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大日经疏私记第十

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  为令如是等者。已上释因句毕。自下释根句。是初明文生起也。如是净信心者。指前因句也。坚牢增长者正明根义也。谓前菩提心芽渐生根也。有人云。根者执持引生义(云云)辨云。引生是种子义。而非根义也。仁王陀罗尼释云。言种子者有其二义。一者引生义。二摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观智依初引生(云云)应知。引生是种子功能也。根是能执持义等者。根有二义。一坚牢义。二增长义。是述释坚牢义。故云能执持也。
  犹如树根下。举喻明能执持义。兼示增长义。执持相续茎叶花果即是增长义也。按根梵语且有二种。一因侄唎焰●●(二十三根之根也)具如俱舍光记第三(二丁)约界缘广释。二拇攞●●(树根之根也)见梵语杂名等。今此中恐是后义。故上云如世间种子藉四大众缘故得生根。验知树根义也。根即力义故。能执持茎叶花果。使不倾拔也。
  梵音下释大悲义。●字有慈悲义。有苦义。涅槃曰。迦字者于诸众生起大悲悲。生于子想作妙善义。又文殊问曰。迦字入业异熟声(文)异熟即苦果也。能拔之悲所拔之苦其体是一。即同体大悲也。故知。●是体也。以●●助●成大悲拔苦义也。十一面尊●字为种。此尊轨中殊明余病苦。是此尊大悲拔苦之三昧。以●字为体也。十四本作迦是芸。义释云。如芸除草秽。尤好矣。今疏恐写误也。慈如广植等者。慈有长养义。如大慈生菩萨真言及第九卷所释花鬘真言释。芸除者。韵会耘于分切。耘除苗间秽也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲等者。●字有慈悲两义。如上引涅槃。按悲是除盖障三昧也。藏品云。入悲力三昧真言说。第十(五丁)释云。法性之悲以自在力能除一切众生盖障(文)即秡苦义也。慈者弥勒尊三昧也。藏品云。住于普遍大慈发生三昧自心说。第十(四丁)云。普谓平等。遍满一切法界也。称于法界而生大慈。能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也。又除盖障眷属有大慈生菩萨(与弥勒大慈发生三昧义同也)第九卷花真言释云。摩诃妹咀[口*履]也是大慈义。毗庚娜譬帝是生义乃至今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也(文)悲力者正是根义。大慈发生者长养义。故弥勒尊真言释中。亦云弥勒行行即大慈长养义。今此中云。悲即兼明大慈者。悲是根义。能执持为用。慈即长养为用。是即明兼存菩提心长育义也。又除盖障以大慈生为眷属者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩提心为慈因悲缘等(云云)此解不尔。慈·悲皆缘而非因。云何知者。第二十卷云。次西北弥勒即是大慈大悲但是第二句中之义也(文)云何慈为因耶。又有人云。大慈三昧以说法为用。是为菩提心之亲因也(文)此解甚不可。依上疏释四菩萨中云。次弥勒慈明文殊说法。说法是文殊大智三昧也。文明可见。
  且如行者下。明大悲为根行相也。抄云。此中有二段(云云)今不所也。今此下明由初地已上信解行故。菩提心生根也。随行者下。明第二地已去次第增长相。具如下辨。修供养等者。问。何故云大悲万行。答。凡菩萨所有所作皆大悲为体。自证化他一切事业。皆为众生。与二乘自利异故。云大悲万行。万行从大悲而起故。又慈悲是内心。行即外用。慈悲为万行之本也。华严大疏三十四中云。谓慈悲愿力为起行本。故名为因(文)又●●●有精进义。第十(十六)云迦罗是增进义。精进即悲义。故具缘品云精进观世音。上疏云。以净菩提心于一切法都无所住。而常进修万行(文)内具大悲故。外起万行。大悲即心之本性。从本性而生故。云大悲万行也。若奉一花等者。第十五(十二)云。供养略有四种。一是供养香华等(及涂香灯等。乃至饮食。此是世间供养也。)二者合掌(谓礼敬也。此是印也。)三慈悲。四运心。谓想香花等满法界。运心已。即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也。然经中不言香花等。于义必当有之也。花手此是牒合掌印也。花从手生也。发生奉一切佛。结支分生印。观菩提心者。○如是以印加持已。当念菩提心。想见此花从手出也。以此为供养也。此运心也。各各一切诸佛及彼所生子等。殷勤以此无过花。美香光显法界为树王。想树遍法界。供养佛也(文)解云。香花等是事供养也。余三即运心。于中慈悲是行体故。称供养行。云大悲为根金刚合掌表十度行。即大悲万行。是虚空库广大供养印也。第四运心者。即是遍一切处净菩提心。故云当念菩提心。依此菩提心运心故。诸供养具遍满法界。上供养诸佛下度众生。广大弥满也。今此中出三义。初事供可知。遍一切处净菩提心即运心。次云发起悲愿等。即慈悲也。虽不言印当自具耳。遍一切处净菩提心者。即心实相。第六(十二)云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场。如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等同也。又次下云无住心。即遍一切处义。华严大疏第六(六四)云。无住即实相之异名(文)此经宗实相者。即五字五大义。第六(十三)云。复次如世间染衣。先以灰水洗则易受染色。今以罗字门焚烬弟子心垢。使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之使纯一清白。离诸戏论。然后染作法界万荼罗(五字五大)令种种普门身皆同实相色也(文)又云。复次如世间彩画不过五色。然互相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之出生万像。无有穷尽。法界不思议色亦复如是。说而言之。不过五字门。然亦更相发挥成差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至世界微尘数随类之形。犹不穷尽(文)又云。入此深玄色时者。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊(文)实相色者即五色也。又上释一切智智说五大喻。可知。能观心是五字五大。所观香花等亦复五字五大也。故第八(三)云。若竖说者。一一地中皆具如是五义。若横说者。一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食遍口则一。然随调膳人身手有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者善能以五字门作金刚舞戏。普应众生。譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷。当知。是人则解涂香三昧义。亦能解花三昧。烧香三昧。饮食三昧。灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜。所来必获(文)兴供养云者。金刚顶八供养真言。皆有●●(云也)●●●(海也)●●●(普皆也周遍也)●●(供养也)●●(事业也)●●●●(昭作昭作也。)探玄记第十八(五七)云。迷迦此云云。云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四法雨义(文)第十五(十三)云。行者供养香花时。当以真言及印加持然后运心。此花香美无诸过恶。愿生。胜妙复多。犹如大云从法界中生也。从彼而雨花。谓从法界生也(文)义决云。无量无边如海云(文)言由印真言及运心功力故。诸供养物周遍法界作广大佛事也。普作佛业者。秘密标记。香花等供养以表六度(具如桧尾记)谓之佛事也。具如下引第十一卷三力偈释。发起悲愿等者。此中亦兼明慈义。故次云施无量乐也。悲愿者。仁王青龙疏第二(三十二)云。愿于百法无别体性。依无著论。思念为愿(文)悲是无缘慈悲。愿即思念。慈悲思念即悲愿也。第十一(十八)云。时彼于瑜伽思惟。而自在愿一切无障安乐诸群生。即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性。而不自了受大苦恼耶。即生大勇猛心。要当以无数方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障。便无有余也。拔一切苦等者。明悲愿益也。第十一(十八)云。以我功德拔一切苦等者。以大悲心满一切众生之所希愿。拔彼大苦而与现乐。亦能成就。何以故行者自心无垢障故。即有大势力能。又为诸众生随分除障。由彼我无障因缘。即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何。谓生如是大悲之愿也。傍生相散食所有苦永除。常令诸鬼饮食皆充满。地狱中受苦种种诸楚毒当愿速除灭(文)自由善根等言。明三力也。第十一(十九)云。又广大加持谓如来加持神力由三力得成。今欲行如来事故思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及与法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已。应诵念此句。此句是一切真言心也。取三句功德。随取花等以心念加之。如花即以花真言。香以香真言加之。乃至一切处。拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之。用后明妃亦成。我功德力于众生界周遍。如来加持力等法界。诸念求义利皆悉饶益之。彼一切如理所念皆成就也。由住理故随所系念而成也(乃至)除苦苦即除等。以我功德力故。以如来加持力故。以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业也。如是作者。当知。应理故言当得如理也(文)自善根者。行者所修功德。所谓四种供养。其体即五大也。第八云。若行者善能以五字门作金刚舞戏是也。如来加持者。谓如来大悲常照法界。有感则应。亦五字五大也。法界力者。谓一切众生如来藏性真如熏力。真如者即五大也。又香花等一一供养云海。亦即法性五大也。第八云。一一地中。皆具如是五义是也。所为妙业皆得成就者。上所云佛事生事是云妙业。第十一所云。周遍众生界。一切众生亦不出五大故。五大者诸法实相。实相者行者自心。以自心香花云。上供心内诸佛。下度心内众生。能供所供皆不出自心。是云妙业成就。菩提心义第四(三十四)云。我今奉献诸供具。一一诸尘皆实相。实相周遍法界海。法界即是诸妙供。供养自他四法身。三世常恒普供养。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚复命上船之时。大唐山师进所驰送(云云)即是普于下。正明根义也。上云供养行者。初地住心已上。信解中之行也。谓由大悲万行功德故。净菩提心正生根也。净菩提心者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次第增上。于一切智地。皆悉生根。誓愿欲度无余众生界心次第增上。于无余众生界皆悉生根也。即前所发净菩提心。次第增上云生根也。随行者等者。抄云。已上明大悲即根义。自下明大悲作根义(云云)此解不当也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正明根相也。谓初地住心至第七地依供养行故净菩提心次第增上故。次云芽茎枝叶次第庄严等。下疏(二末十八)云。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。三地为疱。四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地惠生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转开出之耳(云云)又云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿(乃至)满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿于十法界生根。(已上与当段次上释同。是明依信解行净菩提心生根义也。)乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地(文。乃至者从二地至第七地。菩提心牙茎枝叶次第增长。云渐次增长等。正与次下释同也。)以无住心者。上云遍一切处净菩提心。即是也。具如上辨之。所修万行者。第二地已上信解中之行也。即由大悲等者。明其行相。万行即五大故。即是大悲胎藏长育义也。第三(十五)云。初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地已来为大悲万行之所含养如胎藏。无功用以去。渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生(文)又此中所明大悲五大义与第四卷所谓大悲发生曼荼罗义全同。往检即由大悲地界等者。上明依供养行生根义(是能执持义也)此下明次第增长义(是增长义也)故约五大。五大即大悲胎藏长育义。又上明悲义故云生根也。是明慈义。慈是长养义。如下第九卷花鬘真言释。大悲地界等者。大悲具精进义。精进遍五度故。总称五大。云大悲也。智度第十六(二十二)云。菩萨精进遍行五波罗蜜。是为精进波罗蜜(文)●●●有精进义(具如上辨)五度即五大。精进遍五度即是大悲五大义也。又黑色云●●黑具五色(具如第六卷释)亦是大悲即五大义也。守护经第二(初)云。此会之中有二种人。一者成就。二未成就。我今重为未成就者。以善方便。随顺世谛。譬喻言词。说一乘法。如世有法名迦楼罗。欲修此法应先图画迦楼罗像。审谛观察。观行纯熟然去画像。手结印契。想自身成迦楼罗。作五大观。一者观地作白色观。二者观水作绿色观。三者观火作黄赤色观。四者观风作黑色观。五者观空作者色观。此观成已。一切诸毒皆成非毒(云云)迦楼罗或云迦噌拏。即与悲梵名同。明悲即五大义也。又第三(二十七)释勇健菩提心举金翅鸟喻。勇健梵云●●●●即精进义。又金翅鸟具五种色。故新翻云妙翅。妙翅即五色义也。又●●事业也。●●通三故。亦具四方四德义。故知。大悲即五大。五大即心之本性也。尔时无量等者。尔时者。冷指行时。无量度门者。明由万行功菩提心功德次第增广。上云于一切智地。乃至无余有情界皆悉生根。此根次第增长。故云无量度门开发等也。若约法者。十力无畏等无量法门。若约曼荼罗者。须蕊为第一院。花果为第二院。根茎枝叶为第三院。(具如第三卷莲花成曼荼罗释也。)故次云由如牙茎枝叶次第庄严等。即是由万行而所显发功能法门也。即是于一切等者。抄(云云)今云。此下总结因根两义。十地各具三句故。云一切心法。故下疏(第三十七末十七)云。若观一一地亦自有三心。如以众多十因缘得入初地。名为因缘(文)谓菩提心种子(因句)由大悲万行。而生根牙次第增长。是云具足因(因句)缘(根句)也即结因根两义也。
  方便为究竟下释第三句名义也。演密云。方便为究竟者。一言方便而有二种。一自利。二利他。谓万行圆极不可复增自利也。应物之权究尽能事利他也(文)依第二十卷(二十六)从因至果释。万行圆极者。即向上方便。彼云。(乃至)次成佛果入中胎是方便句也(文)第三(十九)云。初发净菩提心时。见此曼荼罗。已遍法界。升第二住。又逾广逾深。作十转开明。(乃至)第十一地而后所见圆极(文)应物之权等者。明向下方便也。第二十(二十六)云。以中胎为菩提心。次八叶为大悲。外三院为方便(文)又(二十八)云。次即入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身。花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此是即是方便也。究竟能事者。易上系辞传曰。引而伸之。触类长之。天下之能事毕矣。即醍醐妙果者。结二种方便也。醍醐喻极果。谓经历四味至无过上味。即入中●字方便究竟也。第四(二十九)曰。梵音曼荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是苏中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言。极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种方便攒摇众生佛性之乳(乃至)经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增一切金刚智印同共集会。于真净不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也(文)又醍醐者。曼荼罗翻名。翻梵语云。优留曼荼此云醍醐。亦云实也(文)又第三云。本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醐醍果德如众实俱成(文)此释总八叶为果德也。三密之源者。抄云起利他加持三密之身此解好矣即向下方便也。第二十卷所云。复以加持神力。普现身口意。遍满生死中。是也。即普现色身义也。三密者普现色身。即三重万荼罗诸尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。从此流出三重故。云源也。三密之源。依主释也。指心自设问答云。八地已上约境界同云圆极(云云)此解不可。八地已上同名方便。浅深有异。第三云无功用以去渐学。如来方便(文)八九十地尚居学地。何云圆极圆极者第十一地穷极之称也。
  又净菩提心下。举真金喻明三句义。抄出三解。今取第二解。又助一解云。上约十地释。此下约三劫六无畏。是故因句约本有菩提心明也。又净菩提心者。谓本净菩提心。所云自性清净心。梵名干栗太也。具如上辩。有人云●●圆明本净月轮(云云)此解不可。于栗太是心之本性。第九庵摩罗识也。质多通八识名。而是虑知心。即是修生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非质多心也。所引次文云。心之体性圆明清净具足众德。而无分别。当观如是之字也(文)既云心之体性。明干栗太。与第十二(十三)所谓此圆明由如圆净之镜。其中极深阿字圆光全同也。又第十七(十三)云。此中真言心者。梵言汗栗太之心。即是真实心也(文)字之本性岂非干栗太心耶。故知。此解非矣。问第三深释质多。云佛性义又印品大慈生真言释云。●●心也。自性清净心也。质多何云。非本净菩提心耶。答干栗太是心之体性。质多者心之明相也。离其总体无别明相。但是体相为异。相不离体故。故质多亦名自性清净。起信论明相大云。大智惠光明义。乃至自性清净义(文)质多云自性净即此义也。然今正明本有无垢净菩提心故。指于栗太真实心也。此中三句与下疏宝珠譬喻意同也。下疏云(乃至)是故诸善知识才见众生世间八心适萠动时。即便识是真宝。知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故凿彼情机即大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说。譬如收彼顽石置在家中(文)犹如真金者。喻本净菩提心。第五(十八)明虚空眼佛母色云。真金是如如实相之体。毕竟净句是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣(文)第十六(十六)云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。今垢秽无余故。以罗字而焚阿字也(文)阿字即行者自身本有菩提心也。第四(二十右)释大日色云。阎浮金亦是自然性净色。又最深明佛金刚智体最为深妙(文)又此卷下(二十一丁)云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性。如净虚空起诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况彼枝叶花果。故云生广大功德。以过心行戏论故。不可破。不可转。犹若阎浮坛金无能说其过恶。故云其性常坚固(文)阎浮·真金其义不同。具如第四卷明五佛色中。然亦二金通喻本净菩提心。往往在焉。请勿概然依文害义。故今引两文以辨之耳。
  大悲如习下。初二劫间持诵修行为根句也。下疏(三十六)云。次以三种三心。拔业烦恼根无明种子。如利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐至耎处。以药物消化而不伤之(文)今此中初明初劫修行。乃至言等无缘业。镜彻柔软等者。明第二劫终。心主自在义。故云屈申自在也。又下(此卷二十三右)云。如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极。若五通仙人以诸药物。种种炼冶。能化土石之类。尽为金宝。其有服食之者。住寿长远。神变无方。当知。真金性中自有如是力用。但世人无秘密方便。故不能得耳。净菩提心亦复如是。若以大悲万行。种种炼冶。得成神变加持不思议业。故不应未得谓得。保初心为极果也(文)又第三(二十五)云。复次调柔者。如百练纯腊(青金也具如第三记辨之)以调柔故。随工巧之手无所不为。今行者净治此心。一切粗矿尽故。随巧惠之手无所不为。故能住忍辱地随缘应物(文)。
  方便下。释第三句。是以第三劫极无自性为极果也。下流云。次生极无自性心。如灰水莹拭便极光净(向上方便)尔时生于佛家。名置在高堂雨种种宝(向下方便)功艺成就等者。所云万行圆极向上方便也。有所造作等者。所云应物之权。向下方便也。第三卷明大悲胎藏中净心显现为大悲胎藏生云(乃至)伎艺已通绝于事业。如于净心中发起方便修治自地。随缘利物。济度众生。故名大悲胎藏生也(文)规制中权者。演密第三云。规矩也。制作也。中(去声)者不失之义。权宜也。谓如巧艺成就有所造作。随意皆成。所有规矩制作不失于权宜尔(文)中权者。韵会云。中陟仲切。当也。又下引善巧步执释。与此中意同也。当并思耳。得意之妙者。演密云。得意者庄子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人。而与之言哉。夫言以利人顺天下之望。虽终日常说即是亡言。故知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可谓妙矣。今借用之。谓阿●字菩提有类真金。阿(长)●字大悲如习艺者。暗●字方便如权巧之果。譬如有真金随诸工巧方便之意众相皆成所有规矩制作尽乎秘密中道之深权。出过众乘之浅巧故其即心得意之妙不从他又岂同手中庵摩勤果转以授人。古人云。法向师边得。能从意上生。即不可授人之义也(文)今按。四阿配释未尽其理。方便有二巧艺成就者●字成菩提。向上方便也。有所造作已下当配●字。向下方便。是涅槃大寂中之事业也。
  如摩诃般若下。明根句所摄法门。大悲门是相大。具无量性功德义。今明之也。智度第二十(二右)云。复次大慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍智十八不共法。大法中出能破三恶道大苦(悲义)能与三种大乐(慈义)天乐人乐涅槃乐(文)有人云。此六度等虽显教所说法门。今约该摄门故。曰皆入大悲句中也(云云)此解甚僻。岂是限显教乎。以要言之。一切众生本具功德。此心开敷时以此庄严。故第十二(十二)云。此莲华三昧心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧门。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也(文)若如言者。此宗即成无此等功德法门。岂有此义乎。
  即彼万行下。明方便有二种也。初明向上方便也。胜鬘宝窟上(本十丁)云。大方便者。依法华论第十三。名一切诸佛大巧方便经。天亲释云。依此法门成大菩提已。为众生说人天声闻辟支佛等诸善法故。此意明。大菩萨一乘为真实。为众生说四乘。为太巧方便。依此文为正解。所以此标二名者。一乘为体。方便为用。一乘为实。三乘为权。欲明从体起用。及会权归实。结东佛教始终故。明此二也。有人言。一乘明所说之体。大方便者明此法化义。穷善巧故云方便。若泛释。有五种方便。一进趣方便。如见道前七方便等。二善巧名为方便。如十波罗蜜等。三善权方便。如无三说三等。四施造方便。凡所造作善巧施为故。名方便。如地持所说十二巧方便等。五显此一乘离相巧成故名方便。方便中极故名为大。此即用一乘为方便也(文)维摩经第一(三十一)什注曰。方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成就众生(云云)一乘为方便。及善于自行而不取相者。即当此中向上方便也。于一切智智不取相。不取证。故不住自位。而发起事业遍生死界故。不取相等即正证方便也。由内具方便等者。明向下方便也。已得一切智智果。谓之内具方便。方便即果体。从此起用云方便之业。方便之业者即普现色身。所云施造方便也。第二十(二十八)云。次即入中恶(长声)字。是方便也。此毗卢遮那佛本地之身花台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。故复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此即方便也(向下方便也。)
  是以梵音下。明梵音有二义也。翻梵语云。沤和拘舍罗波罗蜜。此云方便究竟。又法花义疏第二云。外国称沤和拘舍罗。沤和称为方便。拘舍罗名为胜智。谓为方便胜智也(文)沤和拘舍罗是方便智也。波罗蜜即究竟义也。智度十二(初丁)云。复次于事成辨。亦名到彼岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。禅发菩提心真言曰。唵●昌地唧多●●●●(菩提心也)邬波那耶●●●●(二发起合也)迷●(我今也)金刚界修菩提心真言曰。母怛波(二合)娜●●●是转声之异也。菩提心发起即是果义。是云从种子生果也。即向上方便也。自成果异则发起善巧方便。而度众生。是云果还成种也。第五(二十丁)释得大势云。所以持未敷莲者。如毗卢遮那实智花台。既成果已复持如是种子普散一切众生心水中。更生未敷莲华(文)上疏释善巧步执云。此善字梵云毗质多罗。有端严义。种子义。譬如已得果实复还为种子也(文)善巧步者。即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便。俯应群机。曲中规矩。皆成佛事。故以为名也。方便之业者。即种子普散众生心水中。义谓之果还成种也。●●●亦普现色身义(见普世真言)普现色身遍满法界。即为一切众生为种子义。是云果复为种。即是所谓。普贤菩萨为众多月轮。入一切众生心义也。●●●与●●字体同也。
  经云秘密主下。已上经文列三句名。自下广明三句义。就明三句义。抄出二解。今取初义。此品名为人真言门住心品者。意在于兹。此品广明菩提心相。具缘已下修明修行及果相。尤明着也。云何菩提者。上佛答金刚手问。说三句名云。菩提心为因(云云)故重问此菩提心义。云云何菩提。云何者微也。菩提者所求。即一切智智。微中。略举所求自显能求。故次释中云如实知自心。具举能所二心。如实知者是能求心。是名质多。自心者所求菩提。是名干栗太。故第三(三十)云。上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心。是名一切智智(文)又上疏云。所谓众生自心品。即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)心自证心。心自知心。云如实知自心也。最胜王经(三身品)说。唯如如智是名法身。华严大疏第十九(下六九)云。真谛三藏决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论。此二并一真如为体。故起信一心二门。生灭门中说其本觉真如门体无二也(文)今密教中说莲华月轮。莲华如如。即干栗太心也。月轮如智。即质多心也。●字为二心种子。即不二一心摩诃衍体。是以觉心本不生。名为成佛。是云如实知自心也。具辨此义。能求者。所云一向志求一切智智心也。菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果(云云)此能求心。梵云质多。故发菩提真言曰。●●●●。问●●者通名八识。今指何心为能求心乎。答且依起信论。发菩提心有其三种。一信成就(十信)二解行(在行向也)。三证发菩提心(初地)前一依第六识。后二依第八识。彼用大章云。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘(信成就发心)心所见者名为应身。以不知转识故(未知唯识。计有外尘。即分别识也)见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩提究竟地。心所见者。名为报身(从十解至菩萨地尽也)今依此经对解者。一二无畏(顺世八心。当信成就位也)及第三无畏(违世八心。常彼二乘)此三无畏唯第六识分齐故菩提心论云。但净意识不知其陀(文)问。真言行人假令初心始行。依法身内证三密行轨而修行。何云唯第六识乎。答。约教即尔。修行渐次故。有浅深。故菩萨心义(不空)云。若依进趣起行门。即发起妄心。求菩提心故名菩提心(文)又第四五无畏。当彼解行发心。第六无畏当彼证发心。但是知唯心。故第八识发心也。于中但解证为异耳。第十二(十)云。次决定心欢喜说名内心处者(注此心梵云只多。是虑知心也又次干栗太者。是处中心也。)如二乘入道。亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即坐实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故。得入阿字门。阿字门故。即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果。即是授得无上大果也。佛意言。犹心住定故。得究竟一乘如实之见。即能自知是事。不然虽闻无益故(文)三乘各有定者。明三乘共。故当起信信成就发心。故知。此决定心者。即第六识也。此中且对三乘。而明秘密一乘故。今此中下明此经初地心自证心义也。大决定心者。即第八识对前第六识。故云大也。又(十六纸)云。以罗字门等。净此心故。生真实智慧光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。行者见此真言道之时。谓亦发光。识谓六识也。如小乘中说心意识。但是名之差别。大乘即有别相。谓六识身。但是三缘和合。不能决定了知诸法。能分别者是心也。以心净故。六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净。而不为尘垢所染。若人莹治。渐去粗垢。乃至转明。即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故。六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也(文)此中能分别者。是心也者。正指第八识可见。菩提心义第一(十四)云。问。真言行者。干栗太心名心处心意何。答。于此肉团心处。观自性净心。自性净心心处心故。名心处心。故义释释如来大决定云。是心处心中之心。即干栗太也。问。若尔。何故义释或处以悉多心为心处心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中。本有善贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵。且约此义。悉多亦名心处心。又云。问若尔。自性净心亦名质多。发菩萨心亦名质多。有可异耶。答自性净心名质多。是性得菩提心。发菩提心名质多。是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心。于第九识干栗太净心处。求本有质多菩提心。问何故不求干栗太心。必求质多心。答干栗太心是本体质多。质多中万德相貌名质多心。故今开发本有菩提质多心相。令显果位菩提质多德相。于彼果位亦名制底。即大日塔名也。亦名萨埵。金刚萨埵(云云)此释不审。安公何缘为此解耶。干栗太者。摩诃萨意处。是菩提之性所求本体也。质多者决定心是为能求。第十二释甚分明也。今推然公迷本。彼自以为。萨埵与质多梵语通同。依此而为此解耳。故菩提心义第二(三十)云。一切有情有普贤菩提心。名曰质多。是约法得名也。本有心城三十七尊中金刚萨埵名为萨埵。是约人得名也(文)彼意以为。萨埵质多字体是同。俱为本有菩提心。然转声异故。为人法之异。此解恐不可。●●与●●字体不同。义亦有异。●●者积聚及虑知义等。●●云有情。亦忍乐修行坚持不舍义也。故知。然公解不可也。愚按。菩提者所求法体所谓干栗太也。其能求心即质多也。性名干栗太。相名质多。性为理。相即智。理智冥合云心自证心。实是体一。无能所异。故下疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故知。菩提即心。持业释也。华严大疏第六。释经佛地云。然体不出五。谓清净法界。及与四智。以此五法说大觉性。其如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。抄云。体不出五者。克实体故。具如佛地经者。即·五法摄大觉性。谓一真法界四智菩提。又论第一。释佛地名云。地谓所依所行所摄。即当所说清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所摄名佛地。然要唯有二下。第四摄五为二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。独存名法身。故融而无二者。五摄二为一。谓无有智外如为智所证。亦无如外智能证于如故。融无二。又融无二者。总融五节。为无障碍如来地矣。又五十一(二十九)云。回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。文自有三义。一约如体性空故。智外无如。智体性空故。如外无智。二如智一昧。同一真体。妄得智外更有如耶。三约事事无碍。举一全收(文)如实知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果无他。唯是众生自心。故指云如实知自心。如实知自心即是菩提。故疏释云开示宝所也。上疏云。此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)华严大疏第二(四八)云。知见性相。并皆本有。本有大智惠光明遍照法界义故。涅槃云。佛性名第一义空。知见性也。第一义空名为智慧。知见相也。在因为性(干栗太)相(质多)在果为菩提涅槃(云云)如实者对前二劫心外有相不如实见。第三劫证智境界云如实知也。故次下云了了证知也。第十四(十)云。如实知者。即是一切智智名之差别(文)起信不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相不离本觉(文)不如实者无明。反无明者名为本觉。本觉即是一切智智。故第三云。如实知自心名一切智智(文)唯识述记第一本(三十四)云。智称正理名如实智。此约小乘外道。若大乘中诸空见师。不了唯识亦名谬。影互显也(文)起信论熏习义章云。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。疏云。言以如实知无境者。是初地见道。证唯识理异前比观故。云如实知也(文)抄为横竖二解。竖义云。守齐善心云一分如实知自心。此义不可。如实如言正名证智。具如上引(文)辨之。横义亦当准知耳。知者第十三(二十二)虚空藏真言释。奴揭多●●●得也。前云知义起义。此中云至得义。亦相会也(文)相会者。理智相会义。即是证智。亦具如上如来下疏释。又是见道证如智故。知即通达义。大乘入道章云。言通达者证会之义也。此位菩萨无漏之智。了证真如。故名通达。即唯识云。加行无间。此智生时。体会真如名通达位(述记云。体者通也。会者达也)体会者。即十三所谓相会也。又第十九(八丁)云。通达是证果义。至于所至处也。此通达当言证也(文)证即证会也。又第十四(八丁)云。善能通达者。谓达一切众生诸根性欲。当以何法而得入道。当从何门而得晓悟。如是等无量无边。皆能了知。而随众生受与妙法。皆令得至如来之地也(文)此中释通达云了知。故知。通达了知俱●●●义也。弥勒真言释云。●●●心性也。●●●知也。谓能了知众生诸根性行(文)此释意全与第十四同。应知。通达了知。皆●●●义也。又第十三。除盖障真言●●●云开敷义。下云开示金刚宝藏。故知。如实知自心者。即开敷宝藏也。又般若大明咒中有●●语。●●者般若无分别智。智会于始云知也。问。般若是无知。何故云知。答。无知名知。故云证会。非有得之知也。自心者。谓上佛说菩提心为因。未知此菩提心指何。故重问云何菩提。今即指示。云知自心。自心者即干栗太心也。第十二(十)云。心处亦可名为心位。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也(文)。
  即是开示等者。略示文意也。开示者。实处即佛知见故。取法华意云开示。华严大疏十三下(五十一丁)释经开示群生文云。即用法华开示悟入佛知见意。谓开除惑障显示真理。令悟体空证入心体也(文)法轮颂云。钵罗(二合)迦(引)奢也●●●●(开尔也)释云。以住实智故。即能必定师子吼开示人天无上真言行道法(文)即此义也。如来有二义。一谓因如来。一切众生皆具功德宝处。是当成如来故。二果如来众生自心即是如来证处。是云功德宝处。至此宝处者称云如来也。功德者。此心法尔具无漏性功德故。起信相大章云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识智义故。自性清净心义故。常乐我净义故。不变自在义故。具如是过于恒沙不离不断。不异不思议佛法。乃至满足无有所此义故。名为如来藏。亦名如来法身(文)又以秘密义解者。●●之心(即相大也)月轮光明称为功德。即是三重●●海会诸尊也。第十六(二丁)云。心名质多。质多者犹如众彩庄严积聚。名为质多。犹众缘所成故。即是无有自性(文)又虚空藏真言云。●●●●●(种种奇妙显色衣也)释云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧。即能万德庄严法身。如净虚空观显色也(文)又普世天真言释●●●句云普现色身(文)即是●●海会无尽庄严。是云性功德也。宝所者。指上自心云宝所。一切众生●●真实心处(即所谓真如也)本具无量性功德。故名为宝所。即是华所谓五百由旬宝所也。又起信所谓体大。论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒(文)此宗明义宝处梵云●●●●(青龙轨)●●宝者。即上所云功德。此功德宝之所依所生处云宝所。●●者黑义。即中胎涅槃色。第六云。又入此深玄色时者。即是如来自证中胎华藏。又云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色(文)又●●者时义。理趣释云。摩诃迦罗者。大时义。时谓三世无障碍(即越三时如来日也)大者毗卢遮那法身无处不遍(文)验知。宝处中胎毗卢遮那●●(心)是三重诸尊。无量智宝所生处故。第十一(六丁)云。令得一切智智妙宝洲处(文)一切智智者。所谓智中智。即毗卢遮那法身也。又宝处菩萨真言释云。系(离因也。又手召警发义也)摩诃●●摩诃●●(大中大也)所以名宝处者。如宝生于海。从彼处生故名宝所也。如在海。从彼而有故得名也(文)解云。摩诃者即宝处也。第四(二十五)云。彼安寝时尚思惟。心莲华台中摩字门。一切诸法我不可得故。即是无障碍菩提心也。亦是如意宝。又云。如意宝珠只是阿字门耳(文)第九高峰观真言释云。诃字是因义。所谓大乘。因者即是菩提心(乃至)成佛真因。正法幢旗之种子(文)又经第七云。净菩提心如意宝(文)又地藏尊。种子●字。手持宝珠。●字即如意珠也。又因云●●幢云●●。幢即如意宝幢。应知。●●者即宝所也。又三摩耶会宝菩提真言。●(善也妙也)●●(大也胜也)●(得也)又羯磨会真言。●●●●(金刚幢)●(生文字)●●即宝义也。又普贤真言。亦有●●●●句。第十释云。摩是第五字。遍一切处。谓大空也。空中之大名为大空。故重言之。更无可得等比者。故名为大。重空之中更无皆也(乃至)此真言以诃字为体也(文)其印名如意摩尼。亦是摩诃。即如意摩尼也。普贤者毗卢遮那之圆因。众生本具●●自性净净心。故理趣释云。一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也(文)普贤者净菩提心如意宝珠。今指此心云功德宝所。证此心者称为毗卢遮那。故释经云。大(摩诃)者毗卢遮那无处不遍。即是一切智智果大中之大也。●●●●。引点●也。翻此为之。即第六转依主释也。例如大赞中●●●●●云无量之量。意明。此真因宝一切宝中之胜宝故。云大中之大。即是一切智智智中之智也。又空中之空者。摩诃即大空义。大空大乘也。十二门论云。明摩诃衍义云。大分深义所谓空也。若通达此义。即通达大乘(云云)又极无自性心生云大空生。亦云大乘生。亦云菩提心牙生应知●●。空中之空者。即菩提心生。即是一切智智果也。又起信论云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所谓法者。谓众生心(宝所也)是心则摄一切世间出世间法(功德)依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即摩诃衍体故(文)大乘者。此心为乘体。故知。摩诃衍者。众生心。此心具无量性功德。是云宝所。一切众生即普贤菩萨本有萨埵故。●●●●空中之空。即宝洲也。又宝所者。法华所谓五百由旬宝处也经(化城品)云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处(云云)依天台疏(七之二三十四丁)及止观(七之一八丁)五百有三义。一约生死。三界为三百。方便上为四百。实报土为五百。二约惑。见惑为一百。五下分结为二百。五上分结为三百。尘沙为四百。无明为五百。三约观。空观过三百。假观过四百。中观过五百(云云)今此宗明义。即约三劫。初劫三种三毒为三百。第二劫细妄执为四百。第三劫极细妄执为五百。过此至宝处故。宝所在五百外。故止观第七一(十七)云。过五百由旬到于宝所。又(四丁)云。由旬本譬烦恼。超此到宝所(文)经音第二(三丁)云。或言由延。或言俞旬。或言喻阇那。皆讹也。正音言喻缮那。此云合也。应也。计应合尔许度量。同此方驿也。自古圣王一日行也。彼喻缮那亦有大小。或八俱卢舍。或四俱卢舍。一俱卢舍为大牛鸣音。其声五里。昔来俱取八俱卢舍。即四十里也(文)吉庆第三赞疏云。此中相应者。梵云欲吃多●●。是应合如是义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别也(文)●●与●●●通同故(具如别说)由缮那者。即所谓越三劫瑜祇行也。故知瑜祇行者。过五百由旬到极无自性心。极无自性心者。谓等卢空无垢菩提心。即宝处也。是三劫能越心故。即出五百也。又约●●者。第三院过三百。第二院过四百。第一院过五百。中胎藏者即宝所也。文句第七二(四二)云。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝处。若分入即初发心住为宝所(文)今此经宗。初地为初发心。故初地菩萨越。第三劫即是分入。所以释如实知自心为宝处者。即分入也。第三劫疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏(文)金刚宝藏者即是宝处也。又下释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位(文)即是方入也。良以。此一章一经之大意。诸乘之枢极也。缕缕菩提说。其义不耳尽。具如别记。
  如人虽闻下。举喻总释微释意也。宝藏喻所求菩提。发意勤求即能求心。其所在者。即喻自心也。宝藏者上所说一切智智。能求心者一向志求。即菩提心为因义。既上说故云虽闻也。谓虽闻上说得一切智智(乃至)菩提心为因。未知其菩提心所在。今此示之。故云若不知其所在等也。
  故复指言下。正述微释意。指心出三义。第一智证义。故复指言之四字结释上句也。第二法全阿遮梨说。故字属上。复指言为次句首。第三演密抄义。故字为次句首。指心自判取第一义(云云)今云。第一义不可。此文语势。故复指言四字非是结文。读者可知。次法全义亦不稳。意续故字。为所以义属上句也。演密义为正。此四字属次句而续。故者踏上起下。复者对上经。上说一切智智菩提心为因。今重示其所在故。云复指等也。如上所明等者。述云何菩提微意也。且举如上所引智论意。以显菩提心义故。云第一甚深等。余上约八叶九尊而解论文。即是一切智智果也。此果初地已上分证。第十一地究意圆满。故云(乃至)非一切智人等也此法从何处得耶者。正是微辞也。即是行者自心耳者。谓开示其处。上云如实知自心即是也。若能如实等者。结成如实知自心意也。如实知者谓证知。与下十喻中深修观察义同也。故云了了证知。了了对地前未了。证知即对地前比知涅槃经云。十住菩萨。虽于己身见如来性。不大明了(文)今明初地证知故。云了了。是名成菩提等者。取华严意释。梵行品云。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟(文)成菩提者。谓初地果相。下疏云。当知行人则位同大觉也。以其自觉心故得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增。乃至第十五日。方能动大海潮也(文)不由他悟者。明心自证心义。证知自心功德宝处一切智智果。是云心自证心。故云不由他悟。又前劫人。虽知万法唯心。尚心外见本尊。是云由他。今心佛显现。故云不由他悟也。又不由他悟者。谓自然智。不由他得者。谓无师智也。此二体一。义分释耳。
  问曰下。自设问答广释也。即心是道者。菩提此云道。所云诸佛所行之道也。谓众生自心从本已来是菩提道。何故众生轮回生死(云云)。
  答曰下。初略答也。取起信不觉义章语势释。具如上引之。故下云不如实知即是无明。第六(二十二)云。已离一切暗者。于一切法相不如实知。即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也(文)有无明故不能如实知自心。名为生死人。今初地分断无明故。如实知自心本性。名为成觉也。
  所谓下。明不知相也。抄(云云)是似深释。非今所要也。愚按今此中举三种萨埵。以对辨知不知之相也。愚章凡夫者。举一向不知。故云少有能信也。愚童所谓异生羝羊也。下经云。无始生死愚童。执着我名我有分别无量我分。彼不观我之自性。则我我所生。疏释云。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何处。为即蕴异蕴相在耶。若能如是谛求当得正眼。然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯此见究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也(文)捡知。是明一向不知义。指心云少分知者。皆不得意也。识性二乘者。明有识萨埵虽少分知未如实知也。下疏云。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相(文)诸法实相者。即自心实际。故今云虽自观察。且许少知故。下疏云。声闻人入法性最浅也。起信是云相似觉。是明不如实知也。又下疏云。此宗中说。有两种外道。外外道犹如睹见清潭。逆生怖畏不敢习近(一向不知义也)内外道虽游泳其中适热除垢得清凉乐。不觉是中有无量宝王(不如实知义也)一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道所不能知也。
  若如实下。明菩提萨埵也。初发心时等者。又取华严梵行品意。具如上引文。第九云。若从此坚固不动。远见心明道时。即是初发心中。便成正觉。以除盖障三昧。普现曼荼罗身(文)华严大疏第十七(三十四)云。发者是开发之发。非发起之发也(文)开发之发者。约初住发心义。具如彼初发心功德品疏释。往见。问贤首清凉。皆解此文为初住发心。天台亦尔。今何引证初地发心耶。答何必以贤首清凉义为难。疏主直依经意解。若以彼经为初地发心。亦有何难。但是祖师异见耳。又假令准贤首等义。因缘事相往涉十住品。引证初地亦有何过耶。又菩提心论引涅槃南无纯陀身虽人身。心同佛心等文毕云。如大毗卢遮那经云。菩提为因。大悲为根。方便为究意(文)天台解此文为初住发心。然论为初地发心。何必概平依天台义。今亦当如是耳。
  譬如长者下。引法华(信解品)文。明证知心性时即是成佛也。穷子喻真言行人。知父喻知心性。岂复下明初心即是佛。意与下疏轮王太子喻同也。又下释除盖障三昧。云当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位(文)华严大疏十七(二十四)释知一切法即心自性。成就惠身不由他悟文云。今释云。知一切法即心自性。故觉法自性即名为佛。故下经云佛心岂有他。正觉觉世间。斯即证也(文)抄举义决。辨无畏不空两师异说甚凿(矣)。
  尔时行者下。释次经文。是腾前文意而显后文义。先释次合经。是释例也。尔时者。指上如实知自心文。正知心实相者。即如实知自心也。是腾前文也。
  见一切法下。正解次文意。谓心是内。诸法是外。心是其本。诸法即未。是故知自心实相时即知诸法。亦知自心毕竟不可得。是明深达万法唯心义也。下释第三劫云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门(文)见一切法等者。是如上所引智论文也。上证一切智智是自心实相义。故文云我第一甚深法等。今明如言自心诸法亦如是。故少改其文。云一切法悉皆等。正明达诸法本不生也。毕竟如菩提相者。谓色心实相从本已来。毗卢遮那平等智身故。心自证心时。即知一切诸法自心实际不出阿字门。故云如菩提相。如菩提相者。所言无相。即知诸法无相。虚空相也。
  故经下。合经也。无上正遍知下作释也。阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍知。阿无也。耨多罗上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具如第一本释。故云前已说之也。
  此中下释少分义。俱舍第十二(世间品)云。分拆诸色至一极微故。一极微为色极少。又云。七极微为一微量。光记云。正理云。极谓色中拆至究竟。微谓唯是惠眼所行。故极微言显微极义。又云。积七极微为一微量。微显细聚。梵云阿菟。此名微。眼见色中最微细也。应知。但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见(文)义林集解第八云。阿拏梵云波逻摩诃拏。此云极微。讹云阿耨。今略但言阿拏。一云。阿拏者此云微。非言极微。以此为正。非略言之(文)惠晖云。言七者。面上下六方。兼心成七也(文)华严四十四(十忍品)云。佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍。佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生。亦不见有少法灭。宝积经百六十云。文殊师利菩萨言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故今菩提相无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。又云。不见少法有生灭相。名不退法忍(文)愚按少分者。即阿字义。入阿字门故。不见少法可得相。是名无生法忍。第六(十九)云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧住如是一心法界。名为正觉之等持也。第七(二十六)云。智度论云。菩萨若一切语中。闻阿字即时随义。知所谓一切法从初来不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文)今阿耨多罗三藐三菩提者。初阿字为体。阿字是一切字初。又诸法本故。初云阿提。少分是色初。故云阿耨。证阿耨多罗三藐三菩提者名无生法忍。故以色少分不可得。显法无生。故云彼法少分无有可得。梵法如是。非是偶尔耳。
  言彼法者下。释彼法两字。经云乃至彼法等。直见经文似指上阿耨菩提心云彼法。意明菩提少分无有可得也。若疏释意。彼者指物之辞。广指诸法。根尘等诸法无量故云乃至。谓万法唯心故离无相菩提心。心外更无一法可得。故经云。少分无有可得也。十卷本智证裹书云。胜论外道等。极微为五根体。佛法中尚无极微。何有根尘(文)无相菩提者。有人云。今菩提心是●●心也。又云根句则●●等(云云)此解可笑。今指经阿耨菩提心云无相菩提。此是所证法体。自性清净心。是云无相菩提也。第十二(十六)云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净。犹如圆镜常现前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性。常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也(文)当段次下。释无相义举虚空喻(云云)全与第十二释同也。
  经中次说下。征释上经文也。演密云。因缘者所以义也(文)经中有二何以故。二重征释其所以也。初释无相菩提外更无一法所以。意明。菩提本来无相犹如虚空。故云虚空相是菩提。以无相故无有少分能所。故云无知解者等。若有少分能所者。即为菩提外更有诸法。既无有少分能所。故知。是无相菩提外更无一法也。无有能所。即是无相之所以也。
  何以故菩提无相下。第二征释也。谓菩提无相故。无有少分能所。无相即无能所之所以也。
  譬如虚空下。明虚空非遍喻也。勘注解为七义。今解为五义。遍一切处者。谓无边际义。即中央入中●字也。毕竟净者。一切色像无能染污。东方●字。等虚空无垢菩提心也。离一切相者。离明暗方圆等相故。即南方●字。万德开敷无相之相。故云离一切相。无动无分别者。虚空非色故。假令旋风不能摇动。故云无动。无分别者。前所出三义中一义也。此二义西方●字。所谓青色大空三昧义也。不可变易等者。不为四相所移转。故云不可变易。世界坏时。虚空尚在。故云不可破坏。此二义北方●字所谓涅槃无有变易义也。第十二(十六)云。如是心性。常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也(文)应知此二句即●字义也。具此五义。故以喻无相菩提。无相菩提者。一切智智。五智五大也。
  然是中下。明虚空非遍喻也。复有无量等。谓无相菩提者即一切智智。一切智智者谓曼荼罗无尽庄严。无尽者无相之别名。无相之相无相不具。是云无量无边秘密甚深之事。指心云。六大四曼三密等无边万德(云云)此疏中终无此义。读者可知。得意忘筌者。庄子曰。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾何得夫忘言之人。与之言哉。又如虚空下。正释喻意也。远离戏论等者。于上出五义中。且取二义。以对无知无开两义。上云无动。今离戏论。智度四十七云。不动不戏名不动三昧(文)●●●●无戏论也。●●●不动也。此梵通同。不动即离戏论也。无分别可知。是明无知无开之所以也。故置故字。故是第五转之声也。无知解相等者。此二句即对上二句。知解相是戏论。虚空无戏论故。云无知解相。开晓即分别。虚空无分别故。云无开晓相。无知解相无开晓相。即是无相。故以喻自证三菩提也。起信论明空真如云。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切差别之相。以无虚空心念故(文)此文即与今意同也。勘注云。上虚空约本有。此下约修生。指心云。上约理。是约智。今皆不取也。今云。上明虚空非遍喻。是正释喻意。故上下文无异。但喻无相菩提也。经但说一虚空喻。疏上下文何有别异乎。
  诸佛自证下。释是菩提句。是合法也。自证三菩提者。合虚空喻。自证三菩提。所谓一切智智无相菩提也。心自证心等二句。合无知解等二句。此中有四心字。其体但二。上心质多。下心干栗驮。质多是能证智心。干栗太即所证心体也。于中初句是见道。见是知解相也。今心自证心故。心外无知相。故云无知解。第十二明初法明道(即见道也)云。心为照明。见诸佛所行之道。即是心自证心也。心自觉心者。是修道位。亦云观道。觉是开敷义。故合无开晓相。谓心自觉心故。心外无开晓相。能觉所觉唯是一心。是云心自觉心。第十五(二十五)释五种悉地中云。初欢喜地自有十心。○然此十心中从第一至第八名为见道。从第九至第十名为观。见谓见于谛理。此进修观谓一句观如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境。非所见法。出过心量故。别名观道也(文)见道者。谓初法明道。亦云空性心也。观道即除盖障三昧。即极无自性心也。又第九释明镜偈云。以如镜●●之心●●鉴如心●●之镜。●●故说心自见心(见道)心自知心(观道)智●●之与镜●●无二无别。又下疏。释愿识心心胜自然智生文云。初云识心。是心自觉之智。次又言心。即是心之实相●●意明。境智俱妙无二无别。故重言之(文)勘注引此二文辨云。初证云。次觉云。是又体用功能也。恐不得意。读者可知。
  是中下结归经文释也。是中者。指无相菩提即自证三菩提也。无知解法者。知解名法。知解即法。持业立称。意明。即心之知解。无心外之知解故。云无知解。若有知解法。则须有知解人。既无知解法。何名为知解人。故云无知解者。此经宗意。有法必有人。故约人法谈无义也。言心自证心故。此中无知解法及人也。非始开晓等者。菩提之相本来圆明名为本觉。故云非始开晓也。既无始开晓何名为开晓之人。故云亦无开晓之者也。言心自觉故无始开晓义也。勘注云。知解之法者所知之法。其意以为。所知法者即无相菩提也。此解不可。今按。守护经云。是故菩提无所证相。无能证相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相。故(文)以此经文对今经文。无知解者。谓无能证知相也。亦无开晓谓无所证相也。此经阙能所契合句也。然今疏释意。与守护经其意大异也。又经有一者字。疏二句各出者字。悲梵本尔耳。
  若分别少分下。类显也。谓无相菩提心自觉心。境智皆是般若波罗蜜。更无能所。唯是一心。然于此中若分别少分能所。皆是外道妄计。故云不离我人等也。大宝积经百十六(二丁)云。文殊师利白佛言。世尊菩提即五逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆无二相故无觉。无觉者无见。无见者无知。无知者无分别。无分别者如是之相。名为菩提。见五逆相。亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知。此辈即是增上慢人(文)即是菩提无相之实义也。法非法相者。谓执取有无也。嘉祥金刚经疏第三(十一)云。非法非非法者。诸法实相非有非无。非有故非法。非无故非非法。又华严经(升夜摩天宫品)云。如金与金色其性无差别。法非法亦然。体性无有异。大疏十九(上二十八)释云。横者异法相望。法者可轨之法也。非法者不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无。故中论释法不生非法云。有不生无故体性无异者。谓同如故。钞。横者异法相望者。即一切差别法。无差别也。法即善法。非法即恶法。故百论取般若意云。福尚舍。何况罪。以金刚云法尚应舍何况非法。故以非法而名为罪(云云)金刚惠者。谓离四相不生不灭名金刚惠。即是无相菩提也。第十五(二十三)云。乃至由行者离于三执。净于三轮。而离四相。剂此以来。即得菩萨名也(四相谓我人众生受者。如金刚经中分别。文)金刚经云。须菩提可以身相见如来不(乃至)若心取相。若取法相。若取菩提法相。即着我人众生寿者(文)金刚般若者。金刚喻实相智故。即是无相菩提。故离四相名为金刚惠。金刚惠即金刚般若也。复次经中下。释第二征释文也。谓菩提无相故。是以无知解者。亦无开晓者。是转释上文也。
  如释论下。引论明转释意也。佛智惠清净者。谓能观智离于四相。不取有无相。离诸戏论湛然清净。犹如虚空离于众相无垢清净。清净即虚空一义也。出诸观上等者。诸观者。常无常等一相诸观也。二乘及因位菩萨等智惠。只观一相不得无碍自在。佛无碍智即常观无常。即无常观常。故云出诸观上。常相无常等者。有人云。是出外道十四难中十二。广出文(云云)此义应等。下疏明除盖障三昧中云。又由住斯戒故实智增明。逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边。故经次云远离邪见通达正见。与此文其意同。即明佛无碍智超出诸邪观也。常清净等者。正明无碍智相。离一相邪观故云清净。对彼有量故云无量。佛出三界遍法界观。是云无量。此二义即虚空义。故次云如虚空。是故下正举智体。佛智如虚空故云无碍。
  若观生灭下举偏观相。以显无碍义。可知以如是等者。上引论文证菩提无相义。是对论文正明菩提无相义也。以字谓也。发语之辞净菩提心者。对论佛智惠。净菩提心者初地无相观智。此智亦出过常无常等诸观也。离众相者。正释菩提无相义。于一切法得无碍者。此净菩提心者。即是无碍智也。下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达。无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色(文)此中意明。心入阿字门故诸法亦入阿字门。故于一切诸法得无挂碍也。
  譬如下。释秘密主清法等文。先举虚空喻释虚空相义。谓虚空以无相为相。故云虚空相亦无相。亦字是语之辞。有人云。对相字曰亦。此义不可。万像皆悉等者。谓虚空无相故。万像皆依空。虚空无所依也。体已无相。岂有所依乎。华严(如来出现品)云。譬如虚空为一切物所依。而虚空无所依。如来智惠亦复如是。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依。大疏三十一(二十九)云。如十地云。此十地智因佛智而有差别。离佛智外无所依学。而佛智果满更不依他(文)。
  如是万法等下。明净菩提心亦无所以。净菩提心者其体无相。是以如虚空无所依。净菩提心亦无所依也。今明净菩提心无所依义者。意为显诸法无相义。何者离净菩提心更无一法故。
  即此下。正释诸法无相谓虚空相义。其义可知。十四本作亦复如是。今疏恐脱是字。
  尔时金刚手等。尔时者。指听秘密主是阿耨多罗等经毕时也。于此时金刚手代众会机而发问。问有三。一者问能求所求。二者问能觉所觉。三者问能发所发。就此三问诸师异解纷纭非一。或约三句。或约五转等。恐皆不当。今云。此问答非约三句等。但难前所谓三句因缘生义不成也。何者。金刚手闻上经虚空相是菩提。无知解者等说。而自以为。若无能所。谁发心谁修行谁成果。若尔三句因缘不成。有如是疑故。为未来众生而发问也。下作释中。其意分明。岂为异解乎。
  经谁为菩提等者。为字第四转所以声也。形音义云。若丈夫云●●●●。是为声也。故慈恩传。第四转云布路洒耶。凡按诸文意。终加野字云为声。若终加野字。必次上字加引点。即如●●●为第一转。●●●为第四转也。
  经自心寻求菩提及一切智者。问有三种。然答中唯答初一问。后二问自显。何者。自心寻求菩提者。若成正觉即发起一切智智故。故略答初一问也。又问中云寻求一切智。答中云。菩提及一切智。菩提者本觉。一切智者始觉也。为显本觉始觉体一义异。答中举二名也。抄(二十四右)云。今答中举自心望菩提及一切智。成能所。此三种其体无二故。(云云广释)此解不当。经自心者。问中云谁寻求。答中答谁字云自心。自心言显能求义也。然抄云行者迷心等者。甚疏解矣。自心者能求心故。是●●心也。字护经云。当于自心求一切智智与菩提。于字第七转于声。所谓于中义是唯义也。谓唯于自心中求之。而非心外也。
  经及一切智者。抄出种种文点。亦不当也。如上辨之。读者自察。
  经何以故者征也。本性清净故者释也。谓自心寻求所以也。一切众生自心实相。本来清净即是一切智智。迷不知故名为众生。能觉悟者名为诸佛。心自证心不由他悟。故云自心寻求也。
  时执金刚下作释也。此下初明问生起也。闻佛所说等者。指上经是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法。少分无有可得文也。为未来众生等者。此中疑惑意云。若无有少法出此心者。一切诸法唯是自心。唯是自心者。指不指指。刀不切刀。都为无能所。若无能所者。谁发心谁成果。故今为此发问也。
  而问佛下。正释问意也。菩提心名为一向等者。为显所求能求体性是一。故先决判能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心也。第三云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生(乃至)若一切智智等者。明发问因缘。所求即能求。是所以三问之发也。一切智智者。所求佛果。即是菩提心者。能求心也。
  此中下举第一二问。如文可知。可觉者即所觉也。起信(真如内)云。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。义记释云。初中言。虽说念皆无能所者。明念即无念非灭于念(云云)。
  又复离心下。举第三问。谁能发起此心者。经云发起一切智智。一切智智者。自心实相故。释云此心。意明。谁能发起此本有真实心。而至无上菩提妙果者。者字与耶通。今读者为耶也。具如别记。
  若法无有下翻诘也。抄出二解。今取后义。上举三问。三问皆疑无能所义。故总履三问意而翻诘也。因缘者。因谓能求心。缘谓三密方便。得成即果也。诘意云。因缘是佛家大宗也。若无因缘而成者。即是自然外道计也。
  故佛下。明佛答说。履前难意而举答说故。云故佛答言也。答意。以要言之。上以无因缘义征结故。于无因缘中而明因缘。以为答。故云自心寻求等也。此经宗意。自心发菩提心。即心具万行。成心正觉。是无因缘之因缘也。
  虽众生自心下。释答说意也。众生自心实相者。明不变心体。所谓摩诃萨意处。干栗太真实心也。即是菩提者。即无上菩提也。谓不动因位本性。即是一切智智之果故。上疏云。众生自心品即是一切智智。此之谓也。第十二释摩诃萨意处云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也。有佛无佛下明不变相也。涅槃经(高贵德王品)有佛无佛性相常然(文)谓佛出世方便开示。心体不增。佛不出世微音永绝。心体不灭。法住法位性相常住。故云常自严净也。严净者自证功德藏也。第十一(十一)云。尔时世尊住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者。依三世无碍力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议三世无碍加持力用所依止处。依此法体能成如来不思议业。所谓普遍十方三世。普门利益一切众生。皆令毕竟住于一切智智之地。此如来不思议依自证之法。无量定智诸力。以自庄严。清净者。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。
  然不如实下明妄缘起也。谓心体常住本自严净。不自知故。为生死人。故履前起后云然也。不如实等者。指心引诸经论。广辨(云云)愚按。今疏与起信意同也。 彼不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉(文)不觉者根本无明也。不如实者谓妄。妄即无明也。无明颠倒等者。明流转相也。此中全举智度三十一(三十七)文。论云。问曰。若皆空者。何以说一切法种种名字。答曰。凡夫人于空法中。无明颠倒取相故。生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业。起种种业故入种种道。入种种道故受种种身。受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己而自缠裹。受烧煮苦。弘决一之二云。颠即顶也。顶堕于下故名颠倒(文)圆觉略疏一(三十)云。无明亦名迷。亦名颠倒(文)若约十二因缘解者。无明者。无明支。生爱等者烦恼道也(无明爱取也)起种种业者业道也(行有一分也)入种种道者苦道也(识等五。生等二。有一分也)唯识第八(二十二)云。惑业苦三摄十二者。无明爱取是惑所摄。行者一分(除识等种故)是业所摄。七(识等五。生等二。合七全也)有一分(已润识等五种)是苦所摄(文)若约三细六粗者。无明即根本无明。颠倒者业相也。以依不觉故。心动说名为业。心动即颠倒也。取相者取谓能见相。以依心动故能见也。相谓现相。依能见故。境界相妄现也。生爱等者六粗也。爱谓智相。依于境界心起分别爱与不爱故。等言摄于相续执取计名三相也。起种种业者。第五起业相。入种种道者。第六业系苦相。若以三细六粗摄三句者。根本无明是总相故。与法界体性同也。三细是因句(业相身密也。佛部也。能见相意密也。金刚部也。境界相语密也。莲花部也。是法性三密。即阿字三义也。)六粗中。初五即五大。大悲句也。第六业系苦相。是方便究竟也。若入阿字门。则十二因缘。三细六粗即自心佛名号。因缘当体即自心实相。何舍何取。故涅槃约四乘智明缘生观。起信约内外凡及十地究竟而明觉义。今此经宗约三劫六无畏。明不生门。显密虽异皆不出阿字本不生。本不生者自心实际也。故今明三道流转相。离心之外无有一法也。如蚕出丝等者。举喻明三界流转相。皆唯心作。起信云。三界虚伪。唯心所作。离心则无六粗境界(文)文取。涅槃意。彼第二十五(师子吼品二十二丁)善男子一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业。流转生死犹如拍鞠。
  譬如人间下。又举喻。正明万法唯心所作也。唯识论第七云。谓于一处。鬼人天等随业差别。所见各异。述记曰。鬼等脓河。鱼等宅路。天宝严地。人清冷水。空定唯空(文)抄出二解。今取后或说。何者若依唯识等。唯明四见不同故。何必水喻实相今是转用。还以净水喻心实相。宝火等以喻迷见。释相甚明。然人唯执本处文。而不深察今释。故为僻解耳。
  由之当知下。结成心外无法义也。
  若瑜伽行人下。明净缘起相也。染净虽异。俱是唯心所作。自心寻求。自心成果。自心发起一切智智也。正观三法实相等者。抄出多解。今取三道义。即十二因缘实相也。烦恼是因。业道为缘。苦即果报。即三句也。华严大疏三十四中。明天台六即。中云。一理即三德。谓一切众生平等共有。即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染。体即三德(文)又涅槃二十五(师子吼品)及第三十。广明十二缘即佛性义。往见即是见心等者。谓知三道实相即是无相菩提。亦即一切智智。即上云。虽众生自心实相。即是菩提。有佛无佛常自严净(文)是也。第七云。阿含云。十二因缘法。有佛无佛法位常住。龙树亦云。此中法位。即是如之别名。此是一切世间最难解处。故世尊始成道时。不乐说法意在于此(文)因缘生者。阿字本不生义。本不生者自心实相。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即因缘不生灭。一切诸法悉不出阿字门。故观三法实相即是自心实相。第七(十二)云(乃至)犹闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也(文)当知十二因缘三法实相。即是自心实际也。故云即是见心实相也。心实相者。心谓凡夫妄心。即质多也。实相即干栗太真实心也。凡愚迷故不知心之实相即是无相菩提。亦名一切智智也。理趣释(四十七)云。所谓一切有情如来藏。普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性(心要云。大圆镜智干栗太心)是故说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故也。第六(二十二)云。心之实相即是昆卢遮那遍一切处(文)。
  虽复下。总结成三答也。别答上若法无因缘而得成者。一切众生亦应不假方便自然成佛。征结而成因缘义。意前。一切众生色身实相。从本以来毗卢遮那平等智身。而离因缘。法虽如是。然非无因缘而显现。谓菩提心为因。万行为缘。成一切智智果也。第六(二十二)云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘。可得宣说。而今法从缘生。则无自性。若无自性。则是本不生。因缘和合时。亦无所起。因缘离散时。亦无有尽。是如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来。离诸因缘也(文)如来实觉心本不生。故云离因缘。此离因缘本依三句因缘而得故。即是不思议缘起也。
  复次世尊下。释心不在内等文。是初总明文生起也。经有五番文。一心不在内等。二非青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界等。五谓若分段等。经文当知。
  所以然者下。别明说心不在内等所以也。自心不生不灭者。上云。众生自心实相有佛无佛常自严净是也。以无所因者。所因即所以也。第五转所因声义。萨婆多律摄云。故者第五转声。因起因义。淄州最胜疏云。故者所以也。先示其着处者。凡夫从无始已来执内外十二处为实。亦此十二处心法所在故。十二处云着处。下云。行者心无始来多于内法取着心相等即是也。大论三十一(三十七)云。经言下。是第一约十二处明心不可得义也。不可得者实相之异称。故上云世尊欲令众生如实知自心。故五番文皆明此事也。
  如摩诃般若等下。作释也。初辨观境广略之异也。摩诃般若者。大品第八。十无尽品明广历诸法不可得空。文甚广往见。即摄一切法者。文殊庄严经上云。一切法者蕴处界(文)今十二处中摄一切法也。按五与十二及十八皆成就之数故。皆一切义也。五佛称一切如来。五谷云一切谷等是也。十二者。十二门疏第一云。十二是一数之极。如净名经天女答身子云。吾止此室十有二年。求于女想竟不可得。龙树亦尔就十二门求生死戏论本来皆空。故但明十二(文)又昼夜十二时。一年十二月。十二●●悉昙十二例等皆是也。十八者。谓十八圆满义。十八不共法。悉昙十八章等也。抄云。十二处十八界。小乘法六识分齐也(云云)三科法何必小乘说。依大乘说。摄七八二识有为无为一切诸法也。义林三科章云。第四以蕴处界与百法相摄。于色蕴中摄十一种色。受蕴摄遍行中受数。想蕴摄遍行中想数。行蕴摄想应心所四十九法。及摄不相应行二十四法。合七十三法。识蕴唯摄心法八种。总摄九十四法。唯除六无为故。俱舍云。蕴不摄无为。义不相应故。十二处摄者。内五处外五处摄十种色。意处摄八识。法处摄四类法。所谓色法法处所摄色有五种。是相应法有五十一。不相应二十四。无为法有六。合有八十六法。十八界摄者。唯开意处。立六识界余并与处同(文)。
  行者心下释心不在内等文也。心字十四本作以字甚好矣。多于内法等者。根为内尘为外。无始已来计内六处为识所在。故先明内六处也。即离等者。义释作即离相在等方便。今摄相在云等。或在字脱也。谓即六处观心。离六处观心。或即或离。相在观心。心不可得也。圆觉略抄四(四右)云。五求不得者。即中论观如来品偈云。非阴不离阴。彼是不相在。如来不有阴。何处有如来。释曰。由计我我所为如来。计有五故。即离彼此相在。及有是为五求。无生无相等者。述释心不可得义也。谓三处求之。此心毕竟不生。不生故本离四相。故云无相。无相故终不可得。故云无有处所。心若有生有相。当有处所。本来不生岂有何处所耶。无有处所者。正示着处。谓无始已来执心住内六处。故结云无有处所也。
  而作是念下。释不在外文。如文可知。亦无生相者。两本义释。作亦两无生无相承和古本傍注云异无(文)。今疏恐脱无字。犹恐错谬下。释及两中间文。谓于内外根尘和合中间观之。亦不可得。第十五(二十二)云。行者自身心即名为内。本尊境界是所对境。名之为外。是二合缘名中间(文)。
  即悟此心下。结成心不可得义。谓三处求之。毕竟不可得。不可得故。即悟心性不生不灭。不生不灭者即是一切智智。故云毕竟常净也。毕竟常净者。于四德中且举二也。戏论云披者。戏论谓人法。云喻二执。即是除盖障三昧。虚空无垢大菩提心也。第三云。心垢尽处。戏论不行。即是第六无畏依也(文)。
  譬如下引涅槃春池喻也。珠力者珠体喻自性清净心。力即内熏力也。水喻所著水。水清喻妄心灭。珠现喻净心显现。离此妄心无别净心。妄息则现。故云不从余处来也。义林第八(四一)云。三摩(引)呬多地对法花经。即六根清净位人。约涅槃经是池珠影现时也。从此以后渐运巧方便。安徐入水。是观色像身时。转解法门身。当知正觉句者。即对此经初品明菩提心相中。正等觉显现之义。以明珠在掌故。名为显现。非但遥观见之也(文)。
  经云秘密主下。第二释非青非黄等文。约显形表三色明不可得义。
  前约一切下。作释中先明文来由也。约真我者。彼计真我色是青黄等。青等即彼所著处也。非者遮遣彼计。遮遣彼计则心实相显。故云明心实相也。此宗辨义等者。释如来应正等觉句也。今不言心。言内心大我者。以对外道真我明不可得故也。内心大我者。即干栗太真实心也。经第六(百字位成品)云。彼能有知此之内心大我(疏十九三丁右)如来应正等觉者。即佛三号(具如上疏释)此三名即法身般若解脱三德三德即三密。所言●字法界体性即是内心大我。故云也。证此大我者。名毗卢遮那。第十六(二十九)云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也。又(二十八)云。此上有一切人中尊。即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智。大毗卢遮那非从外来也。问涅槃经说八自在我。说如来大我。今何云此宗辨义耶。答涅槃虽说大我。唯约佛性常住无我说我。或约佛德说八自在。尚是为显略说也。今一切众生八辨肉团说内心妙白莲八叶九尊等。是名如来应正等觉。岂为同日论乎。故简择云此宗也。第五(二十七)云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬陀利花。秘密幖帜。花台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从自证功德流出诸善知识入法界门耳(云云)第十六(二十九)云。此心曼荼罗之上。有佛在中故曰大我。大我者佛之别名也(文)十三(十三)云。达摩驮都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也(文)十二(二十三)云。如梵音云我者。于中即有阿声(案本)即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也。称号者。我觉本不生故。一切世人称号为佛。非平等法界有如是名也(乃至)又此中我●字(又摩声即是不生义也。亦是叹中说法。更问也。文)第十九(十六)云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者。即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也(文)如有一类下。正释非青非黄文。胭脂色者。经云。红紫。守护经云非红非紫也。金刚童子轨下(七丁)云。阿落得迦(唐云胭脂)不空罥索经上九云。胡烟脂。本草第十五(四二)云。燕脂。释名?赦。时珍曰。按伏候中花。古今注云。燕脂起自纣。以红蓝花汁凝作之。调脂饰面产于燕地。故名燕脂。或作?赦。匈奴人名妻为婴氏。音同燕脂。其颜色可爱。如燕脂也。俗作胭脂胭支者并谬也(文)愚按。梵语杂名赤色三曷罗迦。第六(九)云。路呬多与阿落得迦声势相似。胭脂者恐是胡语。胡国出于此物。中国随物而用胡语。翻译人亦随时人语。翻阿落得迦以为胭脂。应是正翻耳。又按。钱笺古今注云。燕支叶似蓟。花似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中国谓之红蓝。以染彩为面色(文)钱氏说。燕脂是胡语可见。然时珍云。产于燕地。故名燕脂者误矣。是本胡语。但取音故。或作燕支。或胭肢。若如珍说云调脂则肢及支为是何义耶。亦作胭及胭岂是燕国耶。其误必矣。
  或言下释形表二色也。具如抄辨。
  然此等众相下。明能破相也此亦有二。初破外计。谓汝计真我实有。然显形等色。因缘生故无有自性。云何得计真我同于青等色乎。抄云乃至极微者。此解恐不可。心归刹那。色归极微者。有部所立也。今此中不尔。明色等因缘生故毕竟无自性。故疏云此等众相悉从缘生无有自性也。
  对如是种种下。次明如来应正等觉非青等也。
  所以者何下。明非青等所以也。谓汝执一定相。云我是青等。青等本来不生故。青相不可得。故知。心非青相。然青实相本来不坏。不坏即心实相。故云亦非非青也。既是非青。亦非非青。都无定相。故结成此义云当知等也。意明。万法唯心故。不可云唯青等是心。心遍万法。无一定相。故万法唯心故。不可云心非青。心不离青相故。又云如来应正等觉者。大空遍一切处义。遍一切处故无一定相。又遍一切处故不离诸相也。又如来应正等觉空故非青。不空故非非青。都无一定相。执一定相是外道妄见也。
  如有外道下。举喻明外道妄计执一定相也。黑月喻生死长夜。诸弟子即诸外道。象喻真我。说种种异相喻诸外道各各执见。谓或计青。或计黄。乃至计非男非女等也。若瑜伽行者下明正见相。是真见如来应正等觉大象全体也。开发心明道者。具如下疏释。照见心王如来者。心王即如来应正等觉。内心大我干栗太真实心。所云心自证心。心自知心故云照见也。大明中者。谓平等大惠明。翻前黑夜无明也。明见象真体故。净论都息。故云也。
  享保八年岁次癸卯六月二十三日。沙门昙寂手书。
  同十四年己酉春三月再阅添删。
  元文二年丁巳春三月重正治。
  同第二龙集丁巳二月七日以。寂和上御本烧香敬写脱手。金刚佛子妙乘。
  宝历九卯年卯月十三日。以善住师御本写之竟。顺庸。