金刚顶大教王经私记第十二。
沙门昙寂撰。

　　尔时婆伽梵。释曰。以下第四明一切如来智慧门第四无言大菩萨。授金刚陀罗尼速成就智慧灌顶门也。心要云。妙法既能转须顿入无言。言语文字本空。真如法界平等修多罗藏。恒沙法门圆满悟大乘无不开演。以此胜法共诸佛谈论念诵律仪。一代真言备在此也。此乃无言菩萨语智三摩地智也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛念诵心。秘密神变相。现请普教示。授彼念诵智。释曰。初诸佛念诵心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时薄伽梵者。此第一举报及显体。释义如前。
　　复入无言至三摩地。六卷云。复入无言摩诃菩提萨埵三摩地。所生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如前。无言者百八名中云阿嚩（引）遮嚩日罗（二合）。唐云无言金刚。疏云。即言无言。是名无言。终日默终日说即此义也（文）今按。次文殊说法及转法轮。明无言三昧。已得说法转轮益故。次当入念诵三昧成妙悉地故次来也。今此三昧恐是维摩诘默然法门。●●者即文字轮。不离文字说解脱相故。云无言（具如前引疏第七卷）应知字轮即维摩诘不思议解脱三昧也。维摩经不二法门品云。于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。什曰。夫默语虽异明宗一也。所会虽一而迹有精粗。有言于无言。未若无言于无言。故默然之论论之妙也（文）即是此菩萨之谓也。出生法加持者。明所生加持名。如前可知。
　　一切如来至日罗婆沙。六卷云。从其心出一切如来念诵三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗婆娑。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明。所言一切如来念诵三昧耶者。此是秘明别号。诸佛共持故云一切如来。念诵三昧耶者。百八名中云嚩日罗（二合）惹波。唐云金刚诵。即是四种念诵中金刚念诵也。略出经第四云。应持四种数珠作四种念诵。作四种者所谓音声念诵（一切声是也）二金刚念诵（合口动舌。默诵是也）三三摩地念诵（心念是也）四真实念诵（如字义修行是也）由此四种念诵力故。能灭一切罪障苦危成就一切功德。次解秘明句义云。●●●●（金刚语）●（秘经云。密字化诸雹。打破修罗及一切宿曜）●●语也。加金刚语故成无言义。所谓离声金刚语也。又金刚语者所谓不离文字说解脱相。●文字也（如次下辨）●解脱也。疏第七云。夫自性钝者即是极无分别心（云云）般若无分别心者即是解脱故。文殊三解脱称云大般若。又守护经云。●字门解一切法无碍故。无碍即解脱也。●字云密字者。密即无言义也。故亦云无言菩萨。出生义云离言说戏论智。即●字也。今经偈云。奇哉自然密我名秘密语等亦是也。●字本体●字是尘垢义分别义（见仁王陀罗尼释）上有点故成无分别义。语言者是戏论分别义故。无分别即是无言。是故●字即是无言。所以称云密字也。第五疏释不动尊云。若除业寿种则戏论语风。亦皆息灭。是故缄闭其口（文）相传说火界咒加●字。应知●字火生三昧。焚净一切分别戏论。即是无言三昧也。智度第十八（三纸）云。诸佛及菩萨声闻辟支佛。解脱涅槃道皆从般若得。言说为世俗怜愍一切故。假名说诸法。虽说而不说。般若波罗蜜譬如大火炎四边不可取。无取亦不取。一切取已舍。是名不可取。不可取而取。是即名为取。般若无坏相。过一切言语适无所依止。谁能赞其德。般若虽无赞我今能得赞。虽未脱死地则为已得出（文）言说为世俗者。是●字门分别戏论义也。是云世俗。虽说而不说等者。即无言之言也。所谓金刚语也。明此论文即●字火生三昧无言说义也。依此验知●字即是无言金刚语也（诸雹及修罗宿曜等义。具如礼忏记。恐繁不述耳）。
　　从一切如来至金刚手。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵金刚手。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。智用境界不同亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即第一依因及显本。如前可知。
　　为一切如来法文字出已。六卷云。为一切如来教法文字生已。释曰。此第四显相也。从解脱中出现文字。不可言而言。不可取而取。所谓文字性离一一三昧门声字。有佛无佛法如是故。即是常故不流。即是如来本地身。为欲以此法身遍施众生。还以自在神力加持。如是法尔声字故。此声字即是诸佛加持字之身。今为文字出已。故云显相。即是法尔声字也。●●即是字轮也。第七疏释●字门云。梵云婆嚩。此翻为有。有谓三有乃至二十五有等（乃至）今观诸有从缘。即是本不生义。以本不生故无作无行。乃至无缚无脱。是故婆字门以随缘有故。具足一切字门。若具一切字门即是三昧王三昧。能破二十五有。释迦牟尼由此义故。名为破有法王也（文）●字总具体文二十五字。故云具足一切字门。以此二十五字三昧。破三界二十五有故云破有法王。具如彼记引涅槃经广辨之。又释迦●字为种。故名破有法王。藏品帝释真言释曰。释迦是百福德义（云云）义释第七（三十七）云。释迦是百福德义。以于因中作百无遮会故得成此果。故以为名云释迦罗（乃至）从一字中即具百字功德。故名百福乘（文）又第十八云。释迦牟尼者。即此不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字轮而出。然无二无别皆遍一切处。以此一字同于大空本不生故。当知百字之身亦如是也。应知●●者即法文字也。六卷云教法文字。文字即真言教法故云法文字。疏第七云。经云。秘密主云何真言法教者。即谓阿字门等。是真言教相虽相不异体体不异相。相非造作修成不可示人。而能不离解脱现作声字。一一声字即是入法界门。故得名为真言法教也。
　　入世尊毗至聚为一体。六卷云。同一体性入毗卢遮那佛心。释曰。第六还源也。兼第五显力。如前可知。文字性离岂有出入相乎。是且为令一切众生知文字即解脱。加持即本地故不动文字而入佛心。谓之还源。岂但念尊独入佛心。一切有情本自具字轮。与念诵尊无毫厘差。然为烦恼所覆未能觉知。是以为示此事现文字形。聚为一体而入佛心。念诵尊入佛心。即是一切众生皆悉入佛心。何以尔者。文字性不异故。大日经疏云。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。即此之谓也。
　　生金刚念诵形住佛掌中。六卷云。为金刚念诵身住佛掌中。释曰。此亦超明第八示相。兼第七显智也。金刚念诵形者。谓三昧耶形。其形舌相也。第十三如来舌真言释云。如来者即是如实也。犹如来舌常作如语不诳语不异语。以如是真实故常住也。又第九真言释云。此舌广长相遍覆一切佛刹故名为大。又弥陀经云。出广长舌相遍覆三千大千世界（文）今此金刚念诵如来舌相。亦复如是。遍覆三千大千世界。摄诸有情常无动坏。今住如来掌中令一切众生得平等语轮。成就实谛之法也。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。出一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实。略第九明德也。此明从三形出相好身。此诸如来从念诵形而出故。如实为身。以不妄不异不诳为语。三业皆常实故云显实也。
　　一切如来至神通游戏。六卷云。住一切如来神变游戏已。释曰。此第十一普现兼第十二感应可知。法性等者。如来舌真言●●●●●●●●。第十三云。萨[帝*也]谛也。达摩法也。钵罗底瑟耻多性也。第九释云。次云萨底也（二合）是谛也。达摩是法。钵啰[口*底]瑟耻多是成就也。译云成就实谛法也。如来无量劫来常修真实谛语故。得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异。故以最后多字为真言体。明如来所有语言常如实相无诳无异也（文）法性即实谛。是由如语不妄不异语所得故。云成就实谛法。如语不妄语等者。即是无言之言。以无言故一时应同法界群机无有错谬。各皆令得入真实谛。是云秘密神变。法性即神变之体也。宋译云。放一切如来法光明等。以一切佛神通游戏等。●●光明也。●●●含光明义也。
　　妙语故至大菩萨身。六卷云。以自性语言故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为无言摩诃菩提萨埵身。释曰。从此以下至最胜悉地故。是第三颂现受教示也。此中智用不同义分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。初明二所由。妙语言者。谓无言之言。什公所谓默然之论论之妙也。即是也。又●●●云无言。●无也。又不思议。不思议即妙也。应知无言即妙语言也。宋译云。彼法自性于金刚萨埵三摩地妙坚牢故。六卷云。以自性语言故。自性者所谓法性。法性本离言说无相无为。故知法性语言即是无言也。一切众生从本以来具法性语。是以终日言说终日无言。皆与实相不相违背。理趣经云。一切众生妙法藏能转一切语言故。以此义故又以萨埵三昧故。一切众生聚为一体。生一无言大菩萨身。是云摄相也。
　　住世尊毗至远离诸戏论。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。自性秘密法。我为密语言。于后说法时。远离诸戏论。释曰。此第二还源也。分文为二。初明还源可知。次说偈。偈为二。初二句正明智印体。
　　自然密者。自然谓法尔。法尔即法性也。第七云。经中次说真言如实相故。云复次秘密主此真言相。非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作之人亦不随喜。是故此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说。若未说。若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲曼荼罗一切真言。一一真言之相皆法尔如是。故重言之也（文）密谓秘密也。略有二种秘密。二教论下云。秘密且有二义。一众生秘密。二如来秘密。众生以无明妄想覆藏本性真觉故。曰众生自秘。应化说法逗机施药言不虚故。所以他受用身秘内证而不说其境也。则等觉希夷十地绝离。是名如来秘密（文）今此亦尔。夫金刚一乘无言之言。唯是毗卢遮那自证境界。非是凡夫二乘乃至因地所知。故云秘密也。我名秘密语者。供养会真言●●●●密语也。即是所谓如语不妄不异语。疏第一云。真言梵曰漫荼攞。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之秘密号。旧译云咒非正翻也。次二句叹智印功德。无言之言演法尔法。故叹云微妙法。供养会真言●●（佛也）●（正也）●●（歌也）●亦妙义。●●般若明咒。谓之所说微妙法也。远离诸戏论者。戏论者谓言说。言说从觉观生故名为戏论。第五释不动尊中云。若除业寿种戏论语风亦息灭。是故缄闭其口。今无言说法文字性离。●字自说●。说者本不生。听者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。即是佛心。即是说者。即是闻者。法界依力无等之力。生平等语表出无量声。即是如来普门导利之语业作用也。●●●无言也。●字为体。本初不生无言之言。本自离觉观言说故。云远离诸戏论也。
　　时彼无言至复请教令。六卷云。尔时无言大菩萨从佛心出。依一切如来背后月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。谓无言菩萨为欲施与秘密语一切众生。为诸众生请教令也。
　　时世尊入至三昧耶。六卷云。尔时世尊复入一切如来密语三摩地已。为一切如来语言智三摩地。释曰。此第四念应也。准前章经当云时世尊入一切如来秘密语言三昧耶。名金刚三摩地一切如来念诵三昧耶。宋译经云。尔时世尊即入一切如来秘密语金刚三摩地。以一切如来语言念诵三昧（文）两本亦文具也。今经梵本恐脱落。宋译尔时世尊等者是念应也。世尊为应所请先入三昧耶。其意可知。以一切如来下是第五现法也。无言菩萨念诵智现前故云现法。疏解别本。为字云为作也。恐为难依。今云为以也。即与宋译同也。
　　尽无余有至胜悉地故。六卷云。尽众生界成语言悉地故。一切安乐悦意受用故。乃至获一切如来语言秘密性胜上悉地故。释曰。此第六显益也。分亦为二。初明所利无限。令语成就下明所与益。令语成就者。谓世间成就也。且如大日经世间成就品。有相念诵是也。乃至下明出世成就。秘密体性者。前所谓一切如来法性。以如来加持故令修行者成就实谛之法。转说法教皆如金刚。乃至以一音周遍法界。谓之秘密体性最胜悉地也。即大日经所谓得语言音陀罗尼。疏释曰。次得解无量语言音陀罗尼。且如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类。若干方俗言辞各各差别。皆晓其旨趣。应以随类之音。如一世界者一切世界亦如是也。
　　则彼金刚至真言速成就。六卷云。以金刚念诵故授彼无言摩诃菩提萨埵双手。是时一切如来共以金刚语言名号而与灌顶。时金刚语言大菩萨以金刚念诵。与一切如来谈论已。说此嗢陀南曰。此是诸佛。金刚念诵。是诸如来。秘密语言。以此念诵。能速成就。释曰。此第四颂曰授彼念诵语智也。此文为二。初授与灌顶。此亦有二。如前可知。金刚语灌顶下亦为二。初欲说偈先示其相。金刚念诵谓灌顶体。所谓无言。无言即真语如语等。如来本自如实无有言说。无言之言与如来相应故。云共一切如来谈论。正示无言之论论之妙而后说偈。第一句可知。第二句正明智印体。金刚念诵即无言也。宋译云。名为金刚真念诵。无言即真语如语故云真念诵也。于一切如来等者。谓明智印功德。如来谓二种如来。已成如来由金刚念诵故已得成就。当成如来亦依此故。当得成就故云也。四卷云。于诸如来秘能为速成就。若依此说真言两字当属上句而读。云于一切如来真言等。真言速成就者。宋译云是速成就大明者。明即真言之义也。六卷云是诸如来秘密语言。秘密语言即真言。言谓于一切如来真言皆速得成就也。凡真言成就于诸悉地中最为胜上。故百八名中云苏悉地那。下经云妙成就。略出经云上悉地。
　　金刚法智至大智萨埵。释曰。大文第二总结也。此亦有二。初结别名。如次法利因语可知。此是下二结部类。谓是明一切如来智惠门四大菩萨也。宋译云。此是金刚大法性智。一切如来转大轮智。一切如来随转语轮戏论之智。一切如来大智大士（文）此经阙脱第二一切如来智慧可见。

○已下经本第二卷。

　　尔时婆伽梵。释曰。已下第四明一切如来大精进门四大菩萨。大分为二。初明四大菩萨。后总结也。是此四菩萨于羯磨部中。不空成就如来成所作智眷属。若有众生如理念持。一切事业速得成就。都名一切如来羯磨智也。诸佛境界经云。复次从西方金刚语言菩萨观起。当入北方羯磨观门。谓观北方不空成就如来四大菩萨。心要云。虽通语智而诸佛事业及众生事业未成就。即入一切业用善巧门之所成辨。广兴供养利乐有情。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中给济苍生。五种施令无匮乏。十方如来一切诸佛微尘刹海普心供养。即毗首羯磨菩萨善巧智也。次随文释。大分有四。为颂曰。如来羯磨心。秘密神变相。现请普教示。授羯磨金刚。初言如来羯磨心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中四门不同。举报乃至护念。尔时婆伽梵者。此即初举报及显体。如前可知。
　　复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来毗首羯磨摩诃菩提萨埵三摩地。所生羯磨加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。毗首磨此云种种事业。宋译云巧业菩萨。●●巧也。●●业也。此菩萨主一切事业智。上供养诸佛。下化众生。佛事生事皆悉成就。理趣释云。由大精进以金刚毗首羯磨解脱智。遍游无边世界诸佛前以广大供养。请说一切佛法般若波罗蜜等诸修多罗。以十种法行。顿积集福德智慧二种资科。获得三种身。此菩萨主一切供养门。供养门者有多种。依苏悉地经有五种供养又二十种供养。于瑜伽教中有四种供养。所谓菩提心供养·资粮供养·法供养。羯磨供养。如前四种理趣门是也。又有五种秘密供养。又有八种供养。又有十六种供养。又有十七种杂供养。乃至一切供养悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中也（文）今佛世尊为欲显此三昧耶故。入此等持故云复入也。次出生羯磨等者。是明所生加持名也。百八名中云嚩日罗（二合）。羯磨。金刚三摩地者。是正显所生三摩地名。如前可知。
　　一切如来至日罗羯磨。六卷云。从其心出一切如来羯磨三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗羯磨。释曰。此第四护念也。文分为二。一切如来从自心等者。初明三昧耶从自心出也。一切如来三昧耶者。是秘名明别号。如来心者。明所生处从佛智中出。此秘明故云从自心出。皆如前也。秘明句义云。●●●●（金刚业）●（秘经云轮字发光明。能令一切爱）秘明尊名故云金刚业菩萨。●●具精进义。故心要云。于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智。●●精进义如前引第十疏迦娄座释。虚空进行即精进相也。故亦称大精进门也。●（轮也）者谓羯磨轮也。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别。作佛事生事二种事业。故云善巧门。其羯磨形合二金刚。即表二种善巧。其四出者即●字也。疏第十一释虚空藏转明妃末云●●●●。即是虚空库义也。疏释云。以一华奉献无不遍法界。上献一切贤圣。下施一切有情（佛事生事）●字是福德义。上点大空义。心要云。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中。给济苍生。五种之施令无遗乏（生事）十方如来一切诸佛。微尘刹海普心供养（佛生）即毗首羯磨菩萨善巧智也。即是●字义也。
　　从一切如来至梵持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。此中智用境界不同亦有十二门（如前）。今此文即依因显本。皆如前释。当章与前虚空藏章同。对观音章文语前却。然疏因本二科与虚空藏段。自释相违。前空藏分科为正。故今从前从一切如来至持金刚为因本二科也。钩尊章诀云。前观中普贤菩萨从佛心出。成执金刚身故。此观中以佛心金刚为因本故。故云即彼薄伽执金刚（文）明此释意从初至持金刚以为因本。应知今章一切如来者是依因。即彼薄伽梵持金刚者即显本也。然观音章即彼薄伽梵持金刚八字。在绳出已下。准诸段文。以此为正。何者此中一切如来羯磨平等智善通达故者。是次显相之所由故。超在薄伽梵等上者文不钩锁也。于中一切如来羯磨者。明初所由体。平等智善通达故语。空藏观音二章皆有。应知是通句。其义如前。金刚萨埵三摩地者。空藏章云。金刚萨埵三摩地坚牢故。聚为一体等。是次所由也。观音章与当段同。宋译云。以一切羯磨平等智。于金刚萨埵三摩地善通达故。即彼如是具德金刚者。成一切羯磨光明为出现已。其意大异。又四卷经两所有彼薄伽梵执金刚句。故一切如来羯磨已下。皆属显相科也。
　　为一切如来至光明出已。六卷云。为一切如来羯磨光明出已。释曰。此超明第四显相。由上二所由故。为羯磨光明出已者显相也。
　　以彼一切至聚为一体。六卷云。遍照一切世界成一切羯磨境界。由一切羯磨成所智以善晓了故。还同一体相入毗卢遮那佛心。释曰。此明第六还源兼第五显力可知。以羯磨智光明照有情界。以光威德故不动有情。治生产业无量所作。而为毗首羯磨妙事业故。云为一切如来羯磨界也。其尽一切下正明还源也。已照有情界都为羯磨界。其羯磨界聚为一体入世尊心。谓之还源也。
　　量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金刚羯磨界故。满虚空界量为羯磨金刚身住佛掌中。释曰。此明第八示相。兼第七显智可知。此明三昧耶形。谓周遍法界量等虚空羯磨界。生羯磨形也。
　　则从羯磨至等如来身。六卷云。复从金刚羯磨身中。出一切世界微尘等如来身。释曰。此明第十显实。谓从三形生相好身也。
　　于一切世至神通游戏。六卷云。皆于一切世界作一切如来羯磨神变游戏等已。释曰。此第十一普现也。于一切世界者。明现通之处。无处不遍故云于一切世界也。一切如来羯磨等者。简观音三摩地智神通等。其义可知。
　　作一切如至摩诃萨身。六卷云。由无边羯磨故住金刚萨埵三摩地。极坚牢故合一体相。为毗首羯磨摩诃菩提萨埵身。释曰。从此已下至神境通果故。第三颂现请教示也。此中智用出入不同亦分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。文亦为二。初明所由。无边事业故者。对观音妙观自在故等。次金刚萨埵等是通句。如前可知。生一切如来下正明摄相可知。
　　住世尊毗至转金刚业。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。诸佛羯磨不唐捐。以无功用作佛事。金刚羯磨之所转。无量无数悉能成。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源可知。次自叹偈亦分为二。初二句叹智印体。诸佛不空者。百八名中云嚩日罗（二合）目伽。诸佛境界经云。我是金刚羯磨。我是金刚不空（必定得果。是不空义）我是种种事业能成就（文）谓由羯磨智故。上供诸佛。下度众生。一切事业皆悉圆满。必定证得一切智果。故称云不空。一切诸佛皆由此不空智而得成就。故云诸佛不空我一切业多者。上句叹业用。是叹其体。毗首羯磨此云种种事业。故云一切业多。所云我是种种事业成就是也无功作佛益者。无功谓无功用也。宋译云。无功用心作佛事。理趣释第二段云。一切业平等现等觉。以大菩提一切分别无分别性故者。由如来无漏五识与成所作智相应。现三业化。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别作佛事有情事（文）谓此智无分别故普遍染净。平等能为生佛二业。若非无功用。云何得平等周遍。故云无功。作佛益者。所谓佛事及有情事。是佛事业故云佛益。益谓利益也能转金刚业者。转谓转作。遍一切处转作事业故。六卷云。无量无数悉能作。百八名中云羯磨嚩日罗（二合）苏婆嚩（二合）孽罗（二合）唐云业金刚善遍行。四卷云善遍一切处。境界经云。我是能到一切处。我是能作种种事（文）”
　　尔时毗首至复请教令。六卷云。尔时摩诃毗首羯磨大菩萨。从佛心出依如来前月轮中。住而请教示。释曰。此第三现请也。已现大曼荼罗身已。住佛心。今为一切众生请教令。故从佛心下住月轮。月轮者是菩提心也。意住菩提心摄一切众生也。一切如来前月轮者。圣位云。住不空成就如来前月轮（文）谓十方世界微尘数不空成就如来故。今云一切如来。如来既无量。菩萨亦无数。此一菩萨请教令时。十方世界巧业菩萨亦复同请。即是无分别作智事业也。
　　时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来不空三昧地已。释曰。此第四念应也。佛欲令羯磨菩萨及一切有情。具足一切事业智故。先入三昧念其所应也。
　　转一切供至大三昧耶。六卷云。为一切如来转供养等无量不空。一切羯磨仪式广大三摩地。释曰。此第五现法也。转一切等者。对观音能净一切如来。然普贤及空藏章初有受用语。两本云现（受用即现义。具如前辨）观音章净字此中转字。即两尊各各要语也。今是转作一切供养事业故云转。供养有多种故云等（多种供养具如前引理趣释）不空一切业者即尊别名也。如前辨之。轨仪广大三昧耶者。理趣释云。时薄伽梵一切如来。种种供养广大仪式如来者。是虚空库菩萨之异名也（文）百八名中云摩呼（引）娜哩耶（二合）。唐云极广大。应知此一章数义皆是尊别名。称此云法。此法显现故云现法也。
　　尽无余有至境通果故。六卷云。为成就尽众生界一切羯磨及一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来金刚羯磨性智神通最上果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。次作一切下二明所与悉地。作一切悉地者。对观音我清净。作谓作业也。一切悉地正是北方三昧故。北方如来云●●●●●。此明世间悉地如前可知。乃至下明出世间上上悉地也。羯磨性智对观自在得一切如来法智。是北方佛所主智故云羯磨性智。内证此智故便起外用。是云神境通果也。
　　则彼羯磨至业安于业。六卷云。以彼金刚羯磨授与毗首羯磨大菩萨双手。为令转一切如来羯磨轮故。是时一切如来共以金刚羯磨名号而与灌顶。时金刚毗首羯磨大菩萨。以其金刚羯磨置于心上。作一切如来羯磨事已。说此嗢陀南曰。我今所受者。金刚巧羯磨。是一切如来。最上羯磨智。一切妙佛事。普皆能作之。释曰。此第四颂授羯磨金刚也。分文为二。初明如来授与灌顶。准上普贤乃至观音章。其文有四。初则彼羯磨至大菩萨。此第一羯磨智三昧也。为一切如来羯磨转轮王者。第二转轮王三昧也。对空藏宝轮观音法轮。故云羯磨轮也。以一切如来至授与双手者。第三羯磨灌顶三昧也。前空藏章云授与金刚宝灌顶。观音章云授与一切如来法身灌顶。准此等文。当云以一切如来羯磨灌顶等。恐脱羯磨两字。故宋译云。一切如来金刚羯磨灌顶。授与一切如来金刚巧大菩萨双手（文）则一切如来至偈末。第四羯磨羯磨智三昧也。此中有二。是初名号灌顶也。金刚毗首者百八名中云。嚩日罗（二合）尾湿嚩（二合）。唐云金刚巧。疏云。于初中合有五种灌顶之义。今文阙略但说二种（文）此解难依。普贤空藏观音羯磨各四方初故。皆说四种三昧。于所余尊但说二印。何故云阙略乎。金刚毗首灌顶下。次欲说令信偈先示其相也。疏云。安立者安置义也。谓羯磨金刚安置心上。故别本云。以其羯磨置于心上也。令安一切如来等者。安谓安住。一切如来亦具二种。谓已成如来已安住此处。当成如来当安住此处。皆是作智所令尔故云令。此智无分别故遍染净二界。佛事生事皆悉成就。羯磨平等处者。谓无分别平等成所作智也。宋译云。安立一切如来住巧业处（文）●●●云遍一切处。又●●●云空性。●字是具处及性义。故两译为异耳。次解偈者。第一句如前。第二句正明智印体。种种胜业即毗首羯磨。故四卷云最上毗首磨。宋译云善作最上妙巧业。后二句举诸佛授与。以令生信。此尊本以巧业为其三昧。今以羯磨授其双手。故云以业安于业。上业诸佛羯磨。下业即菩萨身也
　　尔时婆伽梵。释曰。此第二明一切如来大精进门。第二斗战胜精进大菩萨授金刚甲胄智灌顶门。心要云。既具事业坚固精进而妙用之。若不精修魔即得便而生退还。所以被精进铠甲持万行修心。守护法明令不退转。即慈护广大能除懈怠护坚猛之智。顿成究竟菩提无不被矣。此乃难敌精进菩萨之大慈护也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛守护心。秘密神变相。现请普教示。授金刚甲胄。初诸佛守护心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体也。
　　复入难敌至三摩地。六卷云。复入斗战难胜勇健精进摩诃菩提萨埵三摩地。所生羯磨加持金刚三摩地。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。百八名中云讷哩庾（二合）。驮那唐云难敌。四卷云难可敌对。言被大慈甲胄能摧四魔。更无为敌对者故云难敌。又百八名中云苏微哩也（二合）。唐云妙精进。言常在生死海护一切众生。更无退转故云妙精进。疏云。然大慈悲其力魏魏。虽性柔软而能消除一切怨敌。如以怨报怨其怨不绝。以德报怨其怨消除。大慈之力亦复如是。故有此胜能。何况如来三密薰在其中乎。涅槃经云。慈善根力任运如是。能令醉马驰散。义意可知也。今佛入此大慈难敌三昧。故云复入等。次明所生加持名。从所入三昧转现智用自在无碍。故云出生等。菩萨护力坚固勇猛无能坏者。故名云金刚加持。
　　一切如来至罗路乞沙。六卷云。从其心出一切如来拥护三摩地。名一切如来心。说陀罗尼曰。跋折罗阿罗叉（二合）。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后说秘明也。一切如来守护三昧耶者。是即秘明之号也。其守护体即大慈也。故心要云慈护广大等。圣位云。于内心证得金刚护大慈庄严三摩地。所谓佛慈护真言亦慈为体。当并思矣。秘明句义云。●●●●（金刚护）●（秘经云。甲字发光明能令一切爱）此真言●字为体。●字是三角火轮。此具赤白二色。白大慈义。赤即精进。第五释遍智印云。即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势。降伏四魔得成正觉。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力正为是事因缘。乃至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今此亦尔。内具大慈（白色）外现大勇（赤色）以此守护一切众生。故名云金刚护。即以●字体也。又●字具抚育义（具如上引守护经）应知●字大慈救护义。又大精进义也。●字者出生无边门云。乞洒（二合）字者。一切法刹那无尽无坏义（文）无尽无坏即金刚坚固义。又此字具慈悲义故以为缘成护义也。又●字即大慈甲胄体。护（真言）即其用也。佛慈护真言有●●语。●字为种。●字即慈护义也。又不动尊真言●字为种子。其真言称言慈救。正是守护。四十二地行者三昧故。故知●字即大慈救护义也。仁王经或护菩萨为本尊。或不动尊为本尊。俱有守护义故也。应思矣。
　　从一切如来至金刚手。六卷云。说陀罗尼普护无边有情也。时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。此中智用境界不同亦有十二门（如前）此即第一依因及显本也。
　　为众多坚固甲胄出已。六卷全同此也。释曰。此超明第四显相义兼第三也。百八名中云嚩日啰（二合）靺摩。唐云金刚甲。摩诃涅哩（二合）荼（去声）唐云大坚固。疏云。佛心菩提无缘大慈为利有情故。示现此甲胄智相。一一智相无非实相。一切邪魔外道无敢动坏。故云坚固甲胄。次引心地观经菩萨三十二种大金刚甲文（云云）按三十二者是慈悲数也。守护经第三说大悲中。建立三十二种不共事业（三十二种皆悉悲事业也）又观三十二应三十二相等。皆是大慈悲义。故知三十二甲胄统之则归一大慈。故今此尊以大慈为甲胄也。又宋译第七（十三）云。极难敌精进智印。其真言云嚩日啰（二合）葛嚩左。甲●字为体。●字是悲义亦精进义。所谓大悲精进也。第九释如来甲真言云。伐折罗是金刚。迦嚩遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不被此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之（乃至）次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭耶。今观金刚体无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非所不能干。是故名为金刚甲胄。末后?字即是无所畏声。亦是自在力义。亦是欢喜义。以定惠具足证此诃字门。时自知必能摧破诸障普护众生。是故大欢喜也（文）解云。●字即与●字义同也。一切众生等被金刚甲胄者。喻菩提心本性坚固具大精进义。即种字●字义也。其本体●字金刚不坏菩提心。一切众生等具●字坚固菩提心。诸佛观此义故。还以●字精进三昧守护。令一切众生速成无上菩提。故心要云。即慈护广大能除懈怠。护坚猛之智顿成究竟菩提。即此之谓也。
　　入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此亦超明第六还源。众多甲胄还入佛心。以表相用一体性故。具如前释。
　　生大金刚至住佛掌中。六卷云。为大金刚甲胄身住佛手中。释曰。此亦超明第八示相。尘数甲胄同一体性故。以佛神力成就坚固一大甲胄。住佛掌中摄诸有情。常无动坏。是故住佛掌中。具如前释。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。又从甲胄出一切世界微尘等如来身。释曰。此超明第十显实。谓从三形而现大曼荼罗身也。已摄无量形而为一形。亦从一形出无尽身。一多无碍。即是如来秘密神通之力也。
　　一切如来至神通游戏。六卷云。现一切如来拥护广大事业及神变游戏等已。释曰。此第十一普现也。一切如来守护仪轨等者。是金刚大慈庄严三摩地智也。一切如来守护正是尊三昧也。仪轨广大事业等是北方通法。仪轨谓守护方轨。众生万差故方轨亦无量。故云广大事业。守护经所说三十二不共事业等是也。内证此三昧故外起自在神通。故云作一切佛神通等。即是大慈甲胄坚固事业也。
　　难敌精进至大菩萨身。六卷云。由斗战难胜勇精进故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为难胜精进摩诃菩提萨埵身。释曰。从此至成就果故。是第三颂现请教示也。文分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。前所出微尘数佛身遍满十方。为广事业神通游戏已。摄一切有情聚为一体。生一难敌菩萨身。谓之摄相也。此中亦明二所由。谓难敌精进三摩地轮遍十方故。又萨埵自在神通力故。令一切身为一体相也。
　　住世尊毗至作金刚胜身。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。希有精进中。坚牢之所成。以我极坚牢。能受坚牢者。故于无色身。能作金刚身。释曰。此第二还源也。文分为二。初明还源可知。次说自叹偈。第一句叹智印体。如前可知。第二句叹智印德坚固。坚固者是坚中之坚故重言之。百八名中云大坚。大坚即坚中之坚也。是梵法通例也。由坚固无身者。皆是真言义也。●字是三角大勤勇义故云坚固。守护经第二十云。啰字自体清净最上无坏义（文）。无坏即坚固义也。又第十三云。啰字离诸染着。全为心月如初日光（文）诸经轨中明甲胄真言皆有日喻。甲胄梵云●●●。●●●即日梵名也。故知●字即坚固甲胄也。无身者●字义也。出生无边门云。●字无尽无坏无身本寂故（文）●无身也。●●此云身。体具●字故●即无身也。●本寂义可知。故知坚固无身者即●●义也。作金刚胜身者。即作金刚护身亦是●●义也。上句由字是第五转声。即成胜身之由也。甲胄智印本际。非作所作。非灭所灭。自性坚固离诸造作。故云坚固。此坚固体本性无身。非青非黄非赤非白。乃至非见非显现。何以故。离诸分别无分别等虚空故。虚空岂有色相可得。故云无身。虽是无身非都无所得。而实有其自性。所谓空自性即不空。不空即精进甲胄故。云作金刚胜印。第九疏云。次明甲义。若法是造作故所成当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭耶。今观金刚体无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非所不能干。是故名为金刚甲胄（云云）疏第十六云。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也。佛虽无一切藏。然以慧方便。而有藏生。谓于无相法中而示种种相。无妄想法中而出种种音说。即以此藏令一切至于无藏也。
　　时彼难敌至复请教令。六卷云。尔时难胜精进大菩萨从佛心出。依诸如来右边月轮而住。复请教示。释曰。此第三现请也。文无别意。如前可知。
　　时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来坚固金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。如前可知。
　　一切如来至蜜三昧耶。六卷云。现一切如来精进波罗蜜三摩地。释曰。此第五现法也。是此菩萨已所成就三昧耶。故前前章初云受用。自受用故亦以此度他。故云现法。法即精进波罗蜜也。
　　救护尽无至成就果故。六卷云。为救护尽众生界得一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来金刚身最上悉地果故。释曰。此第六显益也。文亦为二。初明所利无限可知。次救护者谓●●义。即与世间悉地也。乃至下明出世悉地。金刚身者。所谓初大慈甲胄。金刚坚固身即法身也。涅槃第八（文字品）云。所谓字者名曰涅槃。常故不流。若不流则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身（文）●●●字也。此云无尽亦云不坏不动等。即金刚坚固菩提心也。与●●相近故互相具其义。故●●亦具无尽无坏义。具如前辨。无尽无坏即金刚身也。又金刚身品云。世尊如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身（文）●●●法身也。亦具护义可见。成就果者。成就即悉地翻名。故宋译云最上悉地殊胜之果。四卷亦云最上悉地果故（文）。
　　则金刚甲至为大慈友。六卷云。以金刚甲胄授彼难胜精进菩萨双手。是时一切如来以金刚友名号而与灌顶。时金刚友菩萨摩诃萨。以其金刚甲胄而被一切如来已。说此嗢陀南曰。此是诸如来。最上慈甲胄。为护精进者。名为大亲友。释曰。此第四颂授金刚甲胄也。文分为二。是初授与灌顶。此亦有二。智印及句印也。金刚慈友者。百八名中无此名称。千字文友云弭怛罗（二合）朋云博乞丽（二合）●●即朋友义也。又友与慈梵音相同。谓为不请友慈护众生。故云慈友也。维摩第一云。众人不请友而安之。什曰。为利有二种。若今世后世物以利交。故请而后动。圣人以慈应。故不祈而往。往必与亲。亲必为护。故曰不请友而安之（文）。释中有慈及护义明。友者即是慈护义也。金刚慈友灌顶下。欲说偈先示其相也。以金刚甲胄等者。亦具二种如来。谓为不请友。大慈甲胄被诸众生。方便引接终令得坚固无身。即益当成如来也。又坚固甲胄拥护诸佛。令不住自证。即被已成如来也。疏第十三大护印真言释云。●●拥护也。非但护于二乘。亦护一切诸佛。由此故不舍有情常作佛事。无有休息。不住寂灭是也。次解偈中初句可知。第二句正明智印体。甲胄慈为体。所谓无缘慈超出二乘及因位慈。故云最胜。智度第四十（八丁）云。复次慈悲有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘。声闻辟支佛及菩萨初众生缘复法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼（文）次二句明慈甲德。谓以坚精进护众生及佛故。云精进大护。大护者即护中之护也。第四句以德归名。大护即是慈友义。故云名为大慈友。
　　尔时婆伽梵。释曰。此第三明一切如来大精进门中。第三摧伏一切魔大菩萨。授金刚牙器杖智灌顶门也。心要云。精进既具。天魔蕴魔及烦恼魔等须摧伏之。示金刚药叉形作可畏色。炽焰赫奕恚怒威猛。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见而摧灭之。作大悲方便而能恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便智也。次随文释。大分有四为颂曰。诸佛方便心。秘密神变相。现请普教示。授与金刚牙。初诸佛方便心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中四门不同。一举报乃至四护念。此即举报及显体。如前可知。
　　复入摧一至三摩地。六卷云。复入摧伏一切魔摩诃菩提萨埵三摩地。所生金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。摧一切魔者。两经云摧伏一切魔。理趣释云。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提（文）。此释与今次第同。已被大慈甲胄。次现威怒身摧伏难调。即是摧一切魔菩萨三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。如来智相能入一切。显发智用自在无碍故云所生也。从摧魔智现摧伏相加持有情。故云加持。
　　一切如来至药乞洒（二合）六卷云。从其心出一切如来方便三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰跋折罗药叉。释曰。此第四护念也。方分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来方便者。百八名中云摩呼播（引）耶。唐云大方便。前住大慈三昧救护一切众生。然强刚难化者不可以慈而度。是以现金刚牙大忿怒相。恐怖一切是云大悲方便。具如心要释。次解秘明句义云。●●●●（金刚尽）●（秘经云。金刚怖食啖牙字发光明）种子是牙体故云牙字。真言即牙用故云尽。尽即啖食义也。出生义云。自一切如来无畏调伏门。而生金刚牙焉（文）牙体坚固离一切怖。故云无畏即夜叉义也。夜叉亦云可畏。他畏于我故我即无畏。故云无畏。调伏者牙义也。疏第五云。以三世无碍智调伏之牙。噬诸烦恼是也。秘经云金刚怖。怖是夜叉之翻名。食啖即牙用也。理趣经云。以金刚夜叉形持金刚牙恐怖一切如来。秘经云。有佛名金刚大药叉。呑啖一切恶有情及无情等物。三世一秽触染欲心。令彼速除尽呑啖无有余（云云）又牙字者短声●字。是降伏三昧。以此啖灭四种魔怨。故名摧一切魔。即是牙义。故●为种也。
　　从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相。智用境界不同亦有十二门（如前）此即依因兼显本也。
　　为众多大牙器仗出已。六卷云。为众多大牙器杖而出。释曰。此第四显相兼第三应实也。为众多大牙器仗出已者。言诸差别智相无不住。在于大菩提月轮中故。今此菩萨于月轮中示现大牙器仗之相。所谓有情数如尘数现大牙相。亦复不少故云为众多等。大牙器仗者。百八名中云嚩日罗（二合）邓瑟吒罗（二合）唐云金刚牙。利菩萨百八名中云摩诃廋驮。唐云大器仗。牙器仗即三昧耶形。其形三?中股为牙形。其相如图。仗呈两切。兵器刀戟总名也。疏作杖非矣。
　　入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源兼第五。如前可知。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。从金刚牙形出一切世界微尘等如来身。释曰。此超明第十显实。谓从三形生相好身。是诸如来皆实相身。一一三业无非法界。为显一智即一切智其数如尘。故云一切世界等。
　　作一切降至神通游戏。六卷云。现一切如来调伏暴恶等一切神变游戏。释曰。此第十一普现也。降伏暴怒者百八名中云嚩日罗（二合）战拏唐云金刚怒。疏第十金刚手真言释云。战荼极恶也。恶中之极也。谓示形状暴恶无有过者。乃至啖食一切世间。令无有余恶中之极也（文）。现极恶暴怒形啖食一切世间。即是此尊神通游戏。忿怒非一随应示现故云等。●●与月梵名同。月亦具灭尽义。月即不生不死。名为甘露。即大涅槃义也。今此尊啖食一切世间。岂唯尽然为空虚乎。即令一切众生得涅槃甘露味。是云夜叉尊啖食三昧也。
　　一切魔普至大菩萨身。六卷云。由摧一切魔故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为摧伏一切魔大菩萨身。释曰。从此已下至悉地果故。是第三颂现受教示也。文分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。初明二所由。二所由故前所示现。微尘如来聚为一体。生摧伏魔菩萨身。谓之摄相也。
　　住世尊毗至作暴恶形。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。奇哉大威德。显此大方便。为利寂静者。现作暴恶身。释曰。此第二还源也。文分为二。初是还源可知。次释自叹偈文亦为二。初二句叹智印体。大方便如前。慈愍者方便是外相。所谓金刚牙暴恶相也。慈愍谓内证。内具慈愍故外现暴恶相。暴恶即慈愍变相。是慈之极谓之方便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便之智也（文）。后二句明示相由。由有形寂静者。前护菩萨大悲精进是自证故。云由坚固无身。今是大悲化他方便故云有形。●字之中●是悲义身义。反上无形云有形。寂静是●字义。故知●即大悲寂静相也。疏云。佛菩萨等寂静大悲之身。名为有形寂静。故金刚寿命经云。即入三摩地观见。魔醯首罗大自在天刚强难化。执持邪见非我寂静大悲之身堪任调伏。言寂静者大悲寂定柔软之形。故云寂静。然于寂静有二种。谓真理寂静。形色寂静亦云三昧形。夫真理极理自本寂静。绝四离百。是为真理寂。从本极理发起随缘法界之色。利益有情是为有形寂也。今简择真理故云有形寂静（文）。然六卷云。为利寂静者。即与宋译由众生利寂静故同。意明为恐怖二乘及菩萨沉着空理。以此为利现金刚牙大极恶相也。疏举别本自释。其解难依。
　　时彼摧一切至复请教令。六卷云。尔时摧魔大菩萨从佛心出。依诸如来月轮住而请教示。释曰。此第三现请也。请佛教令意在普济。故住月轮而现此相。如于一佛请教令。于一切佛亦复如是。故云依一切如来在月轮而住等。一切如来者。谓十方法界微尘数不空成就如来。故圣位云住不空成就如来左边月轮。
　　时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来暴恶金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。是明佛欲赴请先入三摩地念其所应。极忿者所谓●●极恶。恶即忿义。无物不啖食恶中之恶。故云极也。
　　一切如来调伏难调。六卷云。现一切如来调伏矌恶三摩地。释曰。此第五现法也。调伏难调者。●●义。牙即调伏义也。第五疏云。以三世无碍智调伏之牙噬诸烦恼竟。难调者。所谓魔醯首罗大我慢刚强者。不空罥索第十四云。入瑟吒门解一切法制伏任持驱迫慢相性不可得故（文）。佛先入三昧而现此法。以此化度众生故云现法。法即金刚牙也。疏云。旧经（四卷）云一切如来意者。宜举意业兼余二业。如来三业具调伏粗恶故。疏主本与明藏经同。然和刻经无意字。六卷经亦无。宋译及今经等皆无意字。故知以无为正。
　　尽无余有至悉地果故。六卷云。为尽众生界施无怖畏一切安乐悦意受用故（云云）释曰。此明第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。次施无畏下明所与益。于中是初世间之益也。百八名中云摩诃婆耶。唐云大怖。大怖体是牙也。境界经云。我口中有金刚利牙。一切见者怀大恐怖（文）既现牙相啖食一切无明烦恼故。无有四魔二死等畏。乃至初地离四怖畏等也。示现大怖意在施无畏。故云施无畏。乃至下明出世间上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊所主智印。依此趣通故云神境通。已上是能生。最胜悉地是所生果。方便之通。通之悉地果。两重依主释也。最胜悉地果者。所谓三世无碍一切智智果也。
　　则彼金刚至便慈愍者。六卷云。金刚牙器仗授彼魔伏魔大菩萨双手。是时一切如来共以金刚暴恶名号而与灌顶。时金刚暴恶摩诃菩提萨埵。以其金刚牙器仗置己口中。恐怖一切如来已。说此嗢陀南曰。此是诸如来。金刚牙器伏。哀愍大方便。最上调伏者。释曰。此第四颂授与金刚牙也。此文有二。是初授与灌顶。此亦有二。如前可知。金刚暴恶灌顶下。欲说偈先示其相。恐怖一切如来者。理趣释云。一切外道诸天悉具如来藏。是未来佛。令舍邪归正故名恐怖一切如来。如来者。离五怖得四无所畏无能怖者也。今所恐怖非在果位如来。乃在因佛也（文）。是且约一边释。若有诸佛住自证者。亦恐怖之令赴化他。谓之恐怖一切如来。具如义诀爱尊章释。次说偈中第一句可知。第二句正明金刚牙用。具如前辨。第三句明智印体。第四句明智印内证。其义皆如前。
　　尔时婆伽梵。释曰。从此已下第四一切如来大精进门中。第四如来拳大菩萨授金刚印缚智灌顶门也。心要云。由斯威猛解脱之理而助成之。三轮若际众生秘密金刚而能济度。大权方便三密加持秘印心缚住三摩地。一切法要而能解缚。脱苦与乐住四无量心。此乃金刚拳菩萨密印智也。今随文释。大分有四。为颂曰。诸佛印缚心。秘密神变相。现请普教示。授彼金刚缚。初诸佛印缚心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体也。
　　复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来拳摩诃菩提萨埵三摩地。出生羯磨加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶如前一切如来拳者。百八名中云嚩日罗（二合）母瑟?。唐云金刚拳。出生羯磨等者。明所生加持名也。如来智用转入一切。显发智用自在无碍。故云出生。如来拳智现其拳相。加持有情故云加持。金刚三摩地者。是通名如前。
　　一切如来至日罗散地。六卷云。从其心出一切如来身口意金刚缚三三摩地。名一切如来心。说陀罗尼曰。跋折罗散地。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也.一切如来身口心等者。是明三摩耶从自心出。是即秘明号。前所谓如来拳。身口心是别。缚为总。称此云一切如来拳。理趣释云。一切如来智印加持者。是三密门身口意金刚也。般若理趣者。如前所释。说四种印。所谓持一切如来身印。则为一切如来身者。是金刚业菩萨三摩地身。真言者。由得身加持得无碍身。于无边世界作广大供养。持一切如来语身则得一切如来法者。此名金刚护菩萨三摩地。由此三摩地故能普护无边有情界。常以大慈甲胄而自庄严。获得如金刚不坏法身。持一切如来心印则证一切如来三摩地者。由真言者得金刚药叉三摩地。能令尽藏识中杀害心杂染种子。得大方便大悲三摩地。此为调伏示现威猛忿怒金刚药叉菩萨之身。持一切如来金刚印。即成就一切如来身口意业最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地。能成就一切真言教中三密之明。是故广瑜伽中说身口意金刚。合成名为拳。一切如来缚是为金刚拳（云云）依此释前三尊即为三密。拳即金刚也。三密是别。金刚为总。总别并举。称此为金刚拳也。次释秘明句义云。●●●●（金刚合）●（秘经云。持字发光明）解云。密合者谓身口意合而为一。即是悉地成就。故三昧耶会真言云。●●（一切）●●（成就●●中具悉地义应思之）疏第十八云。尔时毗卢遮那告金刚手秘密主言。佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶。合身口意平等为一也（乃至）大智灌顶地。即是如来第十一地（文）三密平等所谓三三昧耶座（亦名金刚座）三三昧耶者即所谓菩提座。菩提座现即是究竟悉地成就。所谓后十六生成正觉。故理趣释云。由持金刚印（谓金刚拳也）得一切智智（乃至）疾证无上正等菩提（文）今具引文明之。第十八（二十四）云。三三昧耶座者。谓身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也（座之义更问之）今谓即金刚坐也（文）（解云。三密即金刚故亦名金刚座也）第十二（二十三）云。由加持故执金刚并诸菩萨。佛菩提座胜愿能现。谓佛说此偈已。以佛神力加持之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义是更无等此义。是遍周法界义。今现此菩提座。亦如酪中现苏诸味共会一处而不相离（更问）加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身。普现一切众生界中而作佛事。故云胜愿也。又印品莲花座真言云。吉祥愿（即胜愿也）莲花（菩提座）诸佛救世者。不坏金刚座。觉悟名为佛（开敷义）菩提与佛子悉皆从是生。真言喃阿（去声急呼）第十三释云。此是莲花之座。亦名金刚座。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐。即名吉祥座也。故名金刚不坏座也。解云。真言●字即与理趣经拳尊种子同。又●●四义即四种●字。即是三密金刚四智印也。悉地出现品四●真言名正等觉心。故知菩提座现即是正等觉显现。正等觉显现者。即是心莲开敷故。经云觉悟名为佛。佛是开敷义（见住心品疏）疏释极无自性心云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。义释第七（十六）释除盖障种字●字（与莲座种子同。相传说云。拳菩萨即除盖障也）云。所谓除盖障者。只是开此阿字门。使佛眼清净耳。阿字引声中即带三昧义。行与涅槃合故。即是具足方便义也。言此心障盖除时万行方便皆悉具足。即是莲花台开敷义也。是故亦用此字为如来座（云云）应知心莲开敷亦名三三昧耶。菩提座现即是真言行者等虚空无垢菩提心出现。是云悉地成就也。又百八名中云嚩日罗散地（唐云金刚密合）嚩日罗（二合）满驮（唐云金刚缚）嚩日罗（二合）母瑟?（唐云金刚拳）是此三名名异义一。故释经云。广瑜伽中说身口意金刚合成（●●）名为拳（●●）。一切如来缚（●●）。是为金刚拳。种字●字取●●初字。●●是持义故云持字。此尊持一切如来三密故称云持。持三密门即是悉地成就故。出生义云。一切如来住地成就门（住地羯磨真言●●●义。成就者三昧会真言●●●●义也）又持者谓合三密为一。故圣位云。于三密门无量真言印契合成一体（文）持三密平等即是诸佛究竟悉地。即身成佛。诸轨中云。现世证得欢喜地后十六生成正觉。又●字毗卢遮那一字真言。所谓法界种子相好如圆塔。塔即心莲花台。亦即心月轮。月轮显现即是菩提座现也。
　　从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。就中智用不同。亦有十二门（如前）此即第一依因及显本也。
　　为一切如至印缚出已。六卷云。为一切如来印缚出已。释曰。此第四显相也。印缚者谓金刚缚印也。一切众生本自具三密与佛不异。然为烦恼所缚故。三业差别未能平等。故称云三恶业。即烦恼印缚也。以是如来出现平等印缚。如是智相普贤菩萨周围月轮之所出生也。众生所乐种种不同。是此智相亦复非一故。云一切如来一切印缚。
　　入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此超明第六还源。从佛心出还入佛心。诸佛法界犹如虚空。一相平等。若是一相岂有出入。但为众生现此相耳。
　　生金刚缚住佛掌中。六卷云。成金刚缚身住于佛掌。释曰。此亦超明第八示相也。即生三形。是云示相。嚩日罗（二合）满荼。唐云金刚缚。若人见此智印者。一切结使缚皆悉解脱为一切如来所护念。故示此相也。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。又从金刚缚出一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实也。从彼三形出相好身。身即真实义。所谓实相身。夫实相身不生不灭无一多相。亦无出入。且应世界众生机根万差故。不分而分为无量身。所以微尘为喻以显佛身广多。无量无边非是广多。不出一实故云显实也。
　　出已于一至神通游戏。六卷云。现一切如来印缚智作一切如来神变已。释曰。此第十一普现也。于此应云遍周法界究竟一切虚空。遍一切世界云海遍证一切如来印缚智等。作一切佛神通游戏。今文总略但云于一切世界。准前可知。一切如来印缚智者。谓神变体。以印缚智作神通游戏。神通游戏者即普现色身。故云普现。阙略感应。如前可知。
　　一切如来至大菩萨身。六卷云。由一切如来拳牢缚故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体性相为一切如来拳摩诃萨埵身。释曰。从此已下至悉地果故。是第三颂现受普教示也。此中智用出入不同。义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。拳善缚者。宋译云拳妙缚。梵云母瑟?（二合）苏满驮。拳者是体。缚即其用。以拳缚一切众生。亦善缚佛故云拳善缚。此中有二所由。如前可知聚为一体者。前云于一切世界以印缚智为神通等。所化无量故能化缚智亦复无量。今合无量无边能化所化为一体相。何者一切众生本自具缚智。非是依佛化故今始所得。但因缘显现。是以能化所化唯一缚智更无异体。何为众生。何为诸佛。若于此中起异见者。即是我人众生寿者。岂得名为金刚惠耶。为示此义故云聚为一体等。应知生佛虽异唯一缚智。故云生一切如来拳等。两本云拳牢缚故。●善也妙也。又坚固义。各据一义。梵名即一也。
　　住世尊毗至触脱者为缚。六卷云。住毗卢遮那佛心说嗢陀南曰。今此极坚缚。坚固身所生。我是三摩地。成就愿求者。虽已得解脱。方便现此缚。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源。次说自叹偈。第一句正叹智印体。谓能坚缚一切有情。令不起一切不善三业而住善法。摄真实经云。我是能解脱金刚繁缚者。亦能坚缚二乘作证令生菩提心。乃至坚缚诸佛住深定者令赴度生。遍一切处更无不缚。即是缚有能缚空。其妙在此二者间。故云妙坚缚。
　　我坚三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云嚩日罗（二合）母瑟吒耶（引三合）孽啰耶三摩耶。唐云拳胜誓。此述明上句义。谓此坚缚立胜大誓无物不缚。下从蠢动上至诸佛。悉堕在此坚缚中。故云坚三昧耶。次二句明坚缚功能。诸意乐者。谓众生所求种种意乐皆悉成就。意乐即意愿也。故宋译云一切愿悉成就。四卷云诸愿求成就。三昧耶会真言。●●（一切）●●（成就）即此义也。解脱者为缚者。宋译云彼解脱者乃为缚。四卷云。虽解脱示缚（六卷前引之）意明此尊已能解脱一切诸缚。为令成就众生所求。自以方便示现此缚。还以缚三昧缚诸众生。悉令得解脱也。百八名中云钵罗（二合）毛斫迦。略出云善能解放。今经下云能缚解。即是已得解脱也。
　　时彼一切至复请教令。六卷云。尔时一切如来拳大菩萨从佛心出。依诸如来背后月轮而请教示。释云。此第三现请也。从佛心出住月轮等。如前可知。
　　时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来三摩地金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。疏云。若例余文应云时世尊入一切如来印缚三昧耶。今文略之。直云入一切如来三昧耶。今按宋译云。尔时世尊即入一切如来缚三昧耶金刚三摩地（文）。若准此经今脱缚字。然两本亦云入一切如来三摩地。无缚字。依此言之。又准上诸尊例。此三昧耶直是定名。上护尊下云。时世尊入一切如来坚固名金刚三摩地。牙尊下云。时世尊入一切如来极忿怒金刚三摩地。应知坚固及极忿怒即当此三昧耶。明三昧耶即此尊定名。故云一切如来三昧耶。又坚缚者三密合为一义。三密平等即诸佛三昧耶故。云一切如来三昧耶。三昧耶者即三密平等义。例如法花轨称入佛三昧耶。云一切如来三昧耶。入佛三昧耶者即三密平等义也。应知今亦称三密平等云三昧耶也。一切如来印三昧耶。六卷云。现一切如来印缚三摩地。释曰。此第五现法也。宋译云一切如来印缚三昧。两经亦尔。今经恐脱缚字。
　　尽无余有至悉地果故。六卷云。尽众生界作一切如来大神力。现验作事故。一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来智印为主。最上悉地果故。释曰。是则第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。令一切下明所与悉地。是初世间悉地也。是明世间悉地故称佛云圣天。智度第五（十六）云。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王诸余大王等是名假号天。从四天王天乃至有顶生处是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉是名清净天（文）。现验一切悉地者。百八名中云苏婆宁（上声）地耶。略出云善现验。下经云威灵。圣位云。于内心证得金刚拳印。威灵感应三摩地智。谓由金刚拳威严故。令一切圣天现验一切悉地也。验证也。征也。乃至下明出世悉地。此有多品故云乃至一切智智印主宰等者。谓上上品悉地。一切智智印者谓诸佛极果。此尊正主此果印。故云主宰。夫金刚手在十六初主发菩提心。故名一切如来增上主宰（见三十卷经第九二十四纸。增上即菩提心异名也）今此尊在十六终主其果。故云一切智印主宰。理趣经云。得一切自在一切智智一切事业一切成就。得一切身口意金刚性一切悉地。疾证无上正等菩提（云云）即是究竟最胜悉地也。
　　则彼金刚至不越三昧耶。六卷云。以彼金刚缚授与一切如来拳摩诃菩提萨埵双手。是时一切如来共以金刚拳名号而与灌顶。时金刚拳大菩萨以其金刚缚。缚一切如来已说此嗢陀南曰。此诸佛所说。极牢金刚缚。若为一切印。速疾得成就。以此三摩地。最尊无有上。释曰。此第四颂授金刚缚也。就文为二。初授与灌顶。此中亦有二种灌顶。如前可知。金刚拳灌顶下。欲说偈先示其相。缚一切如来者亦缚二种如来。具如前辨。次说偈中第一句可知。第二句正明智印体。是此印缚本性清净无能坏者。故云大坚固。次二句明智印功能也。速成诸印故者。金刚缚是一切印母。依此成诸印故云速成等。略出经初说金刚合掌及金刚缚二印。以此为印母。印品疏初亦明十二合掌及四种拳。以此为母成一切印也。合身口意而为一云金刚缚。即是三三昧耶座。亦名金刚座。一切诸佛于此座上成菩提故。此尊以缚为印。即是诸印根本也。若不为此印而结余印。则成越三昧耶。犹如不持念入佛三昧耶真言。而作一切真言法事则成越三昧耶。今以此为母成一切印故。云不越三昧耶。疏第十三释入佛三昧耶中云。不越三法道界者。此界此结大界之界非驮都也。于界道当中而行故名不越耳（文）。解云。此界梵云●●（见结大界真言）是以不越三法道界。即不越三昧耶也。不越三昧耶者。即悉地成就也。宋译云。以一切佛速成就不越金刚大三昧。一切佛者当今诸印。印梵云●●。与●●声势相近。故云一切佛。又四卷云。三摩耶极难羯磨能超度。此文意大异也。解云。三密平等即是此经之大意。若超入此者称为最胜悉地。故云三昧耶极难。羯磨者谓缚印。●●有四义表四出股。其体四●也。是云羯磨。羯磨即三密金刚。故知缚印称云羯磨也。超度者梵云●●。此具越及越入两义。超度即越入义。言诸佛三昧耶极难得成就。依此金刚缚羯磨印故。能越入速成就也。
　　一切如来供养下。释曰。此第二总结。亦分为二。初结别名也。仪轨业大甲胄大方便印缚智。如次是四大菩萨也。次如是一切等下二结部类。此是一切如来大精进门四大菩萨故。云如是一切如来大羯磨萨埵也。