金刚顶大教王经私记第十七。
沙门昙寂撰。

　　次则教金刚持明等。此第三明持明悉地成辨印智也。持明者。所谓持明仙。疏第六云。悉地持明仙者。皆是专依咒术得悉地人。直云诸仙者皆是围柁事火之类。勤修苦行成五通神仙（文）。菩提道经第四（不空本）云。修行者殷勤则成剑持明。身色初日晖则往须弥峰。并伴大力者天众悉皆怖惊惧心忙然围绕作眷属。帝释与半座如大威德身。广明种种持明仙。往阅。今此中所明即所谓依咒术得悉地者是也。四种明仙持各各金刚得成就故。总云金刚持明等也。初一偈明金刚持明。是东方故云金刚。金刚即菩提心义也。又此悉地中皆观月轮。月与持明仙长寿义相应。疏第十云。战（不死也）达罗（即月名也初字为体）若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露（云云）。月即不生不死甘露法门。是以此观成者即得长寿明仙也。是东方发心故云应观月形像。形像具无相义（见明镜偈中）故知观形像即是观无相菩提心也。宋译云妙月影像偏图画。是世间成就故观图画月轮也。上踊于虚空者。所谓游步大空。宋译云上踊空中随意行。手攀于金刚者。宋译云。观想双手持金刚。字汇云。攀披斑切。盼自下援上也。中从廿。师古曰。廿古攀字象两手相攀也（文）。双手持金刚而登虚空。势如攀物。故云手攀。得金刚持明者。正明成就。故宋译云金刚持明得成就。升于月轮上者。南方是行门。已入行位故云升。宋译云妙月影像净周遍。是行门故已现净相。故云净周遍。金刚宝者。谓如意珠。是南方成就物故云应观金刚宝。宋译云金刚大宝如应观。故知今经应字亦是如应之应。非应当义也。净身者随欲者。净身谓诸佛菩萨无尽庄严如意珠身。随行者所欲而现色身。故云净身者随欲。宋译云随其所欲清净身。是南方三昧故有此事。具如前引理趣释。刹那成腾空者。正明成就。谓得金宝持明。自在腾空。施一切众生为无边义利。疏第十一（二十六）云。或以法加童男女。亦令彼成就。以为供侍即游十方刹也。西方有一人成。引五百人升空而去。不知所去。此法成即是持明仙也。升于月轮已者。此明西方金刚莲花悉地。西方是证门。对南方行门云升已。手持金刚莲者。正明成就物也。应观金刚眼。所谓观音实相眼。是与莲花相应也。宋译云观想金刚眼清净。清净亦西方法门也。则得持明位者。正明成就。是证门故云得位。宋译云即得持明法成就。法谓无漏法。理趣释云。●纥利（二合）字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部（文）。无漏善法者。其体真如。真如名位故。今经云持明位。证真如者即入位也。华严大疏十九（下六九）。释住于正位真如法性文云。此中正位即真如异名。非约见道（文）。
　　住于月轮中者。明北方羯磨成就。既证位已安住其位。故云住于月轮中。应观业金刚正明观想其成就物可知。第三句明得成就。金刚巧即羯磨妙事业也。羯磨通前三故云则得诸持明。宋译云一切持明得成就。真言曰者。缚日啰等如次金宝莲业。是四方佛所主法门也。达罗持也。持各各物而得悉地成持明仙也。
　　次则教一切如来等。此第四明最胜悉地成辨印智。宋译第二十九第四名一切如来大成就法门（文）。摩诃具大多胜三义故今云最胜也。如上三种明世间悉地。即是出世悉地故。云一切如来最胜等。是此四偈如次当大日经所说五种悉地中。除初地前信行而余见道五通地二乘地佛地。即是出世间最胜悉地也。初一偈明东方三昧。即见道也。住诸金刚定者。金刚定谓阿閦尊金刚三摩地。诸字助语不可读为一切义也。宋译云功业金刚三摩地。大日经疏称三股云事业金刚。即是巧业金刚也。微细会诸尊皆背有三股。各住定印（或三股为座）曼荼罗抄引指归云。此会诸尊为呈自性坚固三昧耶。以金刚杵为座入禅定（云云）。今此定能断微细无明。显微细菩提心。故云巧业金刚定。疏第一释第三劫云。第三重微细百六十心业寿种除。复有佛树牙生故。曰等虚空无边一切佛法。依此相续生。又秘经云。常于自心中观一吽字声。出入随命息。不见身与心。但观字因起等同于大空。坚住金刚性全成金刚体。速转自身分便同金刚身。如秋八月雾微细清净光。常住此等持。是名微细定。自性所生障无得此方便。决定同金刚。三界无能越。时自生障闻此语已忽然不现（文）。应知微细定即金刚定。是明东方三昧。阿閦（此云不动）尊种字●即与秘经●字观同。住此金刚定观照雾即月光。即是所谓除微细业种菩提心生。谓之住诸金刚定。思于虚空界者。大日经云秘密主心虚空菩提三种无二。故知思于虚空界即思惟菩提心也。此明定体。谓此定菩提心为体。故名为金刚定。即是阿閦尊金刚坚固菩提心也。秘经云。但观字因起（●字菩提心为因）等同于大空（空点）等是也。随乐金刚身者。宋译云随其所欲金刚身。言随其所欲自身成金刚身。秘经云。速转身分便同金刚身。谓转自食身得变易身。是名法性身。即是金刚身也。涅槃第三（金刚身品）云。尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身非杂食身。即是法身。刹那成腾空者。正明悉地成辨。所谓游步大空位。宗家释云。明法佛悉地（文）即是所谓第三劫菩萨等虚空无垢菩提心。谓之刹那成腾空。刹那即明见道义。菩提心论云。若才见者则名见真胜义谛。又诸经论明见道中说电光喻。即才见喻也。又阿閦佛此云不动（不动即菩提心义）第十五释见道云。已得安住如是法体实智慧中（金刚定）疑怪永除（微细戏论）犹如须弥山。无有动摇。须弥卢即是不动摇义也。犹住此名为见谛也。又释五种三昧中云。次入地者。谓入初欢喜地。准望声闻法中犹如见谛人也。故知此一偈当彼第二见道悉地也。住诸净等持等者。此明南方悉地。如意宝珠体性清净故云住诸净等持。疏第十云。尔时虚空藏菩萨入清净境界三昧。自心说者。所谓住此三昧能知自心本性清净（净菩提心如意宝珠）了达如是清净法界之境。即是大空之秘藏也（文）。真言初有●●●（虚空）句。虚空即毕竟清净义。此为空体故云净等持。修习于最胜者。四卷经南方归敬句云。彼宝现（宝生）最胜（文）。最胜即叹宝珠功德。谓从如意珠体随应流出无量珍财。能满所求。正是此功用故叹云最胜。种种神通皆由平等性智而起（见义诀）故次云获得五神通。神通是速疾义。故云速疾智成就。是正明南方悉地成就。即当第三五通悉地。第十五云。第三五通者。谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像不可取着。尔时度五通仙人之地名第三也（文）。是当常途初二三四地。初二三四寄同世间。第四地位度世间故名为五通。疏举所超以显能超。具如彼记辨。观金刚萨埵等下。明西方悉地。疏第九金刚铠真言释云。自性清净即是金刚萨埵身也（文）。故知观金刚萨埵者。即是观自在尊得自性清净观也。宋译云。金刚萨埵众所成（文）。自性清净心一切众生等所具故云众所成。理趣释云。观自在菩萨手持莲花。观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净等同圣者（文）。应知观一切众生本性所成如来藏自性清净心云观金刚萨埵也。观自在菩萨者。所谓八地三昧道。故次明八地无生相。云遍于一切空。华严三十八第八地文云。离一切心意识分别想无所取着。犹如虚空入一切法如虚空性（空性心）是名得无生法忍。佛子菩萨成就此忍。即时得入第八不动地（文）。又心经云。观自在菩萨行深般若（第三劫深修十喻也）波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦尼（文）。疏第十三释真言萨嚩怛他揭多（一切如来）阿嚩卢羯多（观也。谓如来之观也）句云。此中如来观者。言菩萨虽未成佛而见等同于佛。由见蕴性故得观名也（文）。应知无性忍智达五蕴皆空（华严云。一切法即五蕴也）。云遍于一切空。即是所谓空性心。第三释第六无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘（一切法也）皆同一性。所谓自性无性。此空智（无生忍）生即是时极无自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微细惠（无生忍）时。观一切染净诸法乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际（空性心）心实际亦复不可得故。曰极无自性心生也。此心望前二劫犹如莲花盛敷（文）。此等文意明。遍于一切空即极无自性义也。速念坚固已者。谓观世音大悲精进勇健菩提心。此地菩萨任运无功用故。念念胜进终无退转。是云念坚固。宋译云坚固随念速疾成。第六释八地三昧中云。复以善巧方便于如如不动中（遍于一切空极无自性心）起十缘生无边大用。以如幻三昧（观音真言●●●●●。悲体者即是大悲如幻三昧也）遍至十方佛刹。亲近种种善知识（自利）普学无量度门随诸众生。应以何等像类言音而得度者。即皆现之而为说法（利他）此地菩萨二利等运谓之念坚固。是即勇健菩提心大悲如幻三昧也。由坚固精进故菩提心显现。犹如莲花盛敷故云则为持金刚。谓持金刚莲花云持金刚。观音手持莲花为开花势。即表此事也。第一句金刚萨埵者。自性清净心是莲花三昧因。第十二云。此心之处即凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花观令开敷诸蕊具足（文）。今八地菩萨分开此心故。第三劫疏云此心犹如莲花盛敷。又第六云观世自在者初入莲花三昧之异名也。应知八地菩萨入莲花三昧。名得自性清净。谓之为持金刚。观自在尊手持莲花。即是持金刚也。是当第四悉地。第十五云。第四二乘者。谓观察二乘境界（空性心）心得无著（极无自性心）不堕实际（心实际亦复不可得）尔时得度二乘境界。尔时到第八地（文）。第六云。经云。秘密主八地菩萨三昧道。不得一切诸法。离于有生知一切如幻。是故称观自在者（乃至）以一切菩萨初度第七地（空性心二乘地）时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。谓是住大涅槃。于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心。得度菩提心难地。是故别说。从此进入九地中无别说者。从此过患难故不须别说行处印。从初发心以来深观十缘生句入此地。时得度性空彼岸（二乘）故。云不得一切诸法离于有生（极无自性生也）又第三劫疏云。行者初观空生时。觉一切法（五蕴）皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者即退不随二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力。复能发起悲愿。尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也。一切成佛形者。此明北方悉地。即当五种悉地中第五成佛。故云一切成佛形。佛形者。谓具三十二相八十随好。又开敷花即是佛形。莲花开时须蕊具足。即是定惠力等无尽庄严也。疏释佛陀义云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义也。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲花无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也（文）。对前第八地初入莲花三昧。心莲花藏极开敷故。云一切成佛形。一切诸佛皆住大空三昧。故云观想于虚空。第六明等觉三昧中云。今此菩萨正行大空三昧。远离从缘生微细戏论。故云离造作也。又明佛地三昧云。已到清凉地。希愿尽息。亦为佛地。虽同名大空定。而义有差别也（文）。应知观想虚空。即是佛地最极大空也。宋译云离障寥廓等空界。是明离佛地微细障根本无明。故云离障。指上大空定云诸佛等。由住大空三昧离微细障故。功德成满成最正觉。故云则得成正觉。即是佛地三昧也。第十五云。五从第九地修菩提行。转转胜进成如来位也。乃至从第九心一向行菩萨修道。至第十心名为成佛。佛者觉也。谓觉自心性净本来常寂灭相也（云云）。真言曰等者。此真皆重言者前偈中亦有二金刚句乃至二佛句。即显此义。嚩日罗金刚也。述驮清净也。萨怛嚩有情也。没驮觉也。如上是等者。第二总结可知。
　　次当令弟至身堕地狱。释曰。从此已下至卷终。总说诸尊秘密真言印契。此初明为说秘密印言。先说誓心真言教诫弟子令不越三昧耶也。秘密堪忍法者。入坛弟子。若能通达此秘密真言印契。则堪忍于自在师位造立曼荼罗。度诸弟子令法久住佛种不断。故云秘密堪忍法也。初且等者。正说誓心真言也。此真言前所说誓水真言。前句即是誓心义也。前四卷经译文云。师应坚结萨埵金刚契置弟子顶上。告言此是三昧耶金刚契汝若辄向未入坛人。说者令汝头破裂（文）。怛乞叉宋译云怛怛刹（二合）夜耶宋夜夜。难那宋摩那。则告如是下明真言义。汝不应越下应是译语灾祸夭寿明现世报。身堕地狱说当来果。其意可知。则应教秘密印智等者。已下正说秘密印智也。
　　由金刚入已至能夺胜诸苦。释曰。未知何印。五密轨所说金刚缚印。金刚缚三拍自心印。金刚阿尾舍印。恐似此三印矣。此中初一偈明印功能。由金刚入已者。明藏本由字作生。宋译云金刚遍入发生已。若依此经。明本为是。等引而指拍者。明本作而手指。宋译云一切等摄而齐拍。若依宋译。今本为是。次是金拍印者。宋译无此五字。
　　次当说秘密成就至堕于恶趣。释曰。此明秘密成就。宋译云。复次宣说秘密成就。若男子若女人。谓应遍入于婆拟中。彼遍入已想彼诸身普遍展舒（文）。按指归云。第十五会名秘密集会瑜伽。于秘密处说。所谓喻师婆伽处说。号般若波罗蜜宫（文）。此会以世间贪染相应法而说故。其说处亦名秘密所也。疏第一释薄伽梵中云。复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云女人者。即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽小止息而实更增也者。正指此第十五会说也。应知婆伽者。即秘密义。故云秘密成就。其实明男女交会而识种子初托胎中。以表定慧和合毗富罗种子。入般若佛母大悲胎中生无碍知见人。故云于婆伽入身。是即以杂秽语说也。以此仪则下明誓诫。是秘密甚深成就瑜伽故别明此诫也。
　　次当说一至证菩提印。释曰。此明诸佛成菩提印智。故结云此是一切如来现证菩提印。宋译此结文在初。彼云。复次宣说一切如来萨埵成就大印智。是即一切如来现证菩提印。一切如来萨埵者。萨埵者是菩提心之异名。一切诸佛菩提之心成就圆满故称为如来。故云一切如来萨埵。即是诸佛道同义也。从心智应发者。宋译云先从心智发生已。谓先观自心本性智故云从心智等。即是本有萨埵圆明菩提心也。菩提心论云。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者。则入菩萨初地。又云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵（云云）。应观金刚日者。此明观三形也。宋云次应观想金刚月。两本俱有其理。如上引菩提心论。圆明净识即普贤满月。具如论释。又日喻本性菩提心。六度经第九云。一切众生本智如日。无明覆蔽忍光不现（文）。又菩提心论云。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心（文）。应知日月虽异同是菩提心之标相也。观自为佛形者。宋云自身即是诸佛形。此明观大曼荼罗也。是观毗卢遮那佛身故。若然云金刚日者。最相应矣。应诵金刚界者。此明法曼荼罗。应是诵大日真言故云金刚界。宋云复当观想金刚界（文）。观想者。观诵也。由此才成就下。明智印功能也。一切时处轨明智拳印云。三密才相应自身同本尊。能遍入佛智成佛犹不难。获智寿力年得一切遍行。现证大菩提故名觉胜印（文）。获智寿者。宋云即得智寿及力年。智者次云通。通谓五通。五通智为体。举体显用故云智。离体无用故智即通也。寿谓延寿。所谓持明仙也。疏第十一云。或得长寿者。谓得无数劫恒睹佛兴也（文）。力谓信等五力。智度第十九云。菩萨行是五根增长能破烦恼度众生。得无生法忍。是名五力。复次天魔外道不能沮坏。是名为力（文）。年者次云胜色。谓寿命千秽形如少年。谓之胜色。宋译经第二十九明诸悉地中云。复行人常得无病常受诸乐。常具少年殊妙色相。又云。复受诸快乐。颜容少丽同十六岁。发髻如螺。绀青旋润。由得一切如来及金刚萨埵大持金刚持明成就故即得住寿大劫（文）。应知得少年胜色。是云年也。得一切遍行者。宋译云一切随意悉能行。言如上所列。智寿力等随意所乐而得成就。故云得一切遍行。佛体尚不难者。谓举重显轻。宋译云。乃至佛果不难得（文）。乃至地前地上一切世出世悉地也。此是一切等者。结文。具如前辨。
　　次当说结至成就大萨埵。释曰。此说金刚萨埵成就大印。此直说契印放但云大印。不云印智也。按五密轨金刚萨埵大智印前。说大三昧耶真实印。其印金刚萨埵大独股印。其真言三么耶斛苏罗多娑怛梵（三合）。今经云一切如来萨埵成就印智者。恐当此印言。彼轨次云。次结金刚萨埵大智印。即解次前印。二羽各作金刚拳。左手置于胯。右手调掷金刚杵势置于心上。右脚押左。诵真言曰。嚩日啰（二合）萨怛舞（二合）含（云云）今云金刚萨埵成就大印者。即是此印。其次第与此轨同也。今三偈分为三。初一偈正明大印。是羯磨会印也。第一句明右手印。倨傲者。具如上辨抽掷即勇进相也。宋译云以高举相戏掷杵。高举即慢相也。等持金刚慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋译云作金刚慢自在势。理趣经云。左手作金刚慢印。右手抽掷本初金刚作勇进势。说大乐金刚不空三昧耶心。释云。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道。右手抽掷五智金刚杵。作勇进者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进获得普贤菩萨之地（文）。应知此二印折伏摄受二种业用。正是金刚萨埵大菩提心三昧耶标相也。身口心金刚等者。宋云。安住身语心金刚金刚萨埵即己是（文）。安住三密平等。即是金刚萨埵三昧。故结此印者。自身即成金刚萨埵故云成金刚萨埵。故宋译云即己是。五密轨金刚萨埵大智印印文云。诵已想自身为金刚萨埵。处大月轮坐大莲花。五佛宝冠。容貌凞怡。身如月色内外明彻。生大悲愍。拔济无尽无余众生界。令得金刚萨埵身。三密齐运量同虚空（文）。
　　诸欲王安乐者。宋译云一切欲主获妙乐。明本云诸欲生安乐。生字写误。诸欲是萨埵三昧。此尊主菩提大欲法门故云主。主即王义也。大欲真言云。●●●●（妙适）●●（金刚）●（钩召）●（引入）●（坚住）●（令喜）●●●●。由此印言故诸欲皆成。故云诸欲王。安乐即妙适。故宋云妙乐。通寿等者。谓诸欲别举。皆如前辨。由此印故得如上功德。故云如金刚萨埵。以三金刚仪者。前所谓身口意金刚。宋译云而彼身口意金刚。仪谓仪式也。如尽顺修习者（明本同此）异本尽作画字。宋译云如其图画顺修习（文）。图画者。谓画作三形也。即身义云。二三昧那曼荼罗即所持幖帜。刀剑轮宝金刚莲花等类是也。若画其形亦是也（文）。言如其图画随顺修习也。
　　幖帜印相应者。幖帜即印。此印幖帜萨埵内证之三昧故云标帜印。疏第十三云。此印者即是法界之标帜。以此印故标示法界之体。即名法界幢也。诸佛其由此严身故。于一切大会中建此无上大菩提标帜幢。能令八部等众恶邪者远而去之。善根性者。亲近奉教修行也（文）。结诵此印。如说修习。与萨埵三昧相应。住身口意平等地故云相应。相应即成就。故云成就大萨埵。宋译云。即作大萨埵成就。
　　我今说诸教至然后应随意。释曰。此二偈明说次诸印来由也。诸教者。一切诸佛法教。谓我今说诸佛法教中。所说能成及所成等法。能成者谓真言印契。所成即所得成就。此是说诸修行者广大事业次第法则。故云成就者大业。宋译云诸成就者大事业。次一偈略示日用修相。所谓大业者。行者日用修行故云每日等。是初明时相。谓依昼夜三时四时等时法而修行也。时处轨云。次明念诵时。瑜伽教王中如来所称赞无有时方处。当知不令间四时或三时二时乃至一无间一切时。三时谓晨午昏加夜半成四。二时谓晨暮。一时随得暇（文）。及自加持等者。自加持谓净三业等。次为召请供养等诸事业。故云等。作已成如初等者。宋译云。诸成就法善作已。然后随欲而自在（文）。初句明能成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自得成就。所欲随意而得自在也。今经云作已成如初者。义难解耳。
　　次当广说至令喜作成就。释曰。从此至大印成就。此明前所说金刚萨埵成就大印之成就仪则也。文分为二。初此二偈。总明现见及四摄三种印言说文。此等真言是一具法门故总合而明。于中初一偈明现智身也。莲花心轨云。次现智身二羽金刚缚禅智入于掌。身前想月轮。于中观本尊。谛观于相好遍入金刚已。大印如仪则身前当应结思惟大萨埵。遍入金刚已者。宋译云金刚遍入发生已（文）。解云。初一句明现智身相。二大指入缚故云遍入。缚即月轮也故桧尾口决云遍入金刚已者。口决云遍入月轮已也。指事云。是现三十七智圆满大萨埵。始从金刚界至终铃萨埵标故。教王经云遍入金刚已（文）（今云。萨埵持五股及铃表三十七智。三十七智者。五股为始。铃即在终。持此云萨埵威仪也）。问。金刚者为指何乎。答。所谓智萨埵也。此印缚表行者理身。二空即表萨埵。是与入智印同。文云。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智。即禅智今云智萨埵者。即寂静智。故知此印表智萨埵入行者理身。故下云此是金刚遍入心。明金刚者。即金刚萨埵也。然有人引桧尾诀遍入月轮已毕云。相应经序品云。各各以本誓加持住金刚月轮。文意金刚即月轮也（云云）。此解不可。经意月轮表菩提心。此月轮常住不坏不如世间月轮生灭无常。故称云金刚月轮。非金刚即月轮也。况且口决所谓月轮指所入缚印。金刚是能入智。云何云金刚即月轮。不得意可见矣。大印如仪则者。宋云。大印所作如仪轨。此明所入萨埵相也。桧尾决云。大印仪则者大智印也（文）。即指本尊所持智印。八卷次第云（仁王）或师云。大印如仪则。谓普贤菩萨左手执五胡铃。右手持金刚杵抽掷也（文）。即是前金刚萨埵成就大印。明此一句明所入本尊相也。身前当应结等者。宋云。其印如前法所结。随应观想大萨埵（文）明观本尊相好也。口决云。是重说所观本尊也。思惟萨埵是本尊名也。顶上散印。八卷次第云。次身前月轮上想于有八叶莲华坐。普贤大菩萨谛观于相好。左手金刚铃押左腰上。右手五股安右臆上（文）。见彼智萨埵等者。此一偈明见智身及四摄印文也。莲心轨云。次结见智身印契如前相。见彼智萨埵。应观于自身。钩召引入缚令喜作成就。口决云。次见智身文见彼智萨埵者。先行者前所观本尊相好重见也（文）。次应观自身者。口决云。自身是以自性理成立五相成身佛讫。是自性法身也。今行者前所观智法身故为令理智无二。见行者前所观佛召入于自身。故文云钩召引入缚（缚是住义）令喜作成就（云云）。是故现智身即是观本尊也。次见智身是明所观本尊召入自身也。普贤仪轨云。次复前观本尊心（种子也）变为本尊妙身相。如前自观今亦然。为显法智体无二。前观五相所成就。所谓自性之法身。今所观者是智身（文）。见彼智萨埵者。指前现智身时身前所观智身。今重见其身。理智冥合故。云应观于自身。自身者前以五相所成理法身也。今以四摄印钩召引入于前智身。与理身冥合故云钩召等。钩召以下正明四摄印文。应知此二偈总明三种说文也。问。现见异为云何耶。答。五密轨明现智云。由诵此真言故。金刚萨埵当阿尾舍显现（宋译云。金刚遍入发生已。发生即显现也）又明见智云。由此真言故令定中见金刚萨埵了了分明。即诵四字真言弱吽鑁斛。由此真言故。金刚萨埵智身令召令入令缚令喜。与瑜伽者定身交合一体（文）。应知现智者。金刚萨埵遍入行者而现智身也。见智者于定中了了见所入智身。故现智印三度呼召表遍入义。见智之时已遍入故更不呼召。唯了了见智身相耳。无尽庄严藏次第云。从五相成身至金刚拍名为理法身。注云。成者此觉悟之义也。即身成佛之义在此理法身。既出现所以智法身亦可出现。是故名现智身（可结印真言）智法身既出现可见其体。此故名见智身（可结印真言）彼智身既自身也。故名为智法身。成理之上发智名智身。智之下显理名理法身。所以理智二身无二平等也。譬如有珠。珠即体云理。珠光云智。若宗意理智二身为别耶。为当一身云此一体异名也。不各别体。何故建立理智二成耶。所云为令人易觉。亦为令修行之次第也。唯若行者觉开时无有次第各别义。不前不后而有前后。不同不异而有同异。修行者能可了辨耳（文）。八卷次第云。已上二个印明脱略出经。若随部欲修行者。于现智身等所可改文。又本尊主真言。他以效之（云云）。今云。普现金刚萨埵念诵仪轨（不空）亦除此二印。非是脱也。
　　如是等真至缚令喜心。释曰。此明各各真言也。总指前三种印文云如是等。初现智身真言句义云。●●●●（金刚萨埵也）●（种子遍入义。又如来寂静智也）。此是金刚遍入心者。正明真言名。心谓心真言也。次见智身真言句义云。●●●●（同上）●●（见也）此是大萨埵观念心者。明真言名。宋译云此是大士随念心（文）。解云。观念心者意明定中所见。故五密轨云。由诵此真言故令定中见金刚萨埵了了分明。●含●●●义故云定中。●即了了分明义也。次四摄真言句义云。●（钩召）●（引入）●（缚也）●（令喜也）。此是下明真言名。即句义也。
　　诵三昧耶萨怛鑁等。释曰。此一偈明陈三昧耶也。莲心轨云。次陈三昧耶印。当结金刚缚。忍愿竖如针。成本尊瑜伽诵三昧耶萨埵鑁。背后遍入赞捺啰。于中等观萨埵体。我三昧耶萨怛鑁。真言曰。三摩喻唅摩诃三摩喻唅。桧尾记曰。次陈三昧耶。口决云。结印如文即诵三昧耶萨埵鑁已。观想背在月轮。我在其中。我是与本尊同是如来也。萨埵鑁者。是入我我入义也。次即诵真言曰。如文。是真言意于前所证五相成身佛决定师子吼也。譬如二乘于自所证决定师子吼。言我生已尽不受后有梵行已立等也（文）。梵字次第云。陈三昧耶（亦名成佛）诸家次第亦皆云成佛。今云桧尾决最为甚深。师子吼名决定说。即●●●所含义也。故疏第九释入佛三昧耶云。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿。当令一切得如我故。欲普为众生开净知见。以此警觉众生及诸佛故（云云）。又往往释云诚实言。即决定说也。前五相成就行者引入智身即便自身为金刚萨埵故。毕定师子吼云我是金刚萨埵。故云陈三昧耶。陈谓陈说即师子吼也。自身已成金刚萨埵故亦名成佛也。真言句义云。●●●●●（●●●本誓也。平等也。●●我身也）●●●●●●（大三昧耶身）。次解经文。诵三摩耶萨怛鑁者。相传说云。结印。先诵三摩耶萨埵鑁一遍。次诵陈三昧耶明加持四处也。今经即明此义云诵三摩耶等。桧尾决亦尔耳。依义诀极喜三昧释。三摩耶者。谓等引也。萨怛鑁即入我我入。谓等引入我我入彼也。由此明加持故自身使成金刚萨埵。故次陈三昧耶真言决定师子吼。云我即金刚萨埵也。次三句正明陈三昧观想也。五密轨云。由结契印诵真言已。于背后想有月轮。以为圆光身处在其中想金刚萨埵（文）遍入背后而月轮者。解云。既成金刚萨埵故。背后生圆光处在其中。故云遍入。宋译云遍入于彼后月轮。金刚界记第二（未知谁述）云。对受记云。五秘密轨不用五相成身入智等。次直用三昧耶印明下云。于背后想有月轮。以为圆光身处其中想金刚萨埵。又云。背后遍入于月轮者。谓行者后也。彼中尊者。谓行者自身也。赞捺罗者。谓月轮也。行者坐月轮中。等观成萨埵体。我三昧耶萨怛鑁也。慈觉大师云。观月轮如圆室也。如是想自身（背后遍入其中而坐。又云观其形如圆珠。乃想自身入珠中坐也）于中应观而萨埵者。谓身在月轮中。而观自身即金刚萨埵也。宋译云观自身即萨埵故。我三昧耶萨怛鑁者。我谓行者自称三昧耶萨怛鑁谓金刚萨埵之异名也。意明我即金刚萨埵述释上句意也。然宋译云。此三摩耶萨怛鑁遍入于彼后月轮。观自身即萨埵诵三摩耶萨怛鑁（文）。意明三摩耶等引也。萨怛鑁入我我入也。自身与萨埵入我我入无二无别。故指行者自身云此三昧耶等。此言对次句彼字也。既入我我入故自身遍入于萨埵月轮中。故云遍入于彼等。彼即指萨埵也。行者遍入彼月轮中故。自身即成萨埵故。云观自身等诵三摩耶等者。此当今经初句。即于陈三昧耶真言前。先诵此真言也。
　　随彼萨埵印至令大印成就。释曰。此明依大印成就仪则正大印成就。大印成就者。即成金刚萨埵也。随彼萨埵印者。指大印体。前所谓倨傲抽掷杵等是也。宋译云由彼萨埵大印故。修习观自身者。谓观自身即金刚萨埵也。宋译云观想己身即彼身。
　　金刚语已成者。谓以金刚语诵此真言而得成就。宋译云以金刚语妙成就（文）。已成言通上三句。何者第一句明身密。第二句是意密。第三即语密。由持萨埵三密故自身成萨埵。即是大印成就故云已成。是此大印一切印主宰故。云能成就诸印。宋译云即一切印皆能成。五密轨陈三昧耶次文云。由结此印及诵真言故。大智印等一切部中所结一切印。一切如来身口意金刚印功不虚弃无敢违越。若诵一千遍结一切印。皆得成就。即此中意也。次一偈明大印成就相也。自身已成萨埵成就诸印故。次诵四摄。令一切诸佛遍入自身中。诸佛者所谓无尽法界差别智印。即如上诸印主。一一诸尊各各持自印故。今召入自身以庄严大印。万德具备。即是大印成就故。云应作善思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相应即得广大胜成就（文）。
　　我今说事业至能成诸遍入。释曰。从此已下广说诸印。前云能成就诸印故。此即明其所成诸印也。亦是所谓成就者大业故。云我今说事业。故下明三昧耶会印功德中。亦云我今说事业金刚业无上。应知此等诸印是成就者大业。凡得成就者。以此诸印为自利利他事业故。文分为三。初一句先明许说。可知。第二句总叹诸印功德。故云金刚业无上。凡一切印皆是诸佛大菩提幢标帜。无能坏者故云金刚。以此救济一切众生故云业。此金刚业超出显略众教故云无上。由观佛成就等。十六偈半第三正明诸印功德。是不别羯磨三昧耶。总叹三十七尊印功德也。何故尔者。下亦各别说二会印功德故。由观佛成就者。此二句初明大日印功德也。宋译云诸佛随念妙悉地。言由此印功德故。随行者所念授与妙悉地也。今经云观者。谓佛观行者所念故。即是随念也。佛成就者。谓佛授与成就也。言结此印者。佛常观行者所念授与成就也。今偈句窄故义难解耳。速获佛自性者。宋译云速疾得成正觉尊。佛自性者所谓佛性。如来应正等觉内心大我。证得此心称得成正正觉尊。两文不违。即是毗卢遮那印功德也。莲心轨云。明智拳印功德云现证大菩提。故名觉胜印。又下经此印名觉胜。能与佛菩提即此义也。
　　成萨埵金刚等者。释曰。此二偈叹四佛契兼明四波。故四卷云。次作阿閦鞞等四佛契。又作四波罗蜜等契。次第用之（文）。初此二句叹阿閦尊印功德。此尊成就金刚坚固菩提心。故云成萨埵金刚。菩提心者。众行导首万行根本。一切诸佛皆从此出故。称特此尊云为诸佛主宰。宋译云。萨埵金刚妙成就获得一切印主宰。六卷云。由萨埵金刚故能为一切契尊主（四卷同此）。按灌顶光明真言●●●●句当阿閦尊。即印主也。又下明三昧耶会萨埵真言云。一切印契为主宰。依此等义。云一切印主宰者。亦有其理矣。由结宝金刚等者。明宝生尊印功德。宋云。大宝金刚成就故即为一切宝主宰（六卷四卷文义不异故略不引也）成就法金刚等者。明无量寿尊印功德。宋译云。妙法金刚由成就。即能任持诸佛法。由业金刚印等者。叹不空成就尊印功德。宋云。羯磨金刚印相应能辨金刚众事业。成金刚萨埵等者。此叹东方四菩萨印功德也。初金刚萨埵。宋云。金刚萨埵法成就由结萨埵大智印（文）。能召等者。此王尊。宋译云。金刚钩召法相应持金刚者悉能召。四卷云。能召诸执金刚。是且约东方金刚部故云能召持金刚。实能上召诸佛下召众生。具如上辨。金刚染等者。此爱尊也。宋云。金刚妙爱大智印即能善爱一切佛（文）。于诸印中此印独得大名者何耶。又爱染真言云●●●●。大言应有相关。密学者留意九思。四卷六卷云能乐一切佛法。染爱者所谓苏罗多妙乐现法乐住。诸佛自证法故云能乐一切佛法。令喜一切佛者。此善哉尊。宋云。金刚善哉法相应即得诸佛皆欢喜。谓以清净三业叹诸佛故。能令诸佛欢喜。奉施佛灌顶等者。自下明叹南方四菩萨印也。此初叹宝尊印。奉施等者。所谓灌顶施。佛具二义。谓上施已成佛。下施当成佛。谓之灌顶施。理趣释云。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来具如彼记。宋译云。金刚宝印如仪轨。即得诸佛授灌顶（文）。此意云诸佛授与行者。其意大异。四卷云得佛灌顶位。所谓大智灌顶第十一地也。此文亦异可知。速为金刚光等者。此光尊。宋译云。金刚光明法相应金刚光明悉获得（文）。此尊印表日形。日即菩提心体。已入大智灌顶。菩提心显现故。放大光明照有情界。故云金刚光明获得。持习金刚幢等者。谓幢尊也。宋云持习金刚幢相应即得一切愿圆满。菩提心显现故即建立大菩提幢。能满一切众生希愿也。持习者。习与诵同。具如上辨。由金刚笑仪等。谓笑尊也。宋云。金刚大笑法相应得与诸佛同喜笑（文）。笑仪者。谓笑印仪则也。
　　持金刚法已等者。释曰。此二偈明西方四印也。宋云。金刚妙法理相应即能任持金刚法。此印表筏喻胜义。深般若理故云妙法理相应任持者。任谓堪任。持谓住持也。得诸佛胜慧者。宋云。由金刚利法相应即得诸佛胜妙慧。解云。胜慧谓甚深般若。无相妙慧以喻利剑故。云金刚利仪。利谓利剑。此印表剑形。仪即仪则。宋云利法。法谓法则也。持习金刚轮等。宋云。持习金刚轮因故。即能转彼大法轮（文）。因谓菩提心为因。才发菩提心即转法轮。故云轮因。成就佛语言等。宋云。金刚妙语若相应即得诸佛语成就。解云。金刚语谓无言故亦名无言菩萨。无言起言谓之诸佛语。故前偈云。我名秘密语。秘密语即佛语也。经云。初从得道夜终至涅槃一字不说。应知一代说教皆是无言之言。所谓佛语也。
　　速获金刚业下。释曰。此二偈明北方四印也。是初业尊也。宋译云。金刚胜业成就故速得金刚胜事业。今经偈句窄故略去胜字。胜业谓羯磨诸佛善巧佛事生事。无功齐施故云胜业。擐服金刚甲等。宋云。金刚甲胄若被身得金刚身妙坚固（文）。此印表大悲精进坚猛之智。故与此印相应则得金刚不坏法身也。擐服者。经音云。上关患反。借音字也。杜注左传擐贯穿衣也。本音患。说文衣甲从手从瞏。省声也。甲即护义以为三形。印亦显其义也。成金刚夜叉等。宋云。金刚夜叉由成就。金刚药叉等无异（文）。金刚夜叉者。谓大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。救济众生故等无异。一切印成就等。宋云。以金刚拳妙缚成得一切印皆成就（文）。五密轨明金刚拳三昧耶印云。由结此印能缚坚固一切印（一切印者是四智印也）常于行者身心之中而不散失（文）。金刚拳者。谓缚印。缚即一切印母。故云坚固一切印等。具如次经明三昧耶印中。
　　以金刚嬉戏等。释曰。此二偈明内四供印功德也。宋云。金刚喜戏成就故即得金刚妙乐事。嬉戏是菩提心供养。由持此印故。心自证心安住现法乐故云获大金刚悦。由结金刚鬘等。宋云。金刚宝鬘相应得一切佛施灌顶（文）。此明宝供养也。华鬘表万德庄严。所谓菩提心眷属十力无畏等功德法门。即是南方灌顶三昧。与此印相应则得佛灌顶。理趣释空藏章云。以金刚宝鬘自系其首。说一切灌顶三昧宝心。即是也。金刚歌相应等。宋云。金刚妙歌相应故即得金刚妙歌咏（文）。四卷云得佛赞咏法。歌即赞咏法。谓与此印相应故得佛妙音声。故云获得金刚歌。圣位云。由金刚歌菩萨加持故。得如来微妙音声。闻者无厌是也。由结金刚舞等。宋云。金刚旋舞法相应普能供养一切佛（文）。舞是供养通称故。云则供养诸佛。具如上辨。四卷云得佛摄护赐以供具。
　　悦泽皆一切等。释曰。此二偈明外四供印功德也。此初烧香供也。宋云。金刚烧香法相应普施世间大适悦（文）。适悦明烧香德。礼忏云真如熏金刚焚香。由此印故令一切世间得内心现法乐。故云悦泽皆一切。宋译举世间略一切。今举一切略世间。具云一切世间。以偈窄故各存省略。故四卷云莹洁一切世界也。金刚华相应等。宋云金刚妙花相应能作世间敬爱事。华表觉花庄严义。故礼忏云胜庄严金刚华等。理趣经庄严清净句为春金刚三昧。义述云。以花是春事遂以名之（文）。春是百花开敷正是敬爱时也。故与花印相应。即得一切众敬爱也。四卷云得令世间随顺。随顺即敬爱也。由金刚灯印等。宋云。金刚灯明大印契以供养故得净眼。解云。灯表无量寿智慧门。以此供养故得佛五眼。故云获眼。四卷云得佛五眼。能除一切苦等。宋云。金刚涂香妙相应能除一切诸苦恼。四卷云能除一切苦厄。苦谓五蕴。转有漏五蕴为无漏五蕴（五分法身）故云除一切苦。
　　由金刚钩召等。释曰。此二偈明四摄印功德也。是初钩印。宋云。金刚钩召相应故能作钩召诸胜事四卷云。由金刚都印主契故能摄召一切。解云。钩召即胜业。请召一切如来金刚道场。及拔一切众生恶趣。安住于无住涅槃之城。谓之胜业。生佛等召故云诸钩。总具四摄故云都印主。心要云。夫为钩者有四摄义。爱语布施利行同事而能运度能一切引入等。宋云。以金刚索相应故普令一切遍引入。解云。一切诸佛引入道场。一切众生安住菩提心。故云一切引入。金刚锁等。宋云。金刚锁法相应故即能堪任一切缚（文）。解云。此智印上缚诸佛。下缚众生。一切悉缚更无有余。故云堪任一切缚由金刚入仪等。宋云。由金刚铃遍警觉一切遍入令欢喜（文）。解云。真言●●是遍入义。即印仪则故云金刚入仪。由持此印故上遍入诸佛。下遍入众生。皆悉令欢喜故云成诸遍入。
　　次当说一至名为第五佛。释曰。从此以下总说三昧耶会诸印。大分为二。初明五佛印。次说三十二尊印。是即初也。亦为二。初明印母。亦有二。初三句先明金刚合掌。次五句正明金刚缚也。坚固结合掌等者。初明金刚合掌。宋译云。先作坚固金刚合掌。谓以十指互相交即此所说金刚掌（文）。四卷经第一亦说此二印母往见。大日疏第十三明十二合掌中云。第七次又令十指头相叉。皆以右手指加于左手指上。如金刚合掌也（此云归命合掌）梵名钵啰（二合）拏（上）摩合掌（文）。
　　极结金刚缚等。次明金刚缚也。宋云。不改便结金刚缚。所有一切三昧印。皆从金刚缚所生。我今宜说成结仪。彼金刚结为最上（文）。四卷经第三（十八）云。复次说一切如来金刚三昧耶结契智。欲结三昧耶等契时。先须想于己心中。一切如来三摩地所生大殊胜五股金刚杵已。即合二羽初分相交。观羽压止羽。此名金刚合掌。极诸度本互相握合。此名金刚缚契。凡诸三昧耶契皆从此无上金刚缚所生。我今次第说诸三摩耶契法（云云）。今按金刚合掌一切印母故先举之。故境界经云。一切印法皆从此生。其真言●●●●含行义。即表十波罗蜜行也。金刚缚者。真言●●●●。即是所谓金刚座（具如上辨）境界经云。行者持真言已作想。我身及诸众生身中。所有一切烦恼（缚义）悉皆除灭（解脱）内外清净犹如虚空。堪为诸佛菩萨住处（云云）。诸佛住处即是金刚座。金刚座者。诸菩提显现。犹如莲花盛敷（莲花座印亦名金刚座。应思之）此菩提心依十波罗蜜行而显现故。金刚缚从金刚掌而生也。三昧耶者。诸佛本誓。曼荼海会诸尊本誓无量差别。皆菩提心以为其本。故三昧耶诸印皆以缚为印母也。指事云。金刚缚（今曼荼罗建立心月轮义也）缚即月轮也。坚萨埵金刚下。明五佛印也。此初阿閦尊印也。宋云。萨埵金刚坚固。作坚二中指如牙相。解云。坚萨埵金刚者。阿閦尊之异名。此尊主金刚坚固菩提心。故标其德云坚萨埵等。四卷云阿閦鞞。阿閦此云不动。不动者所谓真净菩提心也。中指竖如针者。正明印相。四卷云。次如本缚契已合伸忍愿二度竖为茎。以颂窄故略去印母本缚。自下皆准。如针者表圆镜智大菩提心实智慧。疏释金刚针云。素支译云金刚针。持一股跋折罗以为标帜。此跋折罗是一相一缘坚利之慧。用此贯彻诸法无所不通。故名金刚针也。宋云如牙相。即表初发菩提心。所谓佛树牙生即是也。四卷云忍愿竖为茎。菩提心者是万德根本。能持叶蕊花果等万德故称云茎。秘密曼荼罗品云。金刚主菩萨为其茎。即此义也。忍愿者。忍谓忍智。愿即悲愿。菩提心以悲智为体。次四佛印皆从此生。犹如●字生●●等字也。大中如宝形等者。此明宝生尊也。宋云。大指中指如宝形。四卷云。屈忍愿度。初分相拄。智定度面相拄为宝（文）。即表宝形也。移指如莲叶者。无量寿印。移前宝形为莲叶。宋云。复屈中指如莲相。四卷云。曲忍愿度相拄为花。即表莲形也。中指于交合者（明本于作如字）此不空成就尊印也。宋云。即以此印屈头指（此说难通）四卷云。屈忍愿度入掌。伸檀慧智定度如针（文）。此印亦名大独股印。故云如针。针即独股也。头指附中指等者。此明中央大日印。宋译阙此印。四卷云。作金刚缚已。伸忍愿度屈其初分。相拄为刀。曲进力度附于刀傍。此是毗卢遮那金刚界自在契（文）。此印亦忍愿为体。其义如前。进力附傍故。即是大精进慧剑也。问。何故不说四波印乎。答。莲心轨云。次结三昧耶四波罗蜜契。各如本佛印（四佛）今举本佛略不说也。
　　我今遍说至我今说法印。释曰。从此已下第二说三十二尊印也。宋译云。我今次第当演说中方最胜如来部所有三昧耶胜印（文）。凡三十二尊皆是毗卢遮那自内证眷属故。对贤劫十六尊及外金刚部云如来族。所谓佛德三十六皆同自性身是也。由结作成就等二偈一句。明东方四印。于中为三。初一句总通诸印明能成义。故下结中云我今说能成。二手如月形等者。正明四印。是初金刚萨埵印也。宋译云。先以二手如月相。离二中指如金刚。余诸指面皆不着。四卷云。结金刚缚契已想二掌为月轮。合申忍愿二度竖檀惠智定度而不合。为五股金刚形（文）。缚即月相也。文殊五字轨称缚云月掌。此印忍愿为中股。悲智为体如前。慧东方金刚惠也。檀即南方檀度。定是西方定德。智为北方成事智。即五股实义也。余皆可知。头钩胜指交者。合明二尊印。宋译云头指如钩头指交。头钩者王尊印也。四卷云。曲进力度为钩头相去二三分许。此名不空王三摩耶契。进力度者。前菩提心具大精进力。以此呼召一切也。又进力即二风●字为体●字即呼声也。胜指交者。谓爱尊印也。四卷云。进力度中分横相交。是名摩罗菩萨契（文）。按头指云胜指者。四卷经第三（十一）风指云金刚指（文）风指者。●字金刚不可坏义也。疏第十释金刚手眷属中云。金刚是无胜者（文）。他无胜己云无胜。己能胜他云胜。胜与无胜俱金刚义。故知金刚指者即胜指也。按此二印合说者当有其义。王梵云●●。谓尘垢义。二风呼召即表王义（具如上辨）二风是定惠即王及妃大染爱义也。故前印二风相交为魔罗印。即是王及明妃定惠相交成大染智也。第九疏释入佛三昧耶中云。复次男女交会因缘种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子为大悲胎藏。所持无有失坏故云法界加持也。即此之谓也。由如弹指势者。明喜尊印。宋云复作善哉弹指相。四卷云。以智定度捻进力度。各弹指为善哉。是名金刚踊跃契（文）。解云。一切众生从本已来定惠具足成大染智。都是染爱王见此理故。二风弹指赞云善哉善哉也。金刚萨埵四等者。此二句是东方结文也。八卷次第注云。私云。四菩萨印相具足（文）。此为众印等者。下明萨埵真言云一切印契为主宰。上品云。随彼萨埵印（乃至）能成就诸印（文）。东方四印皆萨埵三昧故。此中总指四印明为主宰。以文窄故其义难了。宋译云。金刚萨埵此四印能成一切诸印众（文）。能成即是主宰义也。萨埵印表五股形。五股表五智五大。即是万法能生（具如即身义释）故此印为诸印主宰也。其真言●●●●正是萨埵名。萨埵者一切众生平等菩提心。其体五智五大菩提心者。万行导首众德根本。故以萨埵印言为主宰也。
　　宝金刚等者。释曰。此明南方四尊也。是初宝尊也。宋云。宝金刚印。竖大指复以头指面相合。四卷云。竖智定度偃屈进力度。面相拄此名金刚藏契。智定者是宝珠德。所谓净菩提心如意宝。万德虽多摄智定尽。屈进力者表宝珠形。进力即二风●字金刚不可坏菩提心。正是宝体此具大精进义。是以能满一切众生希愿无有休息。故云满世出世胜希愿。中无名小指舒展旋当心者。此光尊印也。宋云。不改前印。以中指无名小指皆展舒（文）。四卷云。展檀戒忍慧方便愿等开掌。此名金刚光契。按前宝印表如意珠。如意珠即净菩提心也。二空禅慧是菩提心体。二风为进力。此菩提心具力及精进故。能断一切无明烦恼而本智显现。谓之日轮。六度经云。一切众生本智如日。无明覆蔽忍光不现（文）。今正显现称云光尊（真言句义当并思矣）故此印表日轮。不改前印宝珠。故宝珠即日轮也。余六指展立表日之光明。光明即菩提心所具万德。其体所谓檀戒忍慧方便愿等。无量功德法门也。无名指如幢等者。此幢尊也。宋云。竖无名指如幢相复以二小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竖合。此名金刚表刹菩萨契（文）。此印表幢相。幢云表刹（具如上辨）幢体菩提心及檀戒等功德法门也。日轮既现万德具备足。建立菩提幢施之一切众生随应利益。称世间日为利益众生者意在此矣。又此印不改前宝体。即是幢上如意珠也。惠方为幢相具故。三轮清净离爱见心等施一切维摩（问疾品）云。又无方便惠缚有方便惠解。无惠方便缚。有惠方便解（文）。又檀戒相合者。正表幢尊。檀波罗蜜相檀与戒合故。本性清净无有施相。无施而施。是幢尊三昧也。复往于笑处者。谓笑印也。宋云。即以此印作旋转而复安置于笑处。四卷云。即以上契置两颊笑处。翻手解举散之（文）。解云。颊下有靥谓之笑处。字通云。颊古协切。音劫。说文面旁也。释名颊夹也。夹面两旁称也。又云。靥尔舌切。音叶。楚辞靥辅奇牙宣笑言。字汇云。靥戈涉切。音叶。颊辅也。和名云。淮南子注云。靥（叶反。和名惠久保）面小下也。然莲心轨云。不易前印相反开散于口。相传说皆依此轨也。意明已建菩提幢。无量珍财等施一切。然一切众生本自具足无有缺减。是以实无有能授与之者。但就众生心室中开出之。欢喜此事故为希奇笑。是即此印实义也。则名彼等印者。南方总结也。宋译无此文。
　　竖齐二大指等下。释曰。此明西方四印也。于中初二句法菩萨印。宋云。复次展舒二大指彼二头指而微屈。四卷云。竖智定度屈力进度头相拄。此名金刚眼契（文）。按此印屈进力度表莲花形。莲花者所谓自性清净心也。力谓悲力。即是所谓大悲精进。正此印体也。故疏第五云。大精进观自在者。●●●悲也。中具精进义。应知大悲精进正是莲花体也。禅智并立即表定惠。万行虽多摄定惠尽。即是大悲万行生长养育。令心莲而开敷之标记也。又进力即二风指。风指●字金刚不可坏菩提心。即是莲花体故●●心。莲花藏●字为体。应思之。则彼金刚剑等者。谓利尊也。宋云。即此中指面相合。是为金刚利剑印。四卷云。伸忍愿度屈其初分。相拄如刀相。此名金刚剑菩萨契（文）。此印表剑形。忍愿为体。忍谓忍智。愿谓施愿。忍智即文殊无相妙惠。又文殊名施愿金刚。故以此二度而为剑体。又剑具施愿。即以此义也。又忍愿即火指。火即所谓般若波罗蜜大火聚。菩提场经第三（五丁）云。是妙音童真无比威德者。身中出光明犹如火聚火（文）。应知剑体是火聚般若波罗蜜无相妙惠也。下明真言云。能断一切苦受业者。正是剑功用也。则彼齐无名等者。宋云。即此竖二无名指及二小指交如轮。四卷云。戒方便度合竖檀慧度相交。此名金刚轮菩萨契（文）。解云。檀惠相交即表轮形。凡物相交为轮也。檀惠即二地。地即●字菩提心体。故又名因菩萨。因谓菩提心为因义也。戒方便度者。戒谓本性尸罗。所谓无为戒也。方便谓方便学处。即是菩提心戒也。戒方二度●字水指。●字本性净水。是甘露故。即是所谓甘露门。即开正是西方转法轮体也。问。何处以戒为法轮体乎。答。汝以常情疑秘密深法。不可以会。然且示其证。真言●●（觉也）●●（智也）。觉智者谓菩提心即本性尸罗也。疏释除盖障三昧中云。真言行者亦如是。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得故言住无为戒也。又释第九法轮赞云。汝今若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时亦能如毗卢遮那而转法轮。又释法轮偈云。无疑心即是疑悔永尽住于实智（本性尸罗）以住实智故即能必定师子吼。开示人天无上真言行道法也（转法轮也）乃至汝之心王于初法明道中。成佛转法轮（云云）。则解大指缚等者。宋云。复次解彼大指缚。然后舒展从口起。四卷云。开展智定度从口向外伸拓。此名金刚语言菩萨契（文）。莲心轨云。由缚进力莲禅智开偃附（相传说皆依此轨。与经有异。可见）解云。此印表口形。智定为体。佛常住智定。无有言说。初从成道夜终至涅槃。一字不说。故名无言菩萨。向外伸拓表无言起言。谓之金刚语也。
　　小大指面合等者。释曰。明北方四印。是初业尊印也。宋云。小指大指面相合集会。羯磨金刚印。四卷云。以智定度压檀慧度为羯磨跋折罗。此名毗首羯磨契。解云。此印表羯磨形。以禅加檀故不起深定而施法界。是以檀施周遍无有边际。以智加惠故惠具决了。善知时宜可度不可度等种种通塞曲中规矩。是云羯磨跋折罗。又以禅加檀能成生事。以智加惠能成佛事。二种事业即是羯磨作用也。下明真言义。云遍行一切而自在者即此义也。则彼齐头指等者。宋译云。即以此印竖头指。复次展舒于心住。四卷云。竖进力度置于心上。此名勇猛菩萨契。解云。此印进力表难敌菩萨大悲精进勇健菩提心。以此守护一切众生。菩提之心未发起者。令其发心。已发起者。令其不退。应知置心上者。即表守护一切众生菩提心也。曲头指如牙等者。宋云。屈二头指如牙相。二小指合而复解。四卷云。曲进力度开檀慧度为牙。此名金刚夜叉契。解云。此印四牙即表四摄。四摄即诸佛大悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。慧爱语也。进利行也。力同事也。以此四牙啖食一切众生入诸佛法界。即是大悲方便智也。大指小指间等（宋译。无异）四卷云。以智定度捻檀惠度本间。屈进力度于智定度背上。此名金刚拳菩萨契。解云。此尊悉地成就为其三昧。下明真言义云获得妙悉地。上经偈云。奇哉妙坚缚。我坚三昧耶。成诸意乐故。解脱者为缚。此印表妙坚缚义。二地者●字菩提心。二空是证义。以二空加二地即证菩提也。若住此不进者。名为空缚。所谓住解脱道。是以大勇健进力度加空背上。令悟空亦复不可得。是名妙坚缚。即是悉地成就也。若约第三劫解者。二地谓心实际。以空捻地。表证心实际。所谓空性心也。以风加空者。表心实际亦复不可得。即是极无自性心生也。相传说云此尊即除盖障菩萨。最有其理矣。
　　于心齐大指等者。释曰。从此明八供养。是初嬉尊也。宋云竖二大指于心中。四卷云。如本缚置当心已竖智定度。此名金刚爱（即嬉戏妓也）密供养天三摩耶契。解云。此印表菩提心供养故云置当心。竖智定者。定谓法爱乐。智即智波罗蜜。定惠相会自相娱乐。谓之嬉戏供养。具如上引理趣释。展臂名为鬘者（宋译无异）四卷云。长伸二臂为鬘。此印表鬘相。腾掌从口散者（宋译亦同）四卷云。作金刚合掌契。从口引出。向下申臂。此印表歌相。莲心云。从脐口仰散。相传说依此轨也。作舞顶上合者（宋译同也）四卷云。即开前契相绕如舞势。已合掌置于顶上。莲心云旋舞掌于顶。相传说即是也。金刚缚下施（宋译同）四卷云。如本缚覆二羽掌下按之。此名烧香供养天。解云。香表真如熏。是下转故云下施。下云焚香滋泽世是也。自掌而上献者。宋译云。复金刚掌而上献（文）（今经云。自掌者恐是金刚合掌）四卷云。如本缚仰二羽掌上举之。此名华供养天。相传说与此同也。解云。花表觉花开敷义。是上转故云上献也。齐头指相逼者。宋云竖二大指而相附。四卷云。竖智定度。此名灯供养天（文）。今经云头指即大指也。故宋译云大指。疏第十三明指异名云。其五指中小指名地。无名指为水。中指为火。头指为风。大指为空。左手为定。右手为慧也。亦可左手小指为檀度。以次数之。头指为定。右手小指为惠。以次向上数之。头指为智度（文）。今经云头指者。即与疏后说同也。头字和训云波志也。相逼者即表灯炷相。又二空是禅智故。即定中慧密室灯也。舒展如涂势者（宋译同也）。四卷云。开掌摩其胸前。已各分向外。此名涂香供养天。
　　由一头指屈等。释曰。以下明四摄印。是初钩印（宋译不异）四卷云。曲进力度作钩。此名金刚钩菩萨契（文）。此经屈二风与今不同。解云。风指●字。●字具呼召义。故呼声云●。体具大精进力。以此呼召一切也。
　　二头指结缚者。宋云复二大指而结缚。四卷云。横定度已以智度压之。头入掌内。此名金刚索契。解云。今经云二头指亦是大指也。故宋云二大。此印表索形。莲心轨云。禅入智虎口。按就此印左右有异。西天解左右。本有异耳。依前所引疏释。右大指为智度。左大指为禅度。若依此义。以左大指入右风空间。云禅入智虎口也。然桧尾决云。索契文放开左大指。即以右大指入其放开左大指头指间。入讫即如本相捻是也（文）。若依此说。以右大指入左风空间。相传说皆此义也。三摩地轨云。次结金刚索大印。引入尊身于智体。前印禅度入定掌。力智相捻如环势（文）。此轨右大指为禅。左大指为智。与疏不同。桧尾口决本依此说。古师未曾辨此义耳。其标记者。轨云引入尊身于智体。佛常住定故度为尊身。行者本具智称云智体。以前钩智钩召尊身入行者智体。一体无入即索尊三昧也。大头端如锁者（宋译不异）。四卷云。以檀定度及惠智度相钩穿之。此名金刚连锁契（此经大小相捻与今经大异也）莲心轨云。上四交如环。口决云。右大指与其左头指相捻。然者左右二手大指头指相捻如环。是故云上四交如环也。此印表锁形。其标相者。三摩地轨云。禅智进力相钩结。是名金刚能止印（文）。言前索印引入定身安住智体已。安住故能止不去。即锁三昧也。如金刚拳合者。宋云。然后金刚胜拳合。四卷云。以智定度并入掌内。此名金刚召入菩萨契。解云。今经及宋译似但外缚印。故云如金刚拳合。然莲心及三摩地等轨与略出同。莲心云禅智入掌动。口决云。以禅智入掌中。称恶恶。俱扔振也。三摩地轨云。能令诸圣皆叹喜（乃至）是名金刚欢喜印。言诸尊已止住。即振般若妙磬入声解脱令欢喜也。我今说能成至萨埵金刚定。宋译云。次当说彼印成就。金刚成就为最上。先以自印安于心。是为萨埵金刚定（文）。释曰。此一偈总结如上能成诸印。略示其所成相也。第一句总结上文。如上所说诸印是能成法。故结云我今说能成。然宋译云。次当说彼印成就。是直说所成无总结义。故云次当等。意次上能成说其所成也。金刚成最胜等者。已下显所成也。言依结此等印故得种种成就。于中金刚成就最为最胜。故下云由此真言随意得金刚成就（云云）。金刚谓菩提心之异名。于一切成就中菩提心成就为最上也。故大日经（嘱累品）云志求胜事。第二十卷释云。求胜上事即是发菩提心。唯求如来具足道之行。凡所施为非求余事（云云）。自印住于心者。下经云。初结自印。结已自印萨埵观自身。以此心真言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各各印。随结一尊印云自印。应知随何尊印安住于心云自印。住于心即是萨埵金刚定。住于心即是定义故。住于心即成菩提心。故名萨埵金刚定。非独指金刚萨埵也。四卷经第三（十六）说羯磨真言毕云。次说成就一切契法。于自心中想四面有金刚杵。然后依仪式结羯摩契（按成就一切契法等即当今文。然彼经说羯磨印功德文。亦当今三昧耶。故知此亦尔耳）。
　　次说作事业至刹那成加持。释曰。从此已下至五言偈末。明成就者大业（四卷云。叹诸印功德）大分为二。初一偈半总明大业相。次结萨埵金刚以下别明大业体（即诸印也）于初中亦为二。初二句初许说。叹法如前可知。次一偈正明大业相。金刚界等印者。宋译云金刚界等诸胜印。此有二意。一金刚界者。谓中央毗卢遮那摄四佛四波故云等（四卷经第三初广明叹五佛印也）二是总说故总指三十七诸印云金刚界等。由结诵此等印故诸尊皆集会而为证明。故云由集会如来。又以此印加持弟子故。各各随愿皆悉成就故。云檀师于弟子等。檀师者。谓曼荼罗阿阇梨。故宋译云。曼拏罗中阿阇梨刹那成加持。正是阿阇梨之事业。此云成就者事业也。
　　结萨埵金刚至偈末。释曰。自下次明作事业。四卷云。次称赞如上契之功德。结萨埵等者。初叹金刚萨埵印也。宋云。由结萨埵金刚印。得如执金刚无异（文）。萨埵金刚印者。前五股印。由结此印故自身与萨埵不异。故云则成持金刚。才结金刚钩等者。叹钩印德。能召已成当成一切佛故。云能召一切佛。欲金刚仪故者。欲谓爱欲。四卷经叹羯磨印中。云金刚爱欲契。仪谓印仪。
　　尚染等觉者。等觉谓诸佛。义诀云。由染爱如来故如来护念。由染爱众生故众生解脱。是以名为染爱智（文）。今是举重显轻故云尚染。由金刚欢喜者。谓弹指印。弹指即善哉声。上叹诸佛下叹众生故云皆喜。皆即一切也。宋译云即得诸佛施欢喜。四卷亦尔由结宝金刚等下。叹南方四印。宝金刚谓前宝印。从佛获灌顶者。即宝印功德。如前可知。由结金刚日者。前光印即表日形。故云金刚日。如佛得圆光者。宋译云得与佛光等无异。圆光所谓常光一寻。即三十二相随一也。持金刚幢者。谓宝幢印。则满一切愿者。显其功德。可知。金刚笑仪故者。明笑印德。可知。持法金刚印等者明西方四印德。初明法印。其义可知。遍持金刚剑者。谓利尊剑印也。得惠救世者。救世有二。悲及与惠。悲惠虽异拔苦是一。故云救世。智度第二十四（五丁）云。有慈悲故名为救世。是与观音称救世同也。今此尊以惠断一切众生烦恼。故宋译云。即能断除诸烦恼（文）。烦恼是苦之因。因已断故苦果亦无。故云得惠救世者。惠谓佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八疏云。此真言（●字）。即同救世者即佛也（乃至）此真言慧方便之光能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生顿除一切无明之暗也（文）。理趣经文殊种子●字。故知今云救世者。即与彼同也。又真言种子●字秘经云剑字。●字亦即救世者也。持习金刚轮者。此明轮印。习谓诵也。印必具真言故云持习。则能转法轮者。宋云诸曼拏罗为主宰。此与下明真言义中同也。至文当悉。由金刚语故者。谓前语印。金刚语成就者。宋云成就最上金刚语。四卷云。得佛语言悉地。解云。前轮印者。谓因菩萨。是初发净菩提心。亦即除盖障三昧也。今是得语言音陀罗尼。故云得语言悉地等。疏释除盖障三昧中云。复由意根净故。次得解无量语言音诸陀罗尼。且如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别。皆晓其旨趣。应以随类之音。如一世界一一世界亦如是也（文）。遍持业金刚等下。叹北方四印。初业金刚印可知。坚作金刚护者。护即甲胄义故。宋云坚结金刚甲胄印。次句叹印德。宋云即获金刚所成身。具如前解。金刚牙胜印者（宋译同也）。是降伏三昧故云胜印。胜印即无能胜义。故印品无能胜尊亦牙印也。牙即降伏三昧故叹其德。云能摧诸恶魔。故此尊亦名摧一切魔菩萨也。坚作金刚拳者。谓拳印。●●者。谓坚持义故云坚作。宋云。坚结金刚拳印故。顺伏诸契印者。宋云能令一切印顺伏。四卷云。成就一切契。拳即缚也。故百八名中亦云●●。缚是一切印母故结此印一切印顺伏。即是一切成就故。真言云。●●（一切）●●（成就）。由戏得喜悦等者。自下叹八供养印。是初嬉供印其义如前。由鬘得庄严者。前嬉供养心王菩提得现法乐义（具如上辨）此明成就菩提心眷属无量法门。眷属即庄严义。故云得庄严。由语语威肃者。宋云金刚歌得语威肃。解云。由语者。歌是妙音说法其体语也。故云语即前歌印也。语威肃者叹其德。威谓威灵。肃谓钦肃。语不率暴也。无量寿轨明莲花部三昧耶中云。言音威肃令人乐闻。即是下真言中义也。得供由舞故者。宋云。金刚舞得诸供养解云。舞是供养之总称故。由舞印成就一切供养。下真言云●●（一切）●●（供养也）。焚香滋泽世者。宋云。金刚香得大悦怿（文）解云。滋泽是适悦世即众生。令一切众生得适悦也。由花色端严者。宋云。金刚花得妙端严。解云。花谓花印。色端严叹所得功德也。羯磨会真言●●●●（金刚花）。此中具色端严义。●●色也。●端严也。三昧耶会鬘真言●●（色也）●●（端严也）。应思之。由灯世清净者。宋云。世清净由金刚灯（文）。羯磨会灯真言云。●●●●（金刚灯也）。●●世也。●●●明也。明即灯义也。藏品普世真言释云●●世间也。即是暗冥之义。所谓无明也。此字侧皆有阿声。即本无义也。无暗即真明也。阿嚧迦是明也。应知灯者是无量寿尊真惠。此惠为无明所蔽称为世间。是以世体即明故结灯印。则无明灭而真惠显现。是云世清净。世清净即西方三昧也。由香得妙香者（宋译同）。四卷云能除一切苦厄。
　　解云。得妙香者即得五分法身也。除灭苦厄则得变易身。即是无漏五蕴。真言句义云妙香身分是也。金刚钩能召下。明四摄印功德。宋译同今。其义易解。我今说法印者。是总结也。然宋译为次文发首。云复次宣说一切法印。