大日经供养次第法疏私记卷第七
　　金刚佛子阿寂记
　　释持诵法则品第四
　　今准疏文自为四。一明释名门也。二明来意门。三明宗趣门。四明判释门。初中能修心中者。损行者解了之心也。所修法则者。亲随师所受之次第法则也。如此法则。外书记于纸面。内记忆于心腑。故云记也。身持印契。心念字句。故云持也。能持因心者。行者所发大菩提心也。所谓等起自真实不生疑虑心之三平等大菩提心是也。所得果报者。此三平等妙行之所克成。更非别体别离。心虚空界菩提三种无二妙极也。故云毕竟不差。是即法尔常住法佛身内证之轨持轨则。故云故言法则也。
　　二从二来下明当品来意中。前品中者。指次上供养仪式品第三。故云供养之人。所谓彼品所说事理供养是也。今品所修。彼供养后所持诵之法则也。是即彼世出世持诵品所说世出世持诵法则是也。故云前品中乃至故此品来也。
　　三从三宗下明宗趣中。宗趣者。事理内外供养持诵契当事理内外之妙镜。故云宗。自利利他之旨趣俱时。名为趣。故云所说不差乃至是为趣也。
　　四从四释下。明入文判释中自二。初明标门。后明解释门。初中亦六。一明结前生后。二明稽首佛菩萨等。三明住座入三昧。四明标有相念诵门。五明标无相念诵门。六明标转字等八门。初结前生后门。自可见。
　　二从圣天下。明稽首佛菩萨净天中。天者净也者。五净居天也。大日所化等者。今大日如来色相庄严。当应同彼天之形相。故云大日乃至应机天故也。
　　三从住相下。明住座三昧中。住相应座者。若对诸佛而坐结跏趺座。对菩萨而坐半跏座等是也。入道场者。入三密瑜伽道场。对所念本尊。而坐本尊相应座也。即时者浅略义可见。若据深秘者。即有相而见无相。即无相而悟有相。有相无相即体即时故。云即时也。故出生义云。得之者即五根而入正受。就万有而照大空（云云）专注一境者。通达有相无相世间出世间平等一昧大圆明之一境。不见色心之别。故禅要云。唯有明朗不见身与心。住心本尊者。指自性清净之本心也。心不暂舍者。论云。胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂忘。即此意也。
　　四从四种下。明标有相念诵门中。四种者左文者。指次下智者如先等一偈一句之偈文。其四种者。一者观本尊。下偈云现前而观本所尊即是也。二者本尊心中圆明者。下偈云于其心月圆明中即是也。三照见真言字者。下云悉皆照见真言字即是也。四次第而受持者。下云即应次第而受持即是也。谓如上于圆明中照见真言字句也。而依其真言字句。一一次第念诵也。如是观本尊。观圆明。观真言字。而念诵其字句。是曰四种也。住心四处者。如是四种定是也。今称本心生喜乐故者。观内心八分而开发自已心莲。如成就悉地品云决定心欢喜说名内心处也。真言上中等者。于真言之初中。而安置真言心字。此心字之字义者。即真实仪也。所谓不可得门也。此不可得门即阿字真言。所谓真言心也。依此阿字本初不生加持故。当安住真言正行。能成三平等妙果。以此义故。成就悉地品云真言住此位能受广大果。今偈云真实义加持故当得真言成等引。疏云以真实义乃至合本不生故也。
　　二从约后下。明解释门中自有十门。一明有相念诵门。二明无相念诵门。三明转字成身门。四明本尊三昧随息门。五明意支念诵真言门。六明劣惠小福门。七明乐求现法成就门。八明大日三密速得门。九明释迦真言成就门。十明秘密事业可解门（矣）。
　　一从初中下。明有相念诵门中。捻珠初起等者。初致正念诵法则也。今者上时者。指正念诵之时也。于供养仪式品中者。彼品中总有九段。其第二段中亦有五门。指其第三成画大日门也。并如前品所说故。云所开示乃至开示本尊也。是即观想本尊。明了令现前也。故次句云现前而观本所尊也。然后于此本尊心月轮中。而观圆明净镜。故次句云于其心月圆明中也。于此圆明中。观想真言字。令古而布列。故次句云悉皆照见真言字也。如是本尊·圆明·真言字。明了令现前已。然后一次第句句字字明了令念诵。故次句云即应次第而受持也。令心净无垢等者。一一字一一句。通达明了而念诵故。本尊·圆明·真言。洞然明彻卷舒自在。无垢无障。如百练真金柔耎无垢。故云令心净无垢者贪瞋痴等不起念。数者等者。念诵遍数百遍千遍乃至万亿。如教说令诵满。故云所说数满也。克限日月等者。成就之时限也。即世间成就品云次一月念诵。疏第十释云。次一月念诵。谓一月之中。先当作如此。如上观之。又秘释。此中得一月之分。即是入初住地。故云时分者克限日月也。相现等者。如世间品云第二名为声句想为本尊。疏第十释云。又当观想字字句句真言之声。如前次第相续轮环不断。一一声明相明了。如铃铎风梵之音。次第不断而入其身。遍其体内。以此因缘。能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。以如是义故。云相现等者乃至光明也。自以身外者。于心外而观察故云尔也。
　　二从二四下。明无相念诵门中。四支者右四种也者。指有相念诵之中观本尊等四种。故云右四种也。复殊异者。观本尊等四种名字虽同。彼于心外观之。此于身内观之。是即秘密曼荼罗所入之人所观。而非授明传教等之人所观境界。故云复殊异乃至不观本尊也。凡正观时等者。依秘密曼荼罗法品。作以字烧字因字更生之瑜伽。依持明禁戒品等。入六月念诵之三摩地。依秘密曼荼罗位品。观想布列庄严之大地。及依同品通同法界曼荼罗成就悉地品内心真实行瑜伽等。正开自心秘密之花台。显自已本来本地法身。故云凡正观时即作自大日也（已上一一三摩地法门非面授不可知。更问）少者修时不多也者。若有上根上智之人。修如上之秘密最殊胜内心真实之瑜伽。更不生疑惑故。不起于座而能成就大悉地。故成就悉地品云。决定心观喜。说名内心处也。真言住此位。能授广大果。又持明禁戒品云。等起自真实。不生疑虑心。常住于等引。修行戒当竟。又此经终偈言次说无相最殊胜具信解者观察者。是则如上之甚深最无上秘密瑜伽是也。故经云虽少福者亦成就。疏云少者修时不多乃至难辨也。下一句引证说者。指瑜伽胜义品中说之一句也。所言瑜伽胜义品者。是即指成就悉地品摩诃萨意处乃至得成不死句等十二偈半之文。凡一宗源底唯有此事。故此经终偈云。出世间品瑜伽法。乃至当得出世间成就（能能思之更问）。
　　三从三身下。明转字成身门中。转变明字者。转阿字大日。转●成执金刚等是也。而以观作本尊形者。秘密曼荼罗位品云。尔时世尊复告执金刚秘密主。善男子。谛听内心曼荼罗。秘密主。彼身地即是法界自性真言密印加持。而加持之。以本性清净故。羯磨金刚所护持故。净除一切尘垢（乃至）内现意生八叶大莲华王。抽茎敷蕊彩绚端妙。其中如来。一切世间最尊身（云云）疏十六释云。此莲华上有一切人中尊。即毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢那佛。非从外来也。故经云而以观作乃至之标帜。疏云三身秘乃至尊形也。此中逮见身密标帜者。秘密曼荼罗品中。金刚手问曰。云何身秘密不舍于此身。而得成天身种种诸变化。如来答曰。如乾闼婆城所有诸人民身秘密。如是非身亦非识（云云）疏十五释云。次答云何身秘密。如乾闼婆城（乃至）非身后非识。言此悉地之人不舍此身。不舍此身不舍此识。而能秘密其身。犹如乾闼婆城。于中见种种宫殿人民众物之相。虽似有。而实非有。亦不有。或时可见。或时无。此行人秘密其身。亦如乾闼婆城。但于众缘而生。其实非实。或隐或显。由真言观行众因缘。而令此身随缘生灭。亦如是（云云）故云逮见身秘也。标炽者。秘密曼荼罗品云。法界标示大莲华王。出现如来法界性身。疏十六释云。标标即从法界生。即是法界坛标炽也。此标中有性义。梵文语含也。标即是性也。法界体性本来常净第一无相。还用法界而庄严之（云云）言法界体性本来第一无相。名为标＊炽也。本自者。其体性本无作。自非造作迁流之法。故云本自也。以斯义故。自身本来不生不灭第一无相。而远离四句百非。超越三世十方。虚空及法界同体。而最胜最尊。故云见自身本尊形也。契经略说等者。指大日经而云契经。此经中虽说四重法界诸尊无量三摩地法门。大略不出普门一门之二相。故云略说有二种也。其普门者。大日自内证三摩地门。是即超于八叶绝于方所。非诸有心智之境界。故云正遍知观最为先也。次及菩萨等者。次明一门三摩地。是即对正遍知为先而云次及也。菩萨者。指文殊观音等诸大菩萨也。圣天者。指五净居天等二乘诸大天等。如是等菩萨圣众中。文殊师利为第一。故云妙吉祥尊为上首也。问曰。若然者。何故不举四佛三摩地门耶。答。开大日四德而为四佛。统四佛众德而为大日。是故大日之外无四佛。故说正遍智而摄四佛也。问。何故不举诸金刚耶。答。举菩萨而摄诸金刚无咎。何况现文云圣天。即所言圣者。指圣者不动降三世等大力持明王也。彼乘位者等者。言依如上之三部诸尊一一三摩地法门。而属行者有缘诸尊。转其种子字为三形。转三形为尊形。结诵彼尊相应印言。于彼尊本位而作加持故。云亦依乃至及真言也。文殊乃至前品者。指供养仪式品第三也。
　　四从四以心下。明本尊三昧随息门中。本尊者。以一切诸尊皆具自性清净之理故。名为本尊。秘记可思之。以心者种子字者。就中有总别二种。总谓之字为彼彼真言之心。然今以心者种子字者。通二义。所谓总约普门者。即以阿字置行者心上。是故真实智品云。以心而作心（云云）若别约一门者。以诸尊彼彼种子字。置各各尊心上。亦置行者心。而成三平等。故云以心置心为种子也。今此文殊亦以阿字为种子。如八叶院。以瞒字为种子。如供养仪式品等。故云彼应如是自观察也。安住清净菩提心者。普门持诵印真言也（更问）众所知识之形像者。一门随类应现仪相也。随顺彼行而勿异者。为普门机而作普门相应之加持方便。为一门机而作彼类相应之持诵次第。故随类而勿异也。文殊师利菩萨真言门等。并如具缘品及普通真言品等。故不及别释。可见经第二疏第十·记四十二也。当知诸佛菩萨等者。指释迦牟尼及贤劫诸佛等也。菩萨者。指观音弥勒等诸大菩萨也。转字瑜伽等者。举大日文殊而例同其余也。瑜伽者。各各所住三昧也。所谓如普贤住佛境界庄严三昧。弥勒住发生普遍大慈三昧等是也。或余经说等者。指金刚顶瞿醯苏悉等。或依彼说异仪轨等者。指诸尊各各仪轨等。或以普通三密门等者。夫于三部五部等各有通印通明。又总于诸佛有通印明。又于菩萨有通印明。左一两出之。所谓南么（乃至）迦者。出通种子之归命及字体。南么（乃至）莎诃者。举通真言之归命及种子并成就句也。当得等虚空等者。说佉字等空不可得实义。是即五字严身之意也。所谓五大所成之大虚空也。故云理虚空也。说诸法亦然者。一切诸字门皆悉入阿字门故。成不可得之实义。故云但伽字一切字亦然也。从复于下。正说随息之仪相。初字者金色阿字者。释经想念本初字。是即成就悉地品所说摩诃萨意处花台阿字门之阿字也。所谓诸法本初不可得。而为诸法之本初。是即彼圆明中字也。住此不思议法界瑜伽。为最无上真实真言行。故彼品云。知心性如是得住真言行（更问）故云金色阿字也。此事。上无相三昧门转字成身门中。引本经文大概释之。有传之人明白之。呜呼悲哉。无惭无知之徒。不受面密之相承。檀披文随情□义。是故亡如来加持之元意。失大圣弘经之本怀。能能口传相承。可救闇路耳。纯白等者。正说百光遍照王加持也。成就悉地品中说正真言行已。次说遍照王云。次于其首上顶会交际中。标以大空点。而思惟暗字。是即前阿字真言真实正行也。此暗字成正觉正果也。故疏云。初依佛教发心阿字。后成佛等佛暗字也（云云）是故今文想念本初字者。阿字门。是即真实真言行也。纯白点严饰最胜百明心者。暗字门。是即真实果体也。眼界等者。是即揽字观也。前以心眼而观内心处令现前。是眼置知火字。成罗字之明灯。以此即事而真之明灯。明照见内心八叶心莲台万德之时。前心见与今眼见。平等无二。唯见一满月圆明。更不见色心之别。故成就悉地品说暗字门已。说揽字观云。啰字为眼界。辉烛犹明灯。俯头舌近于腭间而以观心处。当心现等引。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心。古佛所宣说（云云）当知今此偈颂文全体彼偈义相也。所谓彼偈中啰字为眼界。乃至舌近于腭间者。今偈中眼界乃至应当如是见等一偈半文是也。已上说能观义相也。又彼偈而以观心处乃至圆镜常相前者。今偈又观彼心处乃至能破无明宫等三偈文是也。已上说所观境及观成之相也。明知今此偈颂秘观全依成就悉地品深密瑜伽也。疏文以此义文可见之。更无相违也。已上说暗字心王观已。次迦字以为首以下。说迦字等心数布列。是即二十五对文之初。故云初也。迦伽次第相续生故。云初者因也。是即暗字心王故。迦等心数围绕于心王。而心王发心。则心数同发心。乃至心王入涅槃。心数同证涅槃。心王心数暂时不离故。次暗字而说迦字等也。复次迦字是诸尊通种子故。诸菩萨真言归命句下可有之。故云迦字以为首者初也。所谓真言初句之初也。故云初者因也。从此字而生诸字。故云因种子也。余字门等者。萨字以下诸字等是亦诸尊种子字也。字门别故者。萨字谛不可得。罗字尘垢不可说等。别故云尔也。本尊别故等者。诸尊本誓各不同故。其种子真言亦别也。故云本尊别故言或复也。皆当修是法者。大途诸尊以迦字可为种子故。云迦字以为种子也。理无造作者。迦字字义也。所谓作业不可得也。谓诸菩萨度众生之作业。以入阿字门故。皆与本不生际而相应。成自性清净之真言行。故云或所持乃至真言也。环列者广真言者。以一真言之全。于一圆明中令布列。故云尔也。心圆明也者。行者于本来常住自性清净满月圆明中。而令布之。是即圆明所起诸法也。是故所起诸法离四句百非。超三世十方。不生不灭不动不变。故圆明即诸字。诸字即圆明。是故离圆明无诸字。离诸字无圆明。即离同际不可思议。故云心圆明也。是故成就悉地品云。而以观心处当心现等引无垢妙清净圆镜常现前。即此义门也。单字者种子者。如一切物种子唯一而从和合不生。诸菩萨等大菩提种子亦如是。唯单而以多字不为种子。故云单字也。句因者三字以上者。三字四字等合集成句。谓如●●●●等者。诠金刚不坏轨持法则之义。故云句因乃至故令物解故也。随息而出入者自息也者。是即真言家最上秘密之持诵。就此且有世间出世间二种随息出入观。其世间念诵随出入息而其字出入。其出世间念诵不然。出入息即字字即出入息。息外不见字。更不作字与息之别也。故疏第二十。释世出世持诵之品之出入息念诵云。前出入息为者。前出入息变字为出入息。今世间念诵见出入息中有字了了分明。是有分别也。前出世间不作如是分别也。今此偈中随息而出入者。专依彼持诵品所说。而明世出世有相无相念诵也。疏言自息者。行者之出入息故云尔也。
　　六从五或下。明意支念声真言中。意支者简心外事者。是即安住自心本性圆明。更不缘心外有相有缘之事法也。故世出世持诵品说出世意念诵云。当知出世心远离于诸字（云云）疏第二十释云。出世间者。当知如是意念诵之法。离于文字也（已上别牒）岂拨离前来真言字等。方名离文字耶。不如是也。谓能达字之本性即是圆明。当住本来不生者。即心是也。心之体性圆明清净。具足众德而无分别。当观如是字。此字者还即是前来本尊真言之字及句耳。但了知此字从心而生。心既圆明湛寂。从心所生之字其性亦尔。所云离字声等者。谓离分别缘念之心及声想等也。然持诵时。有诵有观。或可观行。或可兼行。或但修观照也。诵谓如上缘于声字或出入息等。照谓观此字之体性也。然初观时带于有相。若观种子一字。其圆明初即小作。若具观句等即大作。圆明状如连环等。以心观照令宛然分明。后即从此而观其性也（云云）是即以欲经既终故。举上来所说瑜伽之法。而结劝印持弥令甚深也。以是义故。疏第二十释世出世持诵品云。此世出世间持诵品。上来一部经意。皆为修真言行诸菩萨等作持诵入道之法。而今此品长得其名。当知说一部之要旨也。经初金刚手已曾问佛持诵之法。上来亦有略答之处。然未具足悉。今为决择故。更具分别其宗要之行也。其秘密者。上来诸品所明非不秘密。然此中宗要乃秘密中之秘密也（云云）当知今言意支法者。彼品所明秘密中之秘密。所谓出世间意念诵法是也。乞愿有智有行之人以之为示南。而可觉察宗要之正行耳。应理者。与心内秘密圆明海之理性而相应故。云应理者心至理也。缘念成悉地者。谓一缘一境而不缘余境。专念圆明而不念余法。如是缘念不动不变。而湛然常寂故。速圆满悉地。故云缘念成悉地也。普利众生心者。无缘大悲普覆法界。悲济有情。犹如救一子。以三平等本誓故。我所修内心瑜伽功德力。及一切众生本来具足自性清净功德力。诸佛大悲加持力。无二无别而遍法界。是故行者不起于座供养奉事。尽虚空遍法界两部界会诸尊圣众将。又利益安乐尽虚空遍法界六道四生一切众生。虽然行者不见。众生不知。冥薰密益。拔苦与乐。舍邪归正。发菩提心。修菩萨道。故三十七尊出生义云。至如普现色身等百千三昧及四无量心饶益方便六波罗蜜行。不起于座游诸佛刹。供养承事利乐有情。以不可思议薰。而密移众生界。如是理用。余修多罗或但有名目而无其法。至于作用仪轨。皆备此教门（云云）方乃等者。乃犹时处也。谓十方世也。其浅略如具缘品等所说。若深秘释者。超于十方而绝方处。所谓中台不思议之花台是也。越于三世泯昼夜。所谓圆明常住之圆镜是也。如是离心外方处。无想无分别而持诵。故云方乃作持诵也。随其深密意思念声真实者。谓运布真言字之时。唯思念其字义。而不见其字相也。故云随其乃至真实也。如是受持者者。总从无相念诵至于今意支念诵而结释。以为真言行者一行一道唯一大方便。故疏一云。今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中。逮见此无庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（乃至）谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地（乃至）如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（云云）故云复为一方便乃至依此法故也。
　　六从六诸下。明劣惠少福门中。劣惠等者。未得心灌顶故。秘密惠不生。故不能修如上之出世无相意支法。故云劣惠。以有相有缘之浅智。修习世间成就之法。故云少福也。是即持明灌顶人等也。故下文云。若依此如来行者。当于大悲胎藏生曼荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。是故疏云初念诵人也。当习意支法者。如世间成就品云。当字字相应句句亦如是。作心想念诵。善住一落叉。初字菩提心（云云）疏第十释云。如上一一字各有字义。从此字入实相门。即真言也。又此诸字合而成句。则有句义。此句正诠实相之体也。是故行者持真言行者。必令字字相应句句相应也（云云）如是修习故。云当习意支法也。问。何故第五段云修意支法。今段云习意支法耶。答。前直修内心之瑜伽。不习心外事法。故云修。今习心外字句。渐诠实相之体。故云习也。无有定持分者。是即对深惠之行者一生可辨故。云无有定时分也。是故疏第十释善住一落叉初字菩提心之句云。所谓一落叉者。此是隐语。梵音别意。即是一见义（乃至）行者住真踊健菩提之心。一缘不动无有取舍。故名住一见。若不如是者。虽经百年诵满千万落叉。犹不得成就何况一落叉耶（云云）今此劣惠意支法不住勇健菩提心故。无一见义。无一见义。故落叉义不成。故悉地成就时分。无有定量故。云无有定时分也。
　　七从七若下。明乐求现法成就门中。深□勇猛人者。入秘密坛发甚深无相密惠。大度量勇锐。而安住勇健大菩提心故。云深惠勇猛人也。故秘密曼荼罗品云。于诸法本寂常无自性中安住如须弥。是名为见谛。又持明品云。等起自真实不生疑虑心。又论云。大度量勇锐无疑惑者。宜修佛乘（云云）如是深惠勇健行者。必定一生可成现法乐。故云苦乐欲现法也。上中下悉地者。如次佛莲金三部悉地也。问。若然者。何故今疏云下者断烦恼声闻耶。答。断烦恼者。是金刚部降伏门之义也。声闻者。专住大智圆明之自证。不缘受苦众生之偏。一旦寄齐声闻之自调自度。故云声闻。非以彼灰断入寂声闻而谓下品现法成就之人。经言应以斯方便者。指成就悉地品瑜伽。及世出世持诵品出入息念诵法等也。心受持者简辨事者。无相意支持诵故云心受持。心内秘密瑜伽故云简辨事。岂离辨事而别有心内秘密瑜伽耶。达一一辨事本来不生不灭性相常住等同虚空。而不执其差别事相。故云简辨事也。如是圆明常住真实心。十方三世如来同一本誓而说之。故成就悉地品云。摩诃萨意处说名曼荼罗（乃至）念彼莲华处花台阿字门（乃至）无垢妙清净圆镜常现前。如是真实心古佛所演说。菩提心论云。其圆明则普贤身亦是普贤心。与十方诸佛同之（乃至）证本尊身满足普贤一切行愿。故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所演说（云云）当知上来所说无相意念诵法。诸佛甚深秘密奥藏。故如来忝引古佛以为证。故云正觉诸世尊所说法如是也。随力者亦得者。秘密曼荼罗品所说三种灌顶中。第一印法灌顶者是也。亦名离作业。彼品云。若秘密方便则离于作业。是名初胜法。疏第十五释云。一者以印法作之离诸作业。乃至作时。随力令辨少供供养三宝。此第一最胜。谓本尊身语意三合为一。三俱净故。以印印之。此最胜也。师秘授其真言手印之类也。又如行学品云。若无势力广增益住法。但观菩提心。佛说此中具万行满足清白淳净法。故云或奉香花等随力修供养也。是中先持诵法者。指如上世出世有想无相持诵法。于此持诵法。各有时与相。时谓遍数日月等限量也。故云略有二种。一者依时故乃至日月限等。相谓燸气光焰等也。故云相谓乃至音声等也。如是时限满而瑞相现。当知灭罪生善之喜瑞也。故云当知是真言乃至净除之相也。如疏第二十云。若得三相当是罪得除也。先明身相。谓身体先时兼重。今则轻安。乃至或行百里千里。迅疾而往不觉劳倦。速疾异常。先时静坐系缘。多为小虫蚊蛇等所恼。今悉不生。无复腻垢可恶之相。广如大品中所说。此是身相也。口相者。随有所诵。暂发声时。本尊即至又如大品所说。口发诚言。非人不娆于他之类。皆是语业清相也。意亦有殊异相。谓发生无量惠解。如经一月四月分别不尽等。先时贪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今时寂然不复思念。乃至多日不食。恬然得喜悦之味。无余食相。身亦不困。或先多种种烦恼。今皆净息。皆是意净相也。由具此三净相故。名三落叉。若不尔者。徒口诵遍数。无所益也。以如是义故。今经云。是中先持诵法略有二种。乃至复持满一落叉。疏云。一落叉者十万也。乃至得见本尊故言见也。已上依世间成就品作心想念诵善住一落叉初句菩提心之句。并世出世持诵品之意而说初一月念诵也。故彼品疏云。若不尔者。从口诵遍数无所益也。世间品疏云。若不如是者。虽经百年诵满千万落叉。不得成就。何况一落叉耶（云云）经第二月等者。先一落叉是一见义故。一见本尊圆明种子了了分明。名为初一月。故疏第十云。第一月谓成种子故（云云）故云要得定心得见本尊故言见也。次经言经第二月具支方便乃修者。是即于第二月成位也。故世间品说第二月云。次一月念诵行者。前方便一一句通达为成正觉故。回向自菩提。疏第十释云。第二月谓成位故也（云云）然今疏乍牒经二月具支方乃修者。而不释第二月义。即云第三月一月等。作第三月之释。是即似自语相违。虽然委见经文言。从此经第二月乃修具支方便十二字。是正说第二月也。次然复随其本愿作成就者。是即说第三月出世成就法也。所以然者。第二月之终。必可为第三月一日故。疏主则取于然后之义。第三月一日而得意故。释第三月一日也。为初作成就法者。于此第三月。初作出世成就法。故云为初成就法。是故世间品说第二月已而结云。如是于两月。真言当无畏（云云）其次说第三月云。次满此月已行者入持诵（云云）疏第十释云。次满此月已行者入持诵者。成世间说者。即是初一月持诵。次一月于世间法中而得成就。若出世义说。即是随其成就之时。能满一切所愿也。故知今为初者。自此第三月一日初作出世成就法。故如是释成也。谓待蒙佛指麾方便者。作世间成就已时。以感应因缘故。本尊及诸尊等随问善答。随愿能与等。将有种种未曾有瑞相。睹见如是之瑞相之后。可作出世成就法也。以此义故。疏第十结世间成就相云。又即自观其身亦同本尊。以三事等故。名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等。随想而现。随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行。不如此者。徒损其功。无有益也（云云）故云谓待蒙佛指麾方作也。此中言方作者。初作出世成就法也。以心意持诵者者。疏第十云。又行者观本尊时。初忽见随灭。不应爱味取着或生忧悔。但当一心行之。久自谛了分明。若见尊时。诸有所相。自然成就圆光月轮及字等随念而现。洞然明彻。故云以心意持诵者待见光等也。
　　八从八段下。明大日三密速得门中自三。一明正大日三密门。二明如来豪相真言门。三明五种真言心门。初中亦自四。一明总乐修三密。二明修意密。三明修身密。初中后为乐。修习者。对前现法成就门。故云复也。为乐修习者。为乞愿修修翟如来三密之物。而说三密方便故。云为乐修习如来三密门也。二明意密中。经于一月者者。一月是一见圆明故。是即意密也。故云满一落叉亦言一见也。欲满者。行者当乐欲令圆满三平等圆明之觉月故。云欲满也。欲见者。欲求令得见圆明常住之本尊故。云欲见也。次说以下一偈一句。为明三密具足相应。于意密门中。说真言印也。当依如是法者。如意密中。语密身密亦如是。可三密具足相应。故经云当依如是法。疏云当依者左法也。三从大日下明语密。自可见。问。此阿字是种子等者。问意。谓于前第三品中。以大勤勇种子。即名大日种子□□□云。欠者勤勇种子也。佛坐道场伏诸魔故。一切天人号为大勤勇也。即毗卢舍那也（云云）故知。既以欠字而为大日种子。何故今以阿字为种子耶。而问难也。答意。谓阿字生菩提妙果真实正因也。欠字现不生不灭大涅槃空无相大空也。所要虽别其体是一。故二俱依事用为种子而答成也。三从是中下明身密门。问曰。是中身密印者。即大日身密印欤如何。答。尔也。问。若然者。次句云正觉白豪相。即是可云如来豪相印。何故云大日身密印耶。依之一具说毫相真言。明知非大日身密印云何。答。是以豪相印为大日身密印。更无诤。所以然者。所言豪相者。非别体。即是大日如来豪相也。故名如来豪相。以此义故。密印品云。此名豪相藏。佛常满愿印也。以才作此故。即同仁中胜（云云）此中佛者。大日世尊也。仁中尊亦尔也。无诤。豪相印即大日身密印也。问。若然者。阿字真言无印如何。答。是即例印也。隐密不说故。云已如前说。更勘耳。二从如来豪下。明如来豪相真言门中。阿行者。是即第二阿也。经言去声急呼者。□□□点之阿也。所以然者。疏云以此不生之行净一切因也故也。
　　三从如前下。明五种真言心中自亦三。初明能成字。二明广以字严身。三正明说五字门。初中如前者。指供养仪式品第三次当转阿字成大日牟尼之文也。总叹能成字者。指暗鍐等五字门也。其所成谓行者之五轮耳。法力所持故等者。以五字能成之加持力故。大日与自身无二无别。故云法力所持故与自身无异也。
　　二从住本尊下。明广五字严身中自三。一明转成身。二明字所安处。三明能观作用。初中依能成字者。指前能成之五字也。前中者。指次上总叹能成字也。
　　二从广释中下。明字所安处中。住本尊瑜伽者。指成就悉地品内心处瑜伽也。加以五支字者。阿鍐囕唅欠是也。
　　三从于三下。明能观作用中。能观心者。五轮圆明观心也。故云五种乃至为身也。所作用者。百光成果坐无生宫等。是即所作用也。故云豪印乃至坐无生宫也。并如成就悉地品所说。
　　三从阿字遍字。明正说五字门。其义如本经。注□又此五偈者。阿字遍以下五偈也。传受者者。指善无畏也。颇以经意足之者。以悉地出现品等广说意。而调备成五偈也。百光遍照王等者。第三暗字门也。故云有点阿字也。问曰。若然次上疏文云阿字为百光成果。彼指无点阿字门为百光。然者相违如何。答。次上所言阿者。成就悉地品所说花台阿字门之阿也。依此阿字加持故。成就内心真实秘密瑜伽。而得安住真实妙行。是故彼品云。念彼莲华处花台阿字门知心性如是得住真言行。凡彼品者。如来秘藏一宗源底众生内心行者目足也。就中从时吉祥至于得成不死句。总有十九偈其中初四偈。金刚手现威光叹佛德。而奉问真言无上无无上之正行。次从摩诃萨至真言行六偈半。如来起请而说最上最无上真言行。当品所说无相四支禅门。转字成身正遍知观。无相意支念诵。大日种子心及五字严身等。专偏依彼品十九偈及悉地出现品五字布字观而说之。当知此品初。从云住相应座入三昧。至于当见如是人赫奕同金刚。是依彼成就品瑜伽。而说真言最□□□行也。但此中说世间成就法等。是即依世间成就品所说。非可泯彼成就悉地品瑜伽。今宗元意。为彼秘密坛能入之人。说此内心真实之瑜伽。成现法成就之正行。是即如来之本怀大圣之心腑也。故次偈云。次说无相最殊胜具信解者所观察。若真言乘深惠人此生志求无上果随所信解修观照。如前供养之仪（指供养仪式品是轮如金刚乃至普供养而住十偈余文也）及依悉地流出品（指悉地出现品）出世间品瑜伽法（指成就悉地品瑜伽）彼于真实缘生句（指彼物也）内心支分离攀缘（指摩诃萨意处）依此方便而证修当得出世间成就（云云）如是既说真言正行已。次说此正行之果相。是故彼品云。次于其首上顶会交际中。标以大空点而思惟暗字（乃至）逮见如来句（云云）故今偈云又于首中置百光遍照王。是即正说阿字真言妙果也。故疏十七云。初依佛教发心阿字也。后成佛等佛暗字也。以此义故。今疏言阿字为百光成果者。阿字两言指上来所说真实真言行也。为百光成果者。阿字正行之因成暗字果。而为百光遍照王。故云阿字为百光成果者。非谓阿字当体即百光王也。故今百光遍照王。非前无点阿字。是即第三暗字。故□有点阿字也。当知前无点非百光遍照王也。次无垢者囕字也者。释经之安立无垢眼乃至等同如来身一偈半文。即是依内心秘密之●字圆明真言行。证边际智满之暗字百光真言果已。是即依内心瑜伽。而证心内果位。未能眼见。故以于法自在秘密方便。囕字安眼。无垢妙清净。超亿千明灯。以此无垢之明灯。俯颈低头。舌近腭间。专念一缘。如前摩诃萨意处曼荼罗。谛净明了观察相应而睹见自性圆明所现曼荼之众德。与彼心眼之所见无有异故。故行者自体即是与无相法身等同也。故成就悉地品云。啰字为眼界。辉烛犹明灯。俯颈小低头。舌近于腭间。而以观心处。当心现等引无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心古佛所演说（云云）依此偈意故。今偈云。安立无垢眼。犹灯明显照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者观自体。等如来身（云云）如是内外相应。明了观照故。自圆镜现前。而于中见自形色也。故论云其圆明。则普贤身。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行。证有前后。及达悟已。无去来今。凡人心如合莲华（无点是也）佛心如满月（有点是也）此观若成（囕字观是也）一一国土若净若秽。六道含识三乘行位。及三世国土成坏众生业差别。菩萨因地行相三世诸佛。悉于中现。证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毗卢舍那经云。如是真实心故佛所演说（云云）此文是专依成就悉地品瑜伽而作此说（更问非面授者不可知。穴贤穴贤）次心月圆明处者。是即为遣行者之着想。转尘垢不可得囕字。而于两眼安相不可得逻字。于明以囕字惠眼所得见之圆明所现自形色。而不生爱慢也。所谓入相不可得逻●字三摩地。观甚深无相十缘生句故。即相而无相。即无相而有相。犹如镜像水月等。故无相三昧品云。秘密心无自性。离一切相故。当思惟性空。秘密主。心于三时求不可得。以过三世故。如是自性远离诸相。秘密主。有心想者。即是愚童凡夫之所分别。由不了知。有如是等虚妄横计。如彼不实不生。当如是思念。秘密主。此真言门修菩萨行。诸菩萨证得无相三昧。由住无相三昧故。如来所说真语。亲对其人常现在前（云云）是即彼成就悉地品。略说此逻字一切空。此无相三昧一品。广说此无相三昧。此成就品内心瑜伽行果。当欲说终故。说此离相方便。而含容一品之宝玉。彼无相品。一部妙经既欲说终故。说无相三昧。而统收一部始终。问。若然者。成就悉地品。云何说耶。答。彼品云。从此次思惟。转此罗字门。逻字大空点。置之于眼位。见一切空句。得成不死句（云云）问。若然者。与今偈言心月圆明处乃至速得成悉地二行文。其义如何同一耶。答。此中所云心月圆明处者。●字本初不生心月轮。及暗字百光圆明是也。处者。谓摩诃萨意处是也。于如是自性清净满月圆明体。劣惠有相念诵之人。缘心外之境。不修心内之瑜伽。故指所持之本尊心月轮圆明。而云心月圆明处。是即未逮逻字无相三昧故。速不能得悉地。故疏云。心月圆明处者。有想念诵者。处见本尊心处也（云云）然今无想念诵人。直于内心处。修无自性瑜伽之行。证暗字圆明之果。然后以囕字惠眼。数观照如前之瑜伽行果。而与无相法身令同等已。修逻字无相三昧观。于如上内心秘密瑜伽自性圆明众德。不生着慢故。速得成就悉地。故经云心月圆明处乃至速得成悉地。疏云若无想念诵人乃至□□□真言也。所言自本尊真言者。行者心莲华台上阿字门是也。凡此第八门一段者。是非有＊想劣惠所修之行处。专是无＊想深惠所修之行仪也。一一行仪非面授者不可知。甚深甚深耳。
大日经供养次第法疏私记卷第七