金刚顶大教王经私记第七。
沙门昙寂撰。

　　婆伽梵至犹如胡麻。
　　释曰。此大段第二正宗分也。大分为三。初明五相成身。次明生三十七智。三广说曼荼罗仪则。指归云。所谓金刚界大曼荼罗。并说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正等（五相者。所谓通达本心。修菩提心。成金刚心。证金刚身。佛身圆满。此则五智通达）成佛后以金刚三摩地现发生三十七智。广说曼荼罗仪则。为弟子受速证菩萨地法（文）即此义也。是初明五相成身。五相者。明此经宗从因至果修行轨则故。其位不一定。且准大日经依世间成就品及悉地出现品所说持诵轨法。经过三劫六无畏阶位。今亦如是。依五相观经阶位故。此之法轨广通初从凡夫乃至极果。且依义诀及桧尾记辨其位者。阿娑颇那伽三摩地者。三乘极果。入通达心为此宗初地也。义诀云。前之定门渐学大乘及小乘。乃至若顿入者。亦不由之等（文）渐学大乘者。谓三乘权教菩萨。顿入者。即真言行者。又明四种机云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三渐次回心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍（云云依此等释正警觉三乘菩萨也）桧尾莲心轨口决云。次文是一道清净者。是指三乘第十地究竟佛所证也。又云。是定指三乘究竟位佛。未知自心开一乘极究竟位成佛故。教汝所证一道清净。更令知自心理佛果极位也（文）意明警觉三乘果令入一乘。此约从显入密义。若约真言行者渐次证入而明者。其三乘者。当大日经所说第二劫。佛果极位者。当第三劫（秘密初地）以要言之。警觉第二劫菩萨令入第三劫证等虚空无垢菩提心。故经云观察自心三摩地。即是第三劫菩萨所证心也。应知从阿娑颇那伽三摩地入通达心。即入第三劫也。明五相中分为二。是初明警觉。亦分为五。初所觉行者。二能觉诸佛。三正明警觉相。四行者乞教示。五明佛教示也。薄伽梵者。初明所觉行者。正指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋译云具德者。是本地法身之称号也。今此行者具三密菩提心法财。因无不满瑕故叹以果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即带有声。如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者。以如来具殊胜德故。名持众德者也。大菩提心者。明所具德。即行者本具菩提心。菩提心论。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪瞋痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮（文）第十二（十纸）释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自在故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也（文）应知行者本自具足摩诃萨意处故称为本有萨埵。故叹云大菩提心也。普贤大菩萨者。总指真言行者。初从凡夫皆修普贤行故。又具大菩提心故云本有萨埵。本有萨埵即普贤菩萨也。住一切如来心者。三摩地轨云。行者次应修阿娑颇那伽三昧。端身正坐身勿动摇。舌拄上腭止出入息令其微细。谛观诸法皆由自心。一切烦恼及随烦恼蕴界入等皆如幻焰犍闼婆城。如旋火轮。如空谷响。如是观已不见身心。住于寂灭无相平等。以为究竟真实之智。尔时观空中无数诸佛犹如大地满中胡麻。舒金色臂弹指而警作是告言。善男子。汝所证处一道清净。未证金刚喻三昧萨婆若智。勿为知足。应满足普贤成最正觉（文）莲心轨及菩提心论亦皆同此。依此等文。住寂灭平等究竟真实智云住一切如来心。是此四义即四种阿字正等觉心故云一切如来心也。此正明入阿娑颇那伽三摩地。故下云从阿娑颇那伽三摩地起等。故桧尾决云。梵云阿莎波那伽三昧。住此三昧言寂灭平等究竟真实智也。五相私记（大原）云。此一行偈（寂灭平等等）观住空智。何故先修空观乎。可问师（云云）今按此当大日经第二劫菩萨。由十喻观证法无我性。正是法空也。故略出第二（二十四右）云。以决定慧味善巧意巧勇猛威德。观察自心散乱烦恼所薰蕴入界等摄所摄。远离法无我相应初始生。犹如阳焰幻化乾闼城（已下明阿娑颇那伽三昧如常）已云法无我相应。明第二劫菩萨也。时一切如来下。第二明能觉诸佛。一切如来者。五佛及无尽无余诸佛也。又●●（一切）具本性义。即本性所具一切如来实蒙心佛示悟。非从外来故。今且约心外有相观故云满此佛世界（余轨中云空中诸佛）此佛世界者。指行者心土。此谓此岸。行者秽心。第十八（二十九右）释此妙敷地胎藏世界云。言于此者即此素诃世界也（文）谓行者自心即是金刚界故云此佛世界也。犹如胡麻者。依诸轨中总有三说。一略出云。诸佛遍满虚空如大地油麻津腻满中（文）涅槃第八云。若我常者应遍身中如胡麻油间无空处。是喻诸佛遍满义也。二三摩地轨云。无数诸佛犹如大地满中胡麻。是喻数多义也。千手轨云。遍满法界一一佛身微细如胡麻。五字心陀罗尼云。无量诸佛相好具足大如胡麻。是喻佛形细小也。今经与略出义同也。胡麻梵云●●具如如无相义。谓如如无相心王心数微细法身遍满金刚界中。故以胡麻喻佛身也。又普贤行愿赞梵本云。●（常）●●（一切）●●●（三世也）云常于三界。故知虚空遍满佛身者。秘经所谓常于三世不坏化身也。
　　尔时一切下。三明警觉也。一切义成就者。举其异名显普贤菩萨德。故理趣释云。一切义成就者。普贤菩萨异名也（文）凡修此观者总名一切义成就。虽是凡夫修普贤行如来行故。故诸仪轨初皆云想自身金刚萨埵住萨埵威仪。即此义也。又诸佛境界经中（初）云。复应观察释迦如来成道之法。如释迦菩萨近菩提树一由旬内修诸苦行。满足六年愿成佛道。趣菩提树坐金刚座入金刚定。尔时毗卢遮那如来观见是已。至菩提树金刚道场示现。无数化佛遍满虚空犹如微尘。各共同声告菩萨言。善男子。云何不求成佛之法（云云）凡五相成道一切诸佛成道通轨。且约现在举释迦尊。义与此不违也。坐菩提场者。西域记第八云。菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所亦曰道场。大地震动独无动摇。是故如来将证正觉也。历此四隅地皆倾动。后正此处安静不倾。自入末劫正法浸动。沙土弥覆无复得见。佛涅槃后诸国君王传闻。佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像南北标界东面而坐。闻诸耆旧曰。此菩萨像身没不见佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。华严大疏云。菩提道场者。菩提云觉。即能证大智圆明究竟也。场者证菩提之处也（文）西方因菩萨名金刚场。东方普贤（初发菩提心）于西方而成正觉。金刚道场菩萨者。即是证菩提之处。其实行者自心。真言行者初入灌顶受菩提心戒而修五相观。即是坐菩提场。实是金刚不可坏座。岂有隐没乎。秘密法轨实可仰信矣。示现受用身者。是有相行者心外所见本尊故。所谓加持受用身非他受用身。故守护经云无量化佛。疏第一云。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身（文）古师解为他受用身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受用身岂有多身乎。亦岂为细小身乎。咸作是言者。谓无量化佛异口同音告。正是警觉也。境界经云。各共同声告菩萨言。略出经云。一切诸佛遍满法界以弹指印令从座起。三摩地轨云。无数诸佛舒金色臂弹指而警作此告言（云云）善男子云何等者。云何两字通冠于忍苦行已上。故略出经云。善男子无上正等菩提速宜现说。汝若一切如来真实未能了知。云何堪忍能修一切苦行（文）今此文有二。云何证无上正等菩提是一也。云何不知一切如来真实忍诸苦行是一也。一切如来真实者。此位菩萨尚心外有相行。未知自心本初不生故云不知真实。下云观察自心三摩地。即是真实心也。大日经云。如是真实心古佛所宣说（文）菩提心论引此文证三摩地菩提心。应知真实者。自心所具正等觉心也。忍诸苦行者。忍谓堪忍。即指释迦尊六年苦行。如上引境界经。吉庆第八赞释云。此时菩萨已到苦行源底。知无义利。受牧牛女人乳糜已。于河中澡浴。相好圆满。尔时去佛道渐近有无量青萑之瑞（云云）涅槃第二十一（北本）云。舍至树下。具修苦行满足六年。如是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利罗跋提河中。受牧牛所奉乳糜。受已转至菩提树下。时一切义成就下。三行者起定请佛教示也。宋译此文前有数语云。是故汝今于此应起勇悍之意成所作故。尔时一切义成就（云云）阿娑颇娜伽三摩地者。义诀云。此中云阿娑颇那伽者。阿之言无。娑颇那者识也。三摩地平等持也。伽者身也。应云无识身平等持也。入此定者能治攀缘散乱等障。故云不应动心及身支节。唇齿俱合两目似开。息心攀缘勿令散乱也。问曰。入此定者有何利益。答曰。若内识散乱外尘所牵。识随诸尘起种种妄见。随见随念即为无量诸垢之所缠缚。以是因缘沦溺生死。故以此定而止息之。又问曰。此定唯止识不起。不与世尘而相和合。如诸佛境界出世实相百千三昧出入自在。动不动等。入有不有。入无。不无。有无常一。一即无量。无量即一。而复炽然广大建立。常住其中不碍不没。如是智用胜妙功德。自他利行云何得之。答曰。前定门渐学大乘及小乘等。及于外道同由此定。小乘以之为毕竟。外道不深。各各有异。渐学大乘者以为方便。息攀缘故。若顿入者亦不由之。一切色尘为佛事故。色相境界智所转故。智性无碍无量用故。若怖于尘境爱乐空寂智无所用愚拙之深网也。如此之徒其类非一。或作声闻。或为外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛说其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。若欲入者如下经中广宣说耳（文）问。阿娑颇那伽三摩地者。与略出阿那婆那为同异耶。答。阿那婆那唐云数息观（是义翻也）阿那正翻云来。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是数息义也（华严大疏五十二云。梵语出息名为安那。梵误入息名为般那那。是息义）阿娑颇那伽如前引义诀。两异可见。瑜伽行者先用数息观。次入无识身定也。如仪轨云。应结跏趺坐支节不动摇。拄舌于上腭止息令微细者是数息观也。次云。谛观诸法性皆由于自心。烦恼随烦恼蕴界诸入等。皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。亦如空谷响。如是谛观已。不见于身心。住寂灭平等究竟真实智者。无识三摩地也。又略出第二（二十四）云。次须入观止息出入息。初依瑜伽安那般那系念修习。不动身躯。亦不动支分。名阿娑颇那伽法（云云）又瑜伽莲花部念诵法（不空）云。若妄念多者应先数息数息法。从一息至七息。又从一至七相续不绝。心无攀缘即不须数息。深入清净无所有处。即观诸佛遍满虚空（云云）今经且约正所观但举无识身定也。疏引义诀及圣位自判（云云）恐似不得意。义诀云顿入者。谓直入通达心证自心三摩地。故不由无识身定也。然诸轨多用此三摩地。约渐次证入义。谓三乘菩萨进入一乘。故桧尾轨指无识身定云三乘究竟位。又经云忍诸苦行即是也。依大日疏三劫段。三乘能寄齐菩萨名他缘乘（即今警觉位也）渐进入第三劫即渐入也。又圣位所明。直指真言门顿入五相观。义门大异耳。今按总有四种警觉。一初劫警觉。菩提心论云。有定性者难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便发大心（云云）二第二劫警觉。即今经及守护经等所说是也。三第三劫警觉。具如疏释。礼一切如来下。正请教示也。云何修行者。对前云何忍诸苦行。而问起苦行若不成佛之法修行何法也。云何是真实者。对前不知一切如来真实而问起真实法也。
　　如是说已至真言。第三诸佛教示。此亦有二。当住观察自心等者。对云何真实问。谓示汝所具自心即是真实也。宋译云。大士汝应观察自心三摩地。如是所行是真实忍。大日疏第一云。今真言行者于发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。又云。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。以自性成就等者。对云何修行问。谓此经宗真言为门。超入净菩提心故持诵真言为所修行故云也。自性成就真言者。凡真言中有●字●字等我义。皆名自性成就真言。警发地神真言终有?也痕（我也）句。故名自然成就真言。我谓内心大我。普贤圆因一切众生本自成就无有阙减。故云自性成就也。自恣而诵者。略出云随意念诵。宋译云随所乐而诵。南海寄归传云。钵刺婆刺拏随意义。又自恣义（文）解云。不论数限随意而诵也。二卷教王经下（十七）云。端坐如仪则。应以金刚语。一千或一百随意而念诵。若深释者。入无识身定称为沈空。即空缚也。故义诀云。爱乐空寂智愚拙之深网。今诵真言即色尘佛事。出入自在动不动等炽然广大建立。故云自恣。犹如比丘九旬已满称为自恣。此亦如是。从空定起自在转故。其义即同也。又●●●转义易义（见光明真言句义）前引涅槃六年苦行中云。河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已转至菩提树下（文）。今此亦尔。行者从空定起转诵真言故云自恣。自恣即转义也。
　　从此已下正明五相观。菩提心论云。次五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提。获金刚坚固身也（文）按此相梵应是●●。第二十卷（二十二）广明三密平等是洛叉毕云。如是三相平等住实相。是三落叉义也。身实相是一落叉。除一切身垢。语实相是二落叉。除一切语垢。意实相是第三落叉。除一切心垢。三垢除已三功德生。即是分证如来功德也。又落叉是垛义。是标义。如文殊经中明。学射初虽远垛后渐近之乃至任运中的。首楞严三昧亦尔。以是因缘名落叉也。复次身印口真言意本尊即是三行。差别不同即是三相。即此三相入阿字门故。离于三相一相平等。如是照见是三落叉义。落叉者见也。故云勿异。勿异者不得他观也。复次前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事。或自显此三德。或为成他三行。言三落叉即与此相应也（文）是明三密平等是三落叉也。依此言之。五相即五落叉也。五相差别即是相义。入阿字门故离于五相一相平等。是为见义（见道）即是五智五佛三三昧也。又垛义者。五相观门即学射义。初从通达心渐渐近之。乃至佛身圆满即中的也。或可从地前三贤乃至十地渐渐近之。第十一地即的中也。应知五相是落叉义也。初通达心者。心即菩提心故亦云通达菩提心。通达者。谓见道也（前云无识身定当他缘乘。应知通达心即入第三劫是见道也）指事（内山亮惠）云通达心（是通达本有菩提心。是见道位也）念诵结护（金智）举此真言毕云。此名内证无漏究竟至极悟入一切智海同于诸佛（云云）大乘入道章释通达位云。通达者证会之义也。此位菩萨无漏智了证真如故名通达位。即唯识云。加行无间。此智生时体会真如（述记体者通也。会者达也）此通达位即是见道（述记即在初地初入地心）唯识等云通达位者。谓菩萨所住见道。见道名者即无漏智。照理名见。故唯识云。初明理故亦名见道。道游履义。行人游履超于极果。或通运义。通运行人至极果故名为道（文）菩提心者。成身私记（觉超）云。质多心月清净莹彻悬在胸臆汗栗驮心间欤（云云）广明二心相（文）此义恐不尔。非啻此经凡金刚顶部经轨中唯说质多不说汗栗驮。何故尔者。胎藏因曼荼罗故说●●心莲花藏。金刚顶果曼荼罗故说●●月轮。此●●者。义即●●同。其体俱指第九识。故义诀云。凡夫胸有干栗太心。有一肉团。体有八分。状如莲花。男仰女伏。观为妙法芬陀利华。金刚顶观此肉团为月。上观八叶莲花（文）应知菩提心者。指其言中质多言。通达此心称云通达菩提心也。又如意轮及青颈轨等云。汝想心中所内恶字门以字彻于心（云云）解云。前所内恶字转为月轮云彻心。故理趣会轨云。瑜伽经所说诵此真言。前所说内心恶字从字出无量赤光。右旋成日。真言曰唵质多（云云）（是明金刚萨埵三昧故云成日也）菩提心论云。八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智。扶会阿字者。揩是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）解云。见真胜义者。谓见道。常见者是修道也。应知前所内字转成月轮。见此月轮云通达菩提心。故次经云我见自心形如月轮。月轮即●●心也。问。质多者是虑知义。何为第九识。答。约常途义如言可尔。今此宗有浅略深秘二种义门。称第九识为质多心。是深秘门。具如下辨。今对大日经明其位次。所谓初法明道也。疏释云。法明者。以觉心本不生际。其心净住。生大惠光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现即喻此心也（文）即是见道位也。
　　●。●●。●。●。●●●●●。
　　唵（引一）质多钵罗（二合）底（丁以切）微腾迦噜弭（二）句义云。●●（心也）●●●●（通达也观察也）●●●（我作也●●作也●●我也）总云。我通达自心也。解云。●●谓所通达心。所谓佛性也。●●●●能通达心。●●爱义观义（见供养会笑菩萨真言）修行义惠义（见解脱真言）能通达心者惠也。亦即修行也。无漏惠证真如。共为一体。即是大染爱现法乐住。由此生大欢喜。故名为欢喜地也。●●体与●●同。又●●明也。故具觉义明义。即能通达惠。是以带业声云●也。●●我者。●字为点以加●上则为●字。本不生义。三身义。无见顶相义（智也）如来毫相义（功德也）又●心义我义。大日疏云。此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也。略出云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。又理趣经云。普贤菩萨一切我故。应知我者普贤大菩提心。即是内心大我也。又●者谓如意珠也（具如第四疏释）又普贤印名如意摩尼。故知●字大我即是无障碍菩提心普贤圆明月轮。是此大我一切众生本性成就。故此真言名自性成就也。又此真言有多名。莲心轨云彻心明。指归云通达本心。或云通达自心。境界经云法身求心真言。微即通达也。故云彻心。●●具本义自义。故云自心本心。又●●●我也。内心大我即法身也。●●具求义。●●●求也（千文）故云法身求心也。又因辨。●●●●能通义者。诸佛境界经中（二纸）世尊如我解者。心心所法本来空寂。依何等法。求成佛道。诸佛告言。心心所法和合之时。自觉苦乐名自悟心。唯自能觉他所不悟。依止此心立菩提心（依●●心立菩提心可见）心地观经第八（八纸）云。善男子。以是因缘服于空药。除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。因缘自境。名自悟心。二者离于五根。心心所法和合缘境。名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心（文）解云。第一义谓根境识三种和合而缘自境。是通六识也。疏第十二（十纸）云。佛意又言。诸法尽犹心有。如人眼见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄耶。次意识即分别分拆。言此是青黄赤白等种种众相。当知但由心分别而有也（文）二者离于五根者。谓凡夫观心。且如观月轮是。故次经文云。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮于胸臆上明朗而住。欲速得不退转者。在阿阑若及空寂室端身正念缚前金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净内外澄彻最极青净（云云）文中已云冥目观察（●●●●义也）应知冥目者即离五根心心所和合。意明唯第六识也。又贤圣二心中。初是根本智。次后得智也。根本者。谓无漏心初起正断惑障证择灭真如理之智。唯会真理。不缘有为事境。故云观真实理智也。后得者。谓根本智后边生。缘于有为事境。了依他如幻智。故云观一切境智也。今此通达心当初观真实智。此即第八识。所谓如智证如也。前所引第十二疏次文云。次决定心欢喜说名内心处者（此心梵云只多。是应知心也。又次干栗太者。是处中心也）。
　　如二乘入道。亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心（此即诃栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门（云云）证此心处心中之心者。即如智证如。此真言正明此义。是名自悟心。所谓心自证心。心自知心是也。自悟心者●●自也。●●悟也。●●心也。然安然菩提心义第八引心地观经广释（云云）余所不肯。读者简之。又梵字次第云（大师）次通达菩提心●●●●●●●●（心）●●（通达）●●难量）●●●。按此真言加●●●者是相传说故。小野次第皆同此说。儿岛和镜亦加此明。然荣海次第云不用之无轨（云云）以轨无故云相传说。何必皆悉依轨乎。夫阿字者菩提心体。入阿字门照见心性称为见道。疏第一举声闻见道而对明云。真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心。离阴求心。皆不可得。相在亦不可得。
故即时悟自心本不生际（入阿字门）于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净（文）又秘密相经第一（施护译）明通达心真言毕云。复次颂曰。真言圆满大清净。其犹虚空无垢翳。一切粗重悉蠲除。而复破遣邪分别。彼诸烦恼垢净故。复如朗月见所生。诸佛功德聚无边。悉入阿字等妙相。其相云何。所谓阿阿（引）壹翳嗢污哩黎（引）哩黎（引）伊爱邬奥暗恶。又明修菩提心真言毕云。复次颂曰。随此出生大悲心。普摄众生诸所作。一切善法悉周圆。一切烦恼皆不着。月曼荼罗左右中。菩提心月为第二。所有诸佛功德门。复入迦字等妙相。如是入已。乃与诸法影像相应。其相云何。所谓迦佉誐伽昂（鼻音轻呼）左蹉惹（仁左切）鄻（重呼）倪（倪也切轻呼）叱姹拏（尼辖切）嗏（重呼）拏（平声轻呼）多他捺陀（重呼）那（轻呼）波颇末婆（重呼）摩（轻呼）耶啰罗嚩设沙萨乞叉。此等文字即是菩提心月曼拏罗相（文）解云。通达心真言是菩提心月体。故举十六●●表月十六分。即是普贤大菩提体。故颂云圆满真实大清净等。次修菩提心明菩提心所具功德。故举三十四字门以表其义。经结云。文字即是菩提心。意明举诸字门表菩提心体相也。依此言之。相传说举阿字门总表字轮菩提心义。阿字者是一切字根本。一切字门皆从阿字生故。故举一阿字摄一切字也。
　　时菩萨白至随染随成。
　　释曰。此明由诵真言通达自心。此中有二。初明通达心。次明诸佛教示令进后位。是初也。我遍知已者。先总呈知见。我见自心者。别呈知见相。我者。真言云●●●。见谓通达。真言云●●●●。心即●●形如月轮者。举喻示所见相也。●●者。所证心体。说此为月轮。此●●者与大日经所说●●同。所谓摩诃萨意处普贤大菩提心。月轮即莲花。故菩提心论云。凡夫心如合莲花。佛心如满月（文）五重结护及藏记云。佛心如开敷莲花。应知月即莲花。名异体同也。第三（二十二）云。如真言中有质多字。浅释只名为心。若作深释。质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜。亦名首楞严三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心乃名妙极之语也。菩提心论云。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心堪然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何故以月轮为喻。为满月圆明体则与菩提心相类（云云）解云。疏举涅槃佛性有五名中之二种。以明此心具定慧。慧谓观照般若。定即实相般若也。故莲心轨云。藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月（文）菩提心论举三种名明此心具三德。无觉了般若也。净法界解脱也。实相般若法身也。即涅槃佛性三义也。是名三摩地菩提心。三摩地即众生自心。亦即月轮也（●●月也）故禅要云。次应修三摩地。所言三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动悉是同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。又云。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离瞋热恼故。三光明义。离愚痴故。又月是四大所成究竟坏去。是以月世人共见取以为喻令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空。非谓空想。久久能熟。行住坐卧一切时处。作意与不作意任运相应无所挂碍。一切妄想贪瞋痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常清净。依此修习乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界（文）应知三摩地者。即●●心。其月三义即与菩提心论三德同也。金刚顶说所证菩提心体（第九识）为●●心。即是佛性。佛性即摩诃萨意处干栗太心莲藏也。证于此心云我见自心。所谓如智证如也。华严大疏十九（下六九）云。真谛三藏所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论此二并一真如为体。故起信一心二门生灭门中说本觉真如门。体无二也（文）又第三劫疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。心实相智谓观照般若（●●●●）心之实相即实相般若●●。故云境智皆般若。即是如智会如体无二也。第十二（十五）云。又此中云见者。非是有得见以无垢故即能见（我见自心即此见也）见即是法界体也。如镜净故万像自现。而不作如是分别。我能见彼。彼是所见。亦不分别去来之相。但缘合见耳（云云）然菩提心义第八（十三）释通达心中引心地观经自觉悟心文自释云。又约第九识。第九净识是所通达心。第六意识是能通达心。恐不得意。智者应知。一切如来下。次诸佛教示。令进后位。此中举二喻以劝示也。心自性光明者。心是●●即前所见月轮。此心本自具无量性功德。是云光明。起信论（三大章）云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭毕竟常恒（心自性）从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身（文光明）体大是心自性。相大即光明也。又心自性阿字菩提心体。光明即诸字轮（如前引秘密相经）诸字轮者。即三十二相八十随好（具如第十九释）以此功德庄严法身。故法华云。微妙净法身具相三十二（文）又诸字轮者。即十力四无畏等无量佛法。守护经称之云菩提心眷属。眷属即庄严义。所谓曼荼罗无尽庄严也。第十四（十七）云。如上所说字轮欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声。遍于此界说是字轮甚深义。第十七（八丁）云。菩提心即是如来正因（谓心王也）法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如莲花之有叶蕊也（文）应知光明即是字轮无量性功德也。是此自性功德何缘证得。故次举喻劝示也。遍修功用者。劝令修菩提行。自性功德由行显发。犹如造世间事功用不息次第成立。功用即功行故。宋译云。犹如遍修功行随作随成（文）素衣喻见自心。谓已见圆明心月故。此心清净无有垢秽。当以法界不思议色染成曼荼罗无尽庄严。故次举染色喻。故宋译云亦如白衣易成染色。此二种喻皆次真言中义也。发菩提心者。上求下化二利之心。即是大悲万行故遍修功用。又●●觉也。●●种种色也。第十六（二纸）云。心名质多。质多者犹如众彩庄严积聚。名为质多。众缘所成故即是无有自性。又第六释五色中云。以法界不思议色染众生心同一净菩提味（文）应智●●●●即是净菩提味净。菩提味者。即曼荼罗无尽庄严也。
　　时一切如来至月轮形见。
　　释云。此第二修菩提心。文分为四。初明说真言所以。二正说真言。三明真言义。四呈悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指事云。修得菩提心即修道位也。自观喜地至第十法云地也。入道章云。修习位者。亦开二种。此位菩萨而更进修无分别智。断所余障故名修习。唯识云。为断余障证得转依。复数修习无分别智。是以此位名修习也。二显别名。又分为二。初释总地名。此修习位能为依持生长之义故名为地。唯识云。与所修行为胜依持令得生长故名为地（文）今此中意。此真言正发菩提心义故。菩提心论云。若常见者则入菩萨初地（文）入初地者。即入修道也。故桧尾决云证菩提心。梵字次第云。修发起即是所谓证发心也。起信云。证发心者。徒净心地乃至菩萨究竟地证何境界。所谓真如。以依转识说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身（文）发心有浅深异。故此中总摄十地。故第三疏释应发菩提心中云。当约一一地作深秘释。乃至毗卢遮那始名无尽法界发心耳（文）为令自性等者。正明所以。为故二字第五转声。是所由义也。自性光明智者。指前通达心。●●自性也。●●光明也。●●心智也。即所谓性功德也。丰盛者。即增长义。故略出经云。本性清净心增长智故。以本性成就密语应发菩提心。即说密语。意明为令前所见心本性功德丰盛增长故说此真言也。菩提心论云。若转渐增长则廓周法界量等虚空。又依仁王经。初地菩萨修百法明门。第二地修千法明门。乃至第十地修不可说不可说法明门。是云增长。疏第七（三十纸）释到于修行地授不思议果中。广明往见。
　　●。●●●●。●。●。●●●。
　　唵（引一）菩提质多（二）亩怛波（二合）娜夜弭（三）。
　　句义云。●●（觉也）●●（心也）●●●（发生也）●●（我今也）总云我今发生菩提心。解云。觉谓本觉。所证菩提也。心谓能证。故此心地带于业声。简前彻心明所证心也。●●●中●第五声。合上●字而成业声。故略出经云质儋郁多波陀。是能求心故加业声也。●●●发起也。证也。故略出云发菩提心密语。莲心轨云证发心真言。菩提心义（潜真）云。求觉之心名菩提者。六合释中何释意耶。答文云。发求菩提之心名菩提心。依主释也。以此性成至发菩提心。第三明真言义。此性成就真言者。总指真言别指句中●●●义也。令发菩提心等者。其义可知。时彼菩萨至月轮形见。第四呈自所悟也。如彼月轮者。举世月轮以为喻也。故宋译云。如其所有净月轮（文）我亦如月轮等。高丽本作我亦如是。今本恐脱。此月形者。谓所见心月轮。故宋译云。我亦如是得见自心净月轮相。言如世月轮我见自心亦复如是清净无垢。莲心轨云。复白诸世尊。我以见自心。清净如满月。离诸烦恼垢。能执所执等。略出经云。诵此语时应结金刚缚契。以此密语。即想彼月轮极清净坚牢大福德所成。于佛性菩提从所生形状如月轮澄静。清净无诸垢秽。诸佛及佛子称名菩提心。既见智所成月。即以心启告显发于诸如来。世尊我见彼月轮极清净（文）金刚缚印者。文殊五字陀罗尼云月掌。应知缚即月轮。金刚缚真言云●●●●（文）●●者所谓菩提座现。菩提座现者即菩提心显现。今云见心月圆明相。即是菩提座现故用缚印也。
　　一切如来告言等。
　　释云。此第三成金刚心。境界经云坚固菩提心。指事云证金刚心。金刚喻定初也（仁王青龙记云。于等觉位有初后二位。具如下辨）今云。此正金刚喻定现前位（花严等所谓受识三昧）即智度所明三种金刚中金刚三昧。论四十七（十八）云。金刚三昧者。能破一切诸法。入无余涅槃。更不受有。譬如真金刚能破诸山令灭尽无余（文）第六释等觉三昧云。此是究竟发菩提心。于一切三昧道中最为牢强精进。进入佛道。故云住佛地三昧道也（文）究竟发心者。对初地乃至第十地。牢强精进者。正是获得齐等金刚坚固义也。文分为三。初明如来教示二正说真言。三菩萨呈所见。初中云汝已发等者。指上发菩提心。三世诸佛皆发此心。明佛佛道同故云一切如来。普贤心者。即菩提心也。意为令前发菩提心得金刚坚固故。次说此真言。若论其位则等觉位也。获得下。正明教示。获得齐等者。谓等觉位也。金刚坚固。正指佛果。齐等佛果即等觉也。菩提心论明佛身圆满云。五证无上菩提获金刚坚固身也。住此一切如来等者。所谓究竟发菩提心。第六云。复次秘密主。一生补处菩萨住佛地三昧道。离造作知世间相。住于业地。坚住佛地者。此是最上灌顶位。故先明之（文）此中亦尔。住于业地故云善住等。此一切如来等者。正是究竟发心也。宋译云。如善所行以一切如来自普贤心出生坚固成所作因。成所作因者。即是业地。第六云。住于业地梵音质言之当云作地。即是学如来金刚事业。皆得善巧。璎珞亦云入重玄门学佛威仪也。于自心月轮等者。次正说真言。于中是先示诵持真言轨法也。于自心月轮者。前所证心月轮。于此月轮上思惟金刚形。意为前所证菩提心坚固也。故莲心轨云。菩提为坚固。复授心真言（云云）此金刚者谓五股也。略出云。汝应善修习此一切如来普贤之心坚牢故。于自心月轮中想金刚杵形像。纯金刚色具放光焰。即是无垢清净佛智。又想其杵具五叉股。持诵师承一切佛旨。以其五叉股契想置其杵中而诵密语（文）。
　　五股金刚表清净佛智。即是所谓金刚三昧。今成此佛智故云成金刚心。心即智也。故前云自性光明心智。即身义云。心则识智也
　　●。●●。●●。
　　唵（引一）底瑟姹（二合）嚩曰啰（二合二）。
　　句义云。●●（安住也）。●●（金刚也）。总云安住金刚也。解云。于月轮上安金刚故云安住金刚。又●●●云成就故（见第九所释如来舌真言释）亦名成金刚也。即表安住等觉位金刚三昧也。又因位成满故云成就也。又●●者加持义出现义。即是金刚三昧现前也。菩萨白言者。此第三呈所见。如文可知。境界经云。尔时菩萨依前观照而白佛言。我今已见。佛言云何为见。菩萨答言。见满月中五股金刚一切烦恼悉皆摧碎。如销黄金其色焕然。如是智慧最为第一。即是诸佛一生不灭金刚之身（云云）此文正与论金刚三昧同也。然略出经。此次出广敛二金刚。是三十卷第七所说。教授大印智法四种明中第二三也（按于四无量心前出此四明。恐是四禅真言三摩地莲心二轨不出此明）梵字轨亦出此二明。故行用次第皆用此义。又菩提心论云卷舒自在。亦即此明义也。十地得十自在中。第十地法自在亦是也。然观自在王（金智禅）轨及千手轨（不空）以此二明如次为证金刚身及佛身圆满真言。此是西天异说也。
　　一切如来至如来为自身。
　　释曰。此第四证金刚身也。指事云证金刚身金刚喻定终也。仁王青龙疏下（二ノ四二）云。经善男子金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。解曰。然于等觉有初后位。此后位也。谓此菩萨住第四禅大自在天宫有妙净土。如佛地论第一云。十地菩萨自心所变净土有二。若第八识所变净土。是有漏识相分摄故。虽无漏善力所资薰其相净妙。是苦谛摄。若随后得无漏心变净土影像。是无漏故从无漏善种子而生。体是无漏道谛所摄。居此土中所修学者。如璎珞经云。等觉菩萨以大愿力。住寿百劫修千三昧。千劫学佛威仪。万劫学佛化现也。自此已前明等觉位所修行也。将成正觉起金刚三昧者。如十地论第十二华严三十九皆云。菩萨摩诃萨入受职位已。得百万阿僧祇三昧皆现在前。其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现有大宝莲花忽然出生。其花广大量等百万二千大千世界。以众妙宝间错庄严超过一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界三千大千世界微尘数莲花以为眷属。尔时菩萨其身殊妙坐此花座。身相大小正相称可。无量菩萨以为眷属。各坐其余莲花之上。周匝围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨并其眷属所有光明及以言者。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。乃至尔时诸佛及诸菩萨知某世界某菩萨摩诃萨到受职位。彼诸菩萨皆来观察。即各获得十千三昧。一切诸佛眉间出光普照十方一切世界。右绕十匝示现佛事。而来至此菩萨会上。周匝右绕示现种种庄严事已。从大菩萨顶上而入。得先未得百万三昧名为已得受职之位。如转轮王所生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白众宝妙金之座。网幔幢幡散花奏乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。广如彼故。然金刚三昧现前时者。即前经云得先未得百万三昧中最后三昧也。依此胜定起无间道断微细障（文）解云。青龙所谓前位者。指等觉修行。所谓千劫学佛威仪等是。其后位者。金刚三昧现在前位。所谓百万三昧中最后三昧也。依青龙及华严疏等。金刚三昧现前即受职位。体无别位。然今别为二。成金刚心是金刚三昧。证金刚心即受职位故。于此中而明灌顶。经文分明应思之。若尔指事以前后位而分别者。恐非经意矣。又境界经云。复次瑜伽行者自观我身金刚萨埵。并复结印持念真言（金刚萨埵即是毗卢遮那如来变化身）如诸化佛告菩萨言。善男子。复有如金刚真言曰（云云）即是。所谓如金刚三昧。智度论四十七云。如金刚三昧者。能破一切烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提。辟支佛菩提。佛无上菩提（文）解云。是菩萨最后心故。从此进至无上菩提也。文分为三。初明诸佛告言。次正说真言。后明真言义。是即初也。令坚固一切如来等者（明藏本作金刚心心字恐衍）指前安住金刚云一切如来普贤心金刚。言为令彼坚固故说此真言也。宋译云。诸如来言。汝坚固此一切如来大普贤心真实金刚。说是大明。解云。大普贤心者。即等觉地也。真实金刚者。指前真言。真实谓三密。故守护经云三密真实。普贤三密坚固不可破毁犹如金刚。故云真实金刚。五股杵者。即是三密金刚也。
　　●。●●。●●●。
　　唵（引一）嚩曰啰（二合引）怛么俱（引）唅。
　　句义云。●●（金刚也）●●●（我身也。●引点●也。合次句●●●身也●字点●也。●●我也）。总云我是金刚身也。解云。金刚身者。谓金刚萨埵也。故境界经云。瑜伽者自观我身金刚萨埵（文）金刚萨埵者。即是等觉灌顶位也。理趣释云。金刚手菩萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵。即与灌顶。名之金刚手（文）略出经真言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折罗。是三十卷第七所说四种明中第四明也。彼经云。坚固所作遍一切三摩地智即安立（文）●●坚固义也。言令前安住金刚坚固也。所有遍满下。三明真言义。此亦有二。初正明真言义也。言遍虚空诸佛皆悉入金刚萨埵身唯为一身。坚固义故亦云坚固萨埵。真言云我是金刚身是也。所谓遍满等者。前所谓遍虚空界油麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及无尽无余佛故云一切如来。故境界经云。观五方诸佛菩萨及其眷属入自身中（文）一一诸佛身口意密皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味。故云金刚界。金刚界者。第一实际不二平等义也。以一切如来加持者。谓诸佛加持护念也。释入萨埵等者。前见心外遍空诸佛。今证金刚身故转为自身。故云悉入。第三劫疏云。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等。从地诵出菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密（文）即此义也。诸佛境界经云。尔时菩萨依前观之白佛言。我今已见。佛言云何已见。白言我身已成金刚萨埵。头上宝冠有五化佛。手执金刚以为法主。利益安乐一切众生（云云）头上宝冠有五化佛等。此明宝冠灌顶。对今名号灌顶。应并思矣。则一切如来下。次明灌顶也。问。前云萨埵金刚。今云一切义成就。为何异耶。答。前明真言义故云萨埵金刚。证金刚身即是萨埵金刚故。是明五相观行者入灌顶位故云一切义成就。前明警觉中云。于一切义成就菩萨坐菩提道场。即是五相观行者也。以金刚名等者。正明灌顶。所谓名号灌顶。仁王陀罗尼释云。如三藏所持梵本金刚顶经说。有五种灌顶。所谓宝冠印契以水光明及以名号（文）。
　　号金刚界者。宋译云。立秘密号号金刚界（文）言前云一切如来身口意金刚界悉入萨埵金刚。一切如来者。五佛及无尽庄严尘数佛故。即是金刚界大曼荼罗。大曼荼罗诸尊入自身故即为曼荼罗身故称云金刚界。胎藏灌顶亦与此同。疏第八云。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持至弟子所。先用啰字为火。焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中作嚩字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鑁囕?欠。持其五字轮。次观暗字在其顶上。转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。随所照及之处诸尊随现即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍绕脐上。诸尊随现成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释即是普门法界身（文）此理漫荼罗等故云法界身。金刚界者即智之称也。金刚界灌顶时者。宋译云。即以金刚大灌顶法而为灌顶。时金刚界菩萨等者。第三菩萨呈所见也。既受灌顶故称云金刚界菩萨也。我见一切如来等者。谓自身即为曼荼罗身也。三摩地轨云。应当知自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏。问。前云金刚心。今云身者。谓前真言明月轮上安五?金刚。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是心。故云金刚心。即是金刚三昧现前。华严大疏三十九释其最后三昧名受一切智胜职位文云。一切智者。佛无分别智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等名受位也（文）受职二智即金刚三昧。故青龙云。金刚三昧现前时者。即前经云得先未得百万三昧中最后三昧也（文）彼显略故说金刚三昧。今秘密故云五股金刚。即是表金刚三昧也。今此真言明入灌顶位为曼荼罗身故云金刚身。金刚身者即金刚界也。
　　一切如来至萨埵金刚中。
　　释曰。此第五明佛身圆满也。指事云。佛身圆满（佛德悉周备等同十方觉者故。以此位名等觉位也。是自佛圆满位也。又义云妙觉位也。文）今取妙觉义故菩提心论云。五是证无上菩提获金刚坚固身也。三摩地轨云。以证心清净。自见身为佛。众相皆圆满。即证萨婆若（文）文分为五。初明诸佛教示。二正说真言。三演真言义。四菩萨请加持。五明诸佛加持。一切如来等者。是初也。是故者。踏上起下。上云我见一切如来为自身。指此云也。摩诃萨一切萨埵等者。宋译云。诸如来言。大士萨埵金刚诸相具足（文）今对此文。一切萨埵之一切恐是衍。解云。摩诃萨者。叹德标呼。萨埵金刚。正指所具人。具一切形者。明所具德。上云我见一切如来为自身。自身为曼荼罗身故云具一切形。观自身佛形者。即前所入身中诸尊也。宋译云。如理观诸佛影像（文）是此诸尊行者所具心王心所故云自身佛。非是心外有相观。故宋译云如理。此等诸尊显现称为成佛也。又观自身佛形者。即等觉大空三昧。依此观行次入佛地故。对次证自身如来云观。意明尚隔一生也。第六云。迄至第十地满足未至第十一地。尔时从一实境界具足发生一切庄严。唯少如来一位未得证知。更有一转法性生即补佛处。故名一生补处。又云。坚住佛地即是于如来地坚固不动名之为住。与前住字义殊。如人渴乏求水已经历多时忽得睹见清凉池。中间更无障碍。但一心进趣无复异缘。是名补处三昧道。已到清凉池希愿尽息。亦为佛地。故虽同名大空定而义有差别也.以此自性成就等者。此真言亦有我义故名自性成就也。境界经云。善男子有同三世诸佛真言。即是真言中义也。菩提心论云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟已无去来今。凡夫心如合莲花。佛心如满月。此观若成十方国土。若净若秽。六道含识三乘行位及三世国土成坏众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现。证本尊身。满足普贤一切行愿。大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说。即此义也。
　　●。●●●●●●●●。●。●●。
　　唵（引一）也他萨嚩怛他誐多（二）萨怛（二合）他唅（三）。
　　句义云。●●（如也）●●（一切也）●●●●（如来也）●●●（我亦如是也）总云如一切如来我亦如是。解云。心佛显现无尽眷属围绕庄严称为成佛。是诸佛道同故云如一切如来今亦如是。古佛今佛其义不异也。境界经云。尔时菩萨依前观之白言。已见。云何见之。答言。三世诸佛及其眷属微尘菩萨无数天龙。从十方世界入于我身如五方色。青黄赤白及杂色。是五方佛入我身中具三真实总成我体。乃至又作此想。三身妙果并三真实我身之中皆得圆满。如是念念常观。作此观已习彼真言。复作是念。如斯观门是佛境界。我今始觉知心清净。见身作佛众相圆满得成菩提（此文委悉于中。是约今日行者观想。今经直明成佛。此义虽异大意同耳）。
　　作是言已至自身如来。
　　释曰。第三明真言义也。现证自身如来者。前诸佛劝示云。观自身形诵此真言。菩萨闻已如理观想且诵真言故。即今现证自身如来。即是真言义也。真言云我亦如是者。如诸佛证悟我亦证自身如来也。其义可见。宋译云。以一切如来即是己身将成正觉。向一切如来遍顶礼已作是白言。意明蒙加持已具足五智而方成佛。今正请加持时故云将成正觉等。两文义少异耳。
　　尽礼一切至菩提坚固。
　　释曰。第四请加持也。令此现证等者。明请加持本意。言为令所证菩提金刚坚固故请加持也。宋译云。唯愿世尊一切如来加持于我。我所现成正等正觉令得坚固一切所作。
　　作是语已至萨埵金刚中。
　　释曰。第五明诸佛加持也。是即当诸轨中诸佛加持也。三摩地轨云。定中遍礼佛。愿加持坚固。一切诸佛闻。金刚界言已。尽入金刚中。便说金刚心。唵（一）萨婆怛他蘖多（引二）鼻三菩提（三）涅里（二合）荼（四）么折啰（二合）底瑟姹（二合五）诸佛大名称。才说是明已。等觉金刚界。便证真实智。时彼诸如来。加持坚固已。还从金刚出。普住于虚空。行者作是念。已证金刚定。便具萨婆苦。我成正等觉（依此文意。佛身圆满为等觉位。即指事所谓初一义也）一切如来者。谓能加持佛。金刚界如来者。即所加持佛。前在灌顶位故云金刚萨埵。今已现证自身如来故。改号云金刚界如来。即毗卢遮那之异名也。彼萨埵金刚者（宋译无彼字）即行者本名。一切行者皆金刚萨埵故。诸佛入身中即是加持义。故上云以一切如来加持悉入于萨埵金刚。又●●与●●通同故。●●即心月轮。一切诸佛入心月轮云萨埵金刚。前引菩提心论云。此观若成十方国土乃至三世诸佛于中而现。即是也。
　　时世尊至正遍知。
　　释曰。此明由诸佛加持故圆满四智具足三号也。是当莲心轨等所说四如来三昧耶印契。文云。次结四如来三昧耶印契。各以本真言而用加持身。不动佛于心。宝生尊于额。无量寿于喉。不空成就顶。真言曰（云云）三摩地轨云。为令入佛地故当结金刚三昧耶（云云）（此轨唯出阿閦印言余三尊不出也）。世尊者。先叹德也。金刚界如来者。宋译云尔时具德金刚菩萨（文）按前已云金刚界如来。今云菩萨恐是写误。现证等觉。梵云●●●●●。是能证智也。理趣分疏云。现等觉门者。现谓显现。现前明了亲证之义。等者遍义觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智（文）一切如来平等者。是所证智。所谓金刚平等智。即是大圆镜智也。理趣经云。所谓金刚平等现等觉以大菩提金刚坚固故（文）诸佛皆具此智故云一切如来（下皆准知）平等智者。宋译明南方智中云金刚平等智。今经梵本恐脱金刚两字。平等之言通四智在。诸佛等具故云平等。若无金刚语何缘成东方智。应思之。又解。上明上方智云殊胜三昧耶智。今翻云平等智。即是东方菩提心戒也。复解为正。圣位经亦云证得一切如来平等智故。宋译云。一切如来平等智现成正觉已（文）然疏现证等觉为法界智。一切如来平等智为大圆镜。恐是不可。何者理趣经及出生义。现等觉言皆通四智。何为中智。又宋译回在于平等智下。岂是法界智乎。又此中明具四智。诸轨说分明。何云具五智乎。入一切如来智者。谓平等性智也。一切如来如前。平等智者。谓平等性智。三昧耶者曼荼罗之异名（见理趣释）入曼荼罗者。即入灌顶义也。故上云获得一切如来宝冠三界法王灌顶也。是灌顶智故云入。对上现等觉其异可知。宋译云。即入一切如来金刚平等最上智印三昧。圣位亦云。即入一切如来金刚平等智三昧耶。证一切如来法平等智等者。谓成妙观察智也。理趣经云。法平等现等觉以大菩提自性清净故（文）证得一切法本性清净故。称西方智云法智。即妙观察智。是成菩提三昧故云证。对入之言。其异可知。宋译全同。则成一切下。谓成成所作智也。此智无分别为自性故云平等自性。平等即无分别义故。大乐经云。一切业平等现等觉。以大菩提一切分别无分别性故（文）谓不分别净妙国土及杂染世间任运无功用无分别能作佛事生事。是云平等自性已上三智皆自证故但云智。是化他故显其智用云光明智藏。灌顶光真言。北方句云●●（此云光明）●●即字轮。所谓遍光遍照。字轮即诸佛法财。藏梵云●●。流出为义。谓流出无量法财。犹如大宝藏流出资财无有穷尽。即是北方羯磨智大寂中之事业也。宋译经无藏字。如来应具正遍智者。宋译云。是故成满如来应供正等正觉。此经梵本恐有阙脱。言由四佛加持故佛身圆满具足三号。故踏上诸佛加持义云是故也。劫初物名皆具千名。后略为十名。亦略为三名。今举三名即此义也。具如上辨。三名义如大日疏释恐繁不引。
　　时一切如来至毗首羯磨。
　　释曰。已上明自受用成觉自证圆满。理趣释第二段云。于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。又大日疏所谓菩提实义也。从此已下明自证已满现他受用身而赴化他。所谓成佛外迹也。此中有二。是初明欲至须弥顶转法轮故先流出四大轮。理趣释第二章释●字毕云。此四字是毗卢遮那自觉圣智四种智解脱（如上所明成四智是也）外现四大转轮王菩萨。所谓第一金刚萨埵。第二金刚宝菩萨。第三金刚法菩萨。第四金刚羯磨菩萨是也（文）又第三段云。于须弥顶三十三天金刚峰楼阁中毗卢遮那佛转法轮。轮有四种所谓金刚轮宝轮法轮羯磨轮（文）应知今所流出四菩萨即四大转轮王也。时一切如来者。前所入萨埵金刚中能加持佛。已加持竟。亦流出四大轮故云时一切如来疏云。前入萨埵今始出故云复。此释恐不解此中意。今云。出者。明从金轮而出宝轮。其义大异。又前云入者。且约始觉。故境界经。我今始觉心清净见身作佛。始觉既成。无复出理。应思之。又云复得。但是语之辞。故宋译云即。又宋译云萨埵金刚中。准上文今亦当有中字耳。今此四菩萨次第相生。谓从金刚萨埵出虚空藏。由空藏灌顶发生法智。由法智安立羯磨智。故圣位经。除去以字云一切如来从萨埵金刚出虚空藏大摩尼宝。以灌其顶令发生观自在法王智。安立一切如来毗首羯磨善巧智（文）上三菩萨自证真谛。第四业智化他俗谛。故云安立。安立即俗谛也。一切如来萨埵金刚者。已蒙加持具四智故云一切如来萨埵金刚。意明五智圆满也。
　　由此往诣至四方而坐。
　　释曰。次明须弥顶转法轮也。文分为三。初明往诣须弥。二明中央如来坐师子座。三演四方如来坐各各座。是即初也。然疏依圣位。科文。经意与圣位不同。至文当悉。今成佛处正是色究竟天。内成五智外流出四大转轮王。自证化他圆满成就。由此即往须弥卢顶而转法轮。利益有情故云由此往诣。夫须弥者。三世诸佛说法之处。境界经第一云。时薄伽梵住妙高山顶三十三天帝释宫中摩诃摩尼最胜楼阁三世诸佛常说法处。其地柔软如兜罗绵白玉所成也。色如珂雪。有妙楼阁七宝庄严（云云）。义诀云。想钵罗（二合）吽鑁等三字放杂宝色光成妙显山（旧云妙高）名坚胜法界座种也（其相如经说）今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之。山有八面面各有门。于中空同八大菩萨常所居宫也。而诸菩萨各据一面而演说法。于其室内乃有十方诸佛微尘大会（云云）今按须弥者。大菩提心不动摇义。即一切众生心月轮也。谓之坚胜法界座（●坚也。●胜也。●法界也）●●与●●（月也）体同。即心月轮也。又●爱着义。●是我义。一切众生着我当相。即是普贤大菩提心圆明月轮（境界经云。白玉所成色如珂雪。应思之）是云三世诸佛说法处。又●●即●●●菩提心也。禅要云。三摩地者。更无别法。直但是众生自心也（云云）菩提心论三摩地段。广明三十七尊流出相。即是本具三十七尊。所谓三十七尊住心城是也。又须弥顶三十三天加四天王即成三十七。应知须弥即是众生心也。觉心本不生称云成佛。佛与众生迷悟虽异本是一心。佛虽觉心众生尚迷。众生未净。诸佛法界亦未纯净。是以从本不生际赴差别之境。是云往诣。即是差无差不二而论往诣耳。金刚摩尼等者。义诀云又想鑁等五字者。谓于台上以此五字上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也（文）今云。此即众生所具四智也。金刚者。●字即东方金刚智也。摩尼者。●字即南方宝智也。宝峰者。●字是西方法部功德法门。峰云●●。与●●（功德）通同。弥陀赞云。么护麌拏（上）啰怛曩（二合大功德宝也）即是也。楼阁者。●字北方业智。虚空库真言亦名楼阁真言。即是羯磨智也。合此四智而为中智。即●字法界塔。故义诀云。想●等五字。●字总故。法界塔者。即是金刚摩尼宝峰楼阁之总名也。至已等下。二明中央佛安住师子座也。金刚界如来者。一切义成就菩萨。五智圆满故云金刚界如来。即毗卢遮那之异称也。以一切如来加持等者。宋译云得一切如来加持已。解云。一切如来前所入身中虚空遍法界诸佛。是能加尊。此等诸佛加持始觉金刚界如来。故云得一切如来所加持已。然圣位云。于是毗卢遮那加持一切如来（文）与今经其义大异。然疏依圣位以解此文。恐不当也。于一切如来师子座等者。宋译云。于一切如来师子座中随诸方面如理安住。解云。师子座者。是中央金刚界如来座。中央总具五智故云一切如来师子座也。略出经云。于如来部轮中想三种子。中央想心字。其字左右想阿（引声）字。以此三字成就天之微妙四面方等师子座。义诀云。于五座中。鑁字轮中种子所变成师子座者。师子者。诸兽中王。于诸兽中游行无畏故。卢舍那佛亦复如是。诸法之王。于诸法中变化无碍故。是故据师子座也。一切面安立者。一切面者谓四方也。故宋译云随诸方面。略出经第一（十五）云。又想四面毗卢遮那。以诸如来真实所持之身。及以如上所说一切如来师子之座而座。义诀云。即于师子座上月轮中。想有四面毗卢遮那以诸如来所持之身坐彼座上（文）又云。初云四面毗卢遮那者。释曰。所谓鑁字轮鑁字轮中法身如来四面圆满向四方作三昧相也。是四面大日故云一切面安立。夫四面者。以事表理。面及以门俱云●●。四面即四门。所谓●●●●因行证入四门。中央总具四智故称云四面毗卢遮那。第十一疏释四阿正等觉真言云。声门者。所出声处名为门。此声门即是阿等四字也。以从此阿字而出声故名门也。乃至从如来心出此平等妙音。分为四处。如从无热大池生四大河流注无竭。此真言依处亦如是。以一妙音能表无尽法界。展转相生无有穷已。此四处者。谓四字四德四色四与愿也。从法佛性心四德开敷。此中以事表理（云云）应知四面者。即表四德开敷。从四门出声遍满法界而为佛事也。又藏品帝释真言释云。释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮施会。普施众生故得成此胜生。又第十七云。帝释因百施得成也。百度开四门广施也。释是百。迦落是勇施也（文）解云。四阿为门。从此之门流出百字轮无尽法财施诸众生。云百度开四门广施。今四面毗卢遮那于须弥顶转法轮者。即是开四门广施也。智者深思。安立者。即安住也。宝楼阁经下（八纸）真言中。地瑟姹（二合）牟梨经云建立（建立亦云安立）。●●亦云住（千文）应知安立即安住也。然圣位云施设四方座师子座。与今经大异。疏依圣位科云二明施设诸方座。恐不得经意耳。时不动如来等。三明四方如来坐各各座。一切如来者。指上四佛云一切如来。故宋译云。尔时不动如来乃至不空成就如来。是诸如来（文）此四方佛。依圣位等即他受用身。圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛。各住本方坐本座。菩提心论云。于是印成法界体性中（四面大日）流出四佛也。以一切如来等者。一切如来谓能加佛。即上四面大日也。自身者。如上所列四方如来。是所加体也。言加持四佛令坐各各方面座也。华严大疏第六（十三）释云。何是诸佛加持文云。佛加持者。谓佛胜力任持令有所作。钞然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通宽狭不同。谓六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力（文）此中加持亦当准知。如来神力加持四佛。令有化他之所作也。圣位云。不动如来乃至不空成就如来。复加持毗卢遮那佛。与今经其义大异。然疏依圣位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加持故今献答谢（文）非今经意。智者应知。婆伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先叹佛德。宋译云世尊。然前云具德金刚界大菩萨。前后异。翻译者有意。何者释迦牟尼者。为调伏世间外道故现八相成道。故以世尊叹也。疏云。三方如来称婆伽梵。北方。不空号为释迦（云云）此解难依。读者可简。释迦牟尼如来者。今是于须弥顶转法轮故。四佛皆入释迦三昧也。宋译云。乃至不空成就如来成一切如来所加持身。一切平等善通达故。向一切方普遍观察。于其四方随方而坐。此文甚明。以四佛入释迦三昧。故云成一切如来所加持身也。又理趣经。于第二章明色究竟天自受用成觉。次第三段明毗卢遮那于须弥顶转四大法轮。其四种轮摄二轮中。所谓正法轮教令轮。正法轮者即释迦身。而今四佛入正法轮三昧。故云以释迦牟尼如来等。又第十八（二十八左）云。释迦牟尼者。即是不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字轮而出。然无二无别皆遍一切处。以此一字（●字）同于大空本不生故。当知百字之身亦如是也。解空。●字者。当今四面大日。是能生体也。释迦即百字轮。●百也。●字也。故云百字之身。凡字轮者。四●为体。四●即四佛也。故知今四佛入释迦三昧而转法轮。即与从●字所出释迦身同。字轮者。谓三转法轮义（具第十九释）今约四智故云四大法轮。一切平等善通达故者。释迦四轮为体四轮即羯磨。羯磨总具四智。故云一切平等等。一切方平等观察者。四佛四智入一释迦轮。不泯四而一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。正明坐各各座。意寄方显智也。略出经云。于其东方如上所说象座。想阿閦鞞佛而坐其上。于其南方如上所说马座。想宝生佛而坐其上。于其西方如上所说孔雀座。想阿弥陀佛而坐其上。于其北方如上所说迦楼罗座。想不空成就佛而坐其上（云云）具如义诀释。已上明往诣须弥顶五方如来坐各各座毕。准理趣释及金刚寿命经等。于此处当有转四种轮及降魔义。今深探文意释出此义。后学简之。具引其文以明之。金刚寿命陀罗尼念诵法（不空）云。我依金刚顶瑜伽经。毗卢遮那报身佛于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥顶金刚峰楼阁。尽虚空遍法界一切如来皆悉云集前后围绕。异口同音。惟愿世尊转微妙法甚深秘密四种轮。所谓金刚界轮。降三世教令轮。遍调伏法轮。一切义成就轮。如是四轮从毗卢遮那如来心出。一一轮皆有三十七圣者。一一真言。一一三摩地。一一印契威仪执持大悲愿力。于杂染佛世界净妙佛世界或隐或显。转轮利乐度诸众生各各不同。毗卢遮那佛受诸如来请已。欲转法轮时即入三摩地。观见魔醯首罗天等刚强难化执着邪见。非我寂静大悲之身堪忍调伏。于时世尊入忿怒三摩地。从胸臆五峰金刚菩提心流出四面八臂威德炽盛赫奕难睹降三世金刚菩萨身（云云）又宋译教王第三十（八纸）明此义。往阅。