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唯识义灯增明记卷第三

  文第二五法(至)皆准可知者。依瑜伽论等者。瑜伽论七十二卷广说五事。故文云。云何五事。一相。二名。三分别。四真如。五正智相。何等为相。谓若略说。所有言谈安足处事。名谓即于相所有增语。分别者。三界行中心及心所。真如者。法无我所显圣智所行。正智者有二。一唯出世间正智。二世出世间正智。乃至云。问。相为实为假。答。相通假实。问。名为实为假。答。名唯假有。分别通二。真如唯实。正智通二智是实有。若智眷属说之为假。如是问答广如彼说。楞伽第八卷有五法品。彼可勘览。若有漏敬者等。归敬章云。身语唯有漏。意业通无漏。七地已前在因位故。或在因位三业俱通无漏。后得智有敬礼故。或在佛身皆无漏故。即显敬礼随其所应通漏无漏。故云若有漏敬。虽非名等者。克性论敬礼。非名及相分别。非是语。而以微三从实思业以为敬体。故云以假从实。虽举音声。若不生相。不得表敬。名能生解。令知是敬。故得通名。若取无表者。即思种子防轻慢非。功能之上假立无表。亦假实以为敬体。若无漏者等者。正智有二。正智中无有敬礼。后得智之中方有敬礼。今云正智为体者。即后得正智也。若色若心等者。无漏位中智用强故。若表无表色·若心心所等。俱通名智。第二五法等者。若约主伴。总有二十四法。遍行别境各五。散地善十。定加轻安。心王·寻·伺。故云即心心所。即于色中取表无表。故云色也。不相应中即取名等。故云不相应。若摄相归性即以真如为敬礼。故云无为。如是出入故云准法。于五蕴中色行亦蕴为自性。身语是色蕴。意业行蕴。故发身语色。思与色名作动于意。故名意业。二蕴摄也。十二处中色处·声处。十八界中色界·声界。故云蕴·处及界。三性门中依他·圆成百法数中如前略标。故云三性百法。
  文问答分别(至)得名语业者。此问意云。长等依色。虽是假有。即说长等得名身业。名等依声。虽是假有。应说名等同名语业。答中等诠所转者。声之所转名为所转。即八转声名等唯诠于声所转。不表内故不语业。
  文二问五逆(至)并在其中者。五逆业中者。言五逆者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破羯磨僧。俱舍论第十八云。五无间中。四是身业。一是语业。三是杀生。一虚诳语根本业道。一是杀生业道加行。以如来身不可害故。破僧无间是虚诳语。四分律云。以二事破僧妄语及相似语。皆是妄语之异名也。故云妄语重。然初破僧有能所破。若能破体以虚诳语为性。谓彼俱生表及无表故。五蕴中色蕴所摄。问。破僧亦有身业往来加行思惟及余语业。何故但说虚诳语为性。解云。此虚诳语加行究竟。一切时有能令僧坏。余业不然。是故不说。若所破体不和合性。无覆无记心不相应行蕴所摄。问。不和合性以何为体。以法非得为体。法轮羯磨中。二破俱以非得为体。虽同体诸所望不同。若法轮僧理和上非得。若羯磨僧取事和上非得。故二差别。二破境何。破僧要一界中僧分二部。一时禀法相望不成。破法轮以五法诱诳新学愚夫。妄令断佛四依。故律文云。告诸比丘。提婆达多今日欲断四圣种。二破具缘。其义如何。俱舍论云。能破僧者要大苾刍。必非在家苾刍尼等。唯见行者非爱行人。住净行人非犯戒者。所以要大苾刍。以与佛对自称为佛。非在家等者。以依身无威德故。唯见行者。以要意乐极坚深故。非爱行者。于染净品俱操动故。住净戒人。言能肃物。非犯戒者。言无威故。上明通缘。别缘十四。一须起破念故。且律中因制不听别受食。遂起心云。未曾有沙门瞿昙乃断合食。我今宁可破彼僧轮。同复更起求名之心。故言。我身灭后可得名称。二非疱未起故。即论云。于正戒·见疱未起时。要二疱生方可破故。疱谓疮疱者。谓邪戒。邪戒者说五法是道。邪见者拨八正非道。三非初及后故。论云。初谓世尊转法轮未久后。谓善逝将般涅槃。此二时中僧一味故。四非佛诱故。论无大师为敌对故。五要此洲中故。论云。唯瞻部人少至九。或复过此能破法轮。非于余洲。以无佛故。有世尊处方有异师。六此洲异处故。论云。要异处破非对大师。以诸如来不可轻逼。言词威肃。对必无能。七已立第一双贤弟子故。论云。未立止观第一双时。法尔由彼连还合故。此意谓。未建立第一双时。定无能破法轮僧者。诸佛法法尔皆有第一双贤圣弟子。若有破坏法轮僧。已不经日夜。此第一双还合和合。八非未结界故。论云。未结界时无一界中分二部故。九伴类须满故。论云。要八苾刍分为二众以为所破。能破第九。故众极少犹须九人。十破是异生故。论云。唯破异生。非破圣者。以诸圣者证法性故。有说。得忍亦不可破。十一异见异忍故。论云。要所破僧忍师异佛。忍异佛说有余圣道。能破圣道轮坏僧和合故。十二已制众行二法。众法者谓羯磨说戒。行者谓四依八正。十三行法筹愚夫忍可。十四康行众别作说戒。此下二缘是坏行众二法。始终通别具此成破。上已说破法轮僧具缘之相。对此因明破羯磨僧具缘之相。通缘还三。大同前说。别缘有五。一须有心要作破心坏僧和合。若懈怠及无记心不犯。二在异内非羯磨地。不得广法。三众数属彼此二众。各须四人。于一界中别部广法。四在佛法时中。若法住时即有坏义。法没之后破则不成。五彼此二众一时广羯磨俱不成者。名为破僧。二破同异其义如何。释此差别。略有十别。一者约时。破轮局佛在时。以涅槃后无此事故。破僧现未俱有。以不局佛在时。通一切时。二约处。破轮虽局赡部。不通余方。以佛不出余方化故。佛既不出。共谁竞化为须忍师异佛忍异佛说。破羯磨僧通三天下。除去他方。是难地故。三者约人。破轮局是比丘及见行者。非比丘尼及爱行等。破羯磨僧通比丘尼及爱行等。仍非余类。四约凡圣。破法轮僧唯凡非圣。以证法人无破事故。破羯磨僧通凡及圣。以事中违圣容破故。五约众数。破轮下至九人成破。以欲破正立平等三宝。一人为佛。四人成僧。下至五人方能成破。所破之中亦须五人。一人是佛。四人成僧。既言破僧故须除佛。破羯磨僧但八成熟。谓彼此别行法事。六者约主破轮要须一人。作佛以假如来是法轮主。破羯磨僧同类相破。不须假佛为法轮主。七者约行。破轮妄须五圣邪行法。先唱五法是道。后唱广行羯磨者。不假行法。直尔二众广法成破。八者约界。破轮能破须在界内。以广羯磨界外不成。所破之人通界内外。以通大千法轮不转。破羯磨僧须两众同界一时。广羯磨法。九者约罪。破轮违理。以邪破正。损义宽多犯围得逆。破羯磨僧事中相违。以正破正。轻围非逆。十者约报。破轮业重无间一劫。羯磨报轻。余狱非劫。所余诸义如毗婆沙一百十六卷·俱舍论第十八卷·光法师疏·并素法师律疏广说。今此问者。依俱舍论第十八文以作是问。故彼文云。谓僧已破乃至未合。一切世间入圣得果离染漏尽皆悉被遮。故招无间一劫异熟。由此破僧罪为最重。若尔。何故三罚业中。佛说意罚为最大罪。据五无间说破僧重。就五僻见说邪见重。即彼答云。或依大果。害多有情断诸善根。如次说重。解云。罚谓治罚。造恶业者罚入地狱。故业名罚。今举三重例于身业而起是问。邪见断善胜者。依断善根义说邪见罪。破僧损处大者。依大果义说破僧罪重。于无间狱一劫受故。意杀嫌恨深者。依害多有情义说意业罪重。如仙意愤害多有情故。细犯多发者。但犯一不敬戒。得波罗夷。以罪重故。譬如如穿器不受道水。不得沙门四果。故名非沙门。初犯一戒已。毁破受道器。名波罗夷。后更杀人得吉罗罪。虽重无破罗夷名。以更无道器可破故。今约此义。言细犯多发。发罪业多故云多发。
  文三问二乘(至)此解为正者。此问意云。若依小乘。十八界中十五唯有漏。后三通无漏。然则身语唯有漏。意业通无漏·有漏。归依有身语。故更无所疑。无漏心位不起身语。何有归依。所以尔者。归敬章云。五归依义重。必合身语。敬礼通轻。唯一即是。既云必合身语。岂无漏位起身语耶。答中初说意云。定自在人在于无漏有心定中得起五识。尔时归依岂非无漏。第二说意。二乘生空无漏显现位。唯内证真。总不归依。二乘后得智多缘谛理。不起身语。无胜用故。是故不得通于无漏。问。若第二释以之为正。何故章云。七归依义胜。观真理而亦成。敬礼通微重贤善而兼是。既云观真理而亦成。岂缘谛理无有归依。若有归依即通无漏。与第一说有何别也。
  文四问意通(至)第七论记者。答中若准九地等归者。敬章云。语业至初禅有寻伺故。身业至四禅有身业故。意业通九地有善思故。二定已上虽借语起。非善性故。非语敬体。与此意同。又是无记等者。二定已上借起语业。唯是无记。非善性故。非语敬体。若是善性亦语敬者。有于上地造下业过。若其语业设无漏者。随于寻伺亦系属下。或不系故。若大乘意。声通欲色界。或有不系。诸菩萨等后得智上所变声等是不系故。非随寻伺。是约系。出入息非是遍行等者。初二三禅由出入息依身得住。第四禅中无出入息而身得住故。入息于依身住。非是遍行。行是因义。若准语业。不成身敬。非借起故。得成身敬。又解通上等者。第二说意。语业通上。非是借起故。上地亦得造下业。四静虑王诣下欲界俱受别脱。若借起语业是无记故不造下业者。岂许无记心得戒耶。既许善心方始得戒。故知上地得有语业。然说寻伺语遍行者。此随转门说为遍行。大乘不尔。唯心遍行是实遍行。身语二行非遍行也。引例如文。引证如下者。疏第七云。八地已去无漏观心既相续转。无寻伺者。由何寻伺发有漏五识。此亦不尔。如定中闻声。意无寻伺亦引耳故。今指彼文故。云如下第七论记。然此二说当婆沙中之二说意。故彼文云。问。名若随语地系。若补特伽罗地系。有说。名随地系。有说。名补特伽罗地系。语名与身同在一地。西明解云。经部·大乘无正文判。准义释者。大乘依声假立名等。由斯随语系为正。而差别者。大乘音声通欲色界。或有不系。名等随行亦有不系。诸菩萨等后得智上所变声等是不系故。今此第二当名随补特伽罗地系。第二义语名与身同在一地。
  文要集云俱(至)先在彼故者。俱舍正理皆说等者。俱舍第四云。缘法爱通三界有。此中意说缘补特伽罗者。故欲色有。无色界无。顺正理论第一云。由于所尊敬随属善。即名为惭。此惭即是有所崇重。故此敬体。是惭差别义善成就。即由此证补特伽罗为境。信·惭说名敬故。非谓以法为境起者。故爱与敬虽是大善地法所摄。而于无色不立为有(已上)有多异说。皆如彼说。二论大意今取引之。此中唯缘补特伽罗故唯欲色者。无色界中无有业果有情色身。故唯欲色。若依大乘中阴经说等者。今按目录。中阴经二卷入大乘录。由此要集言大乘经。与法苑章及疏七别。故法苑章诸藏义云。然中阴经说。佛于中有教化无色界众生者。非大乘宗。大乘宗者。此是化众生。定非真身无业果故。不尔。便违瑜伽等说(未详其部后生可勘)又疏七云。中阴经中说。佛处中阴二十年。亦化无色界众生者。大众部经。非大乘义。楞伽·般若皆说菩萨不生无色。故录及集云大乘者谬也。彼经上下十二品中。都无郁头蓝等名。但下卷三世平品云。吾本宿世同要之人。先生彼识。阿难迦兰陀见佛礼拜。又案彼经上卷。如来五弘誓入中阴教化品。妙觉如来将诸菩萨入中阴教化品。妙觉如来入中阴分身品。都无郁头蓝等名。盖同本异译经亦有乎。未详其本。后勘可正。又中有章略开二十门。即彼章云。大众部云。三界受生者皆有中有。大乘云。欲·色界一切受生者必有中有。又云。或有执者。欲·色界中定无中有。如经部或实等。或有执者。无色界亦有中有。如大众部等。今法苑云。中阴经说非大乘宗者。即当大众部义。郁头蓝子但非想定故。名无色有情。既云入中阴礼拜听法。故知敬礼亦通无色。问已入中阴非无色摄等者。此问意云。无色界中无有中有。若入中阴即非无色。如何今云无色亦有敬礼乎。解云经意难寻等者。此为自容。若死·生中间名中阴者。即是无色。何故前云亦入中阴礼拜听法。故知虽缘有情。亦通无色。
  文又云依定(至)非实中阴者。依定果色变现似身等者。此略举要集文也。具文而言。郁头蓝子依定果色变现似身。依下地定发天眼耳。借下地识见佛闻法。不同无色无业果色不名色。故说中阴非及中阴(此第一释)又彼蓝子听法已后。仍在非想。如来亦入。故知非实。如来亦同示中阴。既在无色。故无有失(此第二释)或可定闻教无有失。集第二释与义灯同。故不举破。若依有部等者。俱舍第二云。随身所住。眼见色时。身·眼·色·识地为同不。应言此四或异或同。谓生欲界。若以自地眼见自地色。四皆自地。若以静虑眼见欲界色。身·色欲界。眼识初定。见初定色。身属初定。乃至云。颂曰。眼不下于身。色·识非上眼。色于识一切。二于身亦然。如眼耳亦然。次三皆自地。身·识自下地。意不定应知。彼自释云。身·眼·色三皆通五地。谓在欲界四静虑中。眼识唯在欲界初定。此中眼根望身生地。或等或上。终不居下。色·识望眼。等·下·非上。下眼不能见上色。故上识不依下地眼故色望于识。通等·上·下。色·识于身。如色于识。乃至广说。光法师疏释初一颂云。此中眼根望身生地。或等或上。终不居下。上地之身必有胜根。不起下劣。故眼不下身。慕上胜眼故得身上。色·识望眼。或等·下必非在上。下眼不能见上色故。色非眼上。上识不依下地眼根。下地眼根自有识故。云识非眼上(云云)即有问答。如彼广说。今取颂第一之句故。云眼不下于身。无色界身非实身根等者。非谓化故非实身根。于心意识假立身名。非实身根。身是聚义·依义。心·意·识三以之为聚。故有处云。三界依身如五识身。此亦如是。有眼非眼等者。界是因义。约种子。亦是持义。约现行也。今约同种。名之为界。谓最后蕴者。无余涅槃最后刹那所有种子。非是后念眼因。无功能生后念眼。即是最后念时一切种子。皆无生后功能。是以初句但有眼而无界也。问。准论前文。能生现眼。成熟种子及未熟种俱时因名界。何故此文最后念。唯望不能生后。说为非界。不望能生现眼说名为界。答。前约种现不一门。故现行眼界外。别有别生现眼成熟种子眼界。是以但望不能生后。以释非界。有眼界非眼等者。住卵胎时。唯有种子。未生现眼。故云眼界非眼。无色异生唯有种子。无业果眼。故云眼界非眼。俱句可知。有非眼非眼界等者。生无色圣无眼无眼界。问。所有眼种是何时断。答。论种体要入无余方始断灭。若据无力生现名无眼界。不还果人舍有色地欲。于尔时最后刹那。即舍眼界。及无余依者入无余已永舍眼。况现眼耶。郁头若凡等者。即属当上眼界非眼谓在卵胎无色异生。郁头蓝子若是异生。如第二句成界非眼。何起现眼。郁头蓝子若是圣。如第四句无眼及界。复如何起。若云是化如彼似身眼耳化。障无色有定果色。何更起下。故中阴经佛入中阴者。佛既不灭。化现中阴。郁头亦入于中阴者。彼亦不死。现入中阴。故是化现。非实中阴。故法苑云。大乘宗者。此是化众生。定非实身。无业果故。
  文疏解六(至)有情名诸者。疏第一云。有情不同有六十二。如瑜伽论第二卷说。五趣·四姓·女男俱三·句中妙三·在家等四·律仪等三·离欲等二·邪定等三·苾刍等七·习断等十九·异生等四·轮王为一。故今此论言诸有情。今此文中单举在家等四·习断等十九·异生等四。不举余数。有情无数。标名事定。故云六十二。颂云。五四三二四等者。五趣为五。四姓为四。三者男·女·非男非女为三。次三者劣·中·妙为三。四者在家·出家·苦行·非苦行为四。三者律仪·不律仪·非不律仪为三。二者离欲·未离欲为二。及三者邪性定·正性定·不定聚定为三。七者。比丘·比丘尼·沙弥·沙弥尼·式沙摩那·近事男·近事女为七。言十九者。一习断者乃至十九持论者。如文可知。四者声闻·独觉·菩萨·如来为四。言一者轮王为一。合名六十二种有情。
  文造论缘起(至)广流布者。即疏所述作论六因者。疏第一云。令法久住略有六因。一欲令法义当广流布。二欲令有情随入正法。三令失没义重开显故。四为欲略摄广散义故。五为欲显发甚深义故。六以巧文辞庄严法义。令起爱乐生净信故。如瑜伽论六十四说。令增长者等者。真谛本云。一为法义增长者。法是了教。义是所诠之道理。众生根欲性各不同。或乐小说。或乐不多不少说(此云乐处中说)解法相者若不造论。法义则不得增长成多。若不增长成多。则无以得通众生欲乐处处法义多少。适众生所欲。正法则得久住。此处虽灭。彼处犹有。彼处虽灭。此处犹有。为令正法久住故须造论。便法义多少随众生所乐。
  文二为众生(至)重得开显者。本文云。二为有众生于所造论应得解脱者。于造论中。得悟不同。有闻彼人说而不得悟。闻此人说而得悟者。或有众生厌旧说乐新说。只是一理。说之不同。有悟不悟。犹如一金或乐作环。或乐为钏。令众生悟理得解脱故须造论。第一重是为法。第二重是为人也。三为所迷失义等者。本文云。三为所迷失义令更明了。若说未明了。令学者迷惑。须更分明说之。若所说有脱误。令学者不解。又须更分别说之。众生有三烦恼。一无明。二疑。三颠例。由疑及倒故迷惑。由无明故不解。为除众生此烦恼令所迷失义明了故。须造论也。
  文四为摄分(至)广散义故者。本文云。四为摄分散义集在一处者。佛法诸义不出三解脱门。摄分散义集在解脱门中。以除众生三种烦恼者。三种烦恼。一贪欲。二诸见。三无明。贪欲是修道所破烦恼。诸见是见道所破烦恼。无明是习气烦恼。以无愿解脱门除贪欲。以空解脱门除诸见。以无相解脱门除无明。声闻所以不得一切智。为不能断无明。为令断无明转纯为利根故。说无相解脱门。为除此三烦恼摄分散义故。须造论也。
  文五为分别(至)甚深义故者。本文云。五为分别甚深义有三种。一所通达是境界。即如如理。以世智观之。不能通达。故名甚深。分别开示令得通达。通达之时成浅易也。二修行甚深者。二边之解易得。中道之解难生。偏见之心不能生中道之解。为修行甚深分别开示令得此解。得此解时即成浅易也。三微妙甚深。即是无余涅槃界。生死有可度义。故非甚深。极果一得永无可度义。于不得者为甚深。分别开示令得之。得之则成浅易。令众生通达境界成就正行得极果。故须造论也。
  文六为庄严(至)生净信故者。本文云。六为庄严言辞义可爱者。义由言显。若不庄严言辞。即义不可爱。义不可爱。即众生不信爱。犹如真金若不铸为镮钏等。则不可爱乐。为此义故须造论也
  文又造论意(至)生第一义者。六种缘起从后向前等者。即次前云造论缘起凡有六义。始从为令法义增长。终至为庄严言词令义可爱。以之为六。以逆次第如次相生。故云从后向前。义有途微者。正为辙字。车迹也。又能解脱义则弘多者。真谛本文及唐本灯云又能说。故知脱说草相错也。本文云。又造论意不出两种。一为摄持正法。二为成就众生。摄持正法者。六种缘起从后向前次第相生。句味名是以义显行。以行显果。法是言辞。若言辞有诠次。句味名合理。则义趣可观。故造论之意。为庄严言辞令义可爱也。言辞既合理。义趣可爱。则能使深义成浅。难解成易解。即从第六义生第五义也。深义既显现易解。则义有途辙。分散者便得集在一处。即从第五义生第四义也。义既不散集在处。所迷失者则更明了。即从第四义生第三义也。所迷失者既更明了。依了义得入正位。故解脱系缚。即从第三义生第二义也。即解脱惑障则能说受即能听受。又能解说义则弘多。即从第二义生第一义也。
  文又为令众(至)合有六义者。本文云。第二为成就众生者。有三种增上学。一戒。二定。三慧。言增上学者。此二为有学作不相离增上缘。若修此三法。名为有学若不修此三法非谓有学。有学必不离此三法。故名不相离增上缘。若至无学果则舍学法。于自行边不复修习。此三法不习之时。亦名无学。此三法于无学非不相离增上缘。虽不复修习之。杖须有此三法。但得名增上缘也。若为化他须入无诤三昧及现诸神通者。必须更修此三法。于化他边则是不相离增上缘也。为令众生成就般若事。有后三义。故造论缘起合有六义也。
  文成般若体(至)般后分之者。本文云。成就般若体有三义者。有三种烦恼障般若。一无明。二疑。三慢。众生不解自意法。不解法中义。法即是名。言自意名。如圣人于一国土中立火名。立竟在此国土中者闻火名皆议火体也。于佛法及外道法中立名悉如此。若不知法及法义。即是无明。无明障此般若。不与说名句诠义。则无以能得生解。除无明及须令法义增长。第一义为成就般若初分。虽已解法及义。但于四谛中犹有疑。以疑惑障四谛解。不得成圣。须为解释四谛义。令得正解除断疑惑。断疑惑成圣之时。而得解脱。第二义即成就般若中分。虽已成圣断除疑惑。犹起我慢。缘外六尘。有时谓是我屋。谓是我衣无我理犹有迷失。须可更分明说所迷失义。令进得入修道除我慢等。第三义即成就般若后分。
  文般若事(至)成第三事者。本文云。般若有三种。一通达真实。二为他说。三安立真实义。此三即是八支圣道中正见·正觉·正进也。自能通达真实义。即是正见脱。自能解又能为他解说。解说之时心动觉观。故第二事即是正觉。他既得解。又欲令所得解不退失。故须安立真实义。安立之时须作功力。故第三事即是正进也。若义无途辙散而不集。则不可通达。既摄分散义集在一处。则能通达真实。第四义即成就般若第一事。若欲为他说法。须分别甚深义令浅易。第五义即成就般若第二事。若欲令他所解不退失。须庄严言辞令义可爱便解心坚明。第六义即成就般若第三事也。
  文又为成就(至)修破贪爱者。本文云。又为成就众生毗钵舍那奢摩他故。须造论。前三义成就毗钵舍那。后三义成就奢摩他。生死根本有两种。一无明。二贪爱。无明障慧。贪爱障定。故十二缘中不出此二烦恼。取即是爱摄也。如外道师所造僧佉·鞞世师等论。皆由无明不能通达法相。僻谬故作此说。无明即是外道师。烦恼外道弟子。贪得解脱。不能思择信受邪教。贪爱即是外道弟子烦恼也。外道师如愚医不了药经而谬说医方。外道弟子如有疾者贪求疾差慢服毒也。见道破无明。修道破贪爱。
  文毗钵有三(至)分前中后者。本文云。毗钵舍那有三德。一速疾智。二决定智。三微细智。于一时中能通达多法义者。名为速疾智。犹如帝释名为千眼。非是面有千目称千眼也。余人一时能见一法。其一时能见千法。慧见用多故名千眼也。若不令法义增长。则无以得成速疾智。故第一义即成就第一智也。法是闻慧境。义是修慧境。法义合是思慧境也。智虽速疾。若于境不定解。则不成立。又次生决定解除疑惑心。第二义为令解脱疑惑故。第二义成就第二智也。智虽决定。若是粗智。唯解粗境。不能通达甚深义须生微细智通达甚深境。若有所迷失。则不智微细。若无所迷失。明了即得微细智。故第三义成就第三智也。若逐三慧分之三义。即成就闻·思·修三慧也。亦得就修慧位中分为三分。以三义成就修慧三分也。
  文奢摩他亦(至)第三德也者。本文云。奢摩他亦有三德。一在定中。二出世。三不退。在定中者。离散乱在静心中。即是有漏八定也。虽在定中。若是有漏。犹非胜定。又令得无漏定。无漏定即是出世定也。得出世定有退者。退者犹非胜定。又令得不退转定也。若义分散无有途辙。解心不定。若摄法义集在一处。解有规矩。心离散乱。得在定中。故第四义成定第一德也。若甚深义隐昧。则无漏定不得生。深义既显了。胜定得生。故第五义成就定第二德也。言说是修定本。若言说合理。信受师教忆持不忘。则所修定无退失。故第六义成就定第三德也。
  文又为破(至)所以造论者。又为破为立等者。此摄本文第五意用门。以之即为造论缘起。故本文云。第五显意用者。显造论所以意故名意用也。有十六种意用。如仁王疏解如是我闻中释也。复有意用。谓为立故造论。为破者。为破四种烦恼。一为破迷真俗无明。亦名迷生处灭处无明。二为破九十六种见。三为破障解脱见。四为破迷因果无明。一为破迷真俗无明者。苦集是俗谛。于苦集不了故。名迷俗无明。灭道是真谛。于灭道不了故。名迷真无明也。苦集是生处。灭道是灭处。苦正是生。集是生方便。灭正是灭。道是灭方便。于此并不了故。亦名迷生处灭处无明。为令众生通达四谛理。破此无明也。
  文破九十(至)生死因果者。本文云。二为破九十六见者。即是九十六外道各有所执。为令众生识正理。破此诸见也。三为破障解脱见者。即是六十二见。由断常见生六十二见。此见正与解脱相违。为令众生离断常执。乃破此诸见也。四为破迷因果无明者。十二缘生是因果。欲示生死依因得立。无因则不立。以依因得立故。生死无本。无本故空。无作者受者之可得。十二缘生为显空义。为令众生识生死因果通达空义。破此无明。为破此四种烦恼故造论也(已上)诸外道执。大自在天作生诸法。以之即为诸法因果等。故云令离他等见。六十二见如法苑章第四卷说。
  文二为立者(至)得解脱故本文为立者。为立如方便不动。如者真实理也。方便者照如智也。不动者。若得此方便正见。不可转动也。如首罗长者。性悭贪。有人就其求觅。无有得者。佛知其得道时至。故往化之。佛为其说布施法。彼闻此大惊怖。问佛。世尊。唯有此法。更无有余法。佛答(云云)我唯以布施为法。如不杀生即是施他不怖畏。不盗是即施他财物。佛次第为其说十善法。其闻不损己财而是布施。大生欢喜赞叹如来。令人取两纯粗衣施佛。佛福德力感好不感粗。令人取粗者。只得好者。其既惜好者。自起取之。出粗还复得好。择之不得。仍以好者施佛。佛受施竟。更为其说四谛法。长者及眷属皆得初果。取诸财宝悉以施佛。佛去后魔王欲坏其正见。作佛形像至长者所。长者谓是佛重来。大圣欢喜。魔王仍为长者倒说四谛。说苦为乐。说无常为常。说无我为我。长者思惟其言。正见不转。知非是佛。语魔王言。汝定非佛。犹如鸡鸣作狗翅罗声。此即是如·方便不动。为安立如·方便令不动故造论也。为破者。破系缚。便为立者。显解脱。方便为令离系缚得解脱也。
  文又为令得(至)思之可悉者。本文云。复有意用。为令得十种智能故造论。十种智能者。一断背正法意智能。若众生背正法向邪法。能断其令不背正法向邪法也。二有舍心者令入正法。已断令不背正法向邪法。其于邪正法中不背不向。即是·舍心。有舍心者令入正法也。三令成就。已既引令入正法。又化之令其善根成就也。四令得解脱。善根既成就。又化之令得解脱也。此四智能即是四摄。背正法向邪法。以布施摄之。令不背正向邪也。若得舍心。则以爱语摄之。令得入正法也。若入正法。则以利行摄之。令善根成就善根既熟。则以同利摄之。得解脱。此四智能安处众生于四法事。四法事即是不背正法。不背正法即是得解脱也。五即五明智能。即是世间医方等五明也。所以令得五明智能者。为欲安立正法。若说正法之时。有解五明者。用世间事破正法说。若不解五明。则为其所破。若解五明。还用五明伏之。正说不坏也。六观罪过智能。自观三业有过无过。用法律约之。乖法律则有过。若不乖法律则无过。所以须观罪过失。为得现在安乐。无过失则现在得恭敬供养也。七正愿智能。愿求胜好事也。所以须发正愿者。为令未来一切所求欲皆具足也。八通达声闻乘。九通达独觉乘。十通达佛乘。此三智能为称众生根性说法。众生根性不同。随其所宜。以三乘法化之也。复有论师说造意。凡有四事。一为断众生于四谛疑惑。二为令出恶道。三为向正法。四为断下愿。下愿即是二乘愿。此四次第相生意。可解意。
  文明乃造(至)故得造论者。本文云。又须明得造论及不得造论。人凡有四种四人。第一有四种人者。一无智。二疑惑。三颠倒。四已度。无智是钝根凡夫。于法及义悉皆不解。故名无智二疑惑者。是总明凡夫。虽解法义。而于四谛理犹有疑惑。未得入圣位也。三颠倒者。即是须陀洹人。已通达四谛理。无复疑惑。但犹有颠倒。颠倒有三种。一时节。二相倒。三处所。时节者。无常是时节。于无常时计有常。故名时节颠倒。二相倒者。于无我中计有我。故名相倒。三处所颠倒者。于不净处所计为净处所。于苦处所计为乐处所。处所谓五阴。故名处所颠倒也。须陀洹人虽能通达无常无我理。离前两颠倒。但未断修道所破烦恼。缘外尘犹起第三颠倒。故须陀洹人犹行淫欲。即是于不净中生净颠倒。于无乐中生乐颠倒也。四已度者。度前三烦恼。即是无学人也。前三人中。初人是不肯知。第二人是迷路。第三人是僻路。此四人中。唯第四人得造论。前三人不应造论也。若深论义意。颠倒是初果。已度是无学果。若就事为论。凡夫·菩萨亦得是第四人也。
  文又四种一(至)三人方解者。本文云。第二有四种人者。一依言殊胜。二依他胜。三依分别胜。四依开智胜。依言胜者。有人皆能诵语而不解其义。他虽为说。终不得解。譬如鹦鹉唯能诵语而不解意。此人修行不能得。最为下劣也。依他胜者。有人不能立意修行。必须依他。若附依善人辄能引善。若依行恶人辄能行恶。譬如画人随画师意。若昼为座终日恒坐。若画为立终日恒常立。虽尔可教化。若值善知识。化之亦能得道。犹胜初人也。依分别者。有人闻他说法。一往不能得解。必须为分别方后得解。如言诸行无常是生灭法。生灭灭已寂灭为乐。须分别之方能得悟。譬如炬人。作功力燃之有方照用。不同电光自然而有。此又人胜第二人也。依外国经论翻此偈第三句。应如即时所出。此间经中先翻第三句。以语义检之。二俱谬异。言诸行无常者。无常有五种。一生灭无常。二相离无常。三变异无常。四随分无常。五自性无常。佛为此五种无常故。说一偈以释之。此偈如前所出。生灭无常者。命尽身俱弃之。罪译故言生灭无常也。二相离无常者。节骨本相连持。弃之若久。则分散不在一处。故言相离无常也。三变异无常者。骨色本白。后变异为鸽色。故言变异无常也。四随分无常者。如眼根及色尘。和合生识。此三分相随。未有之时三分自无。若有之时三分自存。有已更灭。还后自无。故言随分无常。五自性无常者。即是分别自性体唯是无。有何法之可存耶。既无法可存。岂可于此而生爱乐。故佛说前四无常。共显第五无常也。是生灭法者。生灭是诸行。释五无常。诸行不通三世。未来是生。过去是灭。现在是生是灭。诸行既有三世。故是无常也。是生必灭者。更释未来是无常之意。过去是灭故是无常。现在即生灭故是无常。此义可解。未来既唯是生。若生不灭则应是常。非谓无常。今更释之。待过去是灭故。名未来为生是生必有灭。故未来亦是无常也。寂灭为乐者。过去是灭为非乐者。以现在是过去识残。虽灭有残。故非是乐。现在是灭又非是乐。现在是灭又非乐者。未来为现在之残。故现在亦非是乐。若未来法决定不生名灭者。此灭无残。故名寂灭门。寂灭故是乐也。前三句明生死。后一句明涅槃。若依此分别。第三人方得解也。
  文四开智胜(至)故在第四者。本文云。开智胜者。智慧自能开通。见理。不待分别方知。舍利弗闻阿悦耆说半偈义。于半偈中能解千种义。即得圣道。目犍连闻舍利弗说一偈。于此偈中能解千种义。即得圣道。此等即是闻智胜人也。譬如毒蛇伤身。如毛发许处。以毒势力须臾遍体。此人又胜。此第四人得造论。余三人不应造论也。然舍利弗目犍连·大迦叶等。悉是缘觉根生。并应自修道。但值释迦如来出世故作声闻(云云)根性无开智胜也。
  文第三有四(至)可得造论者。本文云。第三有四种人者。一自恼。二恼他。三自他俱恼。四自他俱不恼。自恼者。如常见外道。为求未来报。于现在世自苦其身。或卧荆棘中。或长行不坐不卧。或长坐不倚。或行不避险难。此等皆是自恼。二恼他者。如断见人。不见未来果报。于现在世中。为自身安乐恒苦他人。或夺其财食。或取其子。如此等皆是恼他也。三自他俱恼者。又如常见外道。为未来报故。于现在世行大初法。以牛屎涂地眠卧其中。以油涂身。即以尘垢着体。取茅草为衣。昼则合掌向日随日而转。夜则燃火达曙。终夕不眠。此即是自恼。取牛·羊·野猪·鸡·鸟等生。缚不与食以祭天。是其仆使悉令断菜食随其不眠。此等是恼他。外道谓。一生若一过。行大初法生天犹退。两过行之亦犹有退。若三过行则生天永无退。常受安乐。其即计此为解脱也。四自他俱不恼者。得理之人知恼他得罪·自恼无福。为欲离罪生福故。自他俱不恼。不恼他故则离断见。自不恼则离常见。四人之中唯第四人得造论。前三人不应造论也。
  文第四四种(至)故离独觉者。本文云。第四四种人者。一向下道。二转向生死。三向自利。四向他利。向下道者。是凡夫阐提。非二乘一阐提也。此人愚痴不识因果。于现在世唯知避苦求乐。多起贪欲爱着五尘。此若先在善道中生。死必入恶道。若在恶道中生。死亦还入恶道。即是从明入闇。从闇入闇。故名向下道也。二转向生死者。此是出家外道。欲求解脱。不识出离方便。起戒取等见。以生死因为出世道。回转在六道生死中。不能得解脱。名转向生死也。三向自利者。即是二乘人。乃识出离方便。但怖畏生死疲极。依他速求解脱。故言向自利也。四向利他者。即是菩萨。以兼济为怀。恒欲利物故言向利他四人之中唯第四人得造论。前三人不应造论也。四种第四人即是四德。若其一人具此四德。方堪造论。一已度德。离一阐提。阐提贪乐生死。若已度三惑则识正道。欲求解脱故离一阐提也。二自他俱不恼德。离外道见。外道起智。断常见自恼恼他。得理之人无断常。既不自恼亦不恼他。故离外道也。三开智胜德。离声闻。声闻依他得悟。不能自通达真实道理。大利根人于一法中能通达无量义趣。故离声闻也。四向利他德离独觉。独觉根虽利声闻能自悟道。而无济物之怀。大行之人常以利物为意。故离独觉(已上)若已度三者。四种四人中。名第四人永已得度。前三人愚故云已度三。本文云。已度三惑即愚痴惑也。
  文又云摄决(至)堪造论者。本文云。摄决定论又明无四种失人则堪造论。一不显自身德。二无我慢。三于同行中有利益心。四于众生有慈悲心。不显自身德者。若人造论。为显自身德。欲令他知我有伎能。恭敬供养于我。我于现在多受安乐。为现乐故显自身德。若作此心。则成就一阐提业。若无此心。即离一阐提失。离一阐提失得已度德。此两即相对也。二我慢者。若人造论。为欲伏他及胜他则是我慢。令他畏我。是为伏他。令他不及我。是为胜他。若有此心。则成就外道业。若无此心。则离外道失。离外道失得自他俱不恼德。此两又相对也。三于同行中有利益心者。若见同行无利益他方便。而不为其说利他方便者。则成就声闻行。若见同行无利益他方便。为其说利益方便者。则离声闻失。离声闻失而得开智胜德。此两又相对也。四于众生中有慈悲心者。若见众生轮转六道。为生老病死之所逼切。而无欲救度心者。则成就独觉行。若于众生有拔苦与乐心。则离独觉行失得利他德。此两又相对也。既离四失具四德。即是菩萨行志求佛果。佛果有四德。为求四德故行四德道离一阐提即行净德道离外道即行我德道。离声闻即行乐德道。离独觉即行常德道。既行四德道。故自利利他心不为烦恼所染。常能亡怀益物。若是此人方堪造论也。
  文又复世尊(至)者应敬义者。本文云。第三论主者。自有两种。一是作者。二是述者。如佛说经教。此作者。迦旃延造论解释佛语。非自制作。直述佛意而已。故名述者。又如弥勒菩萨为僧佉法师说大乘义。弥勒是作者阿僧佉法师造论解释弥勒语。即是述者。能解释先师语。悉为述者。为令众生恭敬作者及述者故。说诸论诸义之前。须说两师名也。恭敬作者。即应恭敬法。恭敬述者。即应恭敬义。法是句味名。义是句味名所显之理。作者先说句名。言教在世。作者若入涅槃后人于此言教不能得解。述者更造论释之。义意方显。恭敬作者。应恭敬法。恭敬述者。即应恭敬义。
  文又众生根(至)成就修慧者。本文云。众生根有利有钝。钝者有信根。利者有智根。有信根者识人不识法。有智根者识法不识人。信根粗。智根细。有信根多。有智根少。信根在前。智根在后。五根中定·念·进三根成就三慧。随前信根随后智根。言成就三慧者。若心散乱。则听闻不入。必须敛心方生闻慧。即以定根成就闻慧也。思慧择善恶。简恶取善。若不系念。则思慧不生。即以念根成就思慧也。修慧正灭恶生善。若不勤加功力。则恶法不灭。善法不生。即以进根成就修慧也。
  文言随前后(至)弥生殷重者。本文云。言随前者。随有信根者只以此三根成就之。随有智根者。只以此三根成就之。信根识人不识法者。其根既钝不能思择理之是非。若闻是圣人及聪明人说。为信能说人故。即信此人所说法。此人道是。便谓为是。此人非道。便谓为非。非其自知法之是非。依人取解。故言识人不识法。已钝根者依人信法。故说语之前。须先说作者及述者名。令其恭敬两师。既恭敬两师。即恭敬法义。智根识法不识人者。其根既利。寻文求理自知理之是非。不依人取解。故言识法不识人也。利根者既识法。则谓此正法是圣人及聪明人所说。又须为此人说作者及述者名。令其恭敬两师。既恭敬能说人。于所说法义弥生殷重也(已上)。
  为欲授暇令觉对张备述本文开导童蒙庶不厌繁得如实解以之为因必生西方共得相见焉。
  文论今造此(至)约能迷说者。有三段文等者。释三段意。两疏不同。且本疏云。次长行中明本论主造论之意。文势有三。一安慧等。欲显论主为令生解断障得果所以造论。二火辨等意。明论主令达二空悟唯识性所以造论三护法等。明造本论破诸邪执显唯识理。然此三师并为人法虽三义别。二意造论。西明疏云。自下第二述本论师造论之意。于中有三。一生解断障得果故。二又为开示下。断执证空生于唯识智故。三复有迷谬唯识理者下。遮诸异执生如实解故。具上三意所以造论。如是三段如其次第。安慧·难陀·护法所说(已上)今为两疏各明别意故。云有三段文也。意或不违者。或是不定义。集用西明为决定说。不存基旨。故云或也。今谓等下。灯家文也。若云唯安慧等之者。西明不言唯。但言安慧·难陀·护法。如何今云西明若唯安慧等。设西明救言。举主摄伴故标一人。何容不通。既不言唯不违。本疏者。西明一段举一人名。岂非是唯安慧一人。今本疏主既不言唯。皆置等言。所说决定不可违本。故云不违本疏也。等言定是何须。言或者。即嫌前言意或不违之或字也。等言实是岂不定。有迷谬者疏有二解等者。本疏云。一切异生诸外道等。此愚痴类。彼于二空全不解了。名为迷者。声闻独觉及恶取空者。邪解空理分有智。故名为谬者。不解邪解合名迷谬(是第一解也)或但不解无明名迷。若不正解邪见名谬。痴邪见人名迷谬者(是第二解也)初约人等者。假者愚痴类为人。痴邪见惑为法。若人若法俱是能是迷。故云约能迷说。枢要上云。疏中二解。一依人。二依法。俱依能迷。若第二解依所迷。释生法我无执有名谬。不悟无我名为迷者。为除情执令生正解。正除其谬。解断其迷。执情断故所执便遣(云云)。
  文西明云问(至)俱迷悟境者。问二空即是我法二无等者。今此问词取集文。问。但疏及集通迷悟境不言为依。何此文言为迷悟依第七转中。依之与境其别故。即要集中述西明说云。有释云。为于二空者彰迷悟境。迷悟于彼生法二空。问。二空即是我法二无。如何说无为迷悟境。问词疏·集其文皆同。但就答中疏·集不同。要集云。解云。迷无执有。流转生死。达无性空除执。证诚法体毕竟本来空寂。名真如故。西明疏云。问。二空即是我法二无。如何说无为迷悟境。解云。谁言说无为迷悟境此说二空取显理性是迷悟境。今此灯家即标疏文。答于前问。此未必尔下。灯家文也。于空执有何非迷境等者。若执有者。有是迷境空非迷境若达空无。可非悟境。若遍计执有之与达无若非为境者。即违论说为凡圣智境。即本疏云。初性是无。非所缘缘。所缘缘体具二义故(一有体能生人二相于心中现)必有体故。若尔。佛智应不缘。彼缘与不缘皆有过失。不缘不知无。故如何复言此应遍知。若缘者。如何成所缘缘。解云。亲所缘缘即不缘彼非有法故。以为本无质别变似无。名应知。无如缘他心。不尔。即违圣教道理。乃至云。圣者以此达为无。心外无无。故但见自心之上依他起相。不见心所取上实我实法。实我实法都无所有。作此无明故名应知。此护法义(云云)下第十云等者。凡迷悟依有其二种一本二末。真如为本。俗谛为末。本疏十末云。依他起性虽。只是依。非根本故。此中不说。由要证真方了俗故者。厚严经颂云。非不见真如而能了诸行皆如幻事等虽有而非真。本疏解云。虽依他有。而非真有。要见真已后见依他。论第八云。非不证见此圆成实而能见彼依他起性。即疏解云。今言见者非谓眼见意识此见。但是无漏亲证见也。见者圣慧眼所得义。非不见此此圆成而能见彼彼依他起。即一见言义通二性要达真理方了依他。宁说依他是凡夫境。以心上现。虽不了达。但亲所取。若论了达。唯圣非凡若亲为境。凡夫亦得故彼此亦不相违。如世有人亲见一物然不能识。凡境亦尔。据实二空等者。据实道理。世俗·胜义二空之理。胜义·胜义二空之性。俱迷悟境。
  文问若证二空(至)但名余障者。此举本疏·枢要·集文以起问也。本疏中解等者。若依本疏。悟断得果。初段之文通约余师。不唯安慧。故总相说。若依西明。唯约安慧。不通余师。枢要中有三解等者。枢要上云。若悟断得果解二重障。障唯二执。以根本故。即沉下义。是重义(第一解也)若约五位四段科。即分别猛利名之为重。以粗猛故唯见道断(第二解也)若说现行名轻。种习名重无种习现行俱断。障通摄三。重唯种习。由我法执。由由有种习。二障具生。余现行等方得生起。若断种习现行永灭(第三解也)今此文云所知障中者。今且说法执等疏。是故且举一所知障。据二障各有种现。种名重。现行名轻。此意执障俱有种现等者。执有种现。障有种现。若言种名重种现名轻者。岂执现行名为轻。既我法二执种现俱重。如何今云种重现轻。
  文今谓无过(至)何处乖反者。答前问也。不说现行不名为执等者。虽现在执而现行轻。以易伏故有时不行。种子翻此。非圣道力不得断。若无时不有。故名为重。断种子现行必无。是故种习说名为重。现行名轻。故云由有种二障具生。今观此义。论云由我法执二障具生者。障通摄三。谓执现行及二障现。是为三也。由我法执者。由有种习也。二障具生者。余现行等方得生起。依安慧宗。此第三解。是不正义。故枢要云。但不可说慧体名重。余相应者名障。障不说慧数是遍行。故说第八识等无慧俱故。由此故知前说为善。言前说者。即前二说也。文极相符何处乖反者。枢要不用是第三解。而今将破要集稍乖。而作是解了。
  文西明释云(至)说断之义者。西明释云等者。此文省略。其趣难解。故具本文可得生解。西明疏云。问二执与障有何差别答。若安慧宗总相而言。二执与障体无宽狭。所以者何。彼宗一切有漏心等皆名为执。即名二障。若别相者。烦恼障体通前七识。唯除第八。恒相续转行相微细故。然七识中第六第七所起我见为我执体。与彼相应心心所缘一境故。相从说执。独头贪等非计我。故唯烦恼障而非我执。所知障体等通七识。唯除第七。论唯说彼四惑相应三位无故。然此障体即与法执。体无宽狭。以计诸法有体用者皆是执故(已上)若安慧宗。烦恼障体即与我执。体有宽狭。障宽执狭。若据所知障。应说执断彼障随断。所知障体即与法执。体无宽狭。既是同体。如何应说执断时彼障随断。今约烦恼障别头贪等。我执断时彼亦随断。故不相违。又所知障障执相似等者。障·执同者。何故论云生解为断二重障故。烦恼一障有重义故。所知障中无随断义。与法执体无宽狭故。今又助释等者。助释意云。依安慧宗。所知障中有障非执。只名随断。即所知障所起三业等。虽此所执。亦名随断。引例如文。又二障体(至)只说为障者。佛地论云等者。取意引文。非正论文。佛地论第七卷云。烦恼障者。谓执实我。萨迦耶见以为上首。百二十八根本烦恼及随烦恼。若所发业若所得果皆摄在中。皆以烦恼为根本故。所知障者。谓执遍计所执诸法。萨迦耶见以为上首。所有无明法爱恚等诸心心法。及所发业并所得果。皆摄在中。皆以法执及无明等为根本故。若此论下等者。唯识论第九卷云烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。能障涅槃。名烦恼障。所知障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提。名所知障。解云。一百二十八根本烦恼者。见道所断欲界三十。上界各三十六。并修道十六。一百二十八种及彼等流诸随烦恼者。即二十种。或复更多。广如瑜伽摄事分说。若准此释下。灯家文也。且据胜等者。本疏九云。此出自性体。若眷属及余心心所等五蕴为性。佛地论中。通于眷属并取业果。今此论中。据自性障不取业果。问。何故烦恼显其头数。所知障中不显数乎。解云。所知头数与烦恼同。若烦恼障俱必有所知障。以然烦恼障粗举有多品类。可易了知。二乘所断唯是不善有覆性。故以数显成。所知障细下无多品类。极难了知。唯菩萨断亦是异熟无记所摄。故不显数。其实法执无离无明。故必有数。
  文又此据自(至)无余涅槃者。此据自性断等者。本疏八云。断有四种。如别抄中义差别说。若道理论唯有三种。一自性断。谓染污法。二离缚断。谓能断缘杂彼烦恼。善无记法。修道所断方究竟尽。三不生断。谓断彼依令永不起。此有二种。一谓因亡随丧。谓三恶趣果。名见道断。由因惑业无故。永不生故。二果尽因随断。谓三恶趣别报善业。亦见道所断。所依果无因随亡故。无想定等引发烦恼。见位因亡果随见断。半择迦等多由分别烦恼正发。故入见时因亡果灭。西明解云。约离缚断。即有二义。一断缘彼烦恼。说之为断。此同萨婆多缘缚断义。且如眼根非染污。故非有性所断。而言断者。断彼能缘根烦恼。由斯眼根离烦恼缚。故说眼根名之为断。余一切法例亦应尔。二断杂彼烦恼。故名之为断。此之一义唯大乘宗所说。谓眼等识由末那相应染故成有漏性。故说末那相应四惑。对彼六识。名为杂彼烦恼。若得罗汉金刚心时。断彼末那能杂惑。故说眼等识。名之为断。末那相应四惑乖善等识。自性应断。问。如上所说离缚断等。得择灭不。答。萨婆多宗。离缚断别得无为。若不生断唯非择灭。大乘宗。离缚·不生并得择灭。由道力故。又解两种无得别无为。非正染故。不生断者。谓恶趣等不染污法。由所依断彼亦不生。故名不生。然依彼自所有两释。一云。彼依者见所断烦恼。彼断故恶趣等法定不得生。故名不生断。一云。彼依者谓恶趣等异熟识体。彼断故余六亦随灭(云云)知三断义文易解故不具引尔(云云)。
  文问言彼障(至)故不相违者。一问如二乘渐断修道九品惑时者。断章云。其六识中俱生烦恼断即不同。略有四类。一者八十一品类别断。此依渐次二乘者断及异生断。然身边见等当第九品时断。余各九品断。乃至四者三界九地合为一品断。谓金刚心。大乘断位。十地因中不断惑故。今云二乘渐断修道九品惑时者。约类说。烦恼障中。除第七识。所余六识三界九地各有九品。成八十一。若说其断义。不同身见边见及此相应。唯第九品九地中各取第九。故但九品者唯一地九品。谓欲界一地。今云第九品道。断迷无我理故云迷理惑。第二问中第四地中方断身边等者。身即身见。我见是也。边见我见之后方得起。故依第六识身边见等所起烦恼。名为害伴。至第五地得害伴名。所依我见前四地断。伴已害故名为害伴。枢要上云。第六识执有三位断。一俱时二邻近引生。三势力疏远。俱起者。四地执俱断。邻近引生者。名害伴。疏远势生者。名羸劣等。故障与执断有前后。答中云据依见道及究竟说者。疏第一云。且烦恼障品类众多。我执为根生诸烦恼。若不执我无烦恼。故证无我理。我见便除。由根断枝条亦尽。此依见道及究竟位断烦恼说。余位不然。先离八品烦恼。第九品时方断我见。故第四地中我见亦尔(已上)彼非见道等者。彼二乘渐断修道九品。及菩萨第四地断我见等者。非见道及究竟位。故不相违。
  文证真解脱(至)故真解脱者。具足三事等者。二乘涅槃大般涅槃三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智慧所观法身离诸系缚。假择灭等名为解脱。是体三事。一真如上慧本性故。名摩诃般若。出缠之位功德事。一真如上慧本性故名摩诃般若。出缠之位功德法本。名曰法身。离生死缚。名曰解脱。一体之上义有三。故名三事。二乘唯得一解脱。故三乘同座。然是三点如涅槃经第二卷说。引二种喻。一如伊字三点。二如摩醯首罗面上三目。梵本伊字上有二点。下有一点。以例品字。大自在天面上三目。头上有一。眉下各一。一喻已显。何须二喻。伊字三点喻于本末。法身在下。是根本故。般若·解脱是末。在上面上。三目喻能所证。般若能证故在于上。法身·解脱是所证故在于眉下。疏第一云。又二乘等虽得二灭住此二中。非为不住。解脱非真。以是假故。今简之义亦同也。十地菩萨等者。疏云。十地证如。真非解脱。为简于彼。言真解脱。而略不言变易生死。菩萨证二理等者。顿悟可尔。烦恼未尽故。渐悟已尽。岂非真解脱。习气所知犹未断尽。故真非解脱。
  文得大菩提(至)故不相违者。二乘生空智是菩提非大者。疏云。二乘之慧菩提非大。即与此同。凡夫有漏智等者。疏云。异生虽作二种无我真如观。大非菩提。义亦同也。虽通缘一切法者。一切法皆是如相。作是行相作真如观。故云缘一切及行相宽。有余无余俱是择灭等者。说涅槃体。论有二说。一初后真如。中二择灭。二初一真如。后三择灭。虽有二说。有余·无余并是择灭。此二涅槃金刚心后等者。唯无学得。非是已前曾未证得者。体先得已故。云非曾未证得。身智灭已后方得显故。云然无余显要身智无。谈实得灭身智不无者。先得择灭。未灭身智。尔时说名二乘得无余灭。今于果谈因者。身智无时是果。身智有时是因。二乘得灭者。是因时。故言于果谈因名故得灭。故不相违。
  文问菩萨得(至)不住生死者。摄论智殊胜中云等者。无性摄论第八卷增上慧学分文也。十殊胜中第八增上慧殊胜。故云智殊胜。即彼文云。如声闻等。不顾有情利益安乐。住无余涅槃界中。如火烧薪毕竟寂灭。菩萨远离如是处所。般若·大悲皆具足故。能正安住无住涅槃。又辨菩萨声闻智差别中等者。即同卷次文云。声闻等智与菩萨智有何差别。由五种相应知差别。一由无分别差别。谓于蕴等法无分别故。二由非少分差别。谓于通达真如。入一切种所知境界。普为度脱一切有情。非少少分故。三由无住差别。谓无住涅槃为所住故。四由毕竟差别。谓无余依涅槃界中无断尽故。五由无上差别。谓于此上无有余乘胜过此故(已上)今云无住为所住者。第三差别也。四毕竟差别者等者。第四差别也。下论释中等者。同卷次释文中云。毕竟差别者。显声闻等与诸菩萨于涅槃中有大差别。谓声闻等住无余依涅槃界中。身智永尽如灯焰灭。是诸菩萨得成佛时。所证法身穷生死际无有断尽。如无色界相续不坏。此经意云。既云住无余依涅槃界。不言住无住涅槃。明知菩萨不得无住。此答意云。既云穷生死际无断尽。故明知菩萨不入无余住无住涅槃也。无住处中直云等者。即文云。无住差别者。谓声闻等唯住涅槃。是诸菩萨具足悲慧增上力故。无住涅槃以为处住。但言菩萨住。不言成佛。故知菩萨得无住涅槃。又杂集论等者。杂集论第十四唯说大悲。无不住涅槃等文。但第十三云。声闻菩萨现观差别有十一种。第六摄差别者。谓无住涅槃所摄受。故庄严论第九。说大悲不住中。菩萨于苦得如实知。于无我得无上觉。如是得知觉已。由大悲故于生死不生厌离。由胜觉故亦不为烦恼所恼。是故菩萨得不住涅槃。亦不住生死。
  文西明云本(至)故名胜果者。本业经说等者。菩萨璎珞本业经二卷八品。一集众品。二贤圣名字品。三贤圣学观品。四释义品。五佛品。六因果品。七大众寿学品。八集散品。今云金刚三昧名等觉者。彼经下卷释义品文也。即彼经说十地已。释第十一无垢地云。佛子。菩萨尔时住大寂门中品忍观。功德满足。登大山台。入百千三昧。集佛仪用。唯有业果。无常生灭心心无为。行过十地。解与佛同。坐佛座处。真智见二。常无常一切法境。当知如佛。名为学佛。下地一切菩萨。于此菩萨不能别知。于佛名菩萨。于下菩萨名佛。所以者何。是菩萨以大变力住寿百劫万劫。现作佛化。乃至云。似佛非佛。一切佛等故。威仪进止一切法同。住是百千三昧中。如是佛行。故入金刚三昧。一切相无相寂灭无为。故名无垢地。到此十一等觉地中。只复不为诸垢所得。故言寂无为。由之只名无垢地也。余文广如元晓师疏。今云金刚三昧者。即经文云入金刚一切无相是也。依前所住十三昧。我入最后金刚三昧。此时不为诸相所坏。故言一切相无。西明无量义经疏云。相者遣也。无相不相故无相。此意既云等觉与如来等者。是相似义。经文既云似佛非佛。何更须征如何得云佛果智胜。若等觉位说名佛果。即违唯识之正义。故第十云。大圆镜智解脱道时乃得初起。金刚喻定无所熏识。无漏不增。应成佛故。文既分别。故此征稍强征矣。又佛与二乘同分异分。由四相别。如瑜伽论八十七说。解云至故不相违者。西明疏文也。此解不然下。灯家文也。二皆非胜者。准本业经。菩提与佛果等。准解深密。二乘解脱与佛果等。故云二皆非胜。若从能证智者应名菩提等者。择灭无为虽非菩提。从能证智亦名菩提。故余经云。菩提之断俱名菩提。今若解脱实无差别。从能证智各别胜者。应名涅槃菩提。不应名真解脱。又此意说下。灯家别会文也。涅槃经云等者。此卷涅槃经第十三卷圣行品文也。故彼文云。诸凡夫人有苦无谛。声闻缘觉有苦有谛。而无真实。诸菩萨等解苦无苦。是故无苦而有真实。解云。苦者苦谛事也。谛者苦果理也。实者苦如也。由此真如非苦非谛。但是实摄。余集等三准此应说。胜鬘经云言得涅槃者等者。勘彼经文。近字恐谬。故彼文云。世尊。阿罗汉·辟支佛有怖畏。是故阿罗汉·辟支佛有余生法不尽故有生。有余梵行不成故不纯。事不究竟故当有所作。不度彼故当有所断。以不断故去涅槃界远。乃至云。世尊。阿罗汉·辟支佛·最后身菩萨。为无明住地之所覆障故。于彼彼法不知不觉。以不知见故。所应断者不断不究竟。以不断故名有余过解脱。非离一切过解脱。名有余清净。非一切清净。名成就有余功德。非一切功德。以成就有余解脱·有余清净·有余功德故。知有余苦。断有余集。证有余灭。修有余道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。解云。经文既云去涅槃界远。明知谬也。近远草谬乎。言真实涅槃者。永断二死所显。涅槃是为真实。广如经说。
  文又复解脱(至)名为胜果者。此第二解。文虽似异。义同于前。第一释云真实涅槃者。即彼亦断习气所知之所证得。若不尔者。由何名真。入大乘论云等者。入大乘论一部二卷。坚意菩萨之所造也。彼上卷云。佛于余经虽说解脱相等无异。大小实殊。犹如虫啮芥子中空。唯有空名。当与十方世界中空得为一不。空虽不异。大小有别。乃至云。汝言解脱无异。如是观察。解脱不同。声闻解脱。名爱尽解脱。非一切解脱。但为钝根少智众生。假分别说。大乘解脱。断烦恼习。一切都尽。为利根菩萨。广分别说。今取大意引论文也。问。二乘生空智何故不断烦恼习气。答。入生空观。唯断烦恼障及业果。不断习气以观粗故。问。若小解脱道中断粗重者。非习是何。答。解脱道断粗重者。略有二解。一依菩萨非说二乘二者粗重有二。一粗二细。今不断细。粗者可除。故入二禅。名断苦根粗重。二乘不断细者。故言不断。法华经云但离虚妄等者。此法华经第二譬喻品中长者偈文也。二乘之人但离虚妄烦恼业苦分段生死。名得解脱。证得有作四圣谛故。未得尽二障。二乘二死皆都尽。灭一切解脱法。定空无无作四圣谛故。有作四谛者。分段生死为苦谛。业烦恼为集谛。有无余依涅槃为灭谛。生空智品为道谛。言无作四谛者。变易生死为苦谛。知障为集谛。无住涅槃为灭谛。法空智品为道谛。胜鬘云。如是八圣谛非诸声闻·缘觉所知。次论文等者。断障为得二胜果故。为初论文。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故。得大菩提。以之即为次论文也。前且总说等者。断障为得二胜果故者。且约总说。亦约离所知障故解脱胜。西明云三藏解等者。就释等觉。西明三解。故彼疏云。本业所说名等觉者。有云。金刚一刹那顶正体后得与佛齐等。故名等觉。有云。真智与大觉等。若后得智中则有优劣。就正真故名为等觉。今三藏云。无间·解脱同断一障。故说等言。非谓解齐名之为等。如涅槃经第二十六卷。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒。十住等闻见佛性。故不了了。又瑜伽论第五十卷。以八复次释等·妙二觉所有优劣。广如彼说。不同此前犹有微障等者。言微障者。变易生死。无明住地是也。十地菩萨由有此障。见不了了。不云等觉。此云等觉但约根本者。同西明疏第二解也。以约正真名等觉故。
  文西明云(至)中边颂等者。西明云等者。此西明疏第一卷文。彼疏中述三藏所传。不陈自语。故彼疏云。三藏解云。佛灭度后至三百年。有大菩萨。名曰龙猛。今谓不尔等者。问。即三藏说何今破。虽云三藏传。自加臆说故今破耳。西明·慈恩共我一师。何决是非偏破西明。慈恩入室揉论文人。西明不然。故今破耳。又若名有与初何殊者。初少教说法定有善若转。护法有宗者。与初少教有何殊也。如中边颂等者。辨中边论初卷所说弥勒本颂。故彼文云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼且有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是即契中道。解云。虚妄分别有者。即有三界虚妄心也。此颂且染分依他。实亦有净分依他。于此二却无者。能取·所取二。或法二。于此妄心之上都无。此中唯有空者。此妄心中唯有真如。真如是空性。依空所显故。今从诠门名之为空。非体性空。但言瞬若。即是空也。又言多者是性义。今言瞬若多。故是空性。颂中略故遂除性言。于彼且有此者。彼空性中亦有此妄分别。即真谛中亦有俗谛。其俗相由一无时亦无二故。相形有也。故说一切法者。有为·无为也。有为即妄心。无为即空性。故般若经说。一切法非空非不空者。依圆有故非空。遍计无故非不空也。有无及有故者。初有者。分别有故。次无者。二取·我·法无故。及有者。于妄分别中。有其空故。于真空中。亦有妄分别故。是则契中道者。非一向空。如清辨非一向有。如小乘故名中道。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有。
  文西明仁王(至)无著等师者。破瑜伽师全立有等者。案彼疏文。但言瑜伽学徒。不言瑜伽师。故彼文云。问曰。此无相于三性中遣何等性。三无性中依何无性。解云。西方诸师分成两释。一者清辨。具遣三性以立为空。即说空理以为无相。具如掌珍。二者护法。但遣所执以为无相。如深密等三无性中。清辨·护法皆依三种无自性及以无相。乃至云。若广分别。如广百论。第十卷中有三师释。一瑜伽学徒立依他有。二清辨菩萨说依他空。三护法菩萨双破两执。引文叙计。如彼广说。第三护法双破空·有建立中道。依他起性非空非有。问。护法宗如成唯识不遣依他。如何此中说依他起非空·非有。解云。护法正宗如成唯识不遣依他。而今欲成圣天论意。故立中道。故不相违。一云。护法正宗立中道义。而成唯识述瑜伽宗。故无违。既彼疏无瑜伽师言。但有瑜伽学徒之言。取何文言破瑜伽师。又但彼论中破瑜伽师者。案广百论第十卷文。都无瑜伽师言。但有余师言。故彼文云。复有余师释。此难曰。分别所执法体无因缘。所生法体是有。由斯发起烦恼随眠。系缚世间轮回三有。或修加行证无我空。得三菩提脱生死苦。因缘生法虽通色心。而心是源。所以偏说虚妄分别能缚世间(云云已上)。所执法体是无因缘。所生法体是有。乃至云。为证此义。引契经言。遍计所执无。依他起性有。妄分别失坏。随增灭二边。文轨师疏云。此下破瑜伽学徒已。论文不言瑜伽师。言余师。如何今云但彼论中云破瑜伽师者。非唯违论。亦违西明仁王疏中破余。后人学瑜伽者。即瑜伽学徒是。已文轨师疏及西明疏。但言破瑜伽学徒。不言破瑜伽师。今引理门例。此破者即成无用。若依此违救。灯旨如空捈义都无所依。此义应思。
  文又假叙清(至)量相违过者。西明疏云。叙四计中。第一萨婆多计。正量部等及大乘中。未信唯识至教理者。彼计·外境非无。如论主内识非无。彼量云。外境非无(宗)能所取中随一摄故(因)如论王内识非无(喻)第二清辨等计。造掌珍论释广百云。非唯遍计无。余二亦空。彼量云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境。又量云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。上来二计与论主作比量相违(云云)今谓前量等者下。灯家文也。若以缘生内识为有等者。若微有法因中有过者。彼量有法且应征云。若萨婆多实有有为。护法宗胜义有为。此二有为皆在有法。互不极成。岂无一分所别不成等。何以得知应如是微。即此义故。第六卷云。问意云言。大小共许。若不简别。为有法时。有一分所别不成过不耶。答意云言。准大小许。若不置成言。后身菩萨不善意识。他方诸佛第六意识。亦有法中应有一分别不成过。由此文知。有为之言虽大小许。若不简别。即有一分所别不成过。若立实能取识即有相符等者。准此征言。答立遍计有为以为空者。即有相符。遍计所执俱许空故。既有此过。不得与诸主作比量相违者。凡比量相违。举宗之时。即违因讫。不待喻过已显故。论主立宗云。汝外境无。未立因·喻。外人作比量相违云。我外境非无。能所取中随一摄故。如汝内识。又论主立宗云。内识是有。清辨作比量相违云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境。故西明云。上来二计与论主作比量相违。今即破云。既有此过。不得与论主作比量相违。
  文论或执诸(至)不除第七者。西明云有说八识为一等者。西明疏云。问。八识中说何等。一解云。无性释论。但言此中无别余识。而无别判。由此有云。但说前六。不说七八。有云。八识为一意识。无性论中不别说故。虽有二解前说为正。所以者何。世亲又云。唯除第八。故彼释云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知第八别有自体。虽无正文。以理推。第七离意亦有别体(已上)世亲释云等者。世亲摄论第四卷云。一类菩萨欲令有唯一意识体。彼复次第安立显示。如意思业名身语业者。如一意思于身门转得身业名。于语门转得语业名。然是意业。意识亦尔。虽复是一。依眼转时。得眼识名。如是乃至依身转时。得身识名。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。要集云三解第三同此者。要集云。一意识义。广如摄论述破彼。然彼所立论文不显。故有三释。一云。八识为一。如显往喻。广如有说及未详决。一云。七识为一。唯除第八。如世亲释。第七第六持业依主二释。不同俱名意识。虽依五根无有相滥。然名意识。极成相滥。若不入意识者。如何不简。故知彼师七识为一为是。世亲但简第八。一云。唯六为一。非八非七。世亲释云。唯除第八。广如有释。于三说中。第三为正。如有第八。而更别顺圣教故。乖论唯言者。虽论说言唯除。许离六有七。其第七识在一意外。摄七为一。唯除第八。可顺唯言。七在六外故乖唯言。
  文若尔那知(至)将作正叙者。此征破集会。述自正义也。若尔那知等者。何知世亲述深密言。不依楞伽。第八与七如水起浪。执七为一。云唯除第八。又复无性等者。又无性意。一意识外。不许有余七·八二识。但总说言无别余识。何知不依楞伽所说述深密。云唯除第八。类诸师等者。此下灯家叙一类师依楞伽经八识体一。然世亲云唯除第八者。更别师义。非类师之正义也。又无著摄论云等者。无性摄论第四卷文。故彼文云。论曰。又于此中有一类师。说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身语业。今引本论。不引释论。故云无著摄论。如意思业名身语业者。如前所引世亲摄论第四卷说。明不许多者。一类正义。一意识外。更不许有余七·八识。是故不言唯除第八。若许余识喻不相似者。楞伽经云。如水起浪者。第八喻水。余七喻浪。水浪一体。故知彼经八识体一。若一意外许有余识。喻不相似。不名一意。世亲摄论说唯除第八等者。世亲除第八。更别师义。非一类师之正义也。如古因明师立能所成多少各别等者。能成者能立也。所成者所立也。古师能立或立八能立。瑜伽十·显扬十一说有八种。一立宗。二辨因。三引喻。四同类。五异类。六现量。七比量。八圣教。对法亦八。如彼广说。或立四能立。一宗。二因。三同喻。四异喻。或立三能立。世亲论等说能立有三。一宗。二因。三喻。此则能立多少非皆相似也。古师所立或有法为宗。以法成有法故。或但说法为宗。有法上法是所净故。或以有法及法为宗。彼别非宗。今此二种宗所成故。此即所立多少。非皆相似也。说一意识异见不同。其义亦尔。问。若八识体一名一意识者。楞伽·涅槃皆明一识。此师所立乃扶彼经。云何论主判为邪执。答。有义。楞伽意说七依八种而方得生。故言第八起诸识浪。非说第八转作余七。涅槃经意。彼六识识性是同。故立一识。依根分六。非六体一名为一识。如彼经云。如一色性随五根缘得五尘名。岂言一色体即一乎。五境虽别。变碍义同。一蕴摄说名一色。识亦应尔。了别性同一蕴摄故。故名一识。故涅槃经答第十四云。眼识性异。乃至意识性异。是故无常。若但一体。云何言异。故如前会。不尔。前后岂自矛楯。又涅槃三十九云。譬如一火因木草等名木等火。识意亦尔。因眼等名眼等识者。此显六识同意处。故总名意识。如演秘叙。
  文或执离心(至)从设征责者。本疏云等者。即本疏云。经部·觉天等执。经部师说。佛说五蕴。故离心外唯有三心所。一受。二想。三思。更不说余心所名蕴。故离三外更无余所。觉天所执亦依经故。经说三法和合名触。乃至广说。又说士夫六界染净由心。故无心所。彼说唯有受·想·行·信·思等心。更无余法随心功用立心所名。今略引文故具示之。要集云等者。集云。婆沙觉天但云无色皆是心之差别。而不显数。又正理云。有譬喻者说。唯有心无别心所。且无名数。如何得知立三四等。即见本疏。不引识文。即云如何得知。如彼西明所引婆沙云。何知本疏不见彼毗婆沙百四十二文。西明既引。恐烦不引。徒设征责如彼西明所引者。西明疏引婆沙百四十二文云。尊者觉天作如是说。诸有为法有二自性。一大种。二心。离大种外无造色。离心无所。诸色皆是大种差别。无色皆是之心差别。或叙经部宗中一计。彼经部宗分成两人。一譬喻论师同觉天说。二执有心所。自有四释。故顺正理第十一云。有譬喻者说。唯有心无别心所。谓执别有心所论者。于心所中多兴诤论。或说唯有三大地法故。或说有四。或说有十。或说十四。解云。如其次第。说受·想·思。或加于触。或说触等十大地法。即当文。或可兼破成实论主诃梨跋摩。然彼论主是中印度数论弟子。后回心已在疏勒国。方造彼论。由斯彼论辨四尘成四大。四大成五根。同数论计。以外诸部皆无此说。今指彼疏所引论文故云如彼。
  文疏言依大(至)故略不说者。依大般若等者。本疏然大般若第五百卷以八啭声释世间(云云)第五百卷都无此文。于五十帙。第四百九十八卷方有此文。然经大意。六波罗蜜各有二种。所谓世间及出世间。若着三轮而所得修行六度。名为世间。三轮清净而无所得修行六度。名出世间。即大般若十六分中。第三分善现品第四百九十八卷云。舍利子如是六波罗蜜多。何因缘故名为世间。及何因缘名为出世。舍利子。世者。谓彼六种波罗蜜多是世间故。名为世间。造世间故名为世间。由世间故名为世间。为世间故名为世间。因世间故名为世间。属世间故名为世间。依世间故名世间。舍利子。出世间者。谓此六种波罗蜜多是出世间故名出世。拔出世间故名世间。由世间出故名出世。为世间出故名出世。从世间出故名出世。世间之出故名出世。依世间出故名出世(已上)准八啭声以释之义。如文可解。然今此文唯标世间。不举出世。非此中所用故不举也。演秘一云。准此经文。疏所引云是世间出名世间者。出字[貝*賛]也。题卷亦误者。此文既云。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体是世间故。五蕴自现之时。名世间出。如世说言圣人出。故准八啭声即体声也。此解理定。出字岂错。
  文又难有五(至)即第二三者。此瑜伽论第八十一摄释分文也。故彼文云。释难者。若自设难。若他设难。皆应解释。当知此难略由五相。一者为未了义得显了故。如言此文有何义耶。二者语相违故。如言何故世尊先所说略今所说异。三者道理相违故。如有显示与四道理相违之义。四者不决定显示故。如言何故世尊于一种义。于彼彼处。种种异门差别显示。五者究竟非现见故。如言内我有何体性。有何色相。而言常恒无有变易。如是正住。如是等类难相应知。于此五难。随其次第应言解释。谓于不了义难。方便显示。于语相违难。显示意趣。随顺会通。乃至广说。今此设难者。论第一云。若唯有识。云何世间及诸圣教说有我·法。即疏解云。此难意云。论宗所明一切唯识。若唯有识无心外境。云何诸世间说有我·法。此则世间相违违理之失。及诸圣教说有我·法。此则圣教相违违教之失。非彼兔角等可说为青等。以本性无不可说故。我·法本无。云何起说。夫立义宗。要无九过。既有二失。唯识不成。此依因明世间·圣教二种相违故为难也。今此二违。即五难中第二语违·第三理违也。四种道理者。一观待道理。二作用道理。三证成道理。四法尔道理。广如瑜伽第二十二具说其相。
  文由假说我(至)释依三分者。此之颂文科判如疏及枢要说者。疏第一云。自下第二依教广成科此本教。有三种三。且一三云。前二十四颂宗明识相。即是依他。第二十五颂明唯识性。即圆成实。后之五颂明唯识位。即十三住。第二三云。此三十颂分初中后。初一颂半略标心无别我法。以彰论旨辨唯识相。次有二十三颂半。广明唯识若相若性。释诸妨难。后之五颂明识行位。大意同前。论十末云。如是三分成立唯识。即依彼文释为三也。第三云。虽无文说。准诸经论。判此有三。初二十五颂明唯识境。次有四颂明唯识行。末后一颂明唯识果。先观所知方起胜行。因行既备。果德乃圆。故为三也。释其所以。如疏可知。然由假说我法等一行半颂之内。依长行释。上之三句答难破执。略标论宗。下之三句略辨识相彰能变体。三种科文释一颂半。皆同无别。又枢要上云。今以此颂摄一部中所有义尽。由是答标。下十四颂半。广此所标三种能变下三句。次是诸识转变等一颂。广此第三句颂彼依识所变。后有八颂。广此颂上二句由假说我法等。后初二颂。答文外违理难。后六颂答违经难。言虽似别。意皆依心所变现而说。后之五颂总广修此一颂半。所经行位故先答难。即标论宗。总摄一部之大意也。指此二文故。云如疏及枢要说。科成唯识本颂文中二三四五等科段别。并如彼说。今略举一。大类分三等者。西明疏云。分多少诸教不同。谓佛圣教多说一分。如契经说三界唯心。金刚藏等且同彼释。(由是安慧云□一分)从此已后至九百年。无著·世亲等开为二分。谓相及见。依此二分犹未尽理。是故陈那造集量论等立三分义。于前二分加自证分。从此以后至千一百年。护法菩萨依厚严经立四分义。于前三分加证自证分。如是一分乃至四分。开合虽异。理无乖违。故今此中护法菩萨。立三分义或立四分。成唯识理。枢要上云。此言唯者。安慧一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。护法四分唯。论多依三分。教理有四分。又疏一云。此中护法但说三分。以证自证分别义建立。义相犹隐。所以不说。立三分中。西明云。无著·世亲立于二分。今此义灯及枢要云。难陀·亲胜等立于二分。同有等言。随宜举一。故不相违。然枢要云。难陀二分而无等言。举主摄伴故亦不违。问。此四分为各别体。为义别耶。若义别者。应似非实。若非是假。应有别体。解云。俱非即离故。以不即故。义说为四。以不离故。虽立四种。而无别体。如萨婆多。一极微上苦等八相。与极微体非即非离。以非即故。九种差别而非是假。以不离故。虽说为种。而无别体。四分亦尔。故不相违。言十师者。一者护法二者德慧。三者安慧。四者亲胜。五者欢喜。六者净月。七者火辨。八者胜友。九者胜子。十者智月。陈那菩萨不入十数。何故令大类分三。非释论师。而此论中引彼所造集量论等证三分义。故入类例。问。安慧等四师立分不同。所·能量等且各差别。若相违不。答。西国传说不许第四。此应有理。若无诤论。对谁立量。即量意云。自证有果。心分摄故。犹如见分。余无许有见分果故。若等三分宗如何遣。此是判比量云。执四分者破三分云。自证必有。即体能证。心分摄故。犹如见分。自证应非心分所摄。以无即体之能证故。如兔角(此后量中自宗相违因许四分岂不违也)如别图说。此二比量皆似非真。有不定故。眼识生相心分摄。而无即体之能证故。耳识相分三相虽无。即体能证而心摄故。证云。此以能破后心分。二云。取解缘故。谓量可言。第三分定有。非见即体能证心分所摄。能缘广故。犹如见分。说说心分并简生相。生相非色非心分故。如缘广言。有重言失。此救不然。一切傍用自体摄。无别能证。应不定故。量既无过。三分何成。谁言无过耳。待法差别相违故。极成自证。不以第四为正量心分摄故。犹如见分。此中若不言极成。便有相违决定。设彼量云。汝第三分应非能缘。无量果故。犹如相分。令极成有法之上净不共许有无果义故。不得言汝第三分。若言非能缘。便违自宗失。又避他不定。彼许佛果证自证分通缘见分兼为果。故无此过。贤更立言证自证分。非自证正果。自证所证故。犹如见分。以别理敌彼本量说乎。一用视证。二能无无穷失(已上)今助解云。四分者。本量可言。极成自证定有。非见体能证自体心分摄。能缘虑故。犹如见分。问云。自许者。共中自许。立·敌共许中取立者许。名为自许。故言共中自许。为遮法差别相违过故言自许。非显极成自证心分所摄。他所不成。唯自所许。谓定有非见。即体能证觉法自相。以第四分为正量果。不以第四为正量果。是法差别。立者意许。以第四分正量果。他遂作法差别相违言。极成自证。不以第四为正量果。心分摄故。如见分。为遮此过故言自许。与彼比量作不定言。极成自证为如见分。心分摄故。不以第四为正量果。为如自许佛果见分。心分摄故。以第四分为正量果。若因不言自许。即不得以佛果见分而为不定。此言便有随一过故。汝立比量既有此过。非真不定。凡显他过。必自无过。成真能立。必无似救。明前立约定都无法差别过。故言自许。此位贤量即有多过。如数论师对佛弟子立我是思。所别不成。佛法不立有实我故。立三分师。本来不立证自证分。岂宗中无所别不成。又彼不许自证所证。故因中有随一不成。有法既因中且。有所依不成。能破之量既有多过。护法四分义善成立。故贤自云。即青丘有三仕事者未绝。岂非可笑。由此可言。即四本有三绝事。遮法别第一绝。今助决疑第二绝。四分独存第三绝。三绝相望无胜劣。若尔。三四以何为正。二俱善彼四分理胜故。三分师宗故。
  文且安慧云(至)故并有执者。经云有为无为名为有等者。心经幽赞云慈氏说。今言经。云何得一文或云佛说或菩萨说。解云。解深密经云。依·圆为有。遍计为无今指彼文故言经云。又辨中边弥勒本颂云。虚妄分别有。于此二却无。此中唯有空。于彼且有此。言虚妄分别有者。有为为有也。此中唯有空者。无为为有。合之说云有为无为名为有。于此二却无者。此有无为之上。却无能·所及法·我二。我·法各有我及我所。谓人我。我我所及法我我我所。幽赞指彼故言慈氏说。文异义同。故佛菩萨所说各别。若尔。何故彼同云。有为无为名为有。我及我所称为无。解云。有无之义彼此同一。故言亦同。是义非文。故不相违。此说有为及以无为二种为有等者。心外所计我法非有。真如理性及缘真识。其体非无。更无余法佛能证知离虚妄等者。王所离虚妄。自证一分缘真义边。名正体。诸缘俗义边。为后得智故。三性心皆许有执等者。善等三性皆有法执。除佛已外未知如幻。故皆有执。何以得知下。略引三性教。证三性心皆有执也。初之二者。引唯识论第九卷文。故彼文云。五于下二乘厌苦欣灭(云云)又前文云。八地以去。现二。种三。无功用道。违加行故。无漏观中任运趣故。今云除加行心者。违加行也。此之二文同十地经及解深密经。故云唯经论。又世亲造缘起论等者。疏第一云。安慧解云。二分体无。遍计所执除佛已外菩萨已还。诸识自体即自证分。由不证实有法执故。似二分起。即计所执。依依他有。二分体无。如自证分。相貌已亦有。以无似有。即三性心皆有法执。彼引世亲所造缘起论中末后决择。说无明支许通三性心故。除如来皆有二分。是计所执。引文证立。夫无明俱必有其执。三性心同既有无明。明知三性心皆有执。问。护法宗如何会彼。答。演秘云。未见护法会彼之文。凡护法宗相传多释。一云。据第七识相应无明。遍前六识三性位故。名通三性。二云。随有宗说。彼约分位以辨缘生。无明支位所有五蕴。皆名无明。故通三性。三云。法执为无明地。以此为缘。名通三性。详曰。三解俱非。第一非者。第七无明岂无明支。发总别业方名支故。第二非者。有宗但说无明位蕴。总名无明。不说彼位五蕴善俱。若善等俱即行支故。第三非者。不障法执得名无明。执等正起。如何得与善等心并云通三性。今为一释。据第七识无明而说。若尔。何名为支。答。由第七识无明力故。余六识等方起无明能发于业。虽非支体。为支远缘。假名为支。据此义边。名通三性。余人不简故不同也。
  文问既除佛(至)故不说有者。一云有执等者。基师二十唯识疏中。述此初解。故彼疏云。有说。唯有识体一自证分。无见·相分。圣教说能取·所取是所执故。皆性非有。说名唯识。此师意说。有漏八识。有学菩萨及二乘等诸无漏心。皆有见·相。有见·相故皆有法执。佛则不尔。他心智云何知境不如实尔者。彼疏解云。此颂文意。有征有解。有逐有答。所以者何。他心智云何知境不如实。此外人征。如知自心智。此论主解。伏意亦有自心智。云何知境不如实。此外人复逐。第四句颂不知二字。论主复答。不知者无知也。由无知故不能自知。总言不知如佛境者。显成二智不如实知。然依梵本颂。不知字应言无知。不知无知答逐。不知总显二不如实。今此文略合言不知。义亦含二。胜义不善故者。对法论第四云。一胜义不善者。谓一切流转。解云。谓三界苦·集并是生死流转因果。形对出离。皆名流转不善。问。世间有漏施·戒及以八定。前既名引摄善及对治善。及彼根境性唯无记。何故苦·集并是不善。答。相形建不善与善等。亦无有违。故广百论第十云。世间善法暂时有能。毕竟无能。暂时能伏烦恼缠。故名世俗善。非永能断烦恼缠。故亦得名为胜义不善。此善不善互不相违。有能无能时分异故。问。此胜义不善云何得名胜义。答。以通收有漏善及无记并余十一门不善。以摄法众多。于不善门偏名胜义。二云虽通三性等者。论第八云。有义。八识及诸心所有漏摄者。据皆能遍计虚妄分·别为自性故。解云。安慧等云。即通三性。有漏之心无非执者。五·八识唯有法执。七唯有人。六通二种。若有漏心有如无漏不起执者。即不应言虚妄分别之心。既以此理明有漏心皆能遍计。
  文问岂无二(至)说我之义者。准下第九等者。论第九云。有义。此智二分俱无。说无所取能取相故。解云。正智中说二分有无。合有三解。此初说也。即安慧等。即证真如智。与真如平等平等。俱离所取能取相故。所以等者。识体合如。宜然无取无攀缘也。故庄严颂曰。智了达二皆无。等位二真法界。此颂说离二取相等。若尔。解他心智中。因位之智不知如佛境。何当会通。解云。不知如佛境。据有漏说。或不明了。不得如佛。故不相违。故安慧学无漏心中不许有执。准此唯佛不有二分等者。此文即抄枢要文也。故彼文云。安慧解云。佛身诸法不可说为若我若法。证不可言故。执习但尽故。施设我·法。唯在于余。除佛已外诸异主等。于计所执总无之上。别执为我·法。世尊为除此妄实执。于总无上。义施设为圣教我·法。如论所引厚严二颂(已上)故经颂云等者。论引二颂。初颂即证凡夫妄执。后颂即证如来说意。言初颂者。论第二云。如愚所分别外境实皆无。习气扰浊心故。似彼而转。言彼颂者。即次文云。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名。若尔何故如来等者。佛十号中。举初一者等余九号。故标等字。如对法论说我之义者。对法论第十三云。补特伽罗虽非实有。由四种缘。是故建立。谓言说易故。顺世间故。离怖畏故。显示自他具德失故。言说易者。若于无量色等差别量差别相想法中。总合建立一假有情。即呼名往来等。种种言说遂不为难。顺世间者。非世间唯依法想而起言说。多分依有情想而起言说。此故圣者为化世间。必应同彼。方便建立补特伽罗。余如彼说。
  文问佛无相(至)以有似无者。然安慧之等者。本疏云。若安慧直解二种法。皆是别无。依于总无见相二分施设。假说性非有。故自证离言。非我法故。唯佛所证。案云。二种我·法者。世间我法·圣教我法。是为二种。世间我法无依于无。其义可尔。以有执故。圣教我法岂无依无。以执故。演秘解云。有义。圣教我法所执既无。如何圣教亦无。依无故应别解。彼宗世间所说我法及一分圣教菩萨二乘所变现者。此无依无。由有漏心皆名执故。若诸菩萨无漏心现及佛现者。皆强施设。义依于体。不违正理。问。若尔。二分皆是所执。彼无二分。依何假说。答。安慧解云。说依二分。且依世间一分圣教。若无漏心佛所现者。此等皆依自证假说。又此亦得依识所变。自证分中分别说有能所变故。若依此释说。所变言未皆说名相见二分(已上)问。总无别无。其义如何。何故我法唯名别无。不名总无。相见亦尔。何互不名。解云。此文二解如文可解。然初意云。相见本无。不了此空。执有我法。此我法无即本无上别起之无。故名别无。第二意云。相·见别二执为我法。即从所执名为别无。相见名为我法。所依止为二依。名之为总。虽为二依。其体都无。故亦名无。以无依无等者。圣教我法且以别无。依于总无。虽迷悟异。俱依于无。若依演秘。无漏心现及佛现者。义依于体。且依自心假为我法。本疏既云二种我法皆是别无依于总无。别何违本。尔以外似内(至)似内心执有故者。世间我法也。于所向说外内言。外似内身等者。向内似故。相·见体无。似内心中妄执有故。是为无似有。我法准同者。向内似故。我法体体无。似内心执有。故云无似有。圣教我法似有似无者。此说意云。说依二分者且依世间。若圣教我法皆依自心。假说我法。从彼愚夫所执二分故云以有似无。
  文若护法释(至)为所说故者。此二解等者。具如疏辨。等者。此中总显。由无始来横计我法分别心故。薰习本识。后后遂有相见分生。愚夫不了此唯内识。依之妄计有实我法。我法实无。随彼妄情所执之相。名为我法。故知世间所说我法是假非实。故经颂言。如愚所分别。外境实皆无。习气扰浊心。故似彼而转。圣者依此内识所变若相若见。为起言论。断染取净。引生真见。假为立名。说为我法。法体定非若我若法。故知圣教所说我法亦假说也。是故经言。为对遣愚夫所执实我法故。于识所变假说我法名。此解二种我法之名依识变立。又第二解。世间所执我法体无。依识所变妄情为缘而起于执。妄情所执是世间我法。然体无故。以无依有。依内妄情。说为我法。圣教所说我法二种。依识体上有我法义。义依于体。别依于总。依有体法。说为我法。即说所执能计之情及所诠之法。以为我法。今指此文。故云具如疏辨。然疏判云等者。又本疏云。此上二解。第一解云。说为我法而体是无。随情说假。设体虽有。不称名假。我法二段乃属于说。唯假言说以为我法。彼体都非。第二解云。以无依有。世间说情以为我法。以义依体。圣教说以为我法。假我及法不在于言。以所说为若我法故。问。此上二解十菩萨中何师说耶。故疏判此上二解皆护法释。释二解意。如文可知。
  文又护法释(至)以有似无者。如何知内似外等者。以内相·见似无我法。缘生相·见为有。所执我法无。道理假施设为我法。即与此同。
  文论及了别(至)不得云别者。有说下一识字通三能变等者。本疏云。下一识字通三能变。欲显文略而义广。故要集即释通三所以云。故下释云。三谓了境不云识故。又云。此三皆名能变识者。故合加证云下。而能变识类别唯三。故知识字通三能变。故下又云等者。即论第二云。此三皆名能变识。能变有二种等。今指彼文故云下释。又心意识了名之通故者。识字通三。其义可解。心意与了依何得知且通三耶。案标释文。并难解云。故解心意识了其三。是故文云。识之名体不得云别。四体无异。但名差别。心积聚义。意思量义。识了别义。了识达义。积集有二。一集行相。二集种子。初通诸识。后唯第八。思量有二。一无间觉。二现思量。初通诸识。后唯第七。了别有二。一细二粗。约通诸识。后唯前六。此即八识。皆有四名。问。此中八识若皆得名心意识者。何故诸处说第八名心。第七名意。余六名识。答。成唯识论第五卷说。如是三义。虽通八识。而随胜显。第八名心。集诸法种起诸法故。第七名意。恒审思量为我等故。余六名识。粗动间断了别转故。各随胜显别得一名。据实而言。皆得通说。此约通为论。故一识字通名于三。其范法师不见不文。下识唯属第三了别能变。尤不可也。
唯识义灯增明记卷第三