大日经住心品疏私记第五

　　沙门昙寂撰
　　其金刚下。如是上首者。此有二义。一此十九执为上首。如文可知。二总十佛刹微尘数皆为上首也。第十二（二十一）云。上首者非但秘密主。一切皆入阿字门。即是无二体主而已。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）然此十九执金刚者。是佛三句德差别智印。于中分三。初六金刚是因句。曼荼罗外院。次四是根句。第二第一院。次九方便句。八叶中台也。或第一院摄此方便句。故抄记云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守齐已去乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心。稍进引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台。即是方便句也。然此八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳（文）就初六因句中。初虚空无垢是本有菩提心种子德。阿阇梨所传漫荼罗等。外院中三途及人中异生凡夫等也。余五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四德波罗蜜也。后九方便句中终金刚手秘密主中胎德。余八叶也。然依抄记意立八心。其说如上。若依此疏显文相。三劫六无畏至极无初地。立八心为菩提心因句。初地已上地立大悲句为四金刚四德波罗蜜。第十一地立八叶中台也。良以三句义趣无穷故。建立非一途也。细旨应明之。因明十九执金刚与不动十九布字同。此已见古德说。今详之。十九布字。此十九执成三句次第。有向内向外异。此执金刚向内。因根究竟。第三二一院八叶次第也。布字向外。究竟根因。八叶第一二三院次第。故顶相欠字与今秘密主同。是中胎。即●字顶相也。最后●字本有菩提心。与虚空无垢金刚同。即不动明王也。故初九字。与此中后九金刚同。是在佛即醍醐果德三密之源。是至极净菩提心也。从此现三重漫荼罗。在行者成佛果入中台是方便句也。次四字与此中第七已下四金刚同。是大悲根句。在佛在众生皆是第二也。次六字与此中初六金刚同。是在佛。究竟方便至极普现色身第三院也。若在行者是初发净心顺违八心等。是故十九字后六字中●●●。是涅槃所云现半身义也。后三●字是因种义也。就中第十九●字布足。是不动本有菩提心也。是即足下辐轮也。一字金轮轨云。涅槃分布舍利已。成●字者。即与此●字同。●字与●字同。●●亦同。故佛灭后使迦叶礼足下。是佛灭后唯有本有佛故。又地藏种子●。佛命佛前佛后众生而付属之。是又众生性内佛种功能也。中四字三●吾我义。●三界义。是亦佛大我。四德波罗蜜也。以成万行。初九字●●●等皆证空字。有证果义。又十四字轮品疏（十一）云。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉俄伽仰等乃至奢沙娑诃。凡是第一声者。皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉已下当右旋逐日而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽以下为第二分。属长阿字门。亦当中与白毫上下相连右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分。属暗字门。从心上布于欠字。以次右旋一匝相接。次从脐以下属恶字门。是大涅槃亦从中而置迦（入）字。以次右旋一匝也。头为上分。咽心为中分。脐为后分（私谓。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。文）此十九布字与此次第异。大寂为头初。行果为咽心中分。发菩提心为脐以下后分。具如上辨。又（十四十二）云。凡布漫荼罗亦为三重。第一重迦字乃至诃周匝内重名为金刚轮也。此金刚轮持一切法犹如世界。金刚之轮持世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故作内重也。次第二轮谓（阿暗）此是长阿及暗二轮。同是中分。若用阿为轮。即不须用暗字轮也（私谓阿是行者因。暗是证是果也）次第三轮用恶字轮。亦顺中加上布之令环合也。其伊等十二字在外散布。犹如光焰也。此即是三转法轮之义也（文）十九布字●●●●●●●●●●已上九字。顶相头上顶左额耳眼鼻口舌九处皆头分也。●●●●四字。肩喉乳心四处。是咽心中分也。次●●●●●●六字。脐胁腰髀膝足六处。为脐以下后分。不动有才发心即转法轮菩萨说。又慈救咒有十二字。是三转十二行也。仁王轨云。不动是转法轮菩萨。三形轮也。又三句三重漫荼罗是四十二位故。疏第十（十九）云。如来说此二明（不动降三世）皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆。终不退失。不堕在非道者。即不动明王是也（文）又第五云。此尊于大日华台久已成佛。以三昧耶本誓愿故。示现初发大心诸相不备之形。为如来僮仆给使。执作诸务（文）又此尊经云底哩三昧耶经。是三三昧耶也。又有三三昧耶摄召印。三三摩者即三句。见三三摩耶品也。
　　问曰下。●●抄云。外朝者记会处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信者布教利益也。此中无外民。无当机之意也（文）今言国王者喻本地法身。外朝者加持处也。所谓如来有应之所也。既有能应如来。岂无所应当机乎。闻者生信者即当机众也。故下疏（第一十四）云。然此法解脱门所现诸善知识。各引无量当机众。同入法界漫荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也（文）。何云无机乎。若达下诸品意者。自无此差误也。凡诸如此问答释。皆浅略一相而顺世谛耳。若不然者。如此住处及眷属岂但为证信耶。若上来下去释出之。有甚深标法微妙法门故。第三（二十）云。然以解二种义故。得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智惠则当演畅深密而教授之。
　　虚空无垢执。●●●（或●●●）●●●。云虚空无垢。出疏第五（七）演密二（二十九）云。誐誐曩（虚空）尾罗惹（无垢）既违第五疏不可用之。次金刚亦尔。此金刚为本有德。文有五义。即本有五字五大。若约八心则为种子心也。然释初六金刚中正释意。第一金刚菩提心体义。第二菩提心德相。第三以下是用也。复次释意。第一为种子。第二是牙。第三疱。第四叶及敷花结实。第五受用果。第六无畏依。是八心次第至文可知。虚空无垢者。具缘品偈云。有无悉超越。无垢同虚空。诸法甚深奥。难了无含藏。离一切妄想。戏论本无故。第五（八）云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见使得清净也。有无悉超越者。即是从众缘生。不可思议中道（阿字义）出过断常非有非无。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印。诸法甚深奥者。以心性甚深故。当知阴界入等。乃至。一切种智皆亦甚深。以一切法不出实相故。如是实相。唯佛与佛乃能知之。非思量分别之所能及。故云甚深奥也。世智不能了者。言此心性非一切世间聪惠利根者所能思议。纵令长爪梵士等诸大论师。以种种因缘譬喻庄严比况量度。终自非其境界。苦思惟求徒令发狂。独有信力坚固者。依此秘密方便乃能入之耳。无含藏者所云难可了知者。正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受。亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论。皆悉清净法界。圆照如秋月在空。故次句云离一切妄想也。梵本云离一切戏论妄想。今以偈中语略。又意义无异故不具存。次句云戏论本无故者。若具存梵本应言戏论无戏论故。以一切戏论皆悉从众缘生无有自性。无自性故即是本来不生。是以释前句云即此戏论自无戏论也。今以会意言之故曰本无（文）此一偈半虚空无垢大菩提心之本相也。下疏（第一三十二）云。经所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者。如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义。今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此一法界心虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。以不生故则无能所之异。以不坏故亦得悲为根本方便波罗蜜满足。即是究竟不思议中道义也（文）。
　　菩提心体者。虚空无垢本有菩提心。亦即阿字义。阿字即菩提。心体。故第十四（六）云。第一阿字即是菩提心体（文）第十二（八）云。如上所说即是阿字门。如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也（文）。
　　离一切下。释名义。至如净虚空是。●●●虚空义也。无有障翳下。释●●●无垢义。离者●字义。一切亦●字义。●与●通同故。执诤者●字义。●●云执。●●通同故。戏论者。●字义。●●●戏论。净者●字义。虚空即●●也。●障翳义。与●同。无垢●字义。无染●字义。无分别●字义。又此中有五字门义离一切执诤戏论者。●字义●●执义。●●议也。●●●●戏论也。如净虚空者。●字义。净者●义。●与●同虚空也。已上皆●字义。●字者以●●二字成。如别记之。翳障者●字义。●●通同。垢者●字。染者●字●字烦恼欲染义也。无分别者●字虚空义。口分别也。口口通同故。此五义本有所具德。即此五义摄尽万德。故云功德藏具足无缺。又名金刚宝藏也。
　　复次虚空游步。有云。复次恐衍。三十五佛名云宝连华游步佛●●●●●●●●（文）演密二（二十九）云。誐誐曩（虚空）尾纥哩抳多（游步）千字文步●讫罗（二合）●摩。唐梵文字云进●●（文）华严大疏第三（三十一）云。大勇健者。即是定用健则堪能。勇则无畏。见佛净机游戏神通故名勇健。亦游步（文）。
　　不住义等者。即三句三大义。不住者阿字本不生义。又是●字义。是游步体（体大）菩提心因句。胜进义者游步相（相大）是自行胜进。即根句也。神变者（用大）即化他事业方便句也。净菩提心者是虚空也。都无所住者。谓不住义。第七（十八）云。复次入多字门。了知诸法皆空故。不住生死中（空义）即此如如亦不可得故。不住涅槃中（有义）尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依（本不生义）是名为不住法。住如来大住也（文）是●字义也。进修万行者。是胜进义。即上所云微吃哩抳多。具如上疏释。起大神通者。是神变义。亦如上疏释。●●字中有增进义事业义等。
　　复次虚空下。阿字门平等种子者。一切众生本具佛性故。第七（二十八）云。且如阿字门无生妙惠。一切众生等共有之。但以不自证知故。如贫女宝藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前。尔时随意受用所求必得（云云）下疏（第一三十一）云。谓自性清净心。金刚宝藏（阿字义）无有缺减。一切众生等共有之。又（第一三十二）云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生。佛树牙生（云云）涅槃如来性品云。佛性真我譬如金刚不可毁坏（文。阿字义）第十二（二十四）云。复阿字是开口声也。若无阿声即不能开口。口若不开者。一切字皆无。是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是。以阿字门而为种子。若离阿字亦不成也（文）下疏（第一十七）云。复次行者初发心时。得入阿字门。即是如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义（文）又（第一十八）云。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子。皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之。都无所起。亦无起处。当知。此生即是大空生（云云文）平等者●●●义。又●●●者普义。平等义。皆普贤金刚萨埵义。义决所谓如来神变相。秘密加持相是也。修无住行者。释第二游步执义。无住者。以阿字本不生无所得心所修行也。所谓十缘生句心续生胜上大乘句也。下疏（第一二十七）云。随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所阴润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义也（文）。
　　第三下。萠牙已生者。对上根牙渐生。牙种云已生。是明疱种也。生者生长义也。第四（二十九）云。夫漫荼罗者是发生义。今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法生牙。次第滋长。乃至弥满法界。成佛树王。故以发生为称（文）四大时节者是与力之缘。虚空者是无障之缘。时节者是又五大也。谓东风春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用也。菩提心亦复如是等者。合中初一句总合。次以无所得为方便者。合萠牙已生。古人以此句合虚空不碍。甚无义耳。以无所得为方便者。是净菩提心所见无住德故。此心才生即以无得为方便。是此金刚之体也。故今合萠牙已上也。万行为缘者。合四大时节乃至虚空不碍。次得直实生者。合念念滋长。以无所得为方便者。无所得者即不可得也。谓●字义。即是●字。十缘生胜上大乘心续生是也。般若心经说诸法空已。云以无所得故。即与今同。无所得梵云●●●。●胜义上义。●无也。谓无上最胜义也。方便梵云●●●●。此中有大乘义。故无得方便者。胜上大乘句义。所谓无得大乘也。又●不动义。●围绕义也。中心不动而诸法围绕者。而字轮是也。不空罥索经十四（十五）云。佛言莲华手。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入陀罗尼真言一切字门。以无所得而为方便。入阿字门解一切法本不生故。入迦字门解一切法离作业故（云云）广说字母无所得者。●字门也。余即百字轮也。百字门即万行是也。又华严十住品初云。尔时法慧菩萨。承佛威力入菩萨无量方便三昧。大疏（十六下三纸）云。任性能知观解善巧故名方便。十住各摄多门善巧故云无量。钞云。任性能知下解方便言。此有二意。一以绝分别心名为方便。如下文云。以无所得而为方便。初地经中。无分别智名大方便。二约善巧事理无碍故如常所明（文）又十回向中经云。佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得为方便。大疏二十四（三十九）释云。用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也。钞云。此为入空之方便者。真空非得而无不得故。欲显随相等者。释上正用前意也。欲将离相无得导前随相之有故。言义兼于后者。前意是结前此意是生后。亦不住于离相故。准大般若下。例释无得为方便。如清净历一切法则以清净为方便也。若云无生。即云得般若波罗蜜时。知一切法无生。所谓色无生。受想行识无生。眼无生。耳鼻舌身意无生等。今此犹是略。举能入方便。广更有多。故复有等言。等取无依无作清净不增不减不垢不净不可取不可见不可动不可坏等（文）今谓诸无依无作等诸门皆●字无所得异门之称耳。第十五（二十二）云。既得如是与法相应。得见本尊无量境界广博严净不可思议。行者尔时即以无所得而为方便。以智惠观察。如是法从内生耶。从外来耶。从内外合生耶。行者自身心即名为内。本尊境界是所对境。名之为外。是二合缘名为中间。如是观察了知。此法种种不思议境。不从内出。不从外来。亦非内外和合中间而有。当知。本来清净毕竟无所得。无所生也（外境内心。以此身心观照为中间）此三事悉除。即是本清净一相平等也。所以者何。以行者内心外境及心缘和合。正观察时。此三事和合。即有不思议观境现前。以三事和合。从缘起故。当知。即是无生无性不可得也（文）依此文。无得方便者。即四不生观。第一（十六）又云。然此境界由行者心净故生耶。由佛加持故生耶。若由内心即是从自性生。若由佛力即是从他性生。悉皆不异外道论议。以自他无故。和合亦无。又复非无因缘而成就。何以故。内因外缘随有所欠。即不现理前（文）此四不生者。即四阿义也。故胜上大乘句也。为方便者。古师解为三句中之方便是不可耳。祇是谓以无得为善巧方术耳。非当三句义中第三方便也。万行者摄为十度。十度即理智五大。故万行者以五字五大为体下疏（第一二十四）云。复次金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也。阿字门为地。嚩字门为水。罗字门为火。诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不障。然复得生。随欠一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也（文）时者。三劫也。即经三劫修于万行。三劫即三妄执义。至下可知（矣）真实生者。真实谓大空义。净菩提心义。第十五（二十四）云。以此实如空者。实即如空。犹空也。无自性名实。实者即如空也。实非妄语也（乃至）夫见住者。即是安住实智惠中故。名实也。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别。而住谛理。俱是为实也（文）华严大疏十九上（五一）云。佛性即是真实之性。真实之性即第一义空（文。干栗太真实心也）第十六（十七）云。所谓烧者。即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身。次此惠火之字（●字）。焚彼菩提之性真金之矿（阿字即真实心也）令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也（文）又下疏（第一十八）云。缘业生者。谓为有情痴爱因缘。造身语意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净惠门（乃至）此生即是大空生也（文。具文如第二金刚下引之）第五（四）云。次云成辨大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见故。经中会意之。次云。汝等于明日（指第七夜）得大乘生（大乘之体。即菩提心也）谓入大悲曼荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也（文）解云。真实生者。众生本性干栗驮真实心。所云花台实相。常途所谓真如也。大空生者述真实义。众生本心即第一义空。故云大空。又妙生者。妙谓不思议。不思议即阿字义。阿字即自性清净心。自性清净心即第一义空。不生而生故云妙生。又若准妙执金刚下释。以开示悟入四阿为妙。若准十罗刹真言释。以法界三昧为妙。皆●字义。又大乘生者。大乘者菩提心为体。具如下七大中大乘者即第一义空。故十二门论云。大分深义空即是也。总言之。则皆净菩提心生义。心佛显现名为生也。所云心自证心。心自知心。谓之菩提心生也。
　　第四被杂色衣下。此中初约十心释。复次下正释被杂色名。茎叶花实者。叶及敷花结实三心也。具种种色者。今按被杂色梵言中含摄此义故云也。●●●者。●有具义。随求陀罗尼具云●●。又上疏释薄伽梵中。●有有义。疏云具殊胜德。有即具义。种种色者即●●●义。故知是释出梵言所含义也。
　　复次下。正释被杂色衣名。第十五虚空藏真言释曰。吠质怛缆（杂色衣也。是种种奇妙显色之义也）缚啰（衣也）驮（是执持义也）罗（被着也。此德生即是被种种衣也）杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此三昧。即能万德庄严其身。如净虚空明睹显色也（文）又十三（二十三）云。鞞质多是种种义。么缚罗是衣义也。又云。驮罗（着也）谓着种种衣也。如虚空无色而能现种种形。此菩萨亦尔。犹如虚空而能满种种愿。现种种形。利益众生也。
　　以种种法界等者。第六（十三）云。初偈答色义。云染彼众生界以法界之味。古佛所宜说。是名为色义。犹如世间染色能染净叠使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然。以法界不思议色。染众生心。同一净菩提味。复次如世间染色先以灰水洗则易受染色。今以罗字门焚烧弟子垢。使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之。使纯一清白。离诸戏论。然后染作法界漫荼罗。令种种普门身皆同实相色也（文）十六（二）云。回此心之无自性者。心名质多。质多者犹如众缘庄严积聚。名为质多。犹众缘所成故即是无有自性。此即是因也。本因既无自性。当知所生之果亦无自性。所以者何。若因有生者果可有生。今既因尚待缘而成。无生无性。当知生不可得也（文）解云。种种法界者●是种种义。法界是心。谓质多心是八识也。无垢菩提心者庵摩罗无垢识。又是干栗多心也。染者庄严义（如次上引第十六疏）染无垢菩提心即是万德开敷义。成大悲等者。四重曼荼罗义。夫众生心如合莲华。心自证心时心莲开敷而成四重圆坛。是好万德开敷故。云成大悲等也。杂色者五色五字义。五色即一切色。五智即一切智故。五佛云一切如来。五谷云一切谷。等即此义也。第六（十四）云。世间彩画不过五色。然更相涉。有种种深浅不同。巧惠者善分布之。出生万像。无有穷尽。法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥。成种种差别智印。如来以普门善巧图画非生曼荼罗。乃至出生世界微尘随类之形不穷尽（云云）。又下疏云。用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常妙果（文）。
　　第五善巧步。约八心义。第七受用果。果还成种子者。即是受用义也。第二十（三十二）云。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐皆得名也。端严义者。是成果义也。华严音义。质多罗云种种严义。种子义者。还为种子义。千字文云。●味●惹（种）●补●怛罗（二合）子文。今云。此中种子者。成果名种。是受用种子义也。譬如已得等者。举喻释受用果义。下疏（第二七）云。复次秘密主彼护戒生天。是第七受用种子者。谓已能造齐施。见其利益。即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利。有大名闻。身心安乐（受用果义）倍复增广（●义）贤善（●●义）命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也。又云从一种子成百千果实（已得果实义）是一一果实复生若干（果还为种义）展转滋育不可胜数（●●●增广义也）今此受用果心。复成后心种子。亦复如是。故曰受用种子也（文）。然今此第五金刚非护戒生天受用果。第六既是极无心故。此中三劫六无畏至极无心立八心。具论前如（矣）。
　　善行步已下。释行步二字。●讫罗（二合）●么此云步。亦云威仪。亦云事业。即佛事业。第六（十三）云。青是无量寿色。既至金刚实际（南方如前引文）即以加持方便。普现大悲曼荼罗（是普现色身。佛事业也）如净虚空中含万像故（文）第十（二十一）费只多罗（二合）揭帝种种行也。亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门。而除世间之暗。即诸明中无比义也（文）谓善知时宜者。时有二种。此是迦罗时也。●●之中有时义。又●有宜义。●●●宜也。出唐梵文字。●善也。●●者有知义。十三（十）云。世尊今正是时。佛今正是时者。此两语有意也。初说迦罗之时。意言。今此四众无有支叶。纯是真实堪受大法。如来应机而说。正是其时也。次三摩耶之时即时分之时。今正是时。说法之时也（文）虚空藏经一（十一）云。世尊知时者。不越时授记故。世尊知宜者。于诸有情随宜说法故（文）可度不可度者。智度五十（八）云。顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一切众生。心之所趣。动发思惟。深念顺观。以智慧分别。如是众生永无得度因缘。是众生过无量阿僧祇劫然后可度。是众生或一劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世乃至今世可度是众生或即时可度者。是熟是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病知瘥久近可治不可治者（文）。以身口意方便者。十四（二十五）云。前所云三道者。有一释云。此三道真言身口意自在平等之力。即是从佛口生也。由此身口意三道真言故如来得超入三平等地。随上中下类。普门示现种种本尊之身种种真言种种印法。等同虚空无有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德。犹如虚空不可知其限量。语意亦尔。由观此真言故得如是功德。同于如来也。由三业无尽故。若应以身度人即普现种种色身。若应以语度人即普门示现种种语言。随宜导示令得入于佛之知见。若非直身语意。无有限量。具足一切功德由如虚空。当知智慧亦得如是无有限量犹如虚空也。若得如是无碍妙智。即是于一切法中而得自在。同于世尊也（文）成佛事业者。第十九（五）云。经云自业者。即是佛事也。随普现色身。或示处处行菩萨道八相成佛。诸本生事业无量无边。以要言之。皆是如来自业也。
　　第六住一切法。此金刚即第八无畏依也。下疏（第三三）释第六一切法自性平等无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即极无自性心生也（文）又（第二二十四）空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空（乃至）正等觉显现。即显此心也。前劫悟万法唯心心外无法（摄相归性）今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境（文）谓住一切佛平等性者。即五智义。本有五智即清净体性。清净体性心莲华藏（干栗太）自性清净大涅槃义。平等性者。谓一切众生等同具足涅槃所谓一切众生悉有佛性者即是也。下疏云。谓自性清净心金刚宝藏（是如实智即佛性义）无有缺减。一切众生等共有之（文）住者心自证心。所云无住之住也。谓因果等者。举一切差别法。若约法解之。第二劫已前未到心实际。心外见法。是名无别见。因果者违顺八心。三劫六无畏之相也。自他者。本尊为他。自心为自。心外见尊者。第二劫终云。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事（文）有为无为者。他缘乘心。于有为生灭之识。观万法唯识。觉心乘。以有为法摄归无为真理观诸法空共是差别见也（文）入此如实中等者。是第三劫如实知自心义。如实知者。阿字本生理。大涅槃义。又众生本性干栗太心也。第十二（十六）云。此心处无垢清净犹如圆镜当现前。当知此即是先佛共所宜说。真实之心（干栗太）如是心性常恒安住。无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也（文）又（十）云。如是甚深法性。犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味入大海之中。皆同一色一味无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也（文）第十九（二十四）云。今此中云。虚空即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字。而实体即不空。离空与不空之相。导师以方便故。假以言说以开悟众生。然亦空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生灭。不入实智。云何得名阿字自然之惠实相之智耶（云云）十五（二十四）云。夫见住者。即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。复当转受众生。今我所得亦与此无异。故名为实。实者即是无虚义也。同一实际者。智度三十二（六）云。实际者以法性为实际。故为际。又如阿罗汉名为住于实际。问曰。如法性实际是三事为一为异。若一云何说三。若三今应当分别说。答曰。是三皆是诸法实相异名（文）华严大疏二十四（三十一）云。实际者。即一切法真实之际故（文）今云。实相者阿字本不生自心实相。第十二（十）云。若得自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也（文）下疏（第一三十四）云。如是从粗至细去广就略。乃至现在一念识亦无住时。又复从众缘生故。即空即假即中。远离一切戏论至本不生际。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法皆入阿字门也（文）然上来五句者。从第一至第五为五句。是此五句皆是如来差别智印。然有种子牙等八心次第浅深之异。今至此。云一切法平等故。有此释也。故演密云。通疑妨也（文）是经于三劫至极无心。建立八心为菩提为因句。既到佛果地。八心皆成功德智印。何浅深差别之有。
　　第七哀愍。从此至第十四金刚。当佛大悲为根德即是四德波罗蜜也。是四阿也。意与下四菩萨同。初哀愍金刚即常德阿字义。与普贤金刚萨埵同。此哀愍等者。哀千文字云●●●●。与●●●悲通同。救度者。救唐梵文字。云●●。别本●●。第十（七）●●多罗是眼义。所云普眼者大悲义也。又云。多疑度义。能度此等生死大海。是于诸法得度也。又惊发地神真言云。哆以难度世也。即有导师义也。已住平等法性者。指第六金刚。三昧耶有平等本誓等义。故自住平等性时。依本誓故。即发起悲愍也。三昧耶平等性者普贤金刚萨埵义也。第九（十八）云。世尊如是现观察已。即时从三昧起。说三昧耶持明。三昧耶是平等义。是本誓义。是除障义。是惊觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意悉皆与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持。无尽庄严与如来等。以是因缘故。能作金刚事业故。名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来。我之事业终不休息。若有众生随我本誓。发此诚实言时。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也（已下又除障惊觉义下。皆有同体大悲义应见）同体悲愍者。梵网经说四大是我先身本体。起信论说众生己身真如平等。仁王轨说自他诸佛同一真如。五大是真如只是眼目之异耳。世尊谛观一切众生悉有佛性与如来等。故发起悲心。是同体义。诸文皆此义也。具如上所引第九文。是即一切有情皆如来藏。以普贤菩萨一切我故义也。若约住辨之。且有浅深。今此中毗卢遮那。大悲胎藏生究竟大悲也。第七（八）云。佛坐道场证如是法已。了知一切世界从本已来常是法界。即时生大悲心（云云）第三（十一）云。慈悲怜愍之心彻于骨髓。诸有所作。皆为建立众生。必使成就无尽法界之乐。度脱无余众生界之苦。若无此心。则如胎藏不成。又安能有所含养。乃至毗卢遮那以本愿故。住于加持世界普现悲生漫荼罗。是名深秘阿阇梨（文）第四（二十九）劝嘱阿阇梨。令兴平等悲愿。就初文中。哀愍无边众生界。是大悲胎藏生漫荼罗广义者。若行人自见中胎藏时（住平等性义）即知一切众生悉有成佛因缘故。其所起大悲漫荼罗亦周法界（同体之悲）且如十世界微尘数诸执金刚菩萨众等。随以一门作曼荼罗王。余为眷属。则成一种曼荼罗。如是旋转无穷。已非算数譬喻之所能及。何况是中。各以无量门庄严。种种方便引摄众生又可胜纪乎（众生无量故。大悲亦无限量义也）又下释四菩萨中普贤云。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行。及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众生。故以为名（文）今此金刚配解初阿字者。第十一（十）云。所谓本体从本已来具无量自在力不思议力（文）二十卷云。法身而有自在神变加持（文）上疏云。尔时世尊往昔大悲愿故。而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益（云云）即是毗卢遮那法性大悲也。
　　第八那罗延力。此金刚佛乐德●字义。与弥勒意同。故下释弥勒云。普贤是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道。故次明之（文）又十三（十七）怖一切为障者印释云。此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈生也（文）此真言中。有●●●●●●●句。是大慈行义。慈氏菩萨义也那罗延者。今按此有二类。一天力士。二毗纽天异名。维摩佛道品云。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生所乐见（文）什曰。天力士坚固端正身也（文）探玄记十五（五八）云。那罗延者。此云坚牢。即帝释力士之异名（文）华严大疏（第一下三十五）释经所列十金刚中妙色那罗延执金刚云。此云坚固。由见佛妙色皆不可坏。故受此名（文）玄应音第八（二十二）晋云骨锁力士也（文。已上力士义）第十（十四）云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧同前。毗瑟纽（二合）费（即以本名作真言也）以第一字为种子。毗是空义。瑟纽是进义。生义。乘空而进也。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也（迦娄罗梵言含大悲义也）私谓。释迦于五部佛中乘迦娄罗座。即是虚空进行义也（文）十七（十八）云。阿阇梨者○当知即是韦纽天自在天别名。正云毗瑟纽（文）俱舍第二十七（二）云。佛生身力等那罗延。有余师云。佛身肢节一一皆具那罗延力。大德法救说。诸如来身力无边。犹如心力。若异此者。则诸佛身应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王。肢节相连。如其次第。似龙蟠结连锁相钓故。三相望力有胜劣。那罗延力其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那（此云大露形）钵罗塞建提（胜蕴）代浪伽（妙支）遮怒罗（执持）那罗延。后后力增前前十倍。有说。前六十十倍增。敌那罗延半身之力。此力一倍成那罗延。于所说中唯多应理。光记二十七云。那罗延是神名此云人种神（文）麟记（三）云。那罗翻为人延那翻为生本。谓人生本。即大梵王是也。外道谓一切人。皆从梵王生故。故曰也（文）中论疏第一（末二十七）云。那罗延此云生本。以是众生之本故（文）智度第二（二十五）云。如摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼骑白牛。如常纽天。秦言遍闻。四臂提其持轮骑金翅鸟（文）惠琳音二十六（十）云。八臂天。此云那罗延天（文）今按。若依涅槃经云十钵揵提力。不如一八臂那罗延者。此中那罗延者。即毗纽天异名。亦即大自在也。俱舍论意。依诸师释。人种神等者。亦是大自在义也。然智论云。自在八臂。那罗延四臂者。自是异说。又第十疏。那罗延自在天别名者。恐是八臂天。然第十。乘迦娄罗鸟者。亦似与智论四臂者同也。如是异说不可得会也。今此中意。所引两说俱不相违。何者以况法界身大力故。于中毗纽真言释中云释迦乘迦娄鸟等。迦娄罗亦大悲义也。又释迦真言释中云以大悲力周体密微等。依此等释。毗纽义最相应（矣）若具大势等者。此若词犹言亦或及也。如世文章中言诗若文若于篇是也。第十所云毗纽是进义生义等者。是南方修行义。即第二阿字也。经中校量等者古抄（云云）今按。是取文意引。与涅槃及俱舍等或违。或合。不亦一准。未可知何经也。六十象者俱舍云。十十倍增象等七力。涅槃经初举十小牛大牛青牛次出十凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文相大异若云唯取象者举凡象等五种。对一香象故当云五十象耳。今惟六字或恐云字写误。然义释亦作六十象。故不可妄改耳。或是应别有经捡之。一香象者。光记二十七（七）云。一凡象谓西国凡受用象。二香象西国别有一严好象。名为香象。拟战时用（云云）乃至者。依俱舍论此间有四神名。具如上引。一一毛孔者。此释与诸文不同。如有人辨。故以喻等者。古解狂读文点。有人顺用恐不可也。今谓法界身即那罗延。以世间那罗延喻法身那罗延。又上地菩萨号那罗延菩萨。
　　第九大那罗延力。此金刚当佛我德。●字义与文殊菩萨意同。●与●同。是我义。文殊种子也。第八金刚上加大名者。前云救护今云救疗。前喻身力今喻心力。前南方行门。今西方证菩提义。又上云同体大悲。悲尚在内。今云神通。神通是大悲用发在于外故云大也。秘密神通力者。●字义。第十八（二十四）释暗字云。又具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此字生（文）第十文殊入佛加持神力三昧（文）理趣释文殊段云。●字说觉悟义（文）觉悟者。即证菩提义也。此金刚西方●字门可见（矣）如一阐提等者。如有人引诸文解。诸佛医王者。梵语杂名。●吠●你也医师。●●王。●●●●●药师。医师药师梵语中有灌顶义。●●●●灌顶。大灌顶神咒经十二卷。初十卷皆说鬼神龙王等神咒。皆首有灌顶言。曰灌顶三归五戒带佩护身咒经第一等。而第十一云灌顶随愿往生十方净土经。第十二云灌顶章句扶除过罪生死得度经。第十二即是药师本愿经古译也。理趣经一切三界主段。说灌顶智藏般若理趣。此段种子●外金刚部会诸鬼神等种子。●皆三界义也。一切三界主段。资生施者即灌顶时施诸鬼神也。又首楞严经从灌顶部出。彼经中多明鬼类也。药师亦有十二神将。涅槃经三十八（初）迦叶品云。迦叶菩萨言世尊。如佛所说毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩萨摩诃萨。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。能修十想。当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者苦想。三者无我相。四厌离食想。五者一切世间不可乐想。六死想。七者多过罪想。八离想。九灭想。十者无爱想。乃至。善男子若人具足如上六想（十想中初六是也）当知是人能诃三界。远离三界。除灭三界。于三界中不生爱着（能诃等者即上十想中后四是也）是名智者具足十想。若有比丘具足十想。则得称可沙门之相。尔时迦叶即于佛前以偈赞佛。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上（文）此经中能诃三界远离三界等者。即湛寂寂然位。入秘密灌顶离脱三界。分得除盖障三昧位。或可。初地秘密灌顶。超越三界得除盖障三昧也。故此大医王者正等觉显现入秘密曼荼罗位品佛也。怜愍者。哀千字文云●●●●也。●者。●世间义。●●与●●之（医师）●通故。●●有怜愍世间义。寂静者●字义。见守护经。入智印召入如来寂静智。是五相成身菩提心体。是心佛大医王也。是●字真我也。胜出二乘者。所谓离二乘地也。故初劫终寂然界时云渐过二乘境界。又至第二僧祇。云乃与二乘异。又第三劫云真离二乘地。即是也。第三（二十五）云。其性调柔离于我执者。此我执梵本作灌顶字。阿阇梨相传云。此字义不相应。当云离于我执也（文）故知灌顶我执二梵语相近故。翻经取的正故。此经云离于我执。我灌顶含我执义故。灌顶经翻云灌顶。凡灌顶者离二我执得除五障也。大灌顶中鬼神龙王等未离人执。是曼荼罗第三院也。世天下品悉地。诸天修罗宫也。是灌顶梵语所含义也。次随愿往生十方净土者。初离人执以来也。是第二院中品悉地十方严净也。次药师者初离法执以来也。是第一院上品悉地密严佛国也。是离三界生此土。是真入秘密灌顶也。药师佛者。真秘密灌顶时所见佛也。如净琉璃中内见真金像者是也。即第十一（三十一）明●字中云。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同余心数中妄想也（云云）是净琉璃世界也。故云世间金堂本尊。安乐师者有由也。又药师乃大医王者。是二乘化主。便出三界本尊也。又七佛药师经云。此经亦名曼殊师利所问（文）若文殊所发问经故名文殊所问者。文殊问起之经巨多。此题目甚涉通漫。又题号义理太浅疏也。今谓文殊者无相慧也。此佛及土无相之惠所能见也。即第十二●字观是也。故题云文殊所问也。又虚空藏所问经第一（十一）云。世尊大医王以甘露药能永除断有情惑障缠盖病故（文）以甘露等者。灌顶义。十六（二十）云。阿字上加点置弟子顶上。当知此上有点。即是甘露法水灌其顶也（文）又十一（三十五）云。次说暗字。若想此字。能摄除一切毒及病等诸障也（文）除断惑障等者。即得除盖障三昧义也。又法华寿量品说医师喻。今经云我一切本初。疏云。本初者寿量义。又释八叶中胎云如来寿量长远之身。又第三劫疏释云。行者得此心时。即知。释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身等。此长寿之身即大医王也。法华论云。示现涅槃无上故说医师譬喻（文）又涅槃经多有医师喻。具如前引所。三十八迦叶问。涅槃云何可得。佛答能修十想人得涅槃。而说十想已。时迦叶赞曰。怜愍世间大医王。此偈中寂静者。涅槃义也。十二（十五）明●字门中云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐。亦见如来句。句是诸佛之坐处也（谓佛住处也文）又明●字门中云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净犹如圆镜现前。当知此即是先佛共所宣说。真言之心也。如是心性常恒安住。无有变易不可破坏。即是诸佛大涅槃故。名真实也（文）是以●字眼观●字菩提实相之佛也。其佛即净妙琉璃满月界佛。所谓大医王也。又除盖障三昧真得秘密灌顶人所得也。住位分得。登地真得。除盖障菩萨真言终句云。●●●●。此●字与前所云理趣经三界主段种子及外金刚部会●同。又胎藏灌顶檀诸尊种子皆●字也。又中央示法界不思议色●字也。●字者此●字与十二卷●字同。彼●字疏中意虽无相●。余仪轨等中皆●字也。又●●相通用。诸梵文中。其例非一。十二（十七）明●字门中云。一切三乘功德。下至五神通长寿等事。离览字无相法门。无有得义。所以者何。若人心著于相。则生盖缠。随业而转不得自在。乃至世间悉地尚不可得。何况五通等耶。五通等尚无得理。何况如来平等智身耶。是故佛说三乘世间一切功德利益皆从无相法中而得成辨（文）此●字门者转前●字成●字。观●字也。是为悉地成就之极。是即除盖障三昧也。见如来性者。谓佛性也。涅槃如来性品云。佛言善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见（广说）第十一（十八）云。众生同有如来性。而不能了。受苦恼（文）如来性者。即大医王●字实相佛也。此经自在神力加持三昧。金刚顶经秘密神变相之时。无不以毗富罗种子金刚萨埵。而加持一切众生故也。必定师子吼者。涅槃师子吼品云（广说）师子吼者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易（文）心不怯弱者师子是勇健义。不怯弱即勇健也。不共一切等者。古钞显密相对问答（云云）今云。不共者唯佛地事。不共因位。故云不共。第三（二十一）云。又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非共境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（文）即此意也。
　　第十妙执金刚。此金刚当佛净德。●字义。与除盖障菩萨意同。除盖障种子●也。此字具●●●●四字。涅槃点必具空点义故。●字疏第十（二十五）释云。傍有二点。即是除遣也（文）此中诸有所作等者。下四菩萨中除盖障中亦有此文。无等比无过上者。漫荼罗义也。漫荼罗者四阿也。四阿者开示悟入四佛知见也。应知。妙法者四阿。四佛知见。四重曼荼罗也。是言一大事因缘也。犹如醍醐等者。第四（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是酥中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能动。故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为漫荼罗。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会于真常不变甘露味中。最为第一。是为漫荼罗也。然此疏中释妙字。往往用无比味无过上味。且如文殊中亦尔。妙梵云●。与生酥熟酥之酥同故。味亦云●●。故●中有味义。然千字文苏云●●。而苏本梵语耳。更详。诸有所作等者。四佛知见义。四佛知见即是四阿。是开心曼荼罗义。又从哀愍金刚至此四种。如次开示悟入义。四佛知见本法华说。此经说四阿。一经终始无往不是。故第十一（十三）云。此四字是此经一部中正宗体也（文）又第五（五）释三昧耶偈中云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所云开示悟入如来知见故。经会意言之（文）第十二（十三）云。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台（四阿）令得佛之知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故有入阿字门也（文）又（八）云。今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故。复而问佛。欲广传此心地之法。度与一切众生。感令亦得如是开敷也（文）又一大事者三昧耶义。●一也。●大也。●事也。三昧耶与曼荼罗眼目异名也。又三昧耶有平等本誓除障惊觉四义。即是四阿义。又一大事者。入中恶字。花台实相。所云真实知见。因缘者缘起义。即四阿。亦是四叶如来四智义也。即是权实二智。二智共不思议。故名云妙。第六（二十三）云。一切诸佛希有。智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种共不思议。故云希有也。
　　第十一胜迅执金刚。已下九金刚方便句也。就中初八即八叶德也。问次上四金刚既配四德。然疏中云四佛四菩萨醍醐果德。故八叶亦是智行四德。何以重重配四德。答总论佛德无非四德。故前四执是根句位四德。已下八执究竟位智行四德。何患重重耶。此胜迅者。宝幢佛发菩提心也。第四（二十一）云。宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众。要得幢旗。然后部分齐一。能破敌国成大功名。如来万行亦复如是。以一切智愿为幢旗。于菩提树下降伏四魔军众。故以为名也（文）二十抄记云。问宝幢佛是何义。答此是菩提心也。如世军中有幢。是众中之首。军之幖帜。或所瞻望进止之节莫不随之。犹如一切万行皆为此菩提心也。以之为标为主。故得名也。大空者。第四（十七）云。净菩提心于一切法都无染着。即名莲华三昧。住是莲华三昧者。乃至诸法实相亦不可得。所谓为诸佛大空。故大空者即是遍一切处者。是●字义。然宝幢佛●字也。今以●释●者。●是因。●是果也。因具果德故也。上来胜字。次云故能起速疾神通也者。释迅字。仁王下云。此般若波罗蜜多是诸佛母。诸菩萨母。不共功德神通生处（文）是即实相般若。所谓名首楞严定。亦名佛性。即是●字●字也。又按是一体速疾力三昧义也。遍一切处者一体义。速疾神通者即速疾义。是五字五大义。具如上引第六（二十一）疏明之。●字即五字门也。故一体速疾力三昧者。是宝幢大菩提心之胜能也。住此乘者者。即神通乘也。神通乘者五字五大曼荼罗法门。上云。若乘神通人于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。即此经深旨也（文）初发心等者。第九云。若从此坚固不动。逮见心明道时。是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现曼荼罗身（文）义决（二十八）云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三渐次回心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛德者（文）不动生死者。金刚寿命陀罗尼念诵法二云。若有修习三摩地者。现生不转父母生身。获得五神通凌虚自在（文）大妙金刚经（达磨栖那）又修习三摩地。常于自心观恶字而成佛形。量尽虚空无有边际。回然清净得证法身。无有生死。不转肉身得无漏法。常于十方世界教授诸二乘佛及一切有情。随意自在（文）。
　　第十二无垢执。是即南方开敷花王也。无垢者。三十五佛名云无垢佛。●●●●（文）前虚空无垢者。本有无垢。此金刚是离垢清净义。故云即是离一切障等也。譬如真金者。第四（二十一）云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。令成遍觉万德开敷。故以为名。离垢即大空义也。证此大空时。犹如真金百炼垢秽都尽。故佛身相亦然。此是世间上妙之金。若比阎浮檀金色浅而稍浊。不如彼自然镜彻清明。以花叶上佛从心量因缘生故有差降也（文）则知初质等者。是犹譬说。质谓体质。初质者指炼冶磨莹毕竟净之前。若法说者当等觉位也。微垢者所谓微细妄执根本无明也。第三（十四）云。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故名超越心地也（文）下疏云。就前三句义中（十地）更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也（文）毕竟净者。究竟一切智地也。
　　第十三刃迅执。是西方无量寿大智义也。金刚界西方有金刚利。应思。此刃字梵文者。按刀云竭誐（杂名）集经第五（十三）瞋云毗居唎多。大瞋云婆半揭唎。●揭●唎与●竭字体相同也。利底乞瑟那（三合。三十七尊）此中有●字。紧只罗曳（入）细何不速也（疏第十十二丁）此中亦有●字。忿中等者。是刃字义。利中等者是迅字义也。第十六（八）列诸金刚中云。金刚利（谓极迅锐之称。文）持此金刚等者。第十三（十三）释大惠刀印云。次作刀印者。刀喻利智。以能令除断为义。谓除恶见山峰也。如大山之峰缭乱甚多。烦恼亦尔。今作此刀印故（如上说之）○大刀无垢法现。俱生身见截断。如来信解无贪法生（文）。
　　第十四如来甲执。是北方鼓音佛方便事业也。抄记云。次鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。即普为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成东业。故得名也（文）故知。三部被甲者如次当东西南北也。无量寿轨被甲印文云。即起大悲心。遍缘一切有情。愿皆被大慈悲庄严甲胄令离诸障难证得世间殊胜。成就如是观已。即成被金刚甲。一切诸魔不敢障难。护身真言曰（云云）由结此印诵真言慈心愍念力故。一切天魔及诸障者悉见行者威光赫[亦/火]犹如日轮。各起慈心不能障碍。及以恶人无能得便。烦恼诸障身不染着。亦离当来诸恶趣苦。疾证无上菩提（文）第九（二十二）释金刚铠云。代折罗是金刚。迦嚩遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不被此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之也○次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭。今观金刚体无尽庄严皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非不能干。是故名为金刚甲胄（文）摄护众生施作佛事者。是●字义。涅槃经云。迦于诸众生起大慈悲。生于子想。作妙善义（文）不为一切等者。●字义●字是金刚不坏义。无能降伏等者是●字义。涅槃云。遮是修义。调伏诸众生（文）是以●●●三字释可见（矣）。
　　第十五如来句生执金刚。是加持流出德也。为四隅中普贤菩萨。●●与●●字体相同。是如如实相。即实智住处也。如来句者。如来之句也。是阿字义。即本地身。生者谓加持身也。句名住处等者。下疏（第一十四）云。句者云钵昙。正翻为足。声论是进行义。住处义。如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳。今就此宗。谓修如是道迹。次第进修得住三平等处（阿字本不生义）故名为句。第十九（二十五）云。句是住处义。一切智之住处。即是佛住也。当知菩提性等于虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字门一切智句也（文）十二（十六）云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓第一常身。悉地有众多种。或世间或出世间。或无量差别。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生。得此真实之智。见于实相也（文）一切法空不生不灭等者。是阿字门如来之句义也。又（十五）云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐。亦见如来句。句是诸佛坐处（谓佛住处也文。）即大空生也者。释生字。若无生字者是释如来句也。大空生也者。第五（四）云。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲漫荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也（文）又第十（十一）云。次一切持金刚真言（乃至）泮吒泮吒（诃障之义与上同也。私谓再说者谓诃二障也）髯髯者阇是生义。上有一点是大空也。已破诸障。当得大空之生。即是诸佛生也。金刚生即是诸佛法身之生。如央掘然生此不生之身即其义也（文）又第八（十五）释寂灾真言中云。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩。又是转释前句。次云无自性。以本性寂而从缘起无自性。从缘起者皆本性寂。是故为一切法自性。以此义故妄想不生。而大空生也（文）第十六（十六）云。烧弟子罪者。犹从无始来具有无量无边罪障。弟子法如是者。如法入坛作法也。深厚之障若不为除。则身器不净。犹障有故不合。为说一切如来具足道。犹如声闻人有十三难等不合为授戒。烧彼寿令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火而焚彼身。令命根不续为灰烬耶。今自有妙方便大惠之火。而焚彼业烦恼身。使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长。轮回无绝故名为寿。今即焚之令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。以此因缘而得无余。此薪既尽能治亦遣也。所谓烧者即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身也。以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。师以何方便。令此灰烬复烧尽。同于灰。彼等复更生也。以字烧字者。谓想阿字同方坛。弟子在中。而以啰字烧之。以烧故同为一体也。身同阿字。而以啰字自烧。一切烦恼罪除。乃至身亦除。体同金刚轮生妙芽也。谓生嚩字门也。当于心上观圆明于圆中而安嚩字。从此嚩字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身内外无垢如百炼之金而加莹饰随用成器也。当知火动之时即与风俱。风轮者即是诃佉字义也。又嚩字上加点。此点即是大空缺字门也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字义也（文）第八（二十三）文大同。往阅。此中妙生及菩提心生者。即大空生也。又第二（三十四）释三劫中云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树芽生。故曰等虚空无边一切佛法依止相续生（文）佛树芽生者即大空生也。又下（十八）释所谓初发心乃至十地次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有芽种生起文云。缘业生者。谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性芽。乃至茎叶花果遍满法界。成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之。都无所起亦无起处。当知此生即大空生也（文）行者大空生者。即佛加持身生也。从诸佛自证功德生者。第七（二十九）云。复次具足最胜愿者。是如来十世界微尘数内证功德。以决定故一一皆成金刚印。从此自证身（内德）复起加持身故（文）从如来性者。如来之性依主释也。涅槃如来性品初云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本以来常为无量烦恼所覆。是故众生不能见者（文）此中如来藏及佛性者。即是如来性也。章安疏解意亦尔。此我者即普贤也。故理趣释。一切有情如来藏。谓普贤菩萨一切我故（文）又第四（十二）如来性品云。迦叶汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也（乃至）是故如来是常住法。无有变易（文）又（十九）云。善男子我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知。是常住法。不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界（文）十八（三十）云。如来性者是阿字而生也。如来常住无有变易者。即同上所引第十二。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生等。是●字门义也。不离阿字门者。如上所引十九（二十五）释。
　　第十六住无戏论。是四隅中文殊菩萨也。前句生者。是大空实相。即住处义。今能住智也。所谓实相智也。无戏论者三世无障碍智戒。无障碍智戒者。心本性尸罗戒。即实相智。文殊者。是实相智故主戒门。尸罗室利字体同。是吉祥义。故曼荼室利云妙吉祥也。故理趣释云。无戏论如来者。是文殊室利菩萨之异名也（文）二十（二十六）云。文殊师利者大智惠也（文）第八（二十）云。住无戏论即本性净。三世无障碍智戒故。一切戏论皆息。戏论息故得成无师大惠（文）第五（十）云。此戒梵云三嚩罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便等之所集成。又三嚩罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。如佛为诸声闻略说教戒。则云此三业道净是大仙人道。从十二年后稍演其义。成种种律义。今此持明略戒义亦如是。若行人三业方便悉皆正顺三平等处当知即具一切诸佛律仪也。复次裂诸想网是三嚩罗义。谓戏论诸见之网。经纬相成重复交络。故名为网。今行者观身口意业自无别体。统末归本唯是一心。而此心实相常是平等法界。是故住此戒时。种种身口意业皆同一相。无量见网皆悉净除。是故得名住无戏论金刚印也（文）缘起实相者。缘起者是因缘所生法。实相者即是空假及中道义。即诸法实相也。无生无灭等者离生灭等八种戏论也。第七（十）释阿字云。以一切法无不从众缘生。从缘生者皆悉有始有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生。展转随缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智故。毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）。是处诸戏论息者。中论第一颂云。不生亦不灭。不断亦不常。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘善灭诸戏论（文）法如涅槃等者。取中论法品意而引之。花严大疏十三（上四二）引论释云。论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中无我无非我。诸法实相者。心行言语断无生亦无灭。寂灭如涅槃。一切实非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。若法从缘生。不即不异因。是故名实相。不断亦不常。不一亦不异。不常亦不断。是名诸世尊教化甘露味。释曰。言如涅槃者举喻以显。然实相体即性净涅槃。而人知涅槃寂灭不生。不知实相寂灭。故以涅槃为喻。若了实相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。
　　第十七如来十力生。上是实智。此是大慈方便智也。即弥勒菩萨也。十智力者是自证德。此是从十力智所生方便智也。十三（十七）云。此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈生也（文）十力名义等如常。出诸钞等。从大慈三昧生十力。十力生此方便智。故此智大慈之方便也。如是妙权者。妙权即神通。第十七释弥勒印云。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力。加持迅疾之义也。
　　第十八无垢眼执。是净菩提心德。所谓除盖障三昧。无垢佛知见即除盖障菩萨也。下疏（一十二）云。除一切盖障者。谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明。若以无分别法（前无戏论金刚实相智也）灭诸戏论。如云雾消除日轮显照。故云除盖障。如来诸有所作。悉皆为此一事因缘（四佛知见）故次妙音明之（文）下疏（一四二）尔时行人为此寂光所照（初法明道）无量知见自然开发（除盖障三昧净知见义）如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）第九（二十一）云。如来以普眼观一切众生。金刚智体与我无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门作种种金刚事业。要摧如是大障。令至实际。是本誓义。如是实际（净菩提心）名为无垢眼金刚眼。即是除障义（文）十二（十五）云。如上见时。犹未名究竟成就之见也。更有方便谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯。赤炎光辉。行者当坐时少屈其显。以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。此啰字门者。即净知见之明灯。由此智目观心莲台之实相。故速得成（云云）此啰字观下广释。具释往阅。是得法明道证除盖障三昧也。故彼文中云。此罗字门等浮此心故。生真实智慧光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也（文）十三（十七）释佛眼印云。大悲者。即是如来之眼。此眼从大悲生。能生大悲也（文）华严十回向品云。譬如真如为众法眼。大疏三十（二十六）释云。又由见如来法眼故。大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼（文）智度论四十（八）云。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧。破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱。即生佛眼。所谓一切种智。十力。四无所畏。四无碍智。乃至大慈大悲等。诸功德是名佛眼。问曰。智惠见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧眼相应故。通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘声闻辟支佛及菩萨。初众生缘。后法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无法不见不闻不知不识（文）。问所引疏中以真实际如来知见名为佛眼。然智度云诸功德是名佛眼。云何会之。答如来智见等者。阿字本不生体。诸功德者。本性所具功德。此德皆不离阿字门故。同云佛眼。次上释加持身云。从自证功德生。不离阿字门故。十二（八）云。阿字门如来金刚性（真实知见）而功德藏具足无缺（十力等）常住妙理之门也（文）涅槃师子吼品云。佛性（真实知见）者。所谓十力四无畏大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故（三点秘藏即三密金刚也）然后得见（云云）问此眼从大悲生者。答观世音是大悲德。与除盖障其义相同。故共有眼义。藏品中。观音入普眼观。又从观音眼生多罗尊者。即此义也。观音亦名金刚眼。亦名金刚法。应思。即如来五眼者。无垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼即兼余四。故总云佛眼也。法华文句四之三（四十）云。若观色法应用天眼。若分别根机应用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圆通。举胜兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼（文）花严大疏十一（三十五）云。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海无复河名。而具海味（文）又第五（二十五）云。佛眼者。若约五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。佛眼能见如来十力故。故此一力即摄十力。举一为例。余九皆然（文）此中摄十力生。明无垢眼思之。菩提心毕竟净者。菩提心白净义。第五（十八）释般若佛母云。真金是如如实相之体。毕竟净句。是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣（文）义释第八（二十一）云。若行者见一切法从缘起法皆是毗卢遮那法身。尔时十方通同为一佛国。是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众生界应机因缘一时普现色身（云云）以一切种等者。一切种智具辨如上。上疏（一二）云。以如实智。知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等。一切诸法。皆了了觉知故。名为觉（文）下疏（一。三十八）今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前。通达无有错谬。犹如明目者于日光中观见种种诸色（云云）见闻觉知者。问今释眼义。云何云觉知等乎。智度四十（九）云。问曰眼为见相。云何说闻。答曰。众生智惠从六情生知六尘。人谓佛有所不闻。如外经书中。或有所不闻。是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧。智慧所知。言无法所不闻。问曰何以故。三识所知合为一。三识所知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。余三亦知世间。亦知出世间。是故别说。一切种智者。如人眼见近不见远。见外不见内。见粗不见细。见东不见西。见此不见彼。见和合不见散。见生时不见灭时。肉眼见天眼不见。眼根成就。未离欲凡夫人故无天眼。天眼见惠眼不见。凡夫人得天眼神通。故无惠眼。惠眼见法眼不见。未离欲声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。法眼见佛眼不见。菩萨得道种智。知种种度众生道。未成佛故无佛眼（文）。
　　第十九金刚手。是中胎毗卢遮那也。播尼等者。梵语杂名。贺萨多怛罗云手掌。千字文手云●贺●娑多（二合）今按。掌持金刚者。金刚手是嚩曰罗播尼故。手执者执金刚也。二名互出者。指前十八执金刚与今金刚手也。经中更亦有持金刚称。是与执金刚同耳。前疏（一五）具释。持执金刚。梵言嚩曰罗陀罗。第十二（七）云。此菩萨身。即是金刚之体。而十方一切佛。同以如来金刚智印。授其掌中。故名持金刚也（文）十（九）觉诸佛金刚之体。能持诸佛智故名执金刚（文）。理趣释云。金刚义菩提心是也。萨埵名勇猛。又云。金刚手者。本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶名之为金刚手（文）又云。金刚手菩萨者。在毗卢遮那前月轮中。表一切如来菩提心。初发菩提心。由金刚萨埵加持。修证普贤行愿。证如来地（文）今按。上云如来句是实相之住处。如如实相普贤义。句云钵昙。与播尼字体相通。金刚手者。金刚是实智。是以普贤实相手掌。持金刚大智。是智住如义。理趣释所云。本是普贤。亲受五智金刚杵。即此义也（又●●中有句义思之）西方下。如有人引文解。密迹者去应音第一。云密迹梵言散那。此译云密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本都无迹义。当以示迹为神故。译经者义立名耳（文）大佛顶云●●（金刚）●●（手）●●●（秘密）●●●（主）宝楼阁经不空本云金刚手秘密主。菩提流志本云金刚密迹菩萨（文）今按●●●中含●●迹义。所以翻为密迹。若尔非义翻也。是如来身语意密者。十四（二十二）云。犹此菩萨能知如来身口意密故。名秘密主也。如来意密之法。唯佛与佛乃能究了。如意者当知是身口亦如是。今此菩萨亦能知之。当知是位同大觉。为欲度众生故。示为菩萨而相起发也（文）。今按手执金刚。是表内持如来三密金刚。即三密义。故五秘密轨云。三密金刚。三密金刚者。即阿字本不生。法界之体。能持之故云金刚手也。十四（二十五）云。次世尊身语意平等得量同虚空。得如是身语意获如是智。一切法得自在者。谓佛坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空。即以如是之力而伏四魔也（云云）。第二十（十七）云。私谓上来经文大意不过此行。谓口真言。身法印。意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性（云云）十二（八）云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也（文）。又阿字有三义。即是三密。空是意密。有即语密。不生为身密。今此所持金刚是五股金刚。五股金刚者即表法界。称五智十波罗蜜三十七智（即三十七品）等一切功德。具如上引要目等。故此金刚手以为总德。余有别德也。唯佛与佛等者。是法花方便品语。今叹自证境界辞也。自证者证自心实相。阿字本不生义。所谓心自证心是也。第十二（九）云。真言诸行说。彼行不可得者。谓平等三业真言之行。犹此如来之行得成无上大果报者。此诸行愿佛为我等说也。问意云。此真言及行。佛说能成辨一切如来广大甚深之事。以要言之。无量无边未曾有法皆得成就。然一切法无不入于阿字之门。若入阿字者。即是从本以来本无。诸法本不生故。若法本不生者。即此真言尚不可得。何况是中发起众行耶。即是无生无起无法可得。而具一切功德。即是不可思议佛之境界。唯佛与佛乃能知之。佛佛自证（云云）。
　　乃至弥勒等者。法华寿量品云。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。如是三告。是时菩萨大众。弥勒为上首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时。世尊知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗皆谓。今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊如是诸世界无量无边（云云）今按。秘密神通者。即三密义。住三平等时。外起三业神通。利益众生。是即法身加持义。三业平等是阿字法界体。所云莲华中胎藏本地身。即与法花本门如来寿量义同也。故今取法花意明之耳。故第十（二十一）云。决至此中一一须入阿字门。若入阿字门即见本不生理体也。如是见已。即三业皆通。以身通故普现色身。随类普见所喜见身。以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生。心所动作。心所戏论。无不明了知之。亦能知诸如来秘密之事。即是究竟六根清净成种智也（文。秘密神通义可见）下疏（第二劫段。三十三三）云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身（阿字义）与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方世界诸佛菩萨。自能普指十方。供养诸善智识。询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）第七（二十一）云。今本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。
　　秘中最秘等者。有二解。一解云。于平等三密中。且论胜劣有二。一者以身密为胜。一以心密为胜。今此中即后意也。一解云。秘中此释者。泛尔如来一切秘密。即上诸金刚所持也。故上云如是智印唯佛与佛乃能持之也。最秘者正指三密。次云所谓心密之主者。心即三密中之一。故且举心也。其实皆最秘也。故第十四等云。知三密故名秘密主也。
　　如是上首者。此中十九执为上首义也。
　　若具存梵本等者。梵本者指三千颂梵本。梵本有多声故。当云虚空无垢等。今译经略之不言之。其十万大本当存一一十佛刹眷属金刚名。故云大本当具存耳。第十四（二十二）云。此中身语意密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部。无量差别。广而论之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之如此经中所表之位（文）十佛刹尊三密各差别。其名亦各别可见矣。故今多声者。是三千略本而非十万大本也。多声者。明觉形音义云。●没驮（觉）●喃（多）先没驮有云佛陀略云佛。次若云●时。上字定加引点也。大日经。诸毗舍遮真言●●●●即此义也。●●（金刚）●时。必上字加引点也。大日经诸人。云●●●。●即此义也。●●（觉）●。●●（法）●。●●（僧）●（已上）引点及●字第四转为声也。为彼佛法僧故用为声。凡归命句皆用为声也（文）及演密第七。解七母天真言中言。云忙怛[口*履]等忙即母也。但[口*履]七也。弊者等也。多也。总云七母等（文）形音义云。●●（归命）●●（一切）●●（佛）●●●●（菩萨）●等●●（如）●●（来）●（等）●●（门）●（等）凡上●点与●字者等也（文）当段演密抄云。多声者。应云梵语誐誐曩尾罗惹南誐誐曩尾讫哩抳多南。乃至野叉钵底南。南者多声。即是等义。众义。如云佛驮南。达磨南。僧伽南。问又云。佛驮野等与此南字一耶。异耶。答耶是假者。即目觉者义无相滥（文）有破云。耶字非人。如●●●者呼法门眷属（文）今谓三尊下●言是为声。如上所引形音义。然似有●为声亦兼多声等声。何者。●●二言。●与●通同。处处有其例。●中有●故。应●与●●通有等义。又八转中。第四所为声中。说三已上多声为声。全与●●等声同。慈恩传第三（二十一）云。所为事者。一布路厦邪。二布沙[言*（大/之）] 。三布路铩韵（文）●布●路●杀者丈夫也。●●●厦●邪者。厦所诈切。字汇云。沙去声。有引点故妙也。傍二点去声。慈恩所传如此也。●有●声故。与下●邪合●●为声。如上所引形音义说。●厦沙去声。字此有引点傍二点然引点为●。连下●者。其例如十三（二十一）十力印言●●●●●。疏云。十力身分也。其兰字已上是十力。即此兰字长阿声。与伽相违是身分也。次●●●沙●[言*（大/之）]者。说二为声。[言*（大/之）]鞞僣切。凡慈恩三藏传无点字用入声。如●遏●莫等。引点字用平声。如●阿●摩等。此中亦尔。杀●也。沙●也。是●引点成●故。●●说二为声也。次●●●铩●韵者。铩所介切。韵鞞约切。故●●是说三已上。所为声也。是全与等●●同。故知。为声兼有多声。然多无一二。但三已上故。●●为声。通诠众多义也。宗通之用。者演密解云。谓大本有十佛刹微尘数等。今此统其大领所要用者上首一十九数。枝末眷属皆悉随之。于此持明宗中通途用者。不以为阙少耳。又解。宗通之用者。然此经宗有通统法界之用。若人若法皆无尽故。今言十九。既局数量。岂不违于宗通之用耶。若准梵本皆带多声。即是等言。今置等言。局过斯遣矣（文）演密未知此宗通语本出楞伽故。二解皆无义。第三（十四）释金刚手领解文云。即是领解一切智心无量庄严之迹也。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶。此领解中文虽简略。而提举宗通妙旨无所不周（文）楞伽第三（十七）云。佛告大惠。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大惠。宗通者。谓缘自得胜进相（此是宗义）远离言说文字妄想（此是通义）趣无漏界自觉地自相（宗义）远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔（通义）缘自觉趣（宗义）光明辉发（通义）是名宗通相。云何说通。谓说九部种种教法（此是说义）离异不异有无等相（此是通义）以巧方便随顺众生。如应说法（说义）令得度脱（通义）是名说通相。偈云。宗及说通相缘自与教法（此二句实叉译云。宗趣与言说自证及教法）善见（宗通）善分别（说通）不随诸觉相（文）宗镜录解宗通云。内证自心第一义理。住自觉地入圣智门。以此相应名宗通相。此是行时。非是解时。因解成行。行成解绝。则言说道断心行处灭（文）宗者实叉译云宗趣。谓宗趣宗要之义。所谓自得胜进无漏界自觉地等是也。通者宗之下通利利益也。所谓远离言语文字妄想觉想。降魔等是通也。说者言说。所谓说九部种种教法等也。通者说之。下通利利益。所谓离异不异有无等相。等是通也。今文意者。十九执金刚虽数是略。然于宗趣得通利之用。义既足矣。若于其言语说化之通益大本具存。
　　所云十佛刹等者。华严大疏第二（十一）云。一三千界一佛化境故名佛刹。佛土皆准此也。微尘者七极微量也。谓抹三千并为微尘。一尘为一菩萨。则数已难量矣。况举十数表无尽耶。
　　且以如来十种智力等者。问十力且是十九中一金刚能生智力。何故以此表众会之数耶。答十力于加持三昧甚为要故。故智度二十四云。佛虽有无量力。度人因缘故说十力。足成辨其事（文）十三（十六）云。次怖一切为障者印以右手为举（大指出者）而舒风指竖之当于眉间。以指头柱眉间也。云等引者。谓作毗俱知形。其面如忿怒。而心住一境不动也。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。况怖一切为障难者。令其降伏。亦能满一切众生所愿。行者结此印时。为障者莫不四向驰散。乃至大力天魔军众亦自然退散。如来证菩提道时。以此印即能伏诸魔也。真言归命如前。摩诃嚩梨（大力也）伐底?奢嚩梨（十力也）驮婆（二合）吠（得也）摩诃弥底[口*履]也（大慈也发也）此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈所生也（文）以上文中云。能现如来威猛大势之力者。上疏云。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势（文）。从大慈而得十力者。大慈者普贤也。故四无量心中大慈普贤也。上加持三时中。具明加持三昧。与金刚顶金刚三昧同。是普贤三昧。佛入金刚三昧出生十六大菩萨等。此中入加持三昧现十九执等。其相同矣。真言中摩诃弥底[口*履]也毗庾嗢檗底者。弥底[口*履]也言中有花义。又大慈生印持花印也。三形花也。毗庾嗢檗底者有严义故。是花严义也。花严者普贤义也。花严记具明之。十三大慈生真言注云。大慈从自性清净心生（文）。自性清净心者。普贤金刚萨埵也。见于理趣经初段又第九（二十三）云。自性清净者。即金刚萨埵身也（文）又云。佛成道时。以此印伏魔者。第十（十三）无能胜明王中亦言。如然。又不动中云。尔是不动者慈救咒故。无能胜者。慈氏菩萨真言中阿誓单阇耶者。无能胜义也。故无能胜明王佛从大慈三昧中出也。印以拳舒风当眉间者。拳置眉间毫相印也。第十（十三）云。真陀摩尼印普贤印亦云如意摩尼普贤印此印亦佛形塔形也。弥勒所问经论。谓慈为塔。又慈氏菩萨持塔也。又拳云散地或悉地。种子●与普贤三昧耶言终●同。悉地之●者。即仁王陀罗尼种子。是法界义。此陀罗尼初归命大日与普贤。又初十六句普贤十六行也。故●亦有普贤义。风指者是精进义。是大力义。故怖魔印者普贤发大力义也。是与金刚三昧现诸金刚义同。又无能胜明王印右手持华印与大慈生菩萨印同。左手直舒五指向上外托之。五指五大也。与塔同。即与涅槃入大慈三昧申五指出五师子伏醉象同。是大慈也。无能胜明妃印内缚相并二空如口形。是一字顶轮王经五字咒印同。故与塔印同。是大慈义也。又十三（二十一）有十力印。言如来十力印。屈地空指在掌中。令头聚合相柱。余指作三补吒合掌是也。真言归命如前。注云。?是三德也。摩是空也点是三昧也。阇是生义。又招召也。更问得招此印能持如来十力也。此之三字合在句后。如大本中也。驮（入）舍嚩兰伽（十力身分也。其兰字以上是十力。即此兰字长阿声。与伽相违。是身分也）陀罗（持也）即是由此智印之力。能持如来十力支分也（文）此印两手三钴相也。被甲等甲曾印多三钴形。言如来大慈悲甲胄。?三德等者。此三字十力义也。法身等三德三解脱等是即普贤文殊等法门也。又如来甲真言终●字也。第九（二十二）如来甲真言释云。末后?字即是无所畏声。亦是自在力义等（文）摩是空者。经真言云●。与疏异。点是三昧者。谓空点也。第十（八）云。上有大空点是三昧（文）。又（十三）云。上点即大空行三昧也（●字空点也）若摩者是大自在力义。若娑者●坚固力义。又坚持不舍义。悲爱义。皆度人慈悲力义也。阇者是招召更问者。恐是招召一切众生也。生义者是令得大空生义也。
　　然此毗卢遮那等者。如演蜜诸抄解。各随本缘等者。是第十五所明。五种三昧耶中。第二三昧耶已上事也。能令三业同于本尊等者。是世间成就也。入法界等者。是出世间悉地成就也。本尊者。第二十（十一）云。本尊者。梵音娑也地提缚多。若但云提嚩多者。直所尊之义也。尊亦云自尊。谓自所持之尊也。
　　宝历三年酉二月二十一日以到实本敬写之竟为令法久住利益人天耳 求法沙门善住谨志
　　宝历九寅夏五月十三日以善住师御本书写之竟