金刚顶大教王经疏卷第二

　　大勇金刚撰
　　经婆伽梵。释曰。从此以下。四明闻持所从。为二。初举说主。次叹佛德。是则初也。婆伽梵。或云婆伽婆。此是彼土言音不同。理趣释曰。婆伽梵者。能破义也。所破者。破四魔也。又有六义。如声论所释。炽盛自在与端严等也。亲光论师云。薄伽梵者。依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义。差别应知。总名为薄伽。其义云何。谓诸如来永不系属诸烦恼。故具自在义。炎猛智火所烧练故具炽盛义。妙三十二大士相等所庄严。故具端严义。一切殊胜功德圆满无不知。故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞。故具吉祥义。具一切功德。常起方便。利益安乐一切有情无懈废。故具尊贵义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。谓烦恼魔。阴魔。死魔。自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首。但置如是薄伽梵名。谓此一名。世咸尊重。故诸外道。皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名也。通法师云。依亲光论。薄伽梵名。包含二义。一具六德。二破四魔。初具德者。初一断德。次一智德。后四恩德也。龙树阿阇梨。依四义十七德。释婆伽婆。言四义者。一有德义。二巧分别义。三有名声义。四能破义。今为颂言。有德巧分别。有名声能破。于名声义。更有九句。以明其义。如在后释。言十七德者。为颂云。如来。杀贼。正遍智。明行。好去。知世间。无上。调御。天人。智者。无等。等。世尊。度岸。及大德。厚德。成利。合十七。亦在后释。故智论云。云何名颇伽婆。天竺语婆伽。秦言德。婆言有。是名有德。复次颇伽名分别。婆名巧用。总相别相。巧分别诸法。是故名颇伽婆。复次颇伽名名声。婆名有。是言有名声。无有德名声如佛者。转轮圣王。释梵护世者。无有及佛。何况诸余凡庶。所以者何。转轮圣王与结相应。佛已离结。转轮圣王没在生老病死泥中。佛已得度。转轮圣王为恩爱奴仆。佛已永离。转轮圣王处在世间旷野恼患。佛已永离。转轮圣王处在无明闇中。佛处第一明中。转轮圣王若极多领四天下。佛领无量诸国土。转轮圣王财自在。佛心自在。转轮圣王贪求天乐。佛乃至有顶乐亦不贪着。转轮圣王从他求乐。佛内心自乐。以是因缘佛胜转轮圣王。诸余释梵护世者亦复如是。但于转轮圣王小胜。复次颇伽名破。婆名能。是能破淫怒痴。故称为颇伽婆。问曰。如阿罗汉辟支佛。亦破淫怒痴。与佛何异。答曰。阿罗流辟支佛。虽破三毒亦不了了尽。譬如香在器中。香虽去。余气故在。又如草木薪火烧。烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山。一切地都尽。无烟无炭。如舍利弗瞋恚余习。难陀淫欲余习。毕陵伽婆嵯慢余习。譬如人被锁初得脱时行犹不便。具说本缘。如大智论。以是故。阿罗汉虽断结得道。犹有习气。不得称婆伽婆。问曰。婆伽婆正有此一名。更有余名。答曰。佛功德无量。名号亦无量。此名取其大者。以人多识故。复有异名。异名多陀阿伽陀。如法相解。如法相说。如诸佛安隐道来。佛亦如是来。更不去后有中。是故名多陀阿伽陀。或名阿罗呵。阿罗名贼。呵名杀。是名杀贼。复阿名不。罗呵名生。是名不生。佛心种子。后世田中。更不生无明?皮脱故。复阿罗呵名应受供养。佛诸结使除尽。得一切智慧。故应受一切天人等众生供养。或名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛陀名知。是名正遍知一切法。云何正遍知。谓知苦如苦相。知习如习相。知尽如尽相。知道如道相。复知一切诸法实不坏相不增不减。谓心行处灭言语道过诸法。如涅槃相不动故。复一切十方诸国土名号。六道所摄众生名号。及先世因缘未来生处。一切十方众生心相诸结使诸善根。诸出要如是等悉知。足名正遍知。或名鞞侈遮罗那三婆耶。秦言明行具足。谓宿命天眼漏尽名为三明。问曰。神通明有何等异。答曰。直知达去宿命事。是名通。知过去因缘行业。是名明。直知死此生彼。是名天眼通。知行因缘际会不失。是名明。直尽结使。不知更生不生。是名漏尽通。若知漏尽。更不复生。是名明。是三明。大阿罗汉大辟支佛所得。若尔者。与佛有何等异。彼虽得三明。明不满足。诸悉满足。佛为异。云何不满。云何满足。佛阿罗汉辟支佛宿命智。虽知自身及他人。亦不能遍。有阿罗汉知一世或二世三世。十百千万劫。乃至八万劫忆念。不能遍知。是故不满。天眼明未来世时如是。佛一念中。生住灭时。诸结使分生时。如是住时。如是灭时。如是苦法忍苦法智中所断结使。悉觉了知。如是结使解脱。得尔所有为法解脱。得尔所无为法解脱。乃至道法忍。见谛道十五心中。诸声闻辟支佛。所不能觉知。时少速疾故。如是知过去众生因缘漏尽。未来现在亦如是。是故佛名明行具足。行名身业口业。唯佛身口业具足。余皆有失。是故名明行具足。或名修伽陀。修秦言好。伽陀或言去。或言说。是名好去好说。好去者。种种诸深三摩地无量等持诸大智慧中。去如偈说。佛一切智为大车。八正道行入涅槃。是名好去。好说者。如诸法实相说。不着法爱说观弟子智慧力。是人正使一切方便神通智力化之。亦无如之何。是人可度。是疾是迟。是人应是处度。是人应说布施。或应说戒。或说涅槃。是人应说五阴十二因缘四谛等诸法则。能入道。如是等种种智。知弟子智力。而为说法。是名好说。或名路伽惫。路伽秦言世。惫名知。是名知世间。云何知。知二种。一者众生。二者非众生。及如实相。知世间因。知世间尽。知出世间道。复次知世间非世俗知。亦非外道知。知世间无常故苦。苦故无我。复次知世间相所谓非有常非无常。非有边非无边。非去非不去。如是相亦不着。清净常不坏相如虚空。是名知世间。或名阿耨多罗。秦言无上。云何无上。涅槃法无上。佛自知是涅槃。不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上。众生中佛亦无上。复次持戒禅定智慧教化众生。一切无有与等者。何况能过上。故言无上。复次阿名无。耨多罗名上答。一切外道法可答可破。非实清净故。佛法不可答。不可破。出一切语言道故。亦实清净故。以是故。名无上答。或名富楼沙昙?婆罗提。富楼沙秦言丈夫。昙?言可化。婆罗提言调御师。是名可化丈夫调御师。佛以大慈大悲大智故。有时濡美语。有时苦切语。有时杂语。以此调御。令不失道。复次调御师有五种。初父母兄姊亲里。中官法。下师法。今世三种法治。后世阎罗王治。佛以今世乐后世乐及涅槃利益故名师。上四种法治人。不久必坏不能常实成就。佛治人以三种道。常随道不失。如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法。亦如是。至死不舍。以是故。佛名可化丈夫调御师。问曰。女人佛亦化令得道。何以独言丈夫。答曰。男尊女卑故。女中男大。女属男故。男能辨大事故。复若佛为女调御师。为不尊重。若说丈夫。一切都摄。譬如王来不应独来。必有侍从。如是说丈夫。二根无根及女尽摄。以是因缘故。佛名可化丈夫调御师。或名舍多提婆摩菟舍喃。舍多秦言教师。提婆言天。魔菟舍喃言人。是名天人教师。云何名天人教师。佛示导是应作。是不应作。是善。是不善。是人随教行。不舍道法。得烦恼解脱报。是名天人师。问曰。佛能度龙鬼神等。堕余道中生者。何以独言天人师。答曰。虽度余道中生者少。度天人中者多。如白色人虽有黑点子。不名黑点。黑少故。复次人中结使薄厌心易得。天中利智慧。以是二事故易得道。余道中不尔。复次言天。则摄一切天。言人则尽摄地上生者。何以故。天上则天大。地上则人大。是故说天则天上尽摄。说人则地上尽摄。复次人中得受戒律仪。见谛道。思惟道。及诸道果。或有人言。余道中不得。或有人言。多少得。天人中易得多得。是故佛为天人师。复次人中多乐因。天中多乐果。善法是乐因。乐是善法果。余道中善因果少。以是故。佛为天人师也。或名佛陀。秦言知者。知何等法。
　　知过去未来现在众生数非众生数法有常无常等一切诸法。了了觉知。故名为佛陀。问曰。余人亦知一切诸法。如摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼。骑白牛。如韦纽天。秦言遍闷。四臂捉具持轮。骑金翅鸟。如鸠摩罗天。秦言童子。是天擎鸡持铃捉赤幡骑孔雀。皆是诸天大将。如是等诸天。各各言大。皆称一切智。有人作弟子。学其经书。亦受其法。言是一切智。答曰。此不应一切智。何以故。瞋恚憍慢心着故。复次是三天。爱之则欲令得如愿。恶之则欲令七世灭。佛法则不然。菩萨时。若怨家恶贼来欲杀。尚自以身肉头目髓脑而供养之。何况得佛。以是故。独佛应当受佛名字。应当归命佛。以佛为师。不应事天。复次佛有二事。一者大功德神通力。二者第一善心诸结使灭。诸天虽有福神力。诸结使不灭。无清净善心。故无大力。声闻辟支佛。虽结使灭善心清净。福德薄故力势少。佛二法满足故胜一切人。余人非胜一切人。婆伽婆名有德。先已说。或名阿婆磨。秦言无等。或名阿婆磨。阿婆秦言无等等。或名路迦那陀。秦言世尊。或名婆罗伽。秦言度彼岸。或名婆檀陀。秦言大德。或名尸利伽那。秦言厚德。或父母名字。悉达他。秦言成利。得道时。知一切诸法故。是名为佛。应受诸天世人供养。如是等德。是名大德厚德。如是种种随德立名。彼论如是说竟。结云。是名为婆伽婆。婆伽婆义无量。若广说则废余事。以是故。略不具足说。今会四义及以六义。而令易解。四六之义。其旨宁殊。只是离合之异。何者。有德是彼端严吉祥二义。佛地论云。妙三十二大士相等所庄严故。具端严义。智论云。佛相庄严身。名为婆伽婆故知。婆伽婆。有德义兼端严也。复彼论云。一切世间。亲近供养。咸称赞故。具吉祥义。依有德故。一切世间。亲近供养。及以称赞。是故义同。智论云。应受诸天世人供养。如是德是名大德者即其义也。巧分别义。即彼名称。何者。佛地论云。一切殊胜功德圆满无不知故。具名称义。智论云。用总相别相。巧分别诸法。故名巧分别。无不知。故分别诸法。是故义同也。有名声义。即彼自在炽盛尊贵。何者。释有名声。论有九句。初四句。是彼自在义。初四句者。彼论云。无有德名声如佛者。转轮圣王。释梵护世者。无有及佛。先举初云转轮圣王。与结相应。佛已离结。乃至第四句云。转轮圣王处在世间旷野恼患。佛已永离。佛地论云谓。诸如来永不系属诸烦恼。具自在义。二论俱举不系生死。故义同也第五句。是彼炽盛义。何者。论云。转轮圣王处在无明闇中。佛处第一明中。佛地论云。炎猛智火所烧练故。具炽盛义。第一明是炎猛智火。故义同也。第六句是彼尊贵义。论云。转轮圣王。若极多领四天下。佛领无量诸国土。佛地论云。具一切功德。常起方便。利益安乐一切有情。无懈废故。具尊贵义。所以佛领无量国土者。为利益安乐一切有情故。是故义同也。第七句。永不系烦恼故。心得自在故。属自在义。第八句。依智大故。于乐不着。即属炽盛。第九句。非猛炎智。焉得内乐。义亦炽盛。然随一义配对如此。亦应纵容。余十七名。虽随名义异。而皆是薄伽梵故。智论总结云。是名为婆伽婆。通法师云。西国正本。一切经首。皆言婆伽婆。此方经初。多云佛。在时。有安婆伽婆言。近地婆诃罗（唐言日照）三藏亦云。西方诸本。皆标薄伽梵。而有安佛者。译家意略耳。无上依经等。并存二名。云佛薄伽梵。真谛记云。佛婆伽婆。有其四句。一是佛非婆伽婆。即二乘观谛证极无余。在自位中。得名为佛。不终功行。行非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即菩萨修德名婆伽婆。因惠未满。不得名佛。三者俱非。即诸凡品德惠皆无。四者俱是。即佛世尊。智慧圆满故名为佛。功德具足是婆伽婆。乃至云。若但言佛。恐滥二乘。单婆伽婆。滥大菩萨及转轮王。故知。合说即是如来。今谓。此四句义。虽辞稳便。犹恐相违龙树亲光所释之旨。何者。龙树菩萨以四义十七德解释薄伽梵。智断恩德于中圆备。何况亲光论师六义释名众德具足乎。而今案四句义。释薄伽梵。只为功德。佛以为智德。若尔。满伽梵义局一隅。何为一名总摄诸德矣。略释薄伽梵竟。
　　经。成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智得一切如来宝冠三界法王灌顶证一切如来一切智智瑜伽自在能作一切如来一切印平等种种事业于无尽无余一切有情界一切意愿作业皆悉成就大悲毗卢遮那常恒住三世一切身口心金刚如来。释曰。此即二叹佛德也。理趣释云。成就殊胜者。毗卢遮那自觉圣智也。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即尽虚空遍法界无余佛。聚成此五身也。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出。共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗。三昧耶智者。誓也。亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者不从师受而专意自受者也。是故得知修最上乘。必须师受三昧耶。然后可修行也。得一切如来宝冠三界法王灌顶者。如来在因地。从灌顶师入三昧耶智曼荼罗。阿阇梨加持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持。以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为初因。由三密四智印相应成究竟三界法王。主以为果。然此解意。且随经释之。故彼理趣经云已得一切如来灌顶宝冠为三界主。今此经文。不局其旨。通因果也。证一切如来一切智智瑜伽自在者。一切如来者。同上所说五佛也。一切智智者。唯佛自证之智。皆以瑜伽法相应。获得于法自在。兴唐云。智中之智。故云智智也。能作一切如来一切印者四智印也。能作一切如来一切印平等种种事业。于无尽无余一切有情界。一切意愿作业皆悉成就者。能作由获瑜伽自在故。能作一切如来。五佛亦如前释。一一佛皆有一切印平等羯磨处智。遍至无尽无余佛刹众生界。能作种种利益。究竟安乐一切有情界。悉令圆满上中下。一一皆成九品悉地。彼经云皆悉圆满。今经云成就。成就是圆满义也。大悲毗卢遮那常恒住三世一切身口心金刚如来者。前叹四智。今叹毗卢遮那也。彼释云。常恒者。表如来清净法界智。无始时来。本有处烦恼而不减。与净法相应。证清净而不增也。三世者。为过去未来现在是也。一切时者。在于异生时。后证圣果时。三业清净犹如虚空。身语意业。不被虚妄分别所生烦恼所染故也。彼经云一切时。今经略时。贵在得意。金刚者。证得佛地一切法自在。得证身口意三密金刚。于藏识中。修道烦恼习气。坚若金刚。难摧用。以大空金刚智三摩地证得法身光明遍照毗卢遮那如来也。
　　经。一切如来游戏处住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿种种间错铃铎缯幡微风摇激珠鬘璎珞半满月等而为庄严。释曰。五正举闻持之处。佛地论师云。何故不但说彼所说法耶。若不说处及能说者。不知此法何处谁说。一切生疑故。须具说也。三世如来成菩提处。故云一切如来游戏处。如来智心。常恒相应三有妙境故。名游戏也。言住者。智论云。四种身仪。坐卧行住。是名住。复次三种住。天住梵住圣位。六欲天住法。是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法。是名梵住。诸佛辟支佛阿罗汉住法。是名圣住。于是三住法中。住圣住法。复次布施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜舍四无量心故名梵住。空无相无作是三三昧名圣住。圣住法佛于中住。复次四种住天住梵住圣位。佛住三住。如前说。佛住者。佛住首楞严等诸佛无量三昧。十力四无所畏十八不共法一切智等种种诸慧。及八万四千法藏。度人间。如是等种种诸佛功德。是佛所住处。佛于中住。故云住也。阿迦尼吒者。若具梵音。应云阿迦抳瑟揥。今云阿迦尼者。是略言耳揥吒是彼方言音不同也。或云。此云质碍究竟。阿迦质碍义。抳瑟揥究竟义也。遍知云。大自在天亦名色究竟。亦名有顶天也。言宫者。兴唐云。如来实相智身真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。释论云。第四禅五佛那含住处。名净居天。过是以往。有十住菩萨住处。亦名净居。号曰大自在天王是也。今此宗明义。以自在加持神心所宅故。名自在天王宫也。谓随如来有应之处。无非此宫。不独在三界之表也。佛地论师云。如是净土。为与三界同一处所。为分别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际。遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界。处亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者。或在色界净居天上。西方等。处所不定。问。若准此论师义者。色界净居天宫。是随菩萨所宜现者。何故今为毗卢遮那成菩提处耶。答。若直以净居为佛净土者。是为菩萨所宜。净土有限量故。今取周遍法界净居宫。以为毗卢那成菩提处。问。若取周遍法界义以为净土者。亦应取诸一切处所为毗卢遮那佛净土。何故定以净居为彼佛土耶。答。为显佛土最胜义故。取三界中最胜之处。以示土相。若得意者。于一切处。一一各有限无限义。限是随机。无限即是实受用土。佛亦如是。初证金刚实相智身。周遍法界。无有边际。而诸众生。随机感见大小胜劣。彼佛地论。约有限义。以为随机。今取无限。以为毗卢遮那成道处也。法界宫有五种三昧耶种子。便成大殿。周遍法界故以为大。摩尼者。即译为珠。或云摩尼者。如意佛珠也。大兴善寺三藏陀罗尼释云。摩尼梵云是宝。宝义有六。一难得故。二者净无垢故。三者有大威德故。四者庄严故。五者殊胜无比故。六者不变易故。无量宝珠。万亿妙宝。绮饰庄严故云摩尼。收摄法界故名众殿。即显如来内证五智。其殿四方正等。具定四门。其门左右有吉祥幢。轩楯周环。四重阶道。于其殿上。有五楼阁。悬杂缯彩。珠网华仿。交结庄饰。又于殿外四角之上及诸门角。以金刚宝间错庄严。殿外轩陆。复以种种宝铃磬铎环珮交映。微风摇拂。清响和鸣。宝幡璎珞。弥漫空中。微妙香花。及半满月等种种严饰。故云种种间错等。又经云等者。复于其外有无量劫波树。绮错行列。诸天妙乐。竞奏歌咏。诸阿修罗。摩呼罗伽等王。奏妙歌舞。于彼殿内有曼荼罗。八金刚柱以为庄饰。等取此等故云等也。若就经文秘释者。三十七智妙用交接故。云种种间错也。铃铎惊发昏情。是慈悲义。缯幡流动去来。是表智用。若有机发感应道交故云微风摇激。激字。公的反。训遮。谓铃铎缯幡摇动。拂遮之义。理趣经云摇系。旧经云摇拂。谓大智大悲随顺众生。无有暂住。有机必应故。云微风摇激。应众机。以五智珠鬘三密璎珞。故云珠鬘等。众生性欲。浅深不同出。如来赴应。渐顿亦异。或以三乘显教。或以顿证秘教。故云半满月等。非但一世利生。遍亘三世益物。是故云等。皆是如来二利之德故。云而为庄严也。
　　经。与九十俱胝菩萨众俱。释曰。此第六明闻持伴。为三。初标数。次列名。三总结。此即初也。言俱胝者。是西天语。此云千万也。菩萨者。应云菩提萨埵。亦云扶萨。智论云。何等名菩提。何等名萨埵。菩提名诸佛道。萨埵名或众生或大心。是人。诸佛道功德。尽欲得其心。不可断不可破。如金刚山。是名大心。复称赞妙好法故名萨。好法体相名为埵。菩萨心。自利利他故。度一切众生故。知一切法实性故。行阿耨多罗三藐三菩提道故。为一切贤圣之所称赞。是故名菩提萨埵。又云。云何名摩诃萨埵。摩诃秦言大。萨埵名众生。或名勇心。此人心。能为大事。不退不转。大勇心故。名为摩诃萨埵。复于多众生中。最为上首。是故名为摩诃萨埵。复多众生中起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大处。故名摩诃萨埵。复大人相成就故名摩诃萨埵。复必能说法。
　　破一切众生及己身大邪见大爱大我心等诸烦恼。故名为摩诃萨埵。又云菩提萨埵。有两种。有鞞跋致。有阿鞞跋致如退法不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提萨埵。是名实菩萨。以是实菩萨故。诸余退转菩萨。皆名菩萨。兴唐和尚。引阿阇梨说云。具正义。当云菩提索多。此索多者。是忍乐修行坚持不舍义也。然声明有如是法。若论文字。其义虽正音韵或不当便者。得取便安之。故世论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。就瑜伽宗。萨埵略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果心行邪道修习苦因。恋着三界。坚执不舍。故以为名。二者有识萨埵。即二乘也。才觉知生死过患。自求出离。得至涅槃。着保化城。兴灭度想。于如来功德。未生愿乐之心。故以为名。三者菩提萨埵。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失。是一向纯善。白净微妙。不可譬类义。即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事。愿乐修行。坚固不动。故名菩提索哆。于如人中。功业最大。堪能转授一切众生故。名为摩诃萨埵。此等大众。前后围绕大日世尊。问。诸大乘经。于同闻众。大小俱列。何故此经但列菩萨。不列小乘。答。佛法有二种。一秘密。二显示。今此经。是一切如来秘密之教。为欲示现异显示教。是故列大菩萨。不列余类。问。若尔者。法华等经。亦是诸佛秘要之藏。既以大小俱列。何故此经不尔。答。结集经者。各有所显。是故有列不列之异。于彼法华。为表开权故有俱列。若不列小者。恐不知所开。故今约此经。为欲示现密异显教不列小人。
　　经。所谓金刚手菩萨摩诃萨圣观自在菩萨摩诃萨曼殊室利童真部菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨金刚拳菩萨摩诃萨才发心转法轮菩萨摩诃萨虚空库菩萨摩诃萨摧一切魔力菩萨摩诃萨。释曰。二此列名也。理趣释云。金刚手菩萨者。在毗卢遮那前月轮中。表一切如来菩提心。初发菩提心。由金刚萨埵加持。修证普贤行愿证如来地。观自在菩萨者。在毗卢遮那后月轮。表一切如来大悲。随缘六趣拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净三摩地。不着生死。不证涅槃。皆由观自在菩萨金刚法现证。虚空藏菩萨者。在毗卢遮那右月轮中。表一切如来真如恒沙功德福智资粮聚。由修虚空藏菩萨行。行四种施。复当说。三轮清净喻若虚空无尽。有为无漏成受用变化身资粮也。金刚拳菩萨者。在毗卢遮那左月轮。表一切如来三种秘密。在金刚拳菩萨掌。由真言行菩萨以入轮坛。得灌顶者得闻如来三业密教。修行获得世出世殊胜悉地。净除无始十种不善恶业。证得无障碍究竟智。文殊师利菩萨。在东南隅月轮。表一切如来般若波罗蜜多惠剑。住三解脱门。能显真如法身常乐我净。由菩萨证此智。使成等正觉也。才发心转法轮菩萨者。在西南隅月轮。表一切如来四种轮。金刚界轮降三世轮遍调伏轮一切义成就轮。由修真言行菩萨得入如是等轮。依四种智印。以成十六大菩萨生。便证得无上菩提。虚空库菩萨者。在西北隅。表一切如来广大供养仪。由修真言行菩萨修得虚空库菩萨瑜伽三摩地。于一念顷。身生尽虚空遍法界一一佛前。于大众会。以种种云海供养奉献如来。便从一切佛闻说妙法。速满福德智慧资粮。以虚空为库藏。随缘诸趣极济利乐诸有情。渐引致无上菩提。以为巧便。摧一切魔菩萨在东北隅。表一切如来大悲方便。外示现威怒。内怀悲愍。住加持行。护持修行者。辟除诸障。成菩提时。摧伏天魔及摩醯首罗一切难调伏者。令彼等受化到于无上菩提。以忿怒智而成就究竟。如上所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心大悲方便是也。如上所释。诸菩萨包括一切佛法真言门及一切显大乘。如是等大菩萨众。恭敬围绕。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属。
　　经。如是等菩萨而为上首。释曰。此即第三总结也。九十俱胝菩萨众中。此等菩萨为其上首故。云如是等菩萨而为上首。
　　经。与恒河沙等数如来。释曰。从此以下。第二别序。为二。初明化佛现瑞相。二明大毗卢遮那现瑞相也。就初为二。初明化佛遍满二界。二明一一身现佛刹。还说此法。就初为二。初总明数。二正明化佛遍满二界。此即初也。所言恒河沙者。亦云恒迦。此云殑伽。此云天堂来。西域记云。阿那婆答多池（唐言无热恼）在香山之南大雪山之北。周八百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸焉。金沙弥漫。清波皎镜。大地菩萨。以愿力故。化为龙王。于中潜宅。出清冷水。给继赡部州。是以池东面银牛口。流出殑（巨升反）伽河。绕池一匝。入东南海。池南面金象口。流出信度河。绕池一匝。入西南海。池西面琉璃马口。流出缚刍河。绕池一匝。入西北海。池北面颇胝师子口。流出徒陀河。绕池一匝。入东北海也。然妙乐和尚云。于中殑伽沙细而多。外人所计。以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗故常指之。又佛说法多近此河故以为喻。或云。一由沙多。二由世人共为福水。入洗罪灭。投死生天。三虽经坏劫。名字常定。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻。方四十里沙以为喻也。
　　经。由如胡麻示现满于阎浮提于阿迦尼陀天亦复如是。释曰。此二明化遍满相。亦为二。初明满阎浮提。言如胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相。旧经云。诸佛遍满虚空。犹如大地油麻。津腻满中者。即其义也。阎浮者树名。提者洲也。以树名洲。故云阎浮提。宣法师详云阎浮者岁树也。亦云南赡部洲。或云阎浮洲。或云剡浮洲。皆是彼方言音不同耳。于阿迦尼等者。二明满至尼陀天也。尘沙化佛。遍满尽虚空界上下二界之中。以显如来五智遍亘一切凡圣。是故云也。
　　经。彼无量数如来身从一一身现无量阿僧祇佛刹于彼佛刹还说此法理趣。释曰。二此明一一身现无量阿僧祇佛刹。还说此法也。彼无量数如来等者。谓遍满于彼阎浮等诸佛如来。从一一身现无量之阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如来。无量无数海会菩萨贤圣围绕。说此大法也。言无量者。或云过算。分喻分是为无量数也。今案。华严第四十五阿僧祇品。说百二十三数。一百洛叉为一俱胝。为其初数不可说。不可说转为最后数。至第一百六数。云阿僧祇转。阿僧祇转为一无量。义准可知。阿僧祇者。或云阿僧企耶。此云无数也。俱舍第十二明五十二数云。有一无余数始为一。一十为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。乃至第五十二云十大跋逻搀为阿僧企耶。华严经中。至第一百四数云至。至为一阿僧祇。今文数。此阿僧祇得至无量。故云无量阿僧祇也。毗卢遮那如来。表自利行。是自界故。化佛显利他行。是他界故。又毗卢遮那。示自利五智圆满。此界之主故。化佛现利他五智成就。他界之主故。又毗卢表本。化佛彰迹。是体用故。又所以二佛同说此法者。诸佛道同故示现。凡圣悉皆同具金刚界性。是故同说也。
　　经。时婆伽梵大毗卢遮那如来常住一切虚空一切如来身口心金刚一切如来互相涉入。释曰。从此以下。至偈颂末。二明毗卢遮那现瑞相。于中亦为二。初明毗卢遮那如来常住法界体性。而四智互融入。次明从内证体而起法界用。此即初也。就中为二。时婆伽梵等者。即初举报释。婆伽梵等如前也。常住一切等者。次明如来常住内证之智。初明住法界体性无差别智。一切虚空界一切如来身等三密。常恒不变。一味平等。无三差别。四句不及。百言不至。本来不生。今亦不灭。一切贤圣。不能破灭。邪魔外道。不得坏乱。故举金刚。以为其譬。言一切如来者。一切凡圣。同名如来。如来藏理。一切皆有故。住如是等三密体性。故云常住等也。一切如来互相涉入者。次明住如来内证四智涉入也。一切如来者。四智名为一切如来。智住如实来成觉故。于法界体性。恒有四智用。一一之智。各是法界。无有隔别。理智不二空故互涉入。又常住一切虚空。是体性智。一切如来身口心金刚是内证四智。一切如来互相涉入。是从内证体起四佛用。互相融入也。
　　经。一切金刚界觉悟智萨埵一切虚空界微尘金刚加持所生智藏一切如来无边故大金刚智灌顶宝一切虚空舒遍真如智为现证三菩提一切如来身自性清净故自性清净一切法遍一切虚空能现一切色智尽无余调伏有情界行最胜一切如来不空作教令故一切平等无上巧智。释曰。从此以下。二明从内证体而起法界用。于中为二。初长行。次偈颂。就长行为二初明四波罗蜜。二明十六大菩萨。此即初也。一切金刚界乃至智藏者。是金刚波罗蜜。遍于十方三世微尘数如来金刚界中。皆有此波罗蜜。故云一切金刚界觉悟智萨埵。岂但此菩萨尔。一切菩萨亦然。大圆镜智了达诸法。净诸众生大菩提心。以为觉悟智萨埵。毗卢遮那成正觉时。尽虚空界一切如来。皆悉云集。证成加持。助成觉智。故云一切如来乃至所生智藏也。次一切如来乃至三菩提者。是明宝波罗蜜以福德聚灌澍一切如来。佛无边故。此金刚灌顶。宝于一切虚空界普能舒遍。所言真如智。是即照了福聚性智。又从法界体起故。为真如智。此真性智。能证菩提。依如是等故云一切如来等。次一切如来身乃至行最胜者。是明法波罗蜜依一切佛身自性清净。故此自性清净一切法智。亦遍一切虚空界。能现一切色。智照色本际。故为色智。亦照心本际。今以色摄心。但云色智。此智亦令尽无余界一切有情除断烦恼。此密智行。非是显教所为之行。故云最胜。次一切如来不空乃至无上巧智者。是明羯磨波罗蜜。本不生际清净如虚空。其中有不空。如空中鹅雁。非是三乘生盲之所能见。唯此教菩萨。即能得见。故云不空。故龙树云。空有二种。谓但空不但空者。即此义也。如是秘密妙智。于清净法界中。能起法界佛事。故云作教令。奉事诸佛。利益众生。心无差降。故云一切平等。三乘浅略智。于净法界中。不能建立法。故维摩中。持地菩萨云。不是我应受也。秘密善巧智。于真性法中广作大佛事。故维摩诘云。是我所应受也。龙树云。智有二种。谓拙度巧度者。即此义也。今非是掘度之智。故云无上巧智也。亦以上诸句配对四方佛四波罗蜜。亦同四智故。
　　经。一切如来大菩提坚固萨埵一切如来钩召三昧耶一切如来随染智自在一切如来善哉一切如来灌顶宝一切如来日轮圆光一切如来思惟王摩尼宝幢一切如来大笑一切如来大清净法一切如来般若智一切如来轮一切如来秘密语一切如来不空种种事业一切如来大精进妙坚固甲胄一切如来遍守护金刚药叉一切如来身口心金刚印智。释曰。此第二明十六大菩萨。分为四类。初菩提心类四菩萨。二福德聚类四菩萨。三智慧门类四菩萨。四大精进类四菩萨。初一切如来大菩提以下。即菩提心类。次一切如来灌顶以下。是福德聚类。次一切如来大清净以下。即智慧门类。次一切如来不空以下。是大精进类也。菩提坚牢体。四摄。无染净。所称赞体福德大庄严。大威耀。大满愿。大欢喜乐义。大智自在无染。永断习气智。转大法轮智。离言说戏论智。一切如来善巧功艺门。大慈铠胄门。无畏调伏门。住持成就门。是四类菩萨义也。
　　经。普贤妙不空摩罗极喜王空藏妙大光宝幢大微笑能观大自在漫殊一切坛无言种种业精进怒坚持金刚钩箭喜宝日幢幡笑莲剑妙轮语羯磨甲怖持。释曰。此等偈颂。文略意幽。圣旨多含。不合用一阶解释。今将一端且解释文。庶以后贤照之今此十一行偈。第二以偈颂明互相涉入诸圣尊众者。若以尘点名不可知。恒沙海渧焉可得数。故举切要。以示其名。要亦数繁。故结集家。作颂结名。即分为十二。一十六大萨埵。二五佛。三四波罗蜜。四八供养。五四摄。六贤劫十六。七诸不退众。八诸佛顶。九诸执金刚神。十小圣众。十一诸明王众。十二诸世天众。问。先置诸佛。后列菩萨。是常所宜。何故今不尔耶。答。为欲显示互相涉入无有次第故为尔也。问。若尔者。诸世天等。应为其初。何故不尔。答。此亦无所妨。但以稍近佛。且示其端耳。问。若尔者。四波罗蜜是最近佛何故不尔。答。是亦可尔。但世天等是最远。四波罗蜜是最近。今非最远近。且以为端也。若分文者。初三行偈。初明十六大菩萨。分文为二。初二偈明羯摩十六。后一偈明三昧耶十六。又云。后一偈明异名。配对可知。更不繁文。
　　经。无始无终寂暴怒大安忍药叉。释曰。从无始无终下。两句二字。二明五方五佛。言无始无终者。是毗卢遮那。于三际中无生灭故。大日经叹毗卢遮那三业云。于一切处起灭边际不可得。又此经末叹毗卢遮那金刚萨埵。云无始无终也。又毗卢遮那法然道理。过去久远。邈无萠始。现在刹那。无有边际。未来永劫。展转不穷。故云无始终。但举初后兼明中间。以意可知。又本初道理。寂照俱时。非作所成。非佛所增。天魔外道。亦不能灭。而三世是妄情所立。遮那依正。超于此境故云无始无终。复于一一际。亦无大小生住异灭。故云无始终。一行和尚云。无量佛得道成就。而法界不增。无量众生灭度。而法界不减。若众生生胜进。亦非加益。若破烦恼。亦无所损者。亦是义也。然大日世尊。是一切诸法本初。一切世间所依。常恒说法。常恒寂然。如是皆悉法然道理。非世情推度。非三际所摄。所谓不思议者也。故大日经第三。毗卢遮那世尊。告执金刚秘密主云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上。文意可知也。寂是阿閦。菩提惠性。坚固寂静。故云寂也。又以大菩提金刚坚固。能寂一切无始无明微细烦恼。故以为寂。异号之中。称惠寂者。即是义也。理趣释云。由如来净阿赖耶于大圆镜智相应。证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明地微细烦恼。亦得证此义也。暴怒即是宝生如来。谓第七无漏末耶。离能取所取。如忿怒人不可属着。故云暴怒。于异号中。宝部金刚光名为瞋怒。即据此义也。大安忍。是无量寿也。清净意识与妙观察智相应。证得诸法本性清净。以大慈忍能转法轮。利乐众生。故云安忍。异号中称为大慈者即是也。药叉二字。为不空佛。无漏五识与成所作智相应。于诸国土成辨佛事。示现金刚药叉等身。降伏难调诸众生等故。云药叉也。
　　经。罗刹勇威猛大富贵邬摩天世主。释曰。从罗刹以下二句三字。三明四波罗蜜。金刚惠性。恐怖一切勇健无畏。为罗刹勇。故指归云。恐怖降三世也。宝密以有宝胜及以大威耀义。名为威猛。故出生义云。由一切如来大威耀义。而生金刚日等。又应云法密智剑威势大力而名威猛也。法密法满之义。为大富贵也。又应云宝密富饶为大富贵也。以羯磨密宽广之义为乌摩天。世主如大梵王为众生父。羯磨妙用。不舍一切。故出生义云。以一切如来不舍众生。大精进波罗蜜之所成就焉。
　　经。毗纽胜大寂世护虚空地三世及三界大种。释曰。从毗纽以下三句二字。四明八供养。嬉戏善爱。犹如毗纽饶益爱者。故智论云。是天爱之。欲令得如愿。恶之则欲令七世灭。今且取爱之义也。花鬘供养。无比珠妙。有大庄严。无住无著故云胜大寂。故异名云无比殊妙大庄严。无住等妙法歌音。能护世间。故云世护。又转妙法轮。无有所畏。如护世王。无有怯怖。故为世护。故异名之中。称无畏也。神通妙舞。遍一切处。无所滞凝。如大虚空无有凝碍。故为虚空。又释世护。是一切如来功艺门中金刚护义也。虚空即显一切如来智慧门无染着智。思之可知也。一切如来真如薰香。遍十方界。供养诸佛。及破众生心地臭秽。得适悦香。犹如栴檀香风悦可众生心。以此因缘。地皆严净。举所显能。故云地也。异号之中。称荣净也。金刚觉花。十方三世庄严如来。破众生迷。开敷心花。故云三世。于异号中。而称相严。花严庄严者是也。金刚灯云。流出光明。遍照十方世界。供养诸佛。能破众生无明住地。获得如来清净五眼。举所显能。故云三界。异号中云佛眼等。余经称说世间解者。即此义也。五分戒香。是为大种。即秘密学处。三聚净戒。四波罗夷等。诸佛菩萨。由此得生。是大乘种故云大种。故分别位云。涂香光明。遍照十方世界。供养如来。及破众生身口意业非律仪过。获得五分无漏法身也。
　　经。善人益诸设缚祖父流转。释曰。从善人以下一句五字。五明四摄。钩能请召佛菩萨人。称为善人。又拔众生苦。安涅槃域。以为善人。故分别位云。金刚钩光明。遍照十方。请召一切如来金刚界道场。及拔一切众生恶趣。安于无住涅槃之城也。福德实是能益利一切。金刚罥索。护此德门。名为益也。故文云。为令一切菩萨受用三摩地智故。成卫护功德户。金刚索菩萨也。设缚祖父。亦云素婆住。是金刚儿也。（更检）即坚牢义。金刚锁拭缚住圣众。及摧一切众生邪见。坚住菩提。故文云。锁拭光明。遍照十方。令已入一切如来圣众界道场。以大悲誓系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提不退坚固无碍大城也。金刚铃三摩地智。流转妙声。令圣众喜。并破众生一切异执。令住正见。是为流转。故异号中。称为妙声。文云。从般若波罗蜜金刚铃三摩地智。流出金刚铃光明欢喜。一切如来海会圣众。及破一切众二乘异见。安置般若波罗蜜宫者。即此义也。
　　经。涅槃常正流转大火觉清净大乘三有常恒者降三世食乐主宰诸能调坚主妙地胜智彼岸。释曰。从涅槃以下一偈二句六字。六明贤劫十六大菩萨。慈氏菩萨。与乐之义。以为涅槃。涅槃是乐。故法华云。世间之乐。及涅槃乐。于密号中。亦称慈氏。以为与乐。其义可知。不空见菩萨。常恒观察如来常住无有变易。故以为常。故龙树云。二乘但见空不见不空也。能除一切恶趣名为正流转。以除一切恶趣流转。趣正善道。故云正流转。又生死之流。是善恶业正所感得。故为正流。菩萨大智。能转舍之故云转也。故密号称以为利染。亦为普救也。香象。大力以慈善根运载众生。到大涅槃。故云大火也。除忧闇菩萨。以大智慧明摧灭一切无明黑闇。觉悟自性清净法界故。云觉清净也。勇猛精进。是为大乘。于大七义。其净心大。是精进大。故对法中云。即此乘性。由与七种大性共相应故。名为大乘。一境大性。二行大性。三智大性。四精进大性。五方便善巧大性。六证得大性。七业大性。故名大乘。今举勇猛精进之大。以为大乘也。异号称为不退即是也。虚空藏富贵遍一切三界。故名为三有。又遍在三际。故为三有也。智憧本性常清不灭。故为常恒者。故仁王般若云。三乘智慧。不生不灭。异号亦称性净也。本际智光。降伏三惑。遍照十方。故为降三世。故异号中。称为大明。即无量光也。能以清凉秘密法乐。宛足众生。令离生死烦恼燋热。故为食乐。异号称为清凉者。即此义也。即月光也。为诸群生化导之主。能守护之。不过时处。说法相应。离烦恼垢。令得睹见本际清净法界曼荼罗身。故为主宰。称为功护。亦为利垢者。即是贤护也。于生死海。敷大教网。能调群机。拔出众生。普皆得见法界日轮。故为能调。是光网事。称为普愿及方便者即是也。金刚藏。于金刚中而为上首。故云坚主。一切金刚诸奇希有事。无不由兹。是故称为出生并立验也。无尽意宝犹如大地载持万物。故为妙地。以三秘密宝遍施法界。宝无尽故。意亦无尽。称为宝意旨在此也。辩演如来三昧耶教。开觉众生无明大梦。乐说无穷。无有伦匹。故以为胜。而号巧辨。良由于此。即辩积也。普贤即是佛菩萨母。贤圣所归也。故为智彼岸。称为普摄者。即此义也。
　　经。理趣解脱觉有情行一切如来觉利益佛心。释曰。从理趣以下三句二字。七明诸不退众十波罗蜜以为理趣。檀戒等十。是即菩萨之理趣故。契经中。施等波罗蜜名为理趣也。一切智智。除诸有情五住盖障。故为解脱。即除盖障菩萨事也。实相智光。普照一切。开觉群迷。故云觉有情。是大光明菩萨行也。开智地藏。行如来事。故云行一切如来。是即地藏萨埵妙用也。以佛智宝觉悟群机。辅助化导故。云觉利益佛心。是妙法幢大士妙业也。诸菩提无上句者。通上下文。若属上文。以为总结。若属下文。以为总表。若就总结以释之者。诸菩提无上者。不能具尽诸菩萨等。故总摄云诸菩提无上也。
　　经。诸菩提无上遍照最胜主自然总持念大萨埵大印等持佛作业。释曰。从诸菩提以下一偈一句。八明诸佛顶。言诸菩提无上者。亦总显诸佛顶轮。言遍照最胜主。谓一字顶轮王故。瑜祇经云一切佛顶最上遍照王。又云。时金刚萨埵。对一切如来前。忽现作一切佛母身。化作一字顶轮王。皆执轮印。乃至演说根本真言。义意可知也。遍照佛顶。无始无终故云自然。总摄诸顶故为总持。伞盖是显佛顶威德。故彼经云。欲现佛伞盖威德故。住白伞盖佛顶王身。彼自然佛心之所生。故为念也。光聚大刀能坏一切。能辨一切。故云大萨埵大印。故彼经云。从佛顶出光明。一切世间出世间真言明咸皆断。令破夺其加持。令不成就。何以故。大威光藏故。又云。能断一切真言。能调难调者。能坏他真言威。此是大威德大神通。能成辨一切事也。高佛顶轮。以为等持。故彼经说高佛顶竟云。此名高佛顶王一切如来三摩地力。又云。一切如来神力所加持三摩地力故。是为高顶王也。为诸众生拔因果苦。与因果乐。为佛作业。胜佛顶轮。能示其事。故彼经说胜佛顶云。现神通威德故。一切罪息灭故。一切恶趣摧坏故。一切那路迦苦息除故。现不思议行神通故。现一切如来神通威德积集故。然诸如来非无此义。今随偏增。显示文旨也。出生义云。又住顶生三昧。而现顶生之身多矣。今塔之上方。所以独有五顶轮王会者。盖以诸顶生身。皆摄入此无上五顶智焉。至如不可得而究竟者。佛之顶相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。故称顶焉。其五顶王。又一切真言尊宰割之主也。故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最。不知熟知胜绝。唯一法哉。故自观自在菩萨已下。摄怖归命矣。又下方有十六执金刚神。盖一切如来勇健菩提心之所生化也。
　　经。一切佛为身。释曰。次一切佛为身一句。是九明诸执金刚神等。金刚数多故。云一切。皆是如来金刚惠数。故云佛为身。是故文云。如来修行之时。有尘数心障烦恼。以是金刚惠破之。大觉之后。成尘数种类智门。以是金刚惠用之故也。又一切佛者。谓毗卢遮那以诸佛体故。诸金刚神等。是彼以佛智用故云为身也。
　　经。萨埵常益觉。释曰。次萨埵常益觉一句。是十明小圣身。谓大日世尊。为乐小者。常恒现作小圣之身。渐渐引导。终得大智。故云萨埵常益觉也。毗卢遮那经云。若有众生。应佛度者。即现佛身。或现声门身。或现缘觉身。或菩萨身。或梵天身等。各各同彼言音。住种种威仪。而此一切种种道一味者。即此义也。
　　经。大根本大黑大染欲大乐大方便大胜。释曰。从大根本以下三句。十一更别明诸明王等。不动明王。是中方忿怒故。为大根本。中央即为诸方本故也。金刚药叉。是北方菩萨。北即黑色。故为大黑也。降三世金刚。为大染欲。即是东方。染欲如来大菩提故。以为大染欲也。军吒利金刚。名为大乐。是南方。拯抱众生无边贫匮皆令满足世出世间大安乐。故六足金刚为大方便。文殊师利大智方便教令轮故。即西方也。马头火头明王等。总为大胜。以大势力除诸障者。普为众生发胜利故。
　　经。诸胜宫自在。释曰。次诸胜宫自在一句。十二明诸世天也。二十天等以为胜宫。以诸世间是殊胜故。诸天族类。名数不少。故云诸也。地水火风诸轮王等。名为自在。各于界分得自在故。然此偈颂。隐密难解。非师指授。实不可知。更复应有逆顺配对诸尊名目。纵横分配诸圣密印。分字结句。种种异解。今随一门。且解释之。不可守隅妨碍诸方。
　　经。婆伽梵大菩提心普贤大菩萨住一切如来心时一切如来满此佛世界犹如胡麻。释曰。从此以下。大段第二正说也。大分为二。初明秘密庄严内证大智见法成就。得如来处。即自行也。次从第二卷末尔时世尊为一切如来召集故作金刚弹指以下。二明善巧建立秘密智相。摄取众生。令入佛位。利他行也。诀云。亦可通为一门普皆俱有自利利他行也。就初门亦为三。初明秘密现证相。次从由此往诣下。二明往诣须弥顶。次从尔时世尊毗卢遮那如来不久现证下。三明示说秘密境界无碍神变三昧耶相。就初为二。初明示菩萨住如来心也。次从尔时一切如来云集下。二明示菩萨现证大菩提。此即初也。于中亦二。初明示住如来心。婆伽梵者。是果名也。大菩提心普贤大菩萨者。是即因号。今以果名号因位者。为显毗卢遮那虽久成道。为诸众生示适今证故号因位。又示因必有果。故以为名。缘本不生际而发大觉心。故云菩提心也。普者遍一切处贤者最妙善。谓菩提心所起愿行及以三业。悉皆平等遍一切处。奉事诸佛。拔济有情。故名普贤也。安住本初。为住如来心。一切诸佛。同以为心。故云一切如来心。次时一切如来下。二明一切如来满此佛世界也。此心即是诸佛之母。是故住此心时。十方诸佛遍满世界。犹如胡麻。喻意如前。
　　经。尔时一切如来云集于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场。释曰。从此以下。二明示菩萨现证。就中为二。初明一切如来云集菩萨所。次明示菩萨现证。此即初也。前明满佛世界。今明集菩萨所也。一切义成就菩萨者。金刚萨埵是也。故理趣经云。
　　时薄伽梵一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵。于三界中调伏无余一切义成就金刚拳菩萨摩诃萨也。于诸如来秘密法中事理义趣。无不圆解。故云一切义成就。今坐金刚界大道场。方为现证故。一切如来现来加持也。
　　经。往诣示现受用身咸作是言善男子云何证无上正等觉菩提不知一切如来真实忍诸苦行。释曰。从此以下。二明示菩萨现证。文分为六。初明授自性成就。二明示心智丰盛。三明教思惟金刚形。四明示固普贤心五明诲视自身佛形。六明清加持现证。此即初也。于中为三。初明诸佛惊觉菩萨。二明菩萨请禀教示。三明诸佛授自性成就。此即初也。亦为二。初明诸佛示现受用佛身也。一切诸佛往至已竟。示现毗卢遮那身。故云现受用身也。次咸作是言等者。二正明惊觉。告云。云何将证无上正觉菩提。汝未知一切如来真实忍诸苦行真实忍诸苦行者。谓萨波若智。及金刚喻定。尚未能证知。勿以此为足。
　　经。时一切义成就菩萨摩诃萨由一切如来惊觉即从阿婆颇那伽三摩地起礼一切如来白言世尊如来教示我云何修行云何是真实如是说已。释曰。二明菩萨请禀教示也。阿婆颇那伽者。旧经云。初依瑜伽安那般那系念修习。不动身体。亦不动支分。名阿婆颇那伽法也。安那般那。亦云阿那波那。亦云阿般那。译曰。阿那者来亦云入。波那者去亦云出。谓教息观。此经诀云。阿婆颇那伽者。阿之言无。婆颇那迦识也。三摩地平等持也。伽者身也。应云无识身平等持也。入此定者。能治攀缘散乱等障故。云不应动心及身支节。唇齿俱合。两目似开。息心攀缘。勿令散乱。问曰。入此定者。有何利益。答曰。若内识散乱。外尘所牵。识随诸尘。起种种妄见。随见随念。即为无量诸垢之所缠缚。以是因缘沦溺生死。故以此定而止息之。又问曰。此定唯止识不起。不与世尘而相和合。如诸佛境界出世实相百千三昧。出入自在。动不动等。入有不有。入无不无。有无常一。一即无量。无量即一。而复炽然广大建立。常住其中。不碍不没。如是智用胜妙功德。自他利行。云何得之。答曰。前之定前。渐学大乘及小乘等。及于外道。同游此定。小乘以之为毕竟。外道不深。各各有异。渐学大乘者。以为方便。息攀缘故。若顿入者。亦不由之。一切色尘为佛事故。色相境界智所转故。智性无碍无量用故。若怖于尘境爱乐空寂。智无所用。愚拙之深网也。如此之徒。其类非一。或作声闻。或为外道。悲哉可愍痛惜之甚。是故佛说其智慧门难解入。一切声闻辟支佛所不能知。若欲入者。如下经中广宣说耳（上是诀文）今更料简。问曰。若云顿入者亦不由之者。何故此经文一切义成就菩萨用入此定。答曰。是为渐学大乘者示现此相耳。问曰。分别圣位法门云。然如来变化身。于阎浮提摩竭陀国菩提道场。成等正觉为地前菩萨声闻缘觉凡夫。说三乘教法。或依他意趣说。或依自意趣说。种种根器。种种方便。如法修行。得人天果报。或得三乘解脱果。或进或退。于无上菩提。三无数大劫。修行勤苦。方得成佛。王宫生。双树灭。遗身舍利。起塔供养。感受人天胜妙果报及涅槃因。不同报身毗卢遮那。
　　于色界顶第四禅阿迦尼吒天宫云集尽虚空遍法界一切诸佛。十地满足诸大菩萨。证明惊觉身心顿证无上菩提。若准此文。应云顿证。何故为渐学大乘。而示现此相。答曰。且渐有二种。谓渐渐。顿渐。所言渐渐者。三乘教是如来诱引众生之法。未说秘密圆顿法门。是名为渐。随此渐教。经历三无数大劫。修行勤苦。从浅至深。是为渐渐。若秘密顿教。是如来随自意之法。一即无量。无量即一。入有不有。入无不无。有无常一名为秘顿。一即无量故不妨于顿。亦有次第。是为顿渐。无量即一故不妨次第。而亦有顿。是故渐渐不同顿渐。当知。渐学大乘者。虽用渐法。而犹为顿也。云何修行。云何是真实者。一切如来前惊觉云。不知一切如来真实忍诸苦行。是故今请云何修行等。
　　经。经一切如来异口同音告彼菩萨言善男子当住观察自心三摩地以自性成就真言自恣而诵唵质多钵罗底（丁以反）微腾迦噜弭。释曰。此即三明诸佛授自性成就真言也。观察自心。形如月轮。故云观察自。以此观察善普等护念。故云三摩地。此自性清净心。从本以来。福智圆满故。为自性成就。此真言力。令彼通达。随意念诵。故云自恣而诵。
　　经。时菩萨曰一切如来言世尊如来我遍知已我见自心形如月轮。释曰。此第二明示心智丰盛。文分为二。初明菩萨契前教示。若不能前者。何蒙后诲。故将己证。以白诸佛。如文。
　　经。一切如来咸告言善男子心自性光明由如遍修功用随作随获亦如素衣染色随染随成。释曰。此即二明诸佛教示。心智丰盛亦为二。初明举二喻以教示。初巧功用喻。谓自性月轮随观念功光明丰盛。犹如造事随作随获实。次素衣喻。谓随修念力心智逾增。如素白衣随染随成。
　　经。时一切如来为令自性光明心智丰盛故复敕彼菩萨言唵菩提质多亩怛波（二合）娜夜弭。释曰。此即二正明示真言。由修念此真言之力。彼自性光明心智。弥增炽盛也。
　　经。以此性成就真言令发菩提心。释曰。从此以下。第三明教思惟金刚形。文分为三。初明随前诲修念。二明契前诲。三明教思惟金刚形。此即初也。诵真言已。又观心月。极使清净。应知。彼月轮者。是大福德所成从菩提心生。即是佛性。自性清净。无诸垢秽。圆明澄寂。喻如月轮。此菩提心真言。能令自性光明心智炽然显发故云此性成就等。
　　经。时彼菩萨复从一切如来承旨发菩提心已作是言如彼月轮形我亦如是月轮形见。释曰。此二明契前诲。由具福智故。自心如满月。我亦如是月轮形见。前见心如月轮。今复见月轮形。故亦云也。
　　经。一切如来告言汝已发一切如来普贤心获得齐等金刚坚固善住此一切如来普贤发心于自心月轮思惟金刚形以此真言唵底瑟姹（二合）缚曰罗（二合）。释曰。此三正明教思惟金刚形。于中为二。初明发普贤心。一切诸佛。皆发此心。故云一切如来。又于彼心思惟。体性金刚坚固等故。云获得等。次善住此等者。二正明示思惟金刚形真言。先示心观金刚形。后明授真言。如文。
　　经。菩萨白言世尊如来我见月轮中金刚。释曰。从此以下。第四明示坚固普贤心。于中为二。初明契前诲以白世尊。次正明示坚固金刚真言。此即初也。于月轮中见五智标。故云我见金刚。
　　经。一切如来咸告言令坚固一切如来普贤心金刚以此真言唵缚曰罗（二合）怛么（二合）俱（合）㟏。释曰。二正明示坚固金刚真言。由念此真言。彼金刚智获得坚牢故。为令坚固。授以此真言。
　　经。所有遍满一切虚空界一切如来身口意金刚界以一切如来加持悉入于萨埵金刚。释曰。从此以下。第五明诲观自身佛形。为四。初明虚空界如来悉入萨埵金刚。二明一切如来以金刚号灌顶。三明金刚界菩萨以自所见白一切如来。四明一切如来教示观自身佛形真言。此即初也。尽虚空中所有一切如来身口意金刚界。以诸佛力悉入自身金刚体中萨埵一身。是法界体。一多圆融。故虚空界如来入于萨埵身。而无迫狭也。
　　经。则一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨以金刚名号灌顶。释曰。此即二明以金刚号灌顶。有五部相等意。在文可知。以名号句义而布身心。故名为灌顶也。
　　经。时金刚界菩萨摩诃萨白彼一切如来言世尊如来我见一切如来为自身。释曰。此三明金刚界菩萨以自所见白一切如来也。智契体性。一多自在。体合极智。事理无碍。故云见一切如来为自身也。
　　经。一切如来复告言是故摩诃萨一切萨埵金刚具一切形成就观自身佛形以此自性成就真言随意而诵。唵也他萨嚩怛他羯多萨怛（二合）他唅。释曰。此四明一切如来教示成就观自身佛形真言。为二。初一切如来印可。如汝所言。观体性故。一切萨埵。具一切形。次成就等者。二正明示真言。若于正观以真言加持。犹如猛风扇识然火。是故授与此性成就真言。此犹成就本性清净。故云自性成就也。
　　经。作是言已金刚界菩萨摩诃萨现证自身如来。释曰。从此以下。第六明请加持现证。为五。初明契前诲现证自身如来。二明请加持。三明如来入萨埵身加持。四明金刚界如来现证五智。五明一切如来从萨埵出加持。此即初也。由前自性成就力。既已成就五佛身。故云现证自身如来。摄真言经云。三世诸佛及其眷属。微尘菩萨。无数天龙。从十方界入出我身。如五方色青黄赤白及以杂色。是五方佛入我身中。具三真实总成我体。诸佛所证。唯此法身者。即此义也。
　　经。尽礼一切如来已白言唯愿世尊诸如来加持于我令此现证菩提坚固作是语已。释曰。此二明请加持也。于中为二。初为请加持先致敬仪。故云尽礼等。次白佛等者。二正请加持。虽既现证。为令众生起敬信心故。请诸佛加持。譬如转轮圣王将登极时。取四海水。请一明师。灌顶加持。被印可已。然后登极。尔时四海敬信。万民承奉。佛亦如是。今当遍于十方垂教令。亘于三世利群生。是故从尘数诸佛受五相灌顶。礼空界如来。请加持现证。故云唯愿诸如来加持于我等。
　　经。一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚中。释曰。此三明如来入萨埵中。一切如来者。谓五方如来。即能加持也。加持金刚界如来者。是后名。萨埵金刚者。即前号。并所加持者也。所以一切如来入彼中者。为加持显发金刚界如来现证故也。
　　经。时世尊金刚界如来当彼刹那顷现证等觉一切如来平等智入一切如来平等智三昧耶证一切如来法平等智自性清净则成一切如来平等自性光明智藏如来应供正遍知。释曰。此即四明金刚界如来现证五智菩提也。五句如次即是五智。加持显密。以为证入证成等。所言现证等觉者。等谓均等。体性之智。均等真如。智如理。理如智。不一不异。故云均等。觉谓觉智。即均等智。是即自受用也。一切如来平等智者。谓由如来净阿赖耶。于大圆镜智。相应证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明地微细烦恼。此智性净。圆明鉴照。无物不鉴。故云平等智。又一切如来皆悉有之。故云平等也。现证之言。冠于句末也。入一切如来平等智三昧耶者。准理趣释。第七无漏末那与第八净阿赖耶识中无漏种子。能缘所缘。平等平等。离能取所取。故证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼。能作无边有情义利也。平等者。即均平均等齐等。谓缘自他一切诸法皆平等故。即真如境名平等性故。能缘智亦为平等。智者决断义。余亦然也。三昧耶者。此云等持。谓于一切处等持自智。即入一切如来智故也。证一切如来法平等智自性清净者。谓由如来清净意识与妙观察智相应。证得一切法本性清净。于净妙佛国土。为诸菩萨能转无上法轮。此智于诸法均照性清净。故云法平等智。智性亦清净。故云自性清净。又复双举能所。是故云也。又法平等者。此智观察自他诸法自相共相等。能现无边作用差别。雨大法雨。令诸有情普皆获得利益安乐。故为法平等智也。则成一切如来平等自性光明智藏如来应供正遍智者。谓由如来无漏五识与成所作智相应。现三业化。于净妙国土及杂染世界。任运无功用。无分别作佛事有情事。此智不欣厌净妙乃杂染。普能起作一切事业等。故云平等。照云诸法差别自性。成辨一切利生等事。是故从用名为自性光明智藏。摄收诸事智故云智藏也。既证五智者。即众号具足。故云如来等。一行阿阇梨云。梵本云怛他揭多者。怛多是如义。揭多是来义。知解义。说义。去义。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是。来故名如来。一切诸佛如法实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实知者。亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是。去故名如去。释论具含四义。然古译多云如来。有部或本云如知。阿阇梨意。存如去如说。今且顺古题也。梵本云阿罗诃者。阿罗是烦恼。诃是害义除义也。释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲乘持戒之马。定弓惠箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。故以为名。又阿名为不。罗诃名生。谓佛心种子。后世田中不生矣。无名壳皮脱故。复次阿罗诃是应受供养义。以有如是功德故。应受天人最上供养。故以为名也。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故云正遍知也。释译云。若有人言。何以故。但佛如实说如来如去。故应受最上供养耶。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余。是名三藐三佛陀。然此宗中。佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧。遍觉一切法。如盛开敷莲华。无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也。
　　经。时一切如来复从一切如来萨埵金刚出以虚空藏大摩尼宝灌顶发生观自在法智安立一切如来毗首羯磨。释曰。此第五明一切如来从萨埵出加持显发也。言复从一切乃至出者。前入萨埵。今始出之。故云复也。一切如来者。是法界体性毗卢遮那一切佛为身。故云一切如来也。摄真实经云。五方佛入我身中者。即此义也。萨埵金刚者。即五峰金刚大菩提三摩地智也。文但说出不说加持。当知于出有助发义。但文略耳。内心证得是智慧故。净一切众生大菩提心。令一切菩萨受用三摩地智也。以虚空藏大摩尼宝灌顶者。谓以摩尼宝瓶与一切如来灌顶。即虚空宝大摩尼宝功德三摩地智也。心要云。灌顶庄严。莹饰其体。复于一切如来发生大摩尼宝灌顶。夫菩萨受位。乃至转轮王住位时。悉皆为之。获大利益。恒沙功德。蕴积其身。成大福德聚威德自在。于心证得是智慧。故令诸众生功德圆满。令诸菩萨受用三摩地智也。发生观自在法智者。谓发生无染大莲华智慧三摩地智。于心证得是智慧。故净诸众生客尘烦恼也。安立一切如来毗首羯磨者。谓安立羯摩金刚大精进三摩地智。于心证得是智慧。故令诸众生除诸懈怠。成大精进。令诸菩萨受用三摩地智也。
　　经。由此往诣须弥卢顶金刚摩尼宝峰楼阁至已。释曰。从此已下。第二明现证以后往诣须弥卢顶也。经中云。毗卢遮那如来。于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥山顶者。即此义也。文分为四。初明往诣须弥卢顶。二明施设诸方坐。三明四佛加持毗卢遮那佛。四明诸如来就座而坐。此即初也。须弥卢顶。是三世诸佛常说法处。是故如来往诣其处。故摄真实经云。时薄伽梵。住妙高山顶三十三天帝释宫中摩诃摩尼最胜楼阁。三世诸佛常说法处。诸佛亦同劝进如来。故分别圣位云。一切如来。从萨埵金刚出。乃至令发生善巧智。令往诣须弥山顶。集圣众已。诀云。妙显山。旧云妙高。名坚胜法界座种也。今人共号为须弥座者。从此立中。非是须弥卢山四宝所成者。此山妙高显犹如彼山。故以喻之。山有八面。面各有门。于中空同八大菩萨常所居宫也。而诸菩萨各据一面。而演说法。于其室内乃有十方诸佛微尘大会。此释意。在隐密。往诣须弥义旨如前也。
　　经。金刚界如来以一切如来加持于一切如来师子座一切面安立。释曰。此二明施设诸方座也。金刚界如来者。谓毗卢遮那如来。以体性三摩地力加持一切如来故。云以一切如来加持于一切如来。分别位云。于是毗卢遮那佛加持一切如来者。即此义也。以上胜智观察内外。复观三世等同虚空。从鑁吽等以为大殿。从阿字等成就师子座。故云师子座。从俄重字等。安立诸方座。故云一切面。分别位云。施设四方坐师子座者。即此义也。又旧经云。成就天之微妙四面方等师子之座。别本亦云。变成大师子座。四面方等。若准此等四面方等属师子座。意谓。此师子座。与四面座方等。今约五方佛。故应如前。何况五方佛所乘各别乎。诀云。师子者。诸兽中王。于诸兽中。游行无畏故。卢遮那佛。亦复如是。诸法之王。于诸法中变化无碍故。是故据师子座也。不可具载（云云）。
　　经。时不动如来宝生如来观自在如来不空成就如来一切如来以一切如来加持自身。释曰。此三明四佛加持毗卢遮那佛。前既蒙加持故。今献答谢。分别位云。四方如来复加持毗卢遮那佛者。即此意也。以一切如等者。谓以四佛三摩地加持自身也。言自身者。即毗卢遮那以为四佛自身。以彼四佛本体身故。
　　经。婆伽梵释迦牟尼如来一切平等善通达故一切方平等观察四方而坐。释曰。此四明诸如来就坐而坐也。三方如来。称为婆伽梵。北方不空。号为释迦。四方如来。无非婆伽。但举总别。互显示耳。自受用智。无碍诸法。故云一切平等。深彻本际故云善通达也。四佛四智。各照其境。故云一切方平等观察。寄方表智。故云四方而坐（云云）。
金刚顶大教王经疏卷第二