非自相过。以何得知。基因明疏中卷。说能所别俱不极成过已云。上来三过皆说自相。若三差别亦有不极成○乃至说此三过意云。于彼三种差别不极成中。亦有自他两俱全分一分等过。准此文说。今云有法一分不极成者。是即有法差别他一分不极成过（云云）。
　　唯识比量之下分量决可见合之。
　　肝心云。文谓约我宗真性等者。北抄云。彼宗立一切有为无为。就胜义皆空。即有法一分非极成过。我宗有为无为推入胜义非空非不空。即违我非空也。汝不许我胜义谛中一分有故○（已上）案云。疏云汝不许有我胜义故者。汝不许我胜义谛中一分有故。此义如何我宗有为无为推入胜义非空非不空。然即胜义谛所摄有为无为皆有空不空二义。今依胜义言有为空时。此有为者即胜义所摄。此胜义所摄有为无为上有空不空二义。汝即违我非空义。故云有法一分不极成过。其真性言等于有法中入不入等。大唐新罗此间诸师异说不同。广引本文如成唯识分量决说（云云）。
　　义演云○然于有法中有一分非极成过。如演秘说。一分者。护法立胜义法中非空不空。缘生故非空。无分别智是有也。遍计无故非不空。然真性离言绝相。不可言其空有。准清辨。胜义中一切皆空。即违护法一分不空之理。故云一分非极成也○清辨既不许护法胜义中非空。故是一分不成。汝不许有我胜义者。不许我胜义中不空也（云云）。
　　要周记云。一分所别不成者他所别也。护法不许唯是空故云一分过（云云）。
　　诸记释尤多。恐繁略之。可勘见。
　　广百论比量事
　　分量决云。问广百论中立比量云。诸有为法非实有体。从缘生故。犹如幻事。诸无为法亦非实有。以无生故。犹如龟毛。此二比量与掌珍量有何差别耶。答。新罗元晓法师判量论云。掌珍比量同广百量等（云云）道证师解。此非理。量意别故。掌珍论云。若他遍计所执有为就胜义谛实有。自性今立为空。广百第七云。欲破外道余乘遍计所执境相。立此二量。虽彼二论皆破所执。而所对异。广百唯破小乘外道。掌弥通对大小及外道。肪法师说。珍百二论所对无异。掌珍他言摄外道及余乘故。设对大乘。皆破所执显法非实。量意同故。是以证详亦非尽理。兴法师说云。二论量别而不同集意。所以然者。掌珍云空。广百非实。义极别故。护法既言有为无为体非实有。当知非谓体相皆空。如何得言成空。似量同立非实言。若言清辨空表非实故无过者。即违此论释。成邪见云外道但执非实故。广如贬量第十卷说。三说后胜（云云）（可见总聊蕳义镜不如此释欤文轨师释同兴法师意也）平备记委解两论差别。可见之。
　　大佛顶经量事
　　分量决云。问。菩萨造论为释佛经。若尔。掌珍有为空量是释何经耶。答。掌珍比量即是佛经所说量也○问○出何圣典耶。答。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经第五卷云。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空花○广如彼说。由此明知。佛经所说非是菩萨自作量也。问。若尔。既是佛语。如何古今诸大师等于此比量出诸过耶。答。此有三释。一释。经就真性立有为空。缘生故者。如来本意据三无性中生无自性性。立彼以为空○（别经）非谓真俗体毕竟空。今清辨论师协真俗性空。偏释契经义。故诸大师等于彼所立量。竞出诸过失。故无有妨也。第二释云。释佛量意。清辨护法其意各别。清辨释云。真性者真胜义理即胜义胜义空性理也。空性理中依他法体毕竟是空○护法释云。真性者第三胜义。由此诠门遣遍计故○广百论教诫弟子品云。遣彼妄有故立真空（云云）清辨论师违佛本意遣依他体故。掌珍量语虽同经而有多过○第三释云。清辨护法俱符经旨不乖佛意。然则清辨之空不异有之空也。护法之有不异空之有也。立空为成有。立有为成空。击目互示纷诤之相。但以末学门徒寻之不晓。各作异释。故谈本即无诸失。论末互有彼过耳（云云）。
　　又奥文云。大佛顶所载比量何言有过者。大唐义学大德。不以此经为佛真说。寻其义旨与理乖故。又多改换法花谁摩等经集作此经。又四十心四善根及十地行位伪说无量○且就事法出其伪妄。梵云摩醯首罗天王。唐云大自在天王。即是一王分为二（是一伪也）旧云功德天女。今云吉祥天女。分为二人（是二伪也）古讹云三昧。今正云三摩地。翻一经时。是取新旧二音相杂毕（是三伪也）阿鼻地狱无间地狱。是一分为二种也（是四伪也）○（开元录与后记等相违解之文甚广仍略毕）。
　　明宪云○故佛顶陀罗尼是佛真说。其余文及比量是诸经论等说其量有过。非佛比量有过也（云云）。
　　总聊简。八卷私记第六。
　　问。论云彼特违害前所引经（云云）尔者违何教耶。
　　疏云。论彼特违害○述曰。违前染净集起心经。论知断证修○述曰○彼若救言。我依世谛不说为无。但言非实。论外道毁谤○述曰。则同外道。外道邪见毁谤。亦不谓染净等皆无。现所见故。但执非实。染因不能感恶果。善因不能感善果。以非实故。如空花等（云云）。
　　灯云。论彼特违害者。据胜义谛非空不空。今谓皆空。故特违前集起心经。又仁王般若云。有无本自二。即弃世谛何得依胜义立一切皆空。虽亦违前楞伽深密。在此证明即违此经。破无为量准前辨（云云）。
　　秘云。论若一切法至菩提资粮者。问。案掌珍论云。依世俗福智资粮二种不无。依他亦有。今难无彼。岂不失宗。答。为二释。一难非实。不责其无。即次论云。不谓全无。但执非实。故知彼宗世俗虽有而非实也。不尔。便有他随一过。二就胜义。本被资粮极归真谛。真谛即无。资粮何用（云云）。
　　疏上文（如前）。
　　义蕴云○疏汝今说空即有违自教失者。即违中道非空非有教也。问。护法等说有为法等非空不空。亦违般若等经诸法皆空。应名违自教耶。答。彼说遍计为空。护法亦许故无违教之失。若尔。清辨亦言我。亦不违中道教。深密等说非空非不空者。约世俗谛名为非空。约胜义谛名非不空。无违自教之失。答。我亦有异经论明说。依圆非空。遍计非不空。曾无我。说三性俱空故。有违我不违也。深密经说相生胜义无自性者。彼经自云佛密意说。不可为例（云云）。
　　掌珍论云○又彼所言。若就真性。一切有为都无所有。是立宗义。即谤一切皆无所有。如是所立堕邪见者。此中宗义如前广说。谓空无性虚妄显现门之差别。非一切种皆谤为无故汝不应作如是难（云云）。
　　又云。复有余师怀聪睿慢作是难言。若诸有为就胜义谛犹如幻等空无自性。即是非有。执非有故便为无见。彼欲覆障自宗过难。矫设谤言。宁俱有过。勿空论者。所立量成。谤胜义谛过失大故。此非有言。是遮诠义。汝执此言表彰为胜。我说此言遮止为胜。此非有言。唯遮有性。功能斯尽无有势力。更诠余义○今此论中就胜义谛于有为境避常见边。且遮有性。如是余处避断见边遮于无性。双避二边遮有无性。为避所余妄执过失。乃至一切心之所行悉皆遮止。所行若灭。心正随灭（云云）。
　　问。付能立不成所立不成等三过方何。
　　要云。破清辨似比量。宗有一分所别不成。如论中道胜义。亦有一分违宗之失。不成如疏中解。同喻如幻者。依俗谛。如幻有二征。如幻实事。非缘生故。能立不成。如幻似事。此宗非空。所立不成。依胜义谛。彼此二宗一切法皆不可言。非空非不空。非缘生非不缘生。何得以空花等为喻。同喻亦有俱不成失。名似比量（云云）。
　　掌珍论云。有余复言。所说空因若就世俗。或就胜义。于自于他因义不成。二宗共许。不显差别。总相法门明正理者。许为因故。汝所立难。似不成过非真不成。如胜论者。立声无常。所作性故。声常论者说彼过言。分别因义咽喉等作。或杖等作。如是分别因义不成○此亦如是（云云）。
　　又云。复有诸余异焦惠者。别显喻过。虽诸幻士非实士故说名为空。然彼幻士自性不空。有虚妄现士相体故。由此道理。如先所立句义不成。喻不成故。今应诘彼。此虚空现幻士相体从缘生不。彼作是答。此从缘生。若尔。何故复生虚妄。以如所显现不如是有故。岂不眼等亦从缘生。如所显现不如是有。同喻成故。性空义成○汝今分别法喻别故。便成分别相似过类○如胜论者。说声无常。所作性故。譬如瓶等。不应难言。瓶等泥团轮等所成。可烧可见棒所击破。可是无常。声既不尔。应非无常。此亦分别法喻别故。亦成分别相似过类（云云）。
　　上下文至要尤繁。必可被见之。又可见道诠私记。
　　分量决云。问。如幻似事是喻所依。取幻之上缘生义空义。方为喻体。如何今云如幻似事此宗非宗所立不成耶。答。枢要意者○似事幻上空义是虚假之空。所立宗上空义是空无空。既二空别。如何虚假之空成空无之空。故所立不成过。问。似事幻上空义是虚假之空故不成宗。空无之空者瓶上无常是打破无常。如何能成声上缘息无常耶○答。护法不许胜义幻体空。故清辨同喻有他所立不成之失。此量共量。故显意者。护法论师约胜义谛不许幻体是空不空。既约胜义。幻体之上无空不空义。何能得成所立空宗。故同喻中有他所立不成过○问。因明疏中卷云○故因喻之法皆不应分别等（云云）今此类亦尔○答。依简别惠。同喻之上空不空义。调然显然。非是分别空不空义。故无妨也。余之二过思准可知（云云）。
　　肝心记云○枢要之文。因明疏并疏主说。如何相违。答。有说。枢要作假设难。理实不尔。故无妨也（更勘文）。
　　平备记云。
　　问。西明意释依似比量文中观心论阿赖耶识无别有性量（云云）灯师何破之耶。
　　灯云。西明云。依清辨造中观心论入真甘露品中说。阿赖耶识无别有性。眼等六识所不摄故。犹若空花。护法今破。然彼比量有三过失故言似比。宗依胜义胜义说无第八。有相符过。亦有立已成过。若约世俗。有违教过。因有共不定○为如色等是有○今谓不尔。要集虽云三藏所说。然恐传错。何者。诸大乘经清辨同信。胜义诸法空。世俗诸法有。何独偏破中宗第八。设依胜义。即无违教失。教依俗说。何得相违云违前经○（文广可见）。
　　问。清辨论师意于世俗门可立八识耶。
　　灯云（如上）。
　　无垢称经疏三云。经如佛所说至有情清净。替曰○空理义云。此引俗谛教。心谓六识。不说有八。心若实有。有实罪者。即有情杂染。心性本空。罪者非有。故有情清净。应理云。成唯识说。心谓第八识。有情谓五蕴假者。此依彼心而假建立（云云）。
　　唯识义十卷私记第七广解之。
　　趣生证
　　问。大乘意阿修罗五趣中何。
　　又方问。枢要中阿修罗天趣所摄（云云）以何论说证之耶。
　　枢要云。趣生中言五趣者。佛地论说。以阿索洛多谄诈故说为非天。有诸经中开为二趣。实则天趣。故五趣也。余经亦说。通鬼趣摄。随顺理故。或佛地论约多分义。实通二趣。如法花第一抄（云云）。
　　继德记云勘佛地论。都无有此所引之文。但瑜伽第四卷有此文○恐谬引也（云云）。
　　玄赞二云。经有四阿修罗王○赞曰。梵云阿索罗。此云非天。索罗者天之异名也。阿之言非也。多谄诈无天行故名曰非天。如人不仁亦名非人。瑜伽佛地论说为天趣摄。杂心名鬼趣。正法念经是鬼畜趣。伽陀经说鬼畜天三。有云。罗睺阿修罗是师子儿。畜生所摄。今依大乘。瑜伽为正（云云）（下文同之）。
　　无垢称疏二。上生疏等。不过此释欤。
　　瑜伽论第四云。又诸非天当知天趣所摄。然由意恚多怀诈幻谄诈多故。不如诸天为净法器。由此因缘。有时经中说为别趣。实是天类。由不受行诸天法故。说为非天（云云）。
　　同抄二云。又诸非天天趣摄者。诸教不同。如法花第一疏会释。今依大乘。此文自会。唯是天趣。佛地论说与此文同（云云）。
　　佛地论六云。经曰。如世界中五趣可得○论曰○诸阿索罗种类不定。或天或鬼。或复傍生。故不别说（云云）。
　　清迈疏五云。伏难云。既有阿索种类。何故但云五趣。不说阿索洛趣。故今答云。诸阿索洛○故不别说也。如毗摩质多阿索洛。是天如所生。言或是天女罗候阿索洛。从师子生故。言或复傍生。诸阿索洛其男多丑。故或是鬼。所以言种类不定（云云）。
　　花严略记一（下云）。今约阿修罗亦云阿索洛。梵音梵变可。婆娑译为非天。佛地论言天趣所摄。以多行谄媚无天更行故曰非天（云云）（此释同枢要玄赞等可玩之）。
　　问。护法正义意可许生得善趣生杂起耶。
　　论云。谓要实有。恒遍无杂。彼法可立正实趣生。非谓异熟法趣生杂乱。住此起余趣生法故○诸生得善及意识中业所感者。虽遍趣生起无杂乱。而不恒有（云云）。
　　疏云论非异熟法至趣生法故。述曰。下遮余非。四义遮也。即第一遮此有二意。一者总简。谓除第八识外。皆是非异熟法○二别简。下简生得善·别报心心法·及色·不相应行已。今此中虽复总言非异熟法。在下所简外。
　　谓余加行善·及染污·余无记心心法·长养等流色○即是四因中第四无杂因简。此从下向上解○论诸生得善至而不恒有。述曰。即第三遮○及意中别报者。虽遍趣生起时无杂。而不恒有○即第二恒因简（云云）。
　　要云○生得善及意识业果起无杂者。如生得善。虽此欲界。亦有定属趣生。名无杂。不尔。唯意业果无杂。此相从名。非实无杂。此解为正。通五趣得果故。意异熟者。此师不许诸趣转受。唯本处欤。或多分故。亦有实异熟依异熟转受故。意中业果是护法文。生得善者余师义。合之一处。然非准的（文）。
　　继德记云○言如生得善以下解论意。此有二释。第一解意者。诸生得虽此同欲界。而亦有定属此趣生。所以名无杂○言不尔唯意业果无杂等者。是第二解○此生得善相从名无杂。以从于业果故。非实是无杂也。于二解中。此后说为正善○言或多分故者。是第三解○唯本趣生处受无杂。理实而言。亦有意识业果异熟。依第八异熟识而转受也。如依人趣第八异熟而受余趣意识异熟。三解中。第二解为正。故论所云诸生得善意中业果起无杂者。意中业果护法文也。生得善者余难陀义也。与护法文一处合之说无杂也。义既然故。非以此生得善无杂之文而为准的也○（引常腾释）。
　　灯云○其生得善四义具几。答。决定有二。谓实及遍。定阙恒一。无杂二说。一云。约界不杂。据趣杂乱。如人中得起天鬼趣等生得善业。由生得善感彼趣报故。然论云。诸生得善及意识中业所感者。虽遍趣生起无杂乱者。异熟是护法文。生得善者是难陀师义。与护法文合说无杂。据护法正义。许生得善杂。二云不杂。由在人中造作善业。击彼旧业感余善报。非在人中起彼天中生得善业。二说前正。以同欲界无定所属。如烦恼等○（如下抄之）。
　　周记云。灯如人中得起天鬼趣等生得善业者。问。生便即得名生得。今既未生。如何言得。答。生便得者。不约感果。今据感报。未生亦得。不尔。如何感天等报（云云）。
　　对法抄二云。生便善法宿习为因。才生即得。自体名报。或与报俱。从依名报（云云）。
　　疏六本同之（释对法报教证智等文）又补阙章有此意欤。可勘之。
　　大乘义章八云五阴义云。生得善者。一切众生无始已来曾修善根。未起邪见断灭已来。此善相续。生便得之。名生得善○方便善者。于现在世。近友闻法。思惟修习起诸善根。是方便善○问曰。方便与生得善。同是现在起。有何差别。释云。此二分齐难知。但由宿习住性。能起是生得善。因他教化闻法。思惟力励起者。是方便善（云云）。
　　对法论胜庄疏二可见之。
　　灯五（论六）云。问如八难身等所起信等。入见道已。彼身不受。信等起不。若不起者。是何断收。若许起者。无所依身。如何得起。答。二解。一云不起。不生断摄所依无故。一云得起。依现身故。然应分别。生得者不生。无杂乱故。方便者起。许杂乱故○或异生得。界虽无杂。趣许杂故。如人中造生天业等。通生得故。前第三云不难乱者。据界地说（云云）。
　　得非得章云。
　　问。五趣惑业各别欤。
　　灯云。○以同欲界无定所属。如烦恼等。又解。五趣亦别。以定异因遍诸法故。虽然起杂。问。惑业生三虽同一界。五趣应别。不尔。岂可是人趣中不善业于他趣受。若云非定属。亦应报无属。若许报无属。应无五趣别。如业烦恼故。若言报有属。惑业亦应然。道理稍难。智者思择以惑业二随报定胜。顺定异因故（云云）。
　　秘云○问。招三涂业起必人中。此之业惑而属何趣。若属于人。岂可人业招三恶耶。若属三涂。感三涂业分别惑发。彼无分别。何得属彼。答。相传两释。一云。既人等中造恶趣业而感彼报。能招业惑故属于人。以三恶趣无分别故。二云。虽于人趣起彼惑业。惑业还属所招报趣。不可异趣业惑招异趣果。而言恶趣无分别惑。据不现说。不障成就。详曰。二皆有理。且依后释。如于人中起上界业。业属上故。又人中业为彼远缘。亦应无失。如因欲善得上定故。若依前释。阙定异因（云云）。
　　要云。
　　灯六（论八）云。问。许业异熟移转异受。如何十因立定异因。答。非说诸业皆名定异皆可移转。但据总报定业界地趣异。立为定异。不定别报许移转于异趣受故。同地总报不妨异受。如生净居。故杂集云。如欲界中余趣圆满善不善业。遇缘转得余趣异熟。不说引业。又圆满业所得异熟有共不共。如鹿王膊师子臆等为共。通善恶趣故。顶肉髻双佉大通人天趣。立定异因。转余受业。各据别义。皆不相违（云云）。
　　论第八上下文。疏。缘起经上。伽论五十六。已上诸文并如第八卷十二有支抄。必可见合之。疏七末。伽抄第一第四。玄赞四（上下）文。疏八本八末。法相要览第四。百法论演义抄三。已上诸文又如第七卷四缘义文集。
　　问。付于界地趣生分别惑业苦同处异处。旦能发无明与所发业及所感果。为必同处。将如何耶。
　　灯云（如上）
　　释瑜伽记五云。其爱有二种。一见所断。以不伏故。亦得生。亦言随生系故现起。二修所断。以已伏故。不得生。亦言随地系。不得生。爱既如是。余三皆尔（备如是说）。
　　最胜游心决中卷云。又释。修惑随地系。上定能伏下。见惑随生系。上定不能伏。问。若随生系。何文为证。答。依缘起经。爱取两支自界所行有分齐故。不能通发福等三行。欲界见道所断无明。通能发起福等三行。依彼经文。即随生系。若不随生系。云何欲界见断无明发不动行。又以三种道理。证彼见惑是随生系。一以不障上定为证。若随地系。应障上定。犹如修惑。既不为障。犹如末那。是随生系。二以顿断为证。若此见惑随地系者。应如修惑。九地别除。云何顿断。今既顿断。犹如末那。是随生系。三以依教生为证。依瑜伽论见道所断分别烦恼。既言亲近不善丈夫。闻非正法。起不如理作意。方生此惑。若九地别系。无色见惑。云何依教。由此故知。先在欲界。依教而生无色。由随身系。即于彼地近虽无教。据远而说亦依教也（云云）。
　　烦恼上下相起文。并论第八卷等。处处抄之。可见合。
　　问。异熟无记六识趣生可难起耶。
　　疏云。论诸生得善及意识中业所感者。虽遍趣生起无杂乱。而不恒有。述曰○此唯六意识中者。五识虽亦无杂起者。无色全无。如前类遮。非此所说（云云）。
　　灯云○问。若许第六异熟无杂。如殃掘摩·阿阇世。转异熟于余受。何得不杂。答。据五识说。非第六识。又已解脱圣人身中无苦异熟。经说有者。现业果化。设非无学。见道惑亡。因无果丧。设有苦者等流增上。非是异熟。如地狱乐（云云）。
　　上文云。五识唯实。阙余三义○异熟无记或容有杂。如地狱等受等流乐。如在人中受别报苦。据界无杂。趣即有杂（云云）。
　　要云（如上生得善下抄之）。
　　玄赞三云○鸯掘摩罗火焚身○为现恶因必有苦报。由此圣者有现受苦起。后教故或苦异熟无学不受○受彼苦者现居有学。由未离欲定成无学。故与其名○或无学苦非是业招（云云）。
　　摄释云○议曰。疏中初释于理为胜。经中明言是罗汉故（云云）。
　　要（论五）云。问。如苦极故意有苦根。地狱之根人中回受。如贤愚经第十二卷说。鸯掘摩罗人中得阿罗汉果已。被火烧杀。彼极苦根人中有不。有解。地狱人中唯受四处或五处。不受六识果。唯识十证中云。意中业果虽起无杂○五根六识并不得。又解。论据非忏悔及入圣者。趣生无杂。从多分故。非回受者。故六识并可通回受。六识之中皆受苦故（云云）。
　　周记云。
　　生死证
　　问。论中述生死位无第六识之义出二说。初依惛昧因。次依或因五识等三因。尔者难陀论师意存何义耶。
　　论云。谓生死时身心惛昧。如睡无梦极闷绝时。明了转识必不现起（云云）。
　　疏云○此位身心俱太惛昧○如睡无梦。即五位中无心睡眠极闷绝时○量云。即生死位明了转识必不现起。身心惛昧故。如眠无梦等（云云）。
　　论云。有说。五识此位定无。意识取境。或因五识。或因他教。或定为因。生位诸因既不可得。故受生位意识亦无（云云）。
　　疏云。下第三破大乘异说○此叙宗也。五种转识生死定无。大小教同。然诸贤等于此无诤。唯第六识今应分别。意识取境。凡有三因。或因五识。随缘五尘。或因他教。别生解故。或定为因。境界殊妙。死位既同。以惛昧为因。故无异说。唯于生位。更增此释（云云）。
　　上文云○此中所以惛昧为因解生死时无转识义。诸贤共禀众教同说。次难陀等无量论师·正法藏·胜军师等。特以为佳。恒用阐扬殊增智虑。名光月氏。誉美方今。无识之俦同遵南指。唯我大师至生微破。及其披此。更益前非。如次论下及制恶见中正陈其义。今诸释既备。胜义云集。群贤叙之盛当所指（云云）。
　　秘云。疏次难陀等至誉美方今者。此举信彼惛昧因人。对上诸贤。故云次也。疏无识之以俦等者。此乃生下大乘异说信彼之人。或难陀等下。总明是信大乘异说。前释为正（云云）。
　　义蕴云。次难陀等无量论师下。生下论文。由三因故意识取境（云云）。
　　西明疏云。有说。五识至意识亦无者。此下第二破异师说○此是难陀计（云云）。
　　别抄云。问。难陀师但以无三因生位不起意识（云云）。
　　问。摄大乘论中难余部所立细意识。依染污故。时无断故（云云）尔者以今此二因可立比量耶。
　　疏云。论应知即是此第八识。极成意识不如是故。述曰○谓彼计有二意识生。一粗二细。细者受生命终俱不可知。异粗意识。无著摄论本云。应二意识俱时转等。又依染污故。时无断故。意识所缘不可得故○摄论诸师未悟此文。由不曾见唯识论故。无二意识并生论者○又因明法因有三相。依染污因。时无断因。阙无同品定有一相。非正比量○前二返显以理直逐。不为比量。何得误征。今此论言极成意识不如是者。即彼第三因。文虽不同。义势是一（云云）。
　　秘云。无著摄论三因破之。此论但一故。彼论第三云。又即与彼和合之识是意识性。不应道理。依染污故。时无断故。意识所缘不可得故。无性释云。依染污者。由立宗门。显与彼法自相相违。谓共决定故有三释。一云○二云。大乘立和合识非是意识。为宗法门。小乘所立是意识性为法自相。依染污因违彼自相。三云○初和合识有法宗上有二种法。一依染污。二非意识○由此依彼染污之言。望于论主自立即宗。若望破他即是因也问。破他云何。答。量云。初和合识非是意识。依染污故。犹如命根。详曰。第二理胜。以本论云又即与彼和合之识是意识性不应道理。依染污故。故知依染但名为因。是意识性不应理者。乃是宗法○又无性云。如是结生相续时识。于一切处·种类·时分。皆依染污。即中有摄后心为依。此所依心生有为境。于一切处·种类·时分。是染污故。能依之识非是意识。由此越于意识法故。或有说。言与四烦恼恒相应心。名染污依○问。二师何意致此不同。答。无间·俱有二依不同。各随取一○时无断者。无性释云。由异熟性时无间断。由此亦是是遮意识性。释曰○若是意识时有间断。初和合识即不如是○意识所缘不可得知者。无性释云○若是意识决定可得自所缘境。谓可了知○故非意识。释曰○详曰。观论本释。量无明文。所以疏主断前二因但直责也。古德以彼命根为喻而立其量。量如前辩。喻既论无。不假为量。又自第八亦不得成。他量破云。初生时识非是第八。依染污故。犹如命根。彼此既同。何能遣过。由此故知。直责为善。可或可作量。论示方隅。略不言喻。我宗命根不定异八。汝命根喻所立不成。由斯作量理亦应通。义既多途。任情取舍。时无断因。亦可以彼命根为喻（云云）。
　　识名色互为缘证。
　　问。论中识缘名色。名色缘识（云云）尔者今此名色与缘起所摄杂乱。名色支为同将何。
　　论云。又契经说。识缘名色。名色缘识。如是二法展转相依。譬如束芦俱时而转。若无此识。彼识自体不应有故。谓彼经中自作是释。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等。此二与识相依而住○眼等转识摄在名中。此识若无。说谁为识（云云）。
　　疏云○瑜伽第九有二义解。一云。俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。随其所应为六识所依。依止彼故。乃至命终诸识流转。此解即通大小。非此所诤。便助彼宗。非欲自解○第二解云。又五色根·根所依大种·及根处所彼能生大种曰色。所余曰名。要由有识执受诸根。堕相续法。方得流转。即同此解。故小无解（文）。
　　又云○若彼难言。汝亦七日无五识身。彼名中识其体是何。第七识也。又除初念余时亦许第六识起。意识即是名中识蕴有何所违（文）。
　　灯云。问。此中所说识与名色。为据种说。为据现行。答。二俱何失。二俱有过○答。名色有二。一十二支中所说名色。二泛尔名色○若泛尔名色但云名色。未必名支。设名为支。即通假实。今此中说泛名色支。名中识支即第七识○然释此经文总有七释○七大乘师复有三释。一依此论十二有支当起位说。二依瑜伽第九所说。复有二解。如本疏明。三依泛明名色支说。今此论意约泛名色。不依瑜伽第九二说及下缘起。皆喻不成。然有解云。依瑜伽后说名中。非必具四蕴故。亦取束芦而为喻故。此亦不尔。同上座等过。本疏虽云瑜伽第九二解意同于此论。意亦取七为名中识。彼论第九但云所余曰名。不遮第七。故束芦喻善得成立（文）。
　　伽抄四云。名色中○成唯识说除三因余因皆是名色种○此说五支不杂体性○经说名谓非色四蕴。色谓羯刺蓝等者。此依杂体非说别体。不尔。如何得成五蕴。或通依非异熟名色五蕴说。初生更互为缘。第七识等名名中识故。若杂体者。唯识亦云或名色种总摄五因○如具彼疏释。此等唯种（文）。
　　玄赞第七同之。
　　最胜疏六云○然契经言。名谓非色四蕴。色谓羯逻蓝等者。亦依当现及泛名色。非正名支。如说识与名色更为依。犹如束芦。亦依当现及泛名色说。名中通说第七为名。不尔。束芦不成故。又复据实名色支体。名但二蕴。受为受支。识为意处。论说名色六处非假非杂故。又云除后三因故。若尔。如何云名谓非色四蕴。此亦不违。前已会讫○故经中云名谓四蕴。即约总名。若分五支。即据别说（文）。
　　疏八本云○四名色支者。有二种体。一者一切有漏五蕴皆是此体。通异熟非异熟。如九十三说○大论第九云○此论下云。
　　或名色种总摄五因○通取三性以为体也○若约名色不相杂乱说此支者○故此二体宽狭不同。前体即是四蕴名名。色蕴名色。泛尔通释。即体相滥。后名色五种各别可有差别（文）。
　　秘六云。
　　问。付杂染逆观缘起。且可有自老死支至识支退还之义乎。
　　灯云。
　　瑜伽九十三云。复次世尊在昔为菩萨时○自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛。由老死支苦所摄故。于缘起逆历观察。当知此中由三种相○复次○依缘起门逆次而入。先缘后际苦谛及后际苦所摄集谛。未为喜足。遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦。谓遍逆观受触六支名色与识。当知此中观未来苦是当苦谛。观彼集因是当集谛。观未来世苦之集谛由谁而有。知由从前集所生起识为边际。现法苦有既知从前集所生起。不应复观此云何有○复次○谓从后际苦逆观现法前际苦集。名色缘识。识缘名色。譬如束芦展转相依而得住立（云云）。
　　同第十云。问。何故菩萨观黑品时。唯至识支。其意转还非至余支耶。答。由此二支更互为缘故。如识缘名色。如是名色亦缘识。是故观心至识转还。于余处中无有如是转还道理（云云）。
　　补阙章中云（有支义）问。何故苦集之观至识而还灭道观越行而至行。答。苦集相续一周便还灭道断除所以至行（云云）。
　　伽抄云。还灭品中名色非是识还灭因。不由名色灭识支亦灭。但由识灭名色必灭。至识不还更进观行乃至无明。无明灭故行乃随灭（云云）。
　　问。付九十三卷第二复次。且既知从先集所生起者。指行无明云先集欤。当爱取有欤。
　　补阙章中（有支义）云。于中别分若准作苦集观。老死苦果有二因集。一粗近即生。二远细因。谓爱取有。观现生能生老死苦果。谓观爱取远生当来老死苦果。如是观苦果从集有已。即观集从谁有。谓由苦苦果从谁有。谓识等五。即观苦果复从谁有。还由思业即取爱有。更不别观无明行不异犯取有。是故苦集二谛观齐识退还（文）。
　　摄释第四云○故瑜伽论九十三云○言既知从先○此云何有者。释此须逆观但至识支。不观过去行无明支之所以也。前已推后际有。取爱等三法依先集之所生起。现识等五准知。识等即是过去无明生。不应复观识等五支云何而有。由观至识更不观行及无明支。名为退还（云云）。