莲花胎藏界仪轨解释卷中（依青龙寺本）

　　释真兴集
　　轨云。安立器世（等）解云。明佛果有七中。此第三明他受用身所变国土也。平等性智所起微妙净功德身。名他受用身也。此他受用所变净土大小不定。随住十地所化变故。今此文中说第二地能化佛变须弥山顶建立道场。能化如来坐于千叶莲花故。
　　问。以何得知。答。金刚寿命等云。尔时毗卢遮那如来。于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥山顶。于金刚宝楼阁等（云云）又梵网云。我今卢遮那方坐莲花台周匝千花上等（云云）初地能化坐百叶台。第二地佛坐千叶台。故知云尔（此义如金刚界私记出之）文中有二。初明所变器界。后明所住道场。然俱舍等成立器界。说风水地不说空火。仪式品中亦复尔也。今此文中具用五大。其义具足次第如文。是轮同金刚者有二义。一云。五轮广狭同等金刚。即是地轮名金刚轮。二云。五轮坚固皆如金刚。疏云。如金刚者如理也（云云）因陀罗者即表名字。世界变现犹如帝网。其界无量名因陀罗。疏云。大因陀罗者理具德义（云云）光焰等者。是明地轮所有威光也。次应念持地者。显坚固义也。他受用土亦是坚牢。八风三灾不动坏故（真言如上）而图众形像者。轨文出其图。为令知五轮各各形相也。严净佛国等二句是交文也。诸佛出于后得智门更还因位方便示现。修菩萨行严净佛土。成就有情奉仕诸佛。今此文意明其事也（至金刚萨埵明可知其由之）然今明变器界之次。便明严净自佛土事。展转亦明奉诸佛事。不尔此文起尽难知。后人可定之。
　　轨云。谛观香水海（等）解云。海有二种。外海内海。今总观之。在地轮上。深八万由旬。广内外别也。
　　轨云。金刚手持花（等）解云。此明建立花藏世界也。花严经云。此花藏界如须弥山微尘数风轮所持（从下至上凡有十种）其在最上风轮所持香水海中。有大莲花藏世界住在其中。又云。不可说佛刹尘数香水海在花藏界中。如天帝网分布而住。此最中香水海出大莲花王。有世界种住于其上（花藏世界种也。此中有二十重世界种。此娑婆世界当第十三重也）又说世界体云。或以宝花茎为体（云云）言持花者表其花茎。故下文云秘密主菩萨以为其茎处于无尽大海（云云）意云。普贤菩萨为世界性故。花藏界是普贤体。为显此义名持花也。然花严云。普贤身相但依如如不佛国者。无别一国可名其国。譬如真如遍一切故也（然犹是事普贤。非理普贤也）。
　　轨云。以妙莲花（等）解云。此明花藏世界体也。无尽海中有二十重大莲花王。是为花藏世界体性。其第十三名娑婆世界。形如虚空。佛名毗卢遮那。虽实报佛离此世界。无别净土。然定形量则是他受用身佛净土。若化身土非此所明也。
　　轨云。最初正觉（等）解云。明佛果有七中。此第四明他受用佛道场仪式也。于中有三。一明所住道场。二明能住尊位。三明法会轨则。是即初也。总有十三颂半。初三行一句引入曼荼罗品文。后七颂三句引供养仪式品文。中间二行彼此离引。最后半颂阿阇梨之文也。大文分四。初二颂总明说诸曼荼罗图像。次十颂别明说中台曼荼罗图像。次一颂一句明法成就。最后一句明结界也。于初文中更分为二。初明中胎。后明三重。就初文中。最初正觉指大日尊。等者余尊也（曼荼罗如上出了）密中等者。重重院院名为秘密。故此中胎名密中密。台外图像犹是可秘。何况台中秘之又秘也。大悲等者。大疏云。行者初发一切智心。如父母缘识支种子。初托胎中。渐渐增长。为业巧风之所匠成（乃至）诞时百体备足。始于父母种姓中生。如依真言门学大悲万行净心显现。又此婴童渐具人法。习诸伎艺施行事业。如净心中发起方便修治自地随缘利物。故名大悲胎藏生也（云云有第二义如彼文之）。
　　轨云。及无量（等）解云。此后明诸?图也。始从四佛乃至世天。当文可知之。佛菩萨等名为出世。护世天等名为世间也。
　　轨云。四方普周（等）解云。此别说中胎图像也。于中有二。一显依报所有之德。二显正报所具之德。初中又二。初显道场形相。后显道场庄严。是即初也。大疏云。先作四方曼荼罗。其界唯用羯磨金刚智印。周匝相连以为其道。安其十字中又作十字金刚印。其上作莲花仰而半敷。令此十字如花之状。其花上又安八叶花（开敷含果实）即五佛四菩萨方位也。当以心想而置九点。即是中台及八叶中各想一点也。此点即是大空之证。此成正觉义也。于此八叶及中台。当作方圆曼荼罗而画本尊像。佛方坛。菩萨圆也。又其台上当想十二字真言王。令其字一一分别置于轮上（云云）言四方者四念住也（身。受。心。法）言一门者四静虑也（初禅第二第三第四禅也。四方各一也）若准十八圆满土。亦可三解脱门（空。无相。无愿）三总为一故云一门。言通道者。闻思修慧也（见佛地经论也）金刚印者生空智也。遍一切故。羯磨金者法空智也。为佛座故。疏云。莲者理离染着也。妙色者理光也（私云。白色云何。又妙是红莲色也）金刚茎者无非理也。八叶者略现大日佛德也（私云。表八圣道。谓正见等）具须药者恒沙性大悲也。众宝者理恒沙德也。无量光者。上佛所放佛菩萨也。众莲者化主所坐也。
　　轨云。其上复观（等）解云。此后显道场庄严也。疏云。其上以下四颂显道场庄严也。师子座者。能降伏烦恼义也（私云。显说法决定义也）宝玉者（经作王字）能满众生愿也。大宫殿者金刚法界宫也。宝柱者诸波罗蜜也。幢盖者。幢能降伏。盖能利益。珠鬘者方便度等也。宝衣者离过义。自离过离他过故。香者戒也。花者慧也。云者叆叇也。众宝者四摄也。杂花者四无量也。严地者。生成佛智住持故。缤纷者繁布义。谐韵等者。能出常乐我净声也。音乐者。闻者净耳根也。贤瓶者。所有无非慧也。阏伽者。能洗烦恼垢也（云云。或本涅槃垢。私云。即洗无垢身义也）。
　　轨云。宝树王（等）解云。此下显正报所具之德也。疏云。宝树等二颂显能化主德。初句真显能化主。摩尼灯者如阎浮金色等也。三昧者定也。总持者慧也。三昧总持即是地也。彩女者般若智智能养义也。佛波罗者佛部真言也。等者金刚部也。菩提花者莲花部也。菩提所觉。严花能觉也。方便者应机也。众伎者能说也。妙法音者诸尊真言也（云云）供养诸如来者。阿阇梨之秘文也。即结上也。
　　轨云。以我功德（等）解云。此一颂明法成就也。疏云。以我等颂显自他法力德也。大疏云。此句是一切真言心也。以功德力故。以如来加持力故。以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业（云云）意云。新佛功德力。古佛加持力。法界平等力故。如上神变不思议道场庄严自然成就。以此庄严回向法界故云供养。然则安住故云而住也（余处云愿成密严界。即此意耳）。
　　轨云。结大轮坛印。解云。此一句即属上文同明法成就也。有印真言。如古仪轨。由此印明故。所变十方土成大悲胎藏大曼荼罗处。所谓花藏世界种也。
　　轨云。次众色界（等）解云。此明结界也。诸佛净土虽不可限。随其所缘大少不定界其方隅必以宝绳。今用五色为表五佛及与五智。余经中云黄金为绳以界其侧标其胜色也。大疏云。五色线者亦是如来五智。亦是信进念定慧。以此五法贯摄一切教门。故名修多罗（云云）相配五佛色如轨注之（大疏云。亦五行者白黄赤绿黑。即戒信进定慧。如次以之为定。云云。今由与轨均引上文也）。问。何故必以众色界其道耶。答。古仪轨云。染彼众生界。令同法界色（云云）意云。令其界内有缘众生染同五佛法界色故也。
　　轨云。观彼中胎（等注文可知。若未达者唯可观阿字之）解云。自下第二明能住尊位也。总有九颂文分为二。初五颂明中胎尊像。后四颂明二重尊位。是即初也。言中胎者。总指八叶台。别指花宝上。净月轮者。总有九重轮。别明最中轮。谓上所说师子座上更观月轮。其月轮中观阿字门。转其阿字成大日尊。永断二障故言清净。远离业苦名离诸垢。现有为身故云妙色。具无漏智名超三界。柔和忍辱名为绡縠。用此修身名严身服。文以惭愧为身衣服。除破裸形离系外道。表大法王故被宝冠。出世俗门故绀发垂。言寂然者无动摇义。三摩地此云等持。即定名也。谓诸如来常住色界第四定故三灾不动。故云寂然三摩地也。言辉焰者即身光也。过众电者举喻显胜。犹如等者又以譬显。谓住定境身光照曜。犹如净镜显现形容。非凡所见故云幽邃（以镜喻定正教所指）为佛法人示欢喜相。为天魔等现忿怒相。故云喜怒。又如来面貌偏非柔软。偏非忿恚。二相含现故云喜怒。白玉等色名为显色。百丈等像名为形色。操持等者说手印相。申垂慧掌仰置右膝名与愿印。又作定印及无畏印故言等也。正受持者明入定相（问。上云寂然等既明定相。何故复重说入定相。答。定有多种。上说等持即显行等四种威仪。在定之义。非初入定相。常住定心也。今言正受有时入定。如无量义处三昧。故无失也）相应身者与定俱身。谓身无动结跏趺坐。手持印契故名相应。具足三明（一宿住。二天眼。三漏尽）故云明了。除诸掉散名心无乱。本体真如故名无相。净法体者即是法界等流身也。言应愿者明本誓也。济群生者显方便也。八曼荼罗者。密明四智与四摄德（四智如常。即四佛也。四摄者。一布施。二爱语。三利行。四同事。即四菩萨也）大疏云。以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏之身（云云）。
　　轨云。次东遍智印（等）解云。下明三重尊位也。轨文相传为十三院。大疏云。第一重上方是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲花部（云云）又云。左方是如来大慧身。能摧破三障故名金刚部（云云）又云。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则。第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗技内弼。中胎如垂拱之君。故花台常智为大曼荼罗王。若自本垂迹。则从中胎一一门各流出第一重种种门。从第一重一一门各流出第二重种种门。从第二重一一门各流出第三重种种门。若从因至果。则第三重之所引摄成就能通第二重。第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏（云云）由此分别三重十三院。于三部中摄者。以上方遍智印下方不动胜三世等为佛部。以右方观自在为莲花部。以左方金刚手为金刚部。总名第一重院。以第三妙吉祥（今言第三是绮互文。正可云第二。从中向外当第三。故密云第三。本经及右仪轨皆云第二。又疏中判为第二也。然图中在第三也）然图中北方地藏尊。南方除盖障。西方虚空藏。及苏悉地眷属。随所住方可三部摄。总为第二重院（然苏悉地会有论之）以释迦院及护世天等亦随住方为三部类。四方大护图中阙之。可在第一重内。二守护门可在四方之内门也。然古轨中判十三会并案三重所摄尊位（云云）不定。又与图中有合不合。皆任意端邪正难辨。深得意者可沙汰耳。
　　已上明能住尊位讫。问。如上所明他受用身是第二地能化佛也。其余九地及化佛身行相云何。答。自余九地义准应知。若化身佛身相不定。所居国土净秽不同。非此所明。然必可具金刚萨埵以下明化身行相故。又有释迦院及二乘故。今此界宗总显顿悟瑜伽行者。从初发心乃至成佛具足三身。住正体智自受法乐。出后得智化度有情。因果行相。一莲花上中台八叶。及须蕊中普门示现。子细寻观。无非此由。今举一隅以显万端。一切佛土谁不含藏。持行之者耳可悉之。
　　轨云。次应执香（等）解云。明他受用佛道场仪式有三之中。自下第三明法会轨则也。如上所说道场尊位。皆是一会之仪式也。今明其会之轨则也。此中有二。初明请召圣众。后明圣集致礼。初中有三。一净治路。二去垢秽。三请圣众。是第一净治路也。诸佛法会为成证明。庄严法会增加威光。必请诸佛菩萨圣众。现不思议大神变力。显示所为真实不虚。令信众会生希有心。信受归依发心得益。是故先为请诸圣众净治其路。即是变秽为净之义也（古说云。想净虚空道也）。
　　轨云。不动明（等）解云。第二去垢秽也。同上净治义。由此明王威德力故。净治之路弥除垢秽。悉令清净辟除魔障。先显分明守护佛身也（注文易知更不释之）。
　　轨云。次以印（等）解云。第三请圣众也。若以法花为规模者。多宝分身。妙音普贤上行等类。皆从他方自界来集为作证明。余经之中其事非一。如文可知。两注易知。真言末云钩索等者。亦是召请引入义也。言除障者。又以不动重除障碍也。
　　轨云。次示三昧（等）解云。自下第二明圣集致礼也。于中有四。此第一明本誓也。谓请诸圣为作证明。即陈本誓满无上愿。令诸佛等生欢喜故。言本主者大日尊等。言诸明者。自余圣众各以真言为其体性故名为明。疏云。诸明者本尊也（云云）。
　　轨云。次执金刚（等）解云。第二明振铃也。于今伽蓝鸣钟集众。盖斯意耳。集会大众仪式如是。然振铃有三义。如金界记之。但彼文中表结愿相。今此文中唯表集众。右执杵抽掷显发智慧之义也。左执铃振摇显惊禅定之义也。发智慧故觉知本誓。出禅定故来仪法座。此义如是也（可有真言。如金刚界之）。
　　轨云。所献阏伽（等）解云。第三明奉阏伽也。如文可知（阏伽义如金刚界记之）问。水以净物。云何今言浴无垢身。答。但是主客礼节义也。出净法界成权应身。内虽无垢外现同尘。故浴其身弥增光花。如言乞食讫收衣钵洗足也。次当净等者。非唯澡浴诸如来身。亦净一切佛子等身。禀佛言教作真实子名口所生。简胎生故。以大空性郁勃香水洗涤佛子菩提心中百六十心戏论之垢。故云净也（注文云不动加持者。重明净除垢义。自余注文如文可知之）。
　　轨云。次奉花座（等）解云。第四明奉花座也。是亦迎客礼仪而已。即是随顺世俗事也。疏云。阿（入）是除遣。即除盖障义。以此为座毕竟不起一切障故（云云注云加护等者。明辨事也。以不动明示诸尊座也）。
　　轨云。佉字大空（等）解云。明佛果有七之中。自下第五明变化身相。即是显示成所作智所起化用也。于中分六。一明作萨埵身。二明大悲无屈。三明所依住法。四明所修事业。五明化作佛身。六明内证功德也。三世诸佛虽得菩提。利有情故不舍因道。是故行者既成佛果。建立方便道场众会。更密示现作萨埵身严净佛土成就有情。如燃灯佛前释迦菩萨等。为能化主号燃灯佛。为所化人称释迦文。实是一人。无别二人。今作金刚萨埵亦尔。行者一人先成佛身。后现萨埵奉仕诸佛化度众生。首楞严经船师譬喻即此意也。疏云。问。此说萨埵其义云何。答。第三品中成萨埵自体。第二品中现转法轮用。故此品中说金刚种云。智者当转作金刚身。言佉字者。佉是空义。上有点是大空。以大空净一切空也（云云）意云。佉字是等空义。加空点成欠字则大空义。是则大勤勇种子也（大勤勇者即毗卢舍那也）先住此字门。然后作金刚萨埵身。意云。先成内证大日尊。后作方便萨埵身。若观诸法一向是空。则堕边见不可改转。今观欠字非空非有大空故证果还因。观非有故证菩提果。观非空故还菩萨道。故住欠字作萨埵身。疏云。金刚种子心鑁字者。何故供养法中上置点。经本傍有二点。共云金刚萨埵种字。答。供养显法自体。经本显法大用。故共无妨。离言说者鑁字义也（云云）总意云。顶观欠字显大空义。身观鑁字显离言义。一切诸法不可言有不可言空。皆离言说。住观时作金刚身也。疏云。何时作金刚身。答。入佛三昧耶前令作五字等身也（云云）今助释云。约初心行者可尔。今此现化。不同彼也。
　　轨云。遍身被甲（等）解云。下第二明大悲无屈。此中有三。一被服甲者显被大悲弘誓甲义（真言印如上之）二摧伏魔者明为四魔不动坏义三结大界者明坚固大悲不退转义（各各说文中文可知之）如金界云。次于诸有情。当兴大悲心。无尽生死中。恒被大誓甲。为净佛国土。降伏诸天魔。成最正觉故。被如来甲胄（云云）正此义也。
　　轨云。四方四大（等）解云。下第三明所依住法。于中有二。初明四念住。后明四静虑。此即初也。言四方者即四念住。以能修习身不净·受不乐·心无常·法无我为所住。故名为四方。以所观法为所护方。以能观行为能护者。一云。以四正断为四大护。由依念住修正断故。一律仪断。已生恶法为令断故修习正断。二断断。未生恶法为不生故修习正断。三修习断。未生善法为令生故修习正断。四防护断。已生善法为令住故修习正断。此四皆以精进为体。又云。若准涅槃。以四圣谛名为四方。即以知苦断集证灭修道四种行相名四大护也。若浅略释。守护法界道场。四边每方有一执金刚神。住妙高四角四峰。即此四人也。亦可。护国四大天王即持国等密换名也。
　　轨云。门门二守（等）解云。此后明住四静虑（初二三四）是得定人入出所由故名为门。以二种力资助静虑。一思择力。二修习力。举此二力名二守护。由此力故。于内心住有所堪能。是故静虑以此二力而为助伴（问。二力是法。何喻人耶。答。余有此例。最胜王经说力庆因举转轮王主兵臣喻。疏释其臣。此二力岂非以法喻于人耶）金刚萨埵心住四定。思择正法修习正行。二种力故现作四门。二守护人后印舒力。密表此义。初印舒进表勤勇义也。一云。以生空慧与法空慧为二守护。与定同转故名守门也。注云如来内门者表定义也。余文易知之。若浅略释。于今精舍安置金刚力士二人。盖斯意耳。如虑支佛本誓愿等也。
　　轨云。涂香真言（等）解云。下第四明所修事业。于中有二。一明修供养事。二明称赞圣德。初中分二。初明所供养具。后明能供养行。此即初也。此有五种。大疏云。涂香者是净义。即住无戏论金刚三世无碍智戒。如是戒香。其性本寂。无去无来遍满法界。故名净涂香。我今已用此净戒香遍涂法身故能净香普熏一切。故名涂香（云云）次花鬘者。大疏云。花鬘者。净菩提心树王种子。从慈悲地中滋长茂盛开万德花。以方便故。以实名花。从大慈生（云云）次焚香者。大疏云。烧香是遍法界义。如天树王花香遍布。菩提香亦尔。随一一功德为慧火所焚。解脱风所吹。随悲愿力自在而转普熏一切曰烧香（云云）次饮食者。大疏云。饮食是无上甘露不生不死之味。若服此果德成就无过上味时。即名入证。故说为食（云云）次灯明者。大疏云。所谓灯者是如来光明破暗之义。谓至果地时心障都尽。转无尽慧遍照众生。故说为灯（云云或说加果子等种种珍财说六种。可悉之）然此供具非供他佛。行者萨埵现承事身。还供自身心王如来。故大疏云。是人则解香花等五种三昧义。亦解五种陀罗尼义。以如是等种种法门供具供养心王如来。能令诸尊欢喜所求必获。若以此中意趣返观世谛香花等。自然知彼色香性分所应用处。无量方便触物而生（云云）。
　　轨云。虚空藏（等）解云。是后明能供养行也。今此菩萨福德无边。从虚空中流出无量供养云海。供养十方一切诸佛。无有穷尽。是故行者金刚萨埵入此三昧。变为其身作供养事。即十大愿中广修供养之大愿也。大疏云。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用而无穷竭相。名虚空藏（乃至）谓如一花供养时。运心遍一切佛及凡圣。皆供养已即回向一切智智。谓诸受我施者。愿以此力令我得如上愿。如是愿讫。以此真言加之。无不成也（云云）注文易知之。
　　轨云。毗卢遮那（等）解云。此第二明称赞圣德也。即十大愿中称赞如来之大愿也。偈文易知之。次有启谢。是阿阇梨之文也。如文可悉之。
　　已上从金刚萨埵乃至此文。总密显示化身菩萨地前所修种种行相。然其化身不必如是。今标梗概。见者可详之。
　　轨云。尔时薄伽（等）解云。自下第五明作化身佛。于中分三。一总表化身德。二明入地因行。三明成道果德。是即初也。三世诸佛由大悲故现变化身。是一大事。是故世尊观察大众。告秘密主说其因缘也。言法界者。所藏名法。能藏名界。界者藏义。佛身之中含容无边大功德法。故名为藏。或是因义。能生五乘世出世间利乐事故。言标帜者是法界体。即佛身心。显其形相名印真言。以此身心于生死中巡历诸趣。于佛会中建立菩提标帜之幢。令八部等恭敬受教。即是总表大悲意乐也。文相隐密。义趣如斯之。
　　轨云。初印佛（等）解云。第二明入地因行也然解释此三昧耶。上约实行菩萨入地行相说了。今明方便菩萨行相。如前二义思准可察。然就初义此文有三。唯约入心·住心·得身而标此文。后二略之。简要之志也。又就后义。此文但据净胜意乐·行正地·及决定地三种而说。后二略之。影而显也。变化身佛亦必修行三僧祇劫。然后成果。问。化身菩萨若经三劫亦行十地。然后成佛。答。化佛如来有其多种。若为二乘及凡夫等所现小身。唯现三劫修行成佛。随所知故。若为地前小菩萨等所现大身。亦示十地修行成佛。顺所乐故。今此据胜故无妨难也。
　　轨云。憩伽归（等）解云。自下第三明成道果德。此中文杂有二十五种。第一大慧刀。谓表断障成觉相。若菩萨坐菩提座以金刚智断一切障。然后成觉。是故注云刀喻利智断除为义。言恶见者是五见也（一身见。二边见。三邪见。四见取见。五戒禁取见）六烦恼中以见为利。过余烦恼故喻山峰。颠倒推度故云撩乱。然此五中身见为主。如树根本如人头首。若断身见余惑随灭。即此身见展转便成六十二见。谓于五蕴计我我所。言色是我。我有色。色属我。我住色中。初一我见。后三我所见。受想行识亦复如是。一蕴有四故成二十。依三世分故成六十。加断常二见故成六十二见也（是一义。又有一义。繁故略之）又此五见。初二见通俱生·分别。其后三见唯分别起。以此慧刀金刚利智断如是等诸烦恼故。便得无垢如来法身。此言法身。是戒定慧解脱解脱知见法身。非自性身。是则化佛成正觉义也（瑜伽论云。慧刀者。谓能永断一切结故。云云）第二大法螺。谓表果满说法相也。如玄赞云。如俗作乐曲终满位吹大螺吼。今既得果事圆满位为他说法亦复如是。故涅槃说。吹贝知时（云云）注云得满一切善愿者。显佛果圆满义。宣说大法等者。显说法利生义也（瑜伽论云。以一切诸相随好百千俱胝位数福聚。能感如来相好。不摄大法螺相。发大音声遍告无遍世界有情。云云）第三莲花座。谓表化佛生身相也。阿字变成莲花大座。诸佛坐之。从此阿字莲花之中出生诸佛。如母生子。佛还坐之。如子寄母。故名吉祥金刚座也。注文意如此之。第四金刚慧。谓表佛身坚固相也。大疏云。由此金刚印能坏无知之害。一切不能坏（云云）法体坚固故名金刚也。第五如来顶。谓表尊特大人相也。大般若云。如来顶上乌瑟腻沙高显周圆犹如天盖（云云）注说功能如文可知之。第六如来顶相。谓表身量无边相也。大般若云。如来顶相无能见者（云云）与注同也（无边身菩萨事也。可知之）第七毫相藏。谓表宣说中道教相也。大般若云。如来眉间有白毫相。右旋柔软如睹罗绵。鲜白光净逾珂雪等（云云）毫出入光故名藏也。注文意云。光遍十方饶益有情故。云满愿净戒因也。即三种戒中饶益有情戒因也。第八大钵。谓表具足应供德也。即阿罗汉三德之中第三德也（一杀贼。二不生。三应供）大疏云。亦能令一切非器众生皆堪为法器也（云云）注文可察之。第九施无畏。谓表大悲拔苦相也。能除现在怖患之苦。亦能消除未来怖苦。如文可知之。第十与满愿。谓表大慈与乐相也。虽注文中说自愿满。非但尔已。亦满他愿。是与愿义也。第十一悲生眼。谓表成就五眼相也。注云金篦等。大疏云。西方治眼法。以金为箸。两头圆滑。中细如杵。长四五寸。两头涂药。各用一头两眼涂之。今以金篦喻于涅槃。一切众生心自本有佛知见性。但以无智之瞙翳故。诸法实相不得明了。如来善用涅槃金篦除无知瞙开慧眼明。自早开了亦开他眼。犹如明目良医之术（云云）言见如来深密境者。即是解脱涅槃理也。肉眼等者。明五眼用。肉眼等四至果位时总名佛眼。如四大河至大池时总名海水（五用如文。云云）十力如下（云云）第十三如来索。谓表如来信解德也。譬如尊者用以罥索缚刚强者。折伏其恶系随顺者摄受其善。如来亦尔。以信解索。折伏逆者调伏其恶。摄受顺者护念其善。故大疏云。此印能缚一切恶者。亦能坏彼令除诸恶（乃至）示现种种形类具大力势。折伏摄受无量众生。令获佛果。即是大索广普遍同有情界义（云云）注意同之（若准瑜伽。大悲为索）第十三如来心。谓表佛智能生因性。大疏云。即是诸佛之智。此智不从他得。还从佛心生（云云）注如文之。第十四如来脐。谓表佛智所有功能。大疏云。阿没㗚都。此云甘露。言甘露者。智智别名。能除一切众生势恼。令得长寿之身。此甘露味亦从佛心生也（云云）注如文也。第十五如来腰。谓表如来智体相也。注云妙色身者。显化身佛。成圣智者。显智正体也。大疏云。此智印是从如来生也（云云）第十六如来藏。谓表如来智自性也。藏者阴藏。隐密为义。如来马藏（亦喻象王藏）无有不净。离二障垢梵行清净。故标阴藏以显自性也。注意如此之。第十七如来普光。谓表如来智威光也。佛体清洁犹如摩尼故。身具足一寻常光。即是智慧威光力也。然佛光明所照无边。以大慈悲作意力故。促为一寻分别昼夜。令诸众生作诸事业。若起神通大光无际也。注文易知之。第十八如来甲。谓表如来智力用也。譬如武军被戴甲胄入阵战敌无有怯怖。如来亦尔。擐智慧甲出世降魔。曾无所畏能作佛事。注文之意自然察之。第十九如来舌。谓表如来不妄语也。如来舌相常覆面轮。是不妄语如实语相。若作意时普覆十方。岂有妄语耶。立要期无谬故名为实语。说小乘无谬故名为如语说大乘无谬故名不诳语。说授记无谬故名不异语也（此依金刚般若论释之。更有余义。繁故不出之）第二十如来语。谓表如来语业巧用也。如来语门具八音德（一最好。二易了。三调和。四柔软。五不误。六不女。七尊慧。八深远之）随众生说法各令得解。其智慧广大无量也。注文可悉之。第二十一如来牙。谓表如来得上味德也。施他饮食故得是牙。鲜白锐利表过大相也。第二十二如来辩说。谓表如来四辩德也。一法。二词。三义。四辩。是则名为四无碍辩。其义如注之。第二十三如来持十力。谓表如来十力德也。一处非处智力。二业异熟智力。三种种界智力。四种种胜解智力。五根胜劣智力。六遍趣行智力。七静虑解脱等持等至智力。八宿住智力。九生死智力。十漏尽智力。皆以所知为其名也（具如大般若等之）第二十四如来念处。谓表佛具三念处德。设有三人。一人以香涂如来身。一人以火焚如来身。一人徒然不涂不焚。如来于此三人之中无爱无憎平等御众。是名如来三念住处也。第二十五一切法平等开悟。谓表如来平等说法也。三世诸佛出世本意。为说一味平等诸法令诸众生开示悟入一佛乘理。是则诸佛出现于世一大事也。为显其事有此真言。一切法者是三乘教。随类得益故云平等开示众生。悟入一乘故云开悟。今略示入影而显之。
　　已上二十五真言明化身成道果德。故总文名如来身会也。问。何故报佛不说此德。今明化佛表如是德。答。自受用身遍满世界。诸根相好一一无边无限。善根所引生故不可知见。他受用身所具八万四千相好。唯菩萨见。今据通见故明化身。问。化佛所具正报依报亦以众多。何故今表唯二十五。答。若增若减俱无过失。然有表示为显化度二十五有群生类故。但表二十五种功德。即是二十五有三昧之标帜也。
　　轨云。普贤菩萨（等）解云。明变化身相有六之中。自下第六明内证功德也。示现化身非如幻化。内有所证外现此相。是故今显内证功德。于中有四。一普贤。显证普遍贤善之理。二慈氏。显具大慈悲等之心。三无阂。显同得诸佛之身体。四无能。显等入诸佛之境界。此即初也。谓普贤菩萨真如为体。为利有情示现身相。行愿三业周遍妙善。三世诸佛内证此理。外现行愿不退之身。出世利生无有穷尽。为显此义密说此明。如意殊义以注可知之。
　　轨云。慈氏菩萨（等）解云。第二显具大慈悲等之心也。诸佛慈悲名为慈氏。三世诸佛内备此心。外现怜愍有情之身。为显此义密说是明。大疏云。谓佛四无量心。今以慈为称首（乃至）上云普贤。是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道故次明之（云云）此意甚好也。
　　轨云。时佛住（等）解云。第三显同得诸佛之身体也。即四意趣中平等意趣也（一别时意趣。二别义意趣。三众生意乐意趣。四平等意趣。如摄论等说之）佛为说此得平等身。更住三昧表示大相。言甘露者。大疏云。如人饮毒即时夭命。遇天甘露而得饮之。不老不死。诸患除愈。身心快乐。今此三昧亦复如是。若得闻思修行之者。即得出世乃至如来现法之乐（云云）言一切三世无碍力者。大疏云。三世无有能破坏者。此明力如是。除无明闇故名为明。若心口出名为真言。从身分出名之为明田增长义女声呼之。故云为妃（乃至）佛于定中现此明妃。与如来身无二境界。即同佛身。唯佛能知。十方三世佛及菩萨。由入此门遍于法界普门示现。成就众生无有穷尽（乃至）如世女人能生男女令胤不绝。此明能生一切如来所有功德。故义云妃（云云）。
　　轨云。无能害（等）解云。第四显等入诸佛之境界也。即四悉檀中第一义谛悉檀也（一世界。二第一义。三对治。四各各为人悉檀也）佛为说此入平等境。亦住三昧现希奇相。号其三昧为无量胜。故大疏云。由住无量胜三昧故。感发生起此明妃也。此明妃名一切如来境界生。即是佛之境界。真言菩萨由此明故即同如来境界。亦生如是不思议境界。由入佛境界故。所作功德同于如来（乃至）无能害者是无障碍义。非直遍于如来境界。亦遍一切二乘境界。乃至最初发心之者俱能修此明妃之行。亦即入于如来境界（云云）明妃之义如上应知之。
　　已上从初发心乃至成佛具足三身。自利利他。外现方便内证功德。一一简约配文释讫。得意之者可审详之。轨上卷了/
　　轨云。尔时薄伽梵（等）解云。明佛果有七中。自下第六明佛果能成之因也。上来既说真言菩萨发心修行成佛行相。然非无因而有此事。身中法尔本有三部四处种性（三部是横也。四处是竖也）是则成佛因缘之性。了知此因观身法界。即知我身成佛所以。为此义说是法门。于中有二。初总明所由。后别明三部等。此即初也。大疏云。字轮即是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮者。从初发心乃至成佛。于是中间自利利他种种事业。由入此门皆得成就。无有挂碍（云云）。
　　轨云。宝冠举手（等）解云。此后别明三部等也。此中有六。一宝冠等者。总明印相也。二眉间等者。别明四处也。三阿字等者。明三部法也。四初行等者。明四处义也。五方便等者。傍明方便行也。六结明四重曼荼罗具足定慧义也。虽有门门。总是显明三部四处字轮义也。大疏云。最初阿字即是菩提心。若观此字即同大日法身体。谓观此阿字轮。犹如孔雀尾轮光明围绕行者而住其中。即是住于佛位也。此字轮当作三重。于中而置阿字。余字眷属在外。又此阿有五种。阿·阿（长）·暗·恶·恶（长）其阿娑嚩字显三部义。如次佛部莲花部金刚部。今言轮者是曼荼罗义。坛法中心是大日佛。即同此阿字北置莲花及诸眷属皆在一处。即娑字。南置金刚及诸眷属。即此嚩字。今从阿字更生四字。即是大悲胎藏之业。第一阿字菩提心体。次有迦佉哦伽等五音。皆取四字（各除第五字）次又取野啰乃至乞叉。皆是男声。悉入阿字轮。行者已发菩提之心修如来行。故次明阿（长）字轮。是行也（乃至迦等傍角加点为长声轮也）既具足行则成菩提。故次明暗糁鑁字轮（乃至迦等顶上加点为暗字轮也）既成菩提当至何处。谓大涅槃。故次明恶索嗼等轮（乃至迦等傍加二点即涅槃轮也）其长恶一字是方便轮。所以中无也。是此释迦佛轮（羯磨部遍一切轮故无别坛也）凡字轮大为三分。初阿字即为一分。次迦等为第二分。次野等为第三分。除乞叉字。由重字故（贺娑二声）已上皆是智慧字也。次有伊（上）伊邬（上）乌翳爱恶奥八字。加此八字即成三昧。皆是三昧声也。亦随五轮而恒转之。其义可知。次有俄（鱼可）若（而可）吒曩（上）莫（莫可）此字遍一切处。谓遍于定慧中也。然此五字亦随五轮而转。谓加角点。或加上圆点。或加傍二点等。此五皆成五字也。所谓字轮者。从此轮转生诸字也。轮是生义。如阿一字转生四字。谓阿阿（长）暗恶恶（长）如是迦等二十字亦尔。次有十二字。谓伊（上）伊邬乌噜留卢留翳爱乌奥。即同角点。谓三昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同头点。其野啰等八字即同傍二点。是除义也。当知此字轮即遍一切真言之中。若见阿字当知菩提心义。若见长阿当知修如来行。若见暗字当知成菩提。若见恶字当知证大涅槃。若见长恶当知是方便力也。若见迦等随义类而演说之。此诸字等皆是慧也若见啰等八字当知即同傍点。亦是随类相应也（谓啰是无垢等）若见伊等即显三昧。若见仰等五字当知大空离一切相。即是成佛义也。如是了达能入一切陀罗尼义旋转无碍。故名字轮也（乃至）如是所说定慧空等。是佛道门。成正觉道也（乃至）然此诸字皆是如来以加持神力从如来内证体性而流出之（乃至）凡迦遮吒多波等皆属阿字门。如阿字单是菩提心。若角加画即是行也。此是菩提心并行也。若上加点。即菩提心并大空离一切相成菩提也。若傍加二点。即是菩提心并除一切障得涅槃也。他皆效之而转相加。或但一义或二或三义可知也。或有阿字。上虽无点。其次有重字。如仰壤拏曩莽等声。以此连前即是暗字。所以尔者。此仰等是点。用加于前则阿字成暗音也。或阿字无点。其次有重字。如迦佉俄伽重加四字。用仰字为点也。遮车阇社用壤字为点。他皆效此。啰字等声以配于前。即成恶字。所以然者。野啰等皆是傍二点。今以连前。阿字成恶声也（乃至）迦遮吒哆跛。三昧品证菩提心行佛受并涅槃。此等说字等相加有真言教初中后俱（乃至）瑜伽阿阇梨观行成就。随心所作任运皆成。观此字轮遍布身分。犹明见故。同于佛身与佛同位。然布字时当分为四。即是四重曼荼罗也。头为初分。是阿字菩提心。从迦佉俄伽仰等乃至奢娑诃。凡是第一声者皆属菩提心也。当从行者眉间毫处而观迦字。从佉以下当右巡旋逐日而转。一匝布之令环相接。次从咽以下为第二分。属长阿字。亦当于中右行布之。此是菩提行也。从心以下为第三分。属暗字门。心上布迦等以次右旋。次从脐以下属恶字门。是大涅槃。亦从中位置属字等。以次右旋相接令遍也。头为上分。咽心为中。脐为后分（发心为初。行果为中。大寂为后也）第五恶（长）字遍一切处。随意所作皆得之。此在身外。如佛身光随意而用。不在身内布字之位也。暗字亦尔。与恶同也。师既如是成身已毕。其曼荼罗亦如是布。亦想弟子令如是作三事皆成。即是秘密曼荼罗也（云云）又初阿字黄色。谓金刚色也。第一迦等亦复同色也。第二阿字黄白也。阿体黄三昧白故。第二迦等亦复同色也。第三暗亦黄白也。阿体黄空点白故。第三迦等亦复同色也。第四恶黄黑也。阿体黄二点黑涅槃色故。又降伏义故。第四迦等亦复同色也。第五恶种种色也。阿体黄角点白傍点黑故。伊等亦尔。凡布曼荼罗亦为三重。第一重迦等周匝。内重为金刚轮。此持诸法犹如金轮持世界也。是欲坚固菩提心故。先作内重也。第二长阿及暗二轮同是中分。若迦为轮。即不须用欠字轮也。（迦是行是因。欠是证是果）第三恶轮亦顺于中如上布之令环合也。伊等十二在外散布。犹如光焰。此即三转法轮之义。如是布已。犹如大日如来神力。此轮亦名因缘轮也（云云具如大疏文可见之）。

莲花胎藏界仪轨解释卷中

　　（本云）
　　德治三年九月二日。于山城国西山乙训寺驰笔了。笔迹左道间贻后人之。期定。
　　右笔。求法沙门□清（二十五）。
　　宝永五夏虫拂节。以件本劳他笔功了。
　　次年二月二十五日。以同本一交了。
　　池上末资亮深。
　　亨保七寅年中冬九日子上刻功了。
　　同十日一挍了。
　　子岛末资宣真（二十五）。