大日经疏私记第四

　　沙门昙寂撰
　　一切持金刚者下。具依文旨。但以执金刚为妙眷属。经文但云一切持金刚者故。若寻义意。妙眷属者指内大二眷属。疏云一切持金刚等及金刚菩萨。无其异。故下疏（第一十一）云。又般若释论。生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目健莲等诸圣人及弥勒文殊阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生。辅作法王。行如来事名大眷属（文）第三（十五）云。然以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也（文）妙者。今此眷属皆悉如来内证一德。与实相法身华台之性无二无别。乃至世天等悉是毗卢遮那已体。而非常途故云妙也。故第十三云。如是大曼荼罗王清净法界之体。是一一菩萨。各从一门而得自在。称其所解而广说之。若有众生。从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证之德。欲广开是知见门故。一一菩萨各演一门也（文）六（十）云。秘密主。以普眼观此一一诸尊。皆不见根本。亦无住处。悉是莲华台藏宁相身。出生种种方便不可穷尽（文）第二十（二十八）云。金刚手者即是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部亦有此义。亦即是大日如来。体虽是一而义各异（文）然非谓斯集会即无大悲曼荼罗。应谓此金刚菩萨等与曼荼罗众不异耳。人多迷此旨。应知之也。
　　如来在此宫下。如来者加持身。此宫者受用身。引证如上。常所集会者。此眷属者谓心数义。是普门一德。然心王毗卢遮那成自然觉。皆成不可说不可说智印功德。又心王住加持门。一一内德皆成无量金刚菩萨庄严说听之会。即是内大二眷属也。然在众生谓之百法等。即五十一心所等是也。又得初地净菩提心时为百法明门。乃至成正觉时成不可说不可说法门。具如仁王等所明。此加持主伴下从凡夫上至成佛。终无相杂故云常所集会也。上云随如来有应之处无非此宫者即是也。
　　梵云下。金刚杵者五股杵等也。五股义如上引理趣释及都部要目也。十六（八）云。复次此说我金刚执自在者。如前大悲藏大会中。毗卢之下不动降三世中间尽诸金刚者。皆不列名。今方列之。故云复次也。谓虚空无垢金刚。金刚轮。金刚牙。苏喇多金刚（妙住也。谓共住安隐也）名称金刚大分（谓大者分。即是大心众生之体分也）金刚利（谓极也。谓之称）此坛总以印为之。寂然金刚（寂静义。如涅槃义也）大金刚（名也）青金刚。莲华金刚。广眼金刚。执妙金刚。金刚金刚（慧。以金刚单为名）住无戏论金刚。虚空无边游步金刚（以上列名也。各在一处。在大坛中安之也）如是等檀方圆等。依前顺其色形亦如此也。依名为次也。周而复始也。白黄赤黑等随文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黑。次者又白。如是次第也。及诸所不说者准此例解。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数。前列众与此中互有出没。或此有彼中无。可知又此等金刚所持之印。或三古或一古即针也。此准前次第初作三股周而复始。或两头。此两头即五股也此印周匝作四镰状如四金刚。其中有一。状如五股而不开也。或鬘者或持金刚鬘也。此等金刚各以其本名为真言。即此名最上字为种子也。次随别字及通用各于心上置吽也。其手印通用上五股金刚印也。又第十三（七）云。作事金刚谓诸事业金刚。即是三股拔折罗印是也。微妙曼荼罗经云。有四面作十二股。自莲华中出股头不相着。此名羯磨金刚（今羊石也）或有三股亦是羯磨金刚（疏所云事业金刚即三股也）金刚童子轨上（十四）云。底里赏俱金刚杵（是三股梵名也。二四字云八角棒不可也）底哩三昧耶经上（四）云。三股除去边支即独古金刚。其最小者名金刚针。息除一切障难（文）如是等总名金刚杵。是内眷属所持表示也。兼得浅深者。古解（云云）今云。梵音陀罗具执持二义。汉言不能具二然新翻为持。则兼执义是谓得浅深二义。故新翻为胜也。二释者。演密云。浅谓执持。执持金刚杵也。深谓任持。任持金刚印也（文）意云。执者唯是手持义若云持者兼得手持金杵及心持惠印内外深浅两义也。故第十（十右）云。由现觉诸佛金刚之体能持诸佛智故名执金刚。归命诸金刚者金刚即诸佛智印也。即法佛之别名也（文）第十二（八）云。时执金刚吉祥希有华开敷眼者。金刚喻如来秘密惠也。金刚无有法能破坏之者。而能破万物。此智惠亦尔。不为一切之所破坏。而能破坏一切能坏难坏者。所谓三毒根本也。复次此菩萨身即是金刚之体。而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中。故名持金刚也（文）十六（十五）云。又所以名执金刚者。犹能持如来身密口密心密。故名持金刚智印（文）故随文便者。故与固通茍且也。
　　若世谛下。如杲师解。
　　然此宗下。金刚智印者。五秘密轨云。三密金刚智印者。智者谓一切智愿。印者谓记印契印。佛内证一切智智有各别记契相貌也。理趣释云。得一切如来智印如来者不空成就之异名也。智印加持者是三密身口意金刚也（文）。理趣释云。三密为三金刚为一。以为四方。金刚者总合三密为一也。但是总别成四耳。释又云。持一切如来金刚印即成就一切如来身口意最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚奉菩萨三摩地能成就一切真言教中三密之门。是故广瑜伽中说。身口意金刚合成名为拳。一切如来缚是为金刚奉。又云。由持金刚印得一切事业皆悉成就。广证无上正等菩提。此段种子●也。释云。●字是涅槃义。四种涅槃摄一字中（文）理趣释第二段释云。第四●字者涅槃义。由断二种障。谓烦恼所知之障。证得四种圆寂。所谓一自性清净涅槃。二有余依涅槃。三无余依涅槃。四无住涅槃。前三通异生声闻缘觉。第四唯佛独证。不同诸异乘（文）不空成就者。一切无空过令成就之义。是大般涅槃建立大义也。今金刚智印者。佛信解中以三密金刚方便所成一切智愿。殊别万种各成一门。是涅槃果中大解脱门。无量智惠功德也。谓持如来内证无量慧印。随其表示持五股三股等金刚。故瑜祇经云。时金刚手菩萨。以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰吽。次王菩萨持金刚钩等乃至十六大菩萨皆持惠印表等。即是也。
　　如是下。其数无量者。次下经云。如是上首（十九执）十佛刹微尘数等持金刚众俱（文）心王所住等者。此初泛明王所法尔相。在缠出缠皆然故。今者下。次明本地身王数也。然以自在神力下。明加持身王数也。自然觉者。第五（十七）云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密标识。花台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲花台是实相自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。约此现为八种善知识各持金刚惠印（文）第十四（二十九）云。于此无相法中。无人能说无可表示。而能令一切得之也。亦自证佛。当知是即大方便力也。此法无人能教授者不由他悟。而得证之。即是自觉无师之智。自然成佛道。于道场观寂。觉如是法之实相也。下疏（一四十）云。自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟（文）金刚界者。所谓●●●●。佛自然觉实相智境界云金刚界。即法界体性也。漫荼罗方坛即是表识也。故第八（二十）云。此灌顶坛又在火坛之北。亦令四方均等。秘释者。方坛者即是大因陀罗心王金刚界（文）此坛上有四伴侣。四奉教。及四执金刚。八叶方隅等所表也又十四（二十三）云。暗此字本体是金刚界体（文）●字是大因陀罗座也。然他化自在天理趣会轨等。归命五佛偈中央云秘密金刚界大悲救护者。者是以总为中义也。成内证德者。第十二（十六）云。以罗字门净此心（于栗太）故生真实智惠光（平等大惠光即成自然觉义）故即见古佛所行之道所谓秘密藏真言门。门者见此道之时。识亦发光。识谓六识（文）是得六根清净义。如六识者一切心数亦可知耳。唯佛与佛等者。解云。心生遮那成自然觉尘沙心数入金刚界悉成智印。持此智印者唯是如来境界。等觉已还非能所及。故云唯佛等唯佛与佛言。本是法花说诸法实相文。故疏中往往证此心。入佛境界时。叹称之语用之也。故第十二（二十）。若证无相无碍理即是于法而得自在成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言佛境界也（文）。
　　约菩提义等。菩提者智也。即佛所具觉智也。此智无量故。佛陀者能觉之人。此人有无量眷属。故是有法必有人故。然此段成佛自然觉位释毕。次明加持身主伴故。此无量无边持金刚者。佛自证位眷属也。不同第三（三十）中以本地身对加持身明二重释耳。第三（十五）云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花台具体（本地身也）四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘数金刚密惠差别知印（因德）犹如须蕊。十世界微尘大悲万行波罗蜜门犹如花藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名曼荼罗也（本地曼太良也）然以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（文。加持曼荼罗也）又第四（三十）云。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善识。于彼一一功德藏皆至极无等比无过上味。以如是内证之德无量无边故其所加持现作法门眷属。亦复无量无边也（文）由此众德下。已上释持金刚者句毕。自下释皆悉集会句也。众德者。曰智印曰持金刚人法异名。体唯佛德故云众德。众谓十佛刹微尘数也。一相一味者。一相者谓无相也。智论五十（十九）云。此中言一相所谓无相。无相则无有出至佛道（出至者。出三界至一切智也）为引导凡夫人故说言一切（文）下疏（第一。二十八）云。复次经中自转释云。何以故菩提无相故。如释论云。佛智惠清净故出诸观上。不观诸法常相。无常相。有边相。无边相。有去相。无去相。有相。无相。有漏相。无漏相。有为相。无为相。生灭相。不生灭相。空相。不空相。常清净无碍如虚空（文）又文云。一相无相谓虚空相（文）起信相大章（下本二十三）问云。上说真如其体平等离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味唯一真如。此义云何。无分别离分别相。是故无二（文）一味者十四（二十八）云。时执金刚具德者犹手所持如来智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一味。所谓如来解脱之味。以彼智印即同于如来故言具德者也（文）。成就悉地品云。诸佛如是更无过上句（●●●有无过上义也）一切法归趣如众流赴海（●●●有海义。●●●海也）疏第十二（九）释云。如是甚深法性犹如大海万流之所归趣也。此万德归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味入大海之中皆同一色一味无有差别不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也。第三（十八）云。如前所说从一一门各流出种种门等。其中从因向果。则三密方便屈转不同。容极至心王大海。方一味无别耳。第十七（八）持明禁戒品疏云。菩提心法修学业果。若一相和合。作业离戒。佛所得智不异。戒一切法得自在者。菩提心即是如来正因（谓心王也）法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如花台之有叶蕊也。此之妙果即同于佛。所谓业者一向是善业。私谓即如来妙业也。以此修行等同于佛。从初发心乃至戒乃业等皆等同于佛。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得之果即佛果也。以其一相无相离作业故（文）又（十）云。复次如上所云一味一味。真实之相难信难解（云云）如上者。即指前所引无相戒也。又下疏（一之二十一）经云。而此一切智智同一味。所谓如来解脱味。疏释云。复次此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道。即是从大悲胎藏现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精进不久成此仙身。更转方便即成毗卢那身也。如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形身悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相。从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗王已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓碱味也（文）已上文中漫荼罗言一味也。又十三（二十一）如来牙印真言云。●●●●●●（三合牙也）●●●●味也。味中之味也。故重言之。即如来法味也。●此字与前句相连。前句末即阿声。与阿相连也。是胜上之义。胜上之味也。●●●●得也。●●●●如来●●（上）●境界也。●●●生也。谓此胜上之味。从如来境界生也（文）。从实相无相诸佛境界生。法味者所谓无比味。无过上味。曼荼罗也。又唯识述记二（末二十七）云。梵云便善那。此有四义。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是盐。能显诸物中味故。味即文是。如言文义巧妙等。目之为便膳那。此中四义总是一显义。古德说名为味。对法云。此又名显。能显彼义故。为名句所依。能显义故（文）按便善那者与阿叉罗同。便此●字。往往与●通替用。善即叉同●那与●通替用。●●等六字韵础多通同。然一相一味者。是成就悉地品中●字义。是至极证●字百光王处。●相义。又●●味义。●●二字义处处多通用。悉地品第四蓝依余轨等中似●字。又●字异体有●形。一相者无相也。无相三昧品以三平等为无相。悉地品●字中云。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实之智。又曼荼罗云无比味无过上味。今恐一相一味者。漫荼罗中义。●相义。味义故。漫荼罗恐应有同一义。解脱味者。解脱梵云●●●与●同。故与●●●同有文字义。故维摩云。文字性解脱（文）又●●通故与●●●同有味义。又●有解脱义。云诸过得解脱。又●●味也。又涅槃第五（二十八）云。真解脱者即是如来。如来即是涅槃。涅槃者是无尽。无尽即是佛性。佛性即是决定。决定者即是阿耨○菩提（文）阿刹罗文字有无尽不动不坏等义。又涅槃经有文字品故。解脱者是文字义也。普现色身相好也。一相一味也。是涅槃三德义。实相者即法身德。智惠者般若德。智印功德即解脱德也。在横在竖所有三法皆是此三故。此中一相一味者。本地身自觉圣智位漫荼罗耳。实际者真如实相之异名。智度五十一（十九）云。实际者是诸法末后实相无出（文）虚空藏经第六（五）云。无自性者无有所住。是一切法际。实际边际。际偏一切处。由证实际犹如虚空平等。是则我际。有情际。证此理者名得涅槃（文取意）第六（十一）具缘品中。佛说曼荼罗诸尊图位说。时金刚手更欲问深义。先说偈中。经云。若修如是行妙惠深不动者。若具存真本应言惠极深不动。如大海之心以极深广故。又极远离二边故。乃至大风起时不能动摇。若行者入此真言大海心时亦复如是。以妙惠甚深无量又极远离二边故。一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时。于自宫。三业都无动作。若解如是义者。则知漫荼罗方便。皆悉住于实际也（文）故知实际者。曼荼罗真言。大海中心即花台之体也。是所谓诸法末后也。第二（十）云。未至自心实际大金刚轮中间。更无住处。虽果复成种展转滋长。然亦不出阿字门也。
　　若少分下。少分未等者。一相一味义。一法未满者。到于实际也。集会者曼荼罗义。第四（二十一）云。所谓无量门进趣者。即是兼释漫荼罗名义。夫曼荼罗者名聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十世界微尘数差别智印。轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣。是故说为漫荼罗。同（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成酥之义。曼荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便。攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）。
　　然以自在等。已下明加持身王数也。此中心王者。加持位大日也。加持尊特者。入秘密曼荼罗位品。说秘密曼荼罗中胎尊云。其中如来一切世间最尊特身（文）是行者真实加持受用身云尊特身也。第三（十）云。然以加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身（文）即此义也。从自证内德现佛身义。现者即加持义。流出及生起即加持义故。
　　尔时下。法门者。法谓自证内德十力·四无畏等无量功德法。门者。无拥为义。从此门入至法界也。是法即门。持业得名。又者流出义。第十一（四）云。此流出名为门。是梵音多含。今此中意明流出也。谓从自证法界佛心而流出无量巧智之门。即是如前。一一菩萨金刚各是如来内证之德。从此现法门。门有传法摄众生者。引彼一类从此门入而到一切智智之地（文）六（二十）云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门者。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通法门。自说彼三昧道。若现世天身则说彼天三昧道（乃至）若现持金刚身。则说金刚三昧道（云云）法门眷属者。守护第一（十五）云。惟愿诸佛诸大菩萨。起大慈悲哀愍护念。与我为主为救为归为依为趣。愿令我等速得圆满大菩提道。及无量菩萨眷属。如来十力。四无所畏。四无碍解。十八不共。四摄三昧解脱总持。六通诸度。福德智慧。如是一切功德海。愿令我等皆得满足（文）眷属者。分德义。此三十七品佛自证内德。譬之须蕊。从此法门现无量身。即是普现色身也。今此中就佛无量功德。唯取智印差别。余属菩萨众在于后也。威猛大势者。谓如来内证智力之殊胜也。显发者。各擎一种智印显发于外也。杲师云增长势力者不可也。
　　譬如帝释下。智论第四十七（十八）云。论者言。如金刚三昧者能破一切诸烦恼结使。无自遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提。辟支佛菩提。佛无上菩提（文）修罗者（具如有人解）青龙疏上（十五）云。阿修罗者讹也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多滔诈无天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天趣摄。杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄。伽陀经云鬼畜及天三趣摄。故罗睺阿修罗是师子儿。畜生所摄。十地经说。此有五类。一极弱者住于人间深山大窟。非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫。此云执目。次下复有勇健之宫。次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬。其次下有毗摩质多罗宫。新云吠摩质咀利。此云绮罗。尽以文身故。或云宝饰。宝冠饰服此为最大。帝释娄翁设支父也。居大海下。时复大唱我是毗摩质多阿修罗王（文）此中若约法说者。帝释阿字大因陀罗。是喻心王毗卢遮那实智。金刚喻差别智印。阿修罗者喻烦恼也。第十七（十七）云。苏罗多（字体与修罗同也）是着义。着微妙之法故名苏罗多（文）十一（三十四）云。苏罗多害烦恼义第十（十二）云。娑者漏义。亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢即是生灭坏破之法（文）罗字即是尘垢义。●●二字皆有烦恼义。又素罗云妙戏者戏论即妄执分别。通本末无明烦恼。又修罗云非天。天有光明义。非天反之。即是无明。又华严大疏十四（上二十五）云苏利耶此云日（文）月是光明义。苏利苏罗字体是同。上加阿言即为无明。又覆障日月亦是无明义。当并思（矣）。
　　大空战具者。理趣释。五股金刚云大空智处。大空者三十七智也。此中大空者佛差别智印也。战具者。智论云。金刚为战具中胜。已见于上。无相之烦恼者。一本作无明者非也。无相烦恼者。上薄伽梵下云。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌。然慧日出时暗惑自除（文）十二（十七）明●字云。所谓第一无相之法。诸相本空也。以一切相者。皆是不坚固法。以此相当体不生。故。同于大空。即是坚固实相之法（文）以大空战具坏无相之烦恼者。大空与无相元是眼目异名。是烦恼即菩提义。不断而断之意也。若言无明烦恼者之字无要。
　　如来信解下。上云法界宫者。总明其都城此下正明所居楼观。上虽略辨今具明之。教王经云。住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿（文）理趣经云。欲界他化自在天王宫中大摩尼殿（文）上疏此空是古佛成菩提（文）处所谓摩醯首罗天宫（文）又云。以加持故。即是真实功德所庄严处。妙住之境。心王所都。故曰宫也（文）佛地经云。如来所都谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故。非余所知。唯属世尊（文）此等文意云天宫等者。皆指其所居处。故释云所都。所都即都城。明其都城云宫也。此下古德存二义。大原长宴僧都义。经文皆悉集会匈为有乱脱。一义云。无乱脱。杲师判取后义。今云。杲师判实为当理。今前解此文。配当八识法界宫为第八识。皆悉集会为第六识。楼阁为第七识。师子座为前五识。是东西南北之次第也。今正明说法相。说法必对机故。初明教主法界宫（加持身）次明听法众。故知。经文连续无乱脱。故疏显此意云。大众已集应有说法处。故次明所住楼阁及师子座也（文）其义已明。云何妄云有乱脱耶。又杲师对具缘品中造坛。解此中说。甚有义也。问若尔与前所言当八识配东西南北之说相违。何得意乎。答各是一解。良以此经含多义与常途不同。不可以局情疑之耳。大众者。十（十八）云。大众是十佛刹微尘数金刚等会（文）。
　　信解者下。第三（二十八）云。有大信解者。此信解梵云阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽未见水必知在近。故名信解也。乃至若人闻说如上不思议法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其言知众生心中决有此理。名为信解（文）第十三（十八）云。怛他揭多（如来）提目吃底（信解生也。亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时。立于大誓。尽度一切众生也）（文）智度第四（六）云。复次若得二法。是时是阿毗跋致相。何等三法。一切法实知空亦念不舍一切众生。如是人名为阿毗跋致菩萨。复次得三法。一者若一心作愿欲未佛道。不可动。不可破。二者一切众生悲心彻入骨随。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿毗跋致（文）唯识第六（十三）云。有义（大乘异师）此疑以慧为体。犹豫简择说为疑故。述记云。以惠为体。何故大论说犹豫简择说为疑也。大论第八。异觉为体。觉即是慧。决断名惠。然简择犹豫。异决断觉说为疑。故此以文证。又训释中。论云。毗助末底是疑义故。末底般若义无异故。述记曰。所谓末底是惠异名。与般若而无别体。于慧上加毗字助之。毗是种种义。即种种慧也。大论言异慧疑。异者是种种义。故知疑体即慧。以末底般若但慧异名。以毗助之。岂别有体。此是大乘异师。非是别部（文。是大乘性宗义也）阿毗目底。阿毗跋致。毗末底。本是一种梵言字体相同。此中阿毗跋致此云不退。初地已上证不退义。阿毗目底者即毗末底加阿之言。阿是无义。即为无疑。无疑即智义。故知。信解者即证智义。然唯识异师是性宗义。彼云不正。彼不正义。即与此中同也。又信解谓决定。信即证。信解谓胜解。胜解即忍智故。唯识第六初云。忍谓胜解。此即信因（文）今与证信。俱胜解。云信解也。智度十五（八）云。复次佛法甚深清净微妙。演畅种种无量法门。能一心信受不疑不悔是名法忍。经云。如来信解者。指心及勘注有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者正在因位。如上所引梵释明矣。问若尔云何云如来信解。答此有二义。一当体得名。谓初地以上如实知自心心自证心。是分证如来故号如来地。故因与果名云如来信解。下云一切智信解地。又生在如来家等。皆此义也。二在果指因云如来信解。谓如来昔因信解力故。今至果位有不思议神变之事。是酬因起用也。当段如来信解也即此义也。故次云毗卢遮那本行菩萨道等。指昔因可见。今具引诸文辨之。下疏（第二。二十六）云。此经宗净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文。信解者即证智义。是证智中行也）又（第一。三十七）云。于如是诸事（花严十种信义）其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地（文。是与智度上引不可动不可破意同。信解即证智不退义可见）第十六（二十二）云。复生无量随诸菩萨福德。所感意生之座及宫殿。从如来信解生（指昔因）其座罗列亦作三重。如上大悲藏生曼荼罗布列次第也。然各随菩萨净妙而德。五尘乐具。而生有种种差别。举要言之。则有十世界微尘等。各各不同而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内。并从如来信解力生。以本愿力故。于等至三昧中普门示现也（又是昔因云如来信解。文明可见）下疏（第一。三十八）云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法悉皆现前。通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。终不能动其少分疑网之心。故经次云。复次秘密主。住此除一切盖障。菩萨信解力故。不久勤修满足一切佛法。以如是正见（信解）犹如金刚。即是最上坚信解力。依此（信解）进趣如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也（文。此释证智义明矣。不能动疑网心者。疑网是末底。上云不动故。是即不疑也。信解梵言中有不疑义可知。矣）第十三（十四）释大惠刀印云。其真言曰。南谟三曼多佛陀喃（如上）大刀无垢法现俱生身见截断。如来信解生。无贪法生（乃至）如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）按非信解脱无贪等。故真言中云。尾目吃底（信解）你佐多。生尾啰誐（无贪）达磨（法）你惹多。生（文）信解证智无贪等即三善根。此智能灭三毒生三善根。故云信解。谓无贪等也。且如初地一分证如实慧。知三平等时。檀波罗蜜圆满。得无贪善根。成就于地称信解。此地中所得法无贪等故。云如来信解谓是何法。谓无贪等善根也。演密抄第九（初云）问前云。初地乃至十地名信解地。度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答前据因称此言果德。以前经云。如来信解游戏神通（指当段文）岂因相耶。又信解者。谓如来昔因信解愿力故今至果位。酬因起用（文）信解为果德。恐不可也。且如引诸文解。又当段如来信解为果相甚误矣。当段既云毗卢遮那本行菩萨道时等。是在果位指昔因时。云何为果相耶。真正发心者。是初地净菩提心。真者真实知真实处。谓心自知心义也。是简第二劫摄相归性义。故下疏（第二三十四）云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那道一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境（文）正者简邪。谓凡夫二乘也。下疏（第一四十一）云。当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印。是故凡夫二乘两种外道然但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听也（文）然智证抄云凡位发心等者。非疏主意也。下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文。信解言是初地。疏释明矣）智度第四（六）云。从初发心（初住也）到第九无碍入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致。有阿毗跋地。如退法不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提菩萨名实菩萨。以是实菩萨故。诸余退转菩萨皆名菩萨（文）阿鞞跋致（不退）与阿毗目底（信解）其体相同。可知。实菩萨者即真正发心也。若他师释中意。真正菩提心者。或应有有地前住前者。今疏意始终不尔耳。
　　梵云下。次上云。始从真正发心乃至成佛。于（此是）中间通名信解地者。信解者发菩提心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。自利利他行即根句也。次楼阁者是得果义即方便句也。故次云言毗卢遮那本行菩萨道时等（云云）若如上一解意者。楼阁者南方平等性智宝生佛三昧也。楼阁梵云微么曩。与末那体同。即是第七识也（具如上辨）●●●●初●字为种子。即南方种子也（五字如次东南西北中种子也）下云智宝者即如意宝珠义。次有摩尼喻即与末那同也。秘密庄严者。礼忏经云。福德庄严聚身宝生佛（文）此等义皆南方义。思之。是踊跃义等者。杲师云。游戏约喻神通约法者。恐不可。此梵语中具含三义。梵言多含故有踊跃游戏神通三义。只是多含中各一种义也。然疏释中三义成一神通义。谓初踊跃义。如人掉动报舞等故。此腾跃即游戏。此游戏即菩萨神通故。三义遂归一义耳。
　　谓从下。释踊跃义。是十地间转胜进趣义故。次云超升腾跃也。初发心以来者。谓初真正发心乃至成佛此中有五字义。初从初发心来者。●字义●字金刚地。始终不离此地故。深种善根者。植唐梵文字云●●。千字文云●●。善根者●有善义●●●善义。●●●善巧也。根依智度三十（二十三）释。以药树草木根喻树木之根。梵云●●。●●通同故。深种善根者。●字义。次起种种愿行者。●●愿也。●●行也。●字义也。庄严佛土者。●●庄严也●●心。佛土也故●字●字义也。成就众生者●字义也。●字大空增长养育佛母义。见第九大护真言释。信解地行者智大悉五字门也。此中又有三句义。初发心者因也。善根愿行者根也。严土成生者究竟也。有五字义必有三句义。例尔。深种对地前云深。下释十喻中云。今此中云深种观察者。即意明第三劫（文）第三（二十一）云。初劫智惠犹与二乘共行非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非深般若。第三劫等虚空心。无边智惠。一切二乘不能思议。乃至甚深般若（文）十三云。如来信解者。谓无贪等善根（文）（信解是证智。即菩提心。三善根智。菩提心德也）大曼拏经（天息灾译）第二云。金刚手白佛言。世尊云何名为三界。佛言金刚手。心即是三界。金刚手白言。云何名心。佛言。心者本无色相。不可取舍。由无色相遍行诸根。由行诸根遂着境界○金刚手白佛言（云云）三界者云何说。佛言。金刚手。三界者所谓贪界瞋界痴界。金刚手。彼若无心即无贪。若无贪即无瞋。若无瞋即无痴（文）此中意者总是本有心。贪等心相若修证。则此心名净菩提心。无贪等即心三德。即法身般若解脱也。虚空藏经第六（八）云。善根者。谓诸有情最初发阿耨菩提心者。即此义也。又智度三十（二十三）云。善根者无贪善根。无瞋善根。无痴善根。一切诸善法。皆从三善根生。增长。如药树草木自有根故得生成增长。以是故名为诸善根。今善根者。善根因缘供养之具。所谓花香灯明。及法供养持戒诵经等。因中说果。何以故。香花不定。以善心供养故名为善根。布施非即是福。但能破悭贪。开善法门。善根名为福。如针导綖缝衣缝非针也。一者若花若香若灯明若礼敬若诵经持戒若禅定若智惠等一一供养。及法供养植于诸佛田中。佛田十方三世诸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若但念佛。植者专心坚着（文）起种种愿行者。第十（五）虚空藏真言。吠质怛缆杂色衣也。是种种奇妙显色之义也。嚩啰（衣也文）第七赞云。尾尾驮种种色（文）起唐梵文字云●●●。愿行者第七（二十九）云。此中胜愿梵云嚩啰是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等所愿已满。所求备之义（文）第十八（三十）云。尔时世尊于无量世界海门法界。殷勤劝发成就菩提。满足普贤菩萨行愿（普贤即如来功德也）○以种种性清净净除佛刹。现菩提场而作佛事（谓加持作佛事。无不遍也）复次菩提如已无异。同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是发行即是普贤之行。如是起愿即是普贤之愿。菩萨为此事。由是初发心也○如是发心即是初地位也。庄严佛土成就众生者。第十八（三十）云。此普门身。随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心。即是庄严一切土也（文）。普贤行愿赞云。以一刹那诸未来。我入末来一切劫。三世诸有无量劫。刹那能入俱胝劫。所有三世人师子。以一刹那。我咸见。于彼境界。常得入。如幻解脱行威力（已上庄严净土愿也）诸恶趣苦愿寂静。一切群生令安乐。于诸群生行利益。乃至十力诸刹土。常行随顺诸众生。菩提妙行令圆满。普贤行愿我修习。我于未来劫修行（已上成就众生愿也）恒殊胜进等者。正释踊跃义。恒修者。恒唐梵文字云●●。千字文云●萨●嚩●迦（引）●攞（又一切时）文殊者。第八（二十六）云。钵啰（二合）嚩㘕（殊胜也）第十（十六）云。迦罗增进也（文）同（十四）云。释迦于五部中乘迦娄罗座。即是虚空进行之义也（文）第五（二十四）云。微吉罗拏译云舍除顶。是弃舍一切烦恼。亦是摧碎义也（文）第十（四）云。拏竭多（进也。去也。往也）微啰阇（微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也）乃至次释言。以能离垢除一切障。即是胜进之义。无行而进最为善逝也。以如是进行能成法生。即是从平等法性而生佛家也。超升腾跃者。即踊跃义也。腾韵会云。音藤。跃也。升也。踊也。跃又云。音药。跳也。超也。进也。又止也。踊俗踊字踊音勇说文跳也（文）腾跃者即胜进义也腾唐梵文字云●●●●。跃千文云●●郝乞洒。如人下。掉动者。韵会云。徒吊切说文●摇也。从手卓声。春秋左传。尾大不掉。广韵搙也（文）字汇云。摇动也（文）今云。掉亦是动。谓动摇身体也。鼓舞者鼓动也。非击鼓义。且如韵会小补中注鼓字。初引说文云击鼓。又引周礼钟问名也。又引易鼓舞也。次又扇也。又治铸也。有五义。皆要又字分其诸义。鼓舞非鼓击义可见。易系辞云。子曰。书不尽言。言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰。圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉。以尽其言。变而通之。以尽利。鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪。正义云。鼓之舞之以尽神者。此一句总结立象尽意系辞尽言之美。圣人立象以尽其意。系辞则尽其言。可以说化百性之心。百性之心自然乐顺。若鼓舞然而天下从之。非尽神其孰能与于此。故曰鼓之舞之以尽神也（文）读此系辞及正义文。则鼓舞之义委见。今按。鼓从壴支。支手持杖也。舞说文从舛无声。徐曰。捍两足左右也。故鼓者手鼓动也。舞之足振舞也。若然掉动者约身体。鼓舞者就手足也。善巧三业者第十一（三十一）云。此中一一须入阿字门即见本不生理。如是见已。即三业皆通以身通故。普现色身。随类普现所喜见身。以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生心所动作。心所戏论无不明了知之。亦能知诸如来秘密事。即是究竟六根净成种智也（文）故此腾跃即名游戏者。此腾跃者指上初发以来深种善根等。下云如是游戏等者。指此游戏即神通也。第十一（三十一）云。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事亦现。其类众多。不可备言也（文）十四（八）云。舞者如世人舞。而于大众中动种种身业。屈伸俯仰。又出种种微妙巧便之音曲。顺众生之所欲乐。彼大众或令欢喜。或令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令诸众生所益不同。由彼善知去就。能顺众生心故菩萨亦尔。现种种威仪。无不成印出种种妙法音。皆是真言。圆应无方皆得大利故。名菩萨舞也（文）第八（三）释五供养义毕云。若竖说者。一一地中皆具如是五义。若横说者。一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食。虽适口则一。然随调膳人身手。有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者。善能以五字门作金刚舞戏。普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五药虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解花三昧。烧香三昧。饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜。所求必获。若以此中意趣。反观世谛香花等。自然知彼色香性分所应用处。无量方便触物而生也（文）。此游戏者五字门等义。上约五义释。即此义耳。如是下。虚空藏经第一（十一）云。世尊游戏者于诸神通得自在故（文）。
　　言毗卢下。以上训释梵名。此中述释其相也。本行菩萨道等者。毗卢遮那是越三时如来之日。何云本行等耶。答若约佛。则常恒三世常无增减。何有因果之差。然约机感因缘。则何无转迷开悟修因感果之义。今于无因果中而说因果。因果共不出法界。又若约迷悟。横全三世。是如来之日。并存生佛。皆毗卢果海也故第十一（十一）云。此真言道即不可思议法生处。由不思议因故得不思议果也（文）真言道者。即阿字义。因是不生。果亦不生。故云不思议。不思议即阿字义故。又（二十六）云。经云。说因非作者。彼果则不生者。意明。因者因空。因因既空。何有果也。中论智度中广破。当知。此因以智观察。尚不得其原。此因无依。即是本来不生。本来不生之因何能生果。故本不生也。经云。此因因尚空。云何而有果者。谓明因非实有。因既非真实。终不能生实果。当知。果本不生也。又复因本性空寂。当知。果相亦复如是。若于如是缘起法中。而言有因有果。即是遍计所执。堕于断常一异不入中道。是故证知。如是真言永离因业故。即是法界（阿是法界体性义）也（不思议界也文）不思议即阿字义。又且如菩萨修因圆满证毗卢果海。指其昔因。言毗卢遮那本行菩萨道时耳。一体速疾力者。第六（二十一）云。经云。时佛入于一切如来（五智）一体速疾力三昧者。谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智体（阿字义）。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道。知彼善知识已为若干众生。作种子因缘。未为若干众生作种子因缘。或有众生。入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中。次第修习出入超间。于一一门各得成熟无量众生故。名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已。了知种种三昧道同归一体皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印（文。经此次说我觉本不生等五字门偈。是成菩提印也）解云。一体者即五字门义。五字是转释阿字义。其实阿字一实谛义。故云一体。阿字是速疾神通法门。故云速疾。故下疏（第一二十五）今真言行者。于初发心时直观自心实相。了知本不生。即时人法戏论净如虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也（文）。文中云证知一切如来皆同一法界智体者。一切如来者。五佛及无尽佛。智体者即阿字法界体性义。理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。言五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也（文）无尽佛者即与此微尘等诸三昧门同。诸三昧者即诸法门身也。此诸法门身不离毗卢遮那本地身。是一体义也。故下疏（第一十四）云。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身（文）又下疏（第三十二）云。真言行者。若于瑜伽中随心所运无不成就。乃至。于一阿字门旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心（阿字）一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙而生戏论也（文）问所引第六文是佛三昧也。当段约菩萨本行。其别云何。答依五字门普现色身。菩萨亦依五字门修供养时。因果虽异俱是五字义。故同云一体速疾力三昧也。今引其文。下疏（第一二十六）云。且如行者修供养时。若奉一华或涂香等。即以遍一切处净菩提心。具供养云。普作佛事。发起悲愿。回向群生。拔一切苦。施无量乐。由自善根。及与如来加持。法界力故。所为妙业皆得成就。即是于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也。随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故（已上五字门）尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义也（文）又如上引第八卷五供养释。亦此义也（具如下十喻段记解）无量善知识者。漫荼罗圣众是也。自利利他法者。如上所引。下疏于一切智地生根者。是自利具足。无余有情界者即利他具足也。
　　能得下。正明酬因所得楼阁也。然此楼阁在行者意处者。是如来功德行者福力感应相合。随分见之故。秘密曼荼罗品云。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生（文）如来智宝者。第七（十一）云。又一切如来本行菩萨道时。所集福聚发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名（文）秘密庄严者。理趣释云。其宫殿大乐金刚萨埵大漫荼罗。皆从毗卢遮那佛福德资粮出生大妙金刚五宝（五宝）所成金刚峰楼阁。其曼荼罗四方八柱列八位四门中位毗卢遮那遍照内证之智解脱是也（文。四方八柱等各有所标。故云秘密庄严也）华严入法界品云。善男子于此南方（楼阁是南方三昧可见）有国名海岸。有园名大庄严。其中有一楼阁。名毗卢遮那庄严藏（福德庄严宝生佛义也）从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智惠生。善男子住不思议解脱。菩萨以大悲心故。为诸众生现如是境界。集如是庄严（文）法界楼观者。然上法界宫者约佛。是三句中方便德所成也。下释方便句。云醍醐果德三密之原是也。此楼阁佛大悲万行之所成也。下师子座佛勇健菩提心之所成也。楼阁云●微●磨●曩。又梵语杂名●复●么●曩。楼杂名●迦●么。阁杂名云●迦●诃。然宝楼阁真言中。无楼阁言。唯云●●●●●。广博藏也。此檗陛即楼阁也。真言终又云●●（秘密）●●●（加持善住也）●●（藏即楼阁也）此陀罗尼云大宝广博楼阁善住秘密根本陀罗尼。上所引杂名●●与●●通同。●●亦云●●也。●●同喉内字。往往通用。●●同唇内字。意亦通故。楼阁者毗富罗法界藏也。毗富义如第九释。诸佛实相。真言实相。众生实相。云毗富罗法界。又毗富罗有种子义。种子云●●●●。一字顶轮王经第二（十六）以虚空藏转明为宝楼阁真言。十一（二十）云。尔时如来复说虚空等力虚空藏转明妃真言。曰者。如虚空不可破坏。一切无能胜者故。名虚空等力。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事。皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相。名虚空藏也。转顺明者。转顺能生之义。此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿。谓如以一花供养时。运心遍一切佛及凡圣皆供养已。即回向一切智智。请诸受我施者。愿以此力令我得如上愿。如是愿讫。以此真言加之无不成也。初敬礼一切如来等。微湿嚩（二合）目契弊（毗也反。巧门也。亦是种种门等也）萨嚩他（一切也）欠（平声空也。通上言一切智空也。此是种子字也）邬特揭（二合）底（生也）萨泮（二合）啰醯门（普遍也）伽伽那剑（虚空也）此是虚空藏虚空等力之义。等一切法空中而生。此物普遍一切虚空也。持此三转者。谓随以一花奉献无不遍法界。上献一切圣贤。下施一切有情也。随彼所生善愿皆亦成就。谓以此真言加持皆得成就。如从藏中自取宝物无不随心也。若诵之三遍随所念彼皆成就也。凡所献花等以三力回向。而以此明加之一切随意成也。谓悲花献一切佛等自在成也（文）虚空藏等力虚空藏真言中●●●●●●虚空等也。力者空藏真言中●●力义也。疏十云虚空藏即大悲胎藏。此尊印顶轮王经中。佛慈悲印也。胎藏者即大悲万行也。虚空藏转明者。此虚空藏即虚空库也。虚空库梵名云●●●●●。真言中终●●●●即虚空库藏也●●藏●●藏有异。而●字同。虚空库菩萨供养行三昧也。是万行。此真言种子●。第九（十五）云。诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切希愿。又云。诃字自在力与佉字无量巧度门合故。犹如力士具足千种伎能（云云）以此●字真因具修●字万德一一皆如金刚不可破坏（云云）是故楼阁及虚空藏者。即大悲万行也（文）宝楼阁经初说惊觉真言。其言与观智轨慈三昧真言全同。慈三昧印轮印也。观智轨意与常大金刚轮同。大金刚轮大轮金刚真言也。此金刚弥勒菩萨也。又与金刚因菩萨同。因菩萨三形轮也。又宝楼阁经云。尔时大地变成金刚。于如来前从地涌出七宝莲华。其花百叶。于其中有赡部金刚千辐宝轮。光明赫变如日。其光遍照三千大千世界。于轮脐中出微妙声作如是言。善哉善哉释迦牟尼如来（云云）广叹佛功德及陀罗尼功德。次佛说根本咒。又宝楼阁经云。生三竹。金为茎叶。七宝为根。变为七宝楼阁（文）竹千（文）云●●与●●同。秘密八印第八迅疾持印。广大轨等云弥勒。此疏云观音疏十七（四）释云。此是如来迅疾持印。如来秘密神通之力。加持迅疾之义也（今楼阁如来游戏神变一体速疾力三昧之取得。应思之）真言曰。此●字也。加三昧是种子也。瑜伽谓诸佛瑜伽也。摩诃瑜祇（上）你。此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺洗伐哩（三）欠（平）空也。阇哩生也。谓空生也。迦是作也。作此生等于空也。鸡（四）莎诃（文。●弥勒种子也）又十七（十四）云。相应者。梵音瑜祇有●字义相应即瑜祇之义也（●亦弥勒种子也）花严入法界品楼阁亦弥勒居之。又瑜祇瑜伽男女根义。古来有此口说。●布字品根处字也。●●●生也出梵语杂名●女声也。男女根义分明。男女根●●修行者。即理趣释观音段云。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中。密意说二根交会五尘成大佛事是也。瑜祇五字门。信解行中皆以五字。五尘为大佛事也。瑜祇经云金刚峰楼阁。亦是楼阁瑜伽之证也又二十（二十七）云。次西北方弥勒即是大慈大悲。俱是第二句中之义也（大悲为根万行句也。即是如来信解地行也）以此大悲藏增长成就妙菩提树枝花叶。次说弥勒也。若惠而无悲。则方便不具。则不得成菩提。不能具六度摄众生也（文）又下四菩萨段云（十二）慈氏菩萨者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏（云云）第十（四）云。时弥勒菩萨住于普遍大慈发生三昧自心说者（文）经云发生普遍大慈三昧。●●●（普）●●（遍唐梵文字）●●(大）●●(慈)●●●●（发生）又十云。普谓平等遍满一切法界也。称法界而生大慈能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也（云云）普平等遍满一切法界等者。即法界楼观义也。大慈发生者●●●●●●●花鬘真言也。●●中有花义。大慈生菩萨三形花也。印持花印也。●●严也。花严之严也。故大慈发生者。即花严也。又楼阁●●之●字与●同。●点与●同。●点与●通。是常例也。故●●有严藏义也。花鬘真言释云。以●为真言体。即是●字上加三昧画。是故转声呼之。●是心义。我义。亦名大空（●者自性清净心。普贤也。十三。大慈生菩萨真言释。大慈从自性清净心生。文第九云。自性清净者金刚萨埵也。所以加三昧点。是慈行也。弥勒也。故慈无量心普贤也。）言。此心莲华为妄我所缠。不得增长（是弥勒真言中。众生根性●●●也）今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子。从慈悲地中滋长茂盛开万德花。以方便故成实。故曰从大慈生也（文）又第十（四）弥勒真言云●●●●●。此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无（文）释迦牟尼大慈三昧中现无能胜明王。无能胜明王印右手持花印。花大慈也。左手舒五指。五指五大。五大者慈也。无能胜明妃印内缚立二大指如口形。此印顶轮王经五字真言印也。与塔印同。十三（十二）弥勒印塔印也。弥勒所问经论云大慈法界塔。又塔印分两手持花手印也。不动立印轨。花鬘印似塔形。真言如常。彼轨云。涂香供养印二羽芙蓉合。风各如弹指。空并押风轮。以前涂香印二空住风侧中节之下际。名华供养印（文）弥勒种子●。十三疏云尔故。●●●●●者。大慈行一体速疾力三昧也。●●●●一切众生也。●●●心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲。●●●知也。谓能了知众生诸根性行（文）●●●有多义。进义。去也。往也。了知也。随也。如也。起也。得也。至也等。疏释云。然此真言以●字为体。即是本不生义。生者生老病死。一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也。以知诸法自性不生。是故一切众生为无有上。胜上无等也。又能知法体不生故。达鉴群机一切心性无所不了了现觉。随彼所应得者而成就也。即是慈中之上。遍施众生无有穷尽也（文）。达鉴群机等者。华严入法界品。德生童子有德童女告善财言。善男子。彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行。了知一切众生心。常现其前教化调伏（文）又从众生心性发起者。下四菩萨段云。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家（文）又●●者●我也。●三界也。●七母种子也。皆大恶也。下云●●●。是发生也。故弥勒所入三昧中义。从众生众恶心住中生义也。是本性所具妙功德开敷作大慈行。而随机与愿拔苦与乐也。又华严入法界品云。于西方有国名海岸（文）千字文●●●国也。境界也。●●●海也。●●岸也。●●●围绕。●●●墙也。然●●●众生义也●蕴义也●●多通同。●●●有蕴义。故海岸者有众生蕴义。又云。有国名大庄严（文）国云●●●（千文）或云●●●。大庄严者大●●也。庄严者●●。七母义。●●●●也。庄严七母也。故园者。众生心品。阿赖耶园。名大我八风也。理趣释云。七母天者。并梵天母表八供养菩萨。以事显理也（文）。八供养鬘香花等即是世间五尘。众生染此。菩萨以此成佛事。又云。其中有一广大楼阁。名毗卢遮那庄严藏。毗卢遮那庄严藏者。即大悲胎藏义。第九（十八）云。世尊遍加持一切众生。皆作平等种子（此种子。即弥勒真言中●●●心性也）竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属。无尽庄严。亦与大悲漫荼罗等无有异（文）庄严藏者。●●严藏也。胎藏也。即楼阁也。又云。●●与●●同。●是●同。其如前。理趣释七母天段。释●字云。毗字一切法三有不可得。欲字一切我不可得。由三有有情种种爱乐胜解不同。是故如来出兴于世说五乘。所谓天乘。梵乘。声闻乘。缘觉乘。大乘。是故佛楞伽经中伽陀说。乃至心流转故。我为说诸乘。若心得转依。无乘及乘者（文）弥勒楼阁中皆●字诸乘也。入法界品善财入楼阁中所见相说五乘等。其广可捡。又●弥勒种子也。故应验众生性圆诸乘耳。又诸天部有佛慈护咒。宝楼阁初有惊觉慈心三昧真言。及常行轨地结方结前有大金刚轮。金刚界入智合智后有降三世。大日经三三昧耶前说无堪忍大护。皆同相也。此楼阁中有弥勒。是慈护也。又宝楼阁根本陀罗尼门印。经云。二手作合掌。应置于心上。屈于二头指及以二大指。相捻犹如环。二中指蹙屈犹如宝形。竖合二无名搩开二小指。是名根本印（文）此印宝楼阁形也。似塔形。又两手持花印也。持花印大慈印也。心印。随心印。平印。释迦宝处三昧。智吉祥印相也。依上诸文意。法界楼观者。五乘等五大五字智行之宝言法界也。金刚顶略出经云。于山顶上（须弥山也）又想鍐吽多啰（二合）奚哩（二合）恶（重呼之）等五字。以为大殿。其殿四角正等具足四门。其门左右有吉祥幢。轩楯周环四重阶道。于其殿上有五峰楼阁。悬杂缯彩珠网花鬘而为庄饰（云云）义决云。又想鍐等五字者。谓于台上以此五字。上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也。其中庄严如经广明之。乃莫呼罗伽等奏妙歌舞等。各于楼阁下随五字位。成金刚轮漫荼罗等（云云）●●等五字即与●●●等五字同（又入法界品。摩邪夫人楼观云普十界藏。是毗富罗法界檗陛也）实报所生者。古钞（云云）今直依疏意解。既上举菩萨因行毕。云实报等故明。是酬因感果义。然本是众生心性。如来种姓大慈行故。是佛德法门也。真陀摩尼等者引文如有人注。今按摩尼与微么曩（楼阁）梵语体同。故以为喻。具如上辨。摩尼此云离垢。离垢即南方三昧也。又云增长。南方增益义。理趣释云。义平等现等觉以大菩提一义利故者。第七无漏末那与第八净阿赖耶中无漏种子（即第九无垢识也）能缘所缘平等平等离能取所取。故证得平等性智。流出随其众生爰乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利（文）此等文意。楼阁者南方三昧可见矣。
　　其高无穷下。高无中边者。高者●●义也。●●云最高显。中者●字义。理趣释初段。●字下释出中边义。边者●字义。●边际义。●字同●字大空故。●●●●。高无中边义也。●字自具故。即五字门也。此是遍一切等者。明能住既无边故所住亦无边。遍一切处者。是本地身。所住者即楼阁加持身也。下疏（第十十四）云。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。逮见加持受持身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身（文）次明楼观庄严之相等。高无中边金刚楼阁者。五字门三密金刚行体也。种种杂色金刚者。各各本尊法。其各息增降等诸行也。
　　今亦下。合法也。还者便也。出礼檀弓疏。凡语辞还者皆尔。非是还归义。种种功德者。十一（三）云。无尽庄严者。定慧神力妙严之藏。谓过去菩萨名为胜生严。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部是不久满足诸财宝。谓法财也。即此德以严身也。下疏（第三十三）云。毗卢遮那佛以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸世界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝遍施诸众生。犹尚不匮。故曰具足法财（云云。文。法财者。诸字门也。具如上明）智度第三（初）云。从佛住者。首楞严等诸佛。无量三昧。十力四无所畏。十八不共法。一切智智等。种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等诸佛功德是诸佛所住处。佛于中住（文）次上引理趣释等皆此义也。如是宝性者。谓五大金刚宝也。
　　然此第一下。结加持相。第一寂灭等者。明相不离性故加持即本地也。第一寂灭者。曼荼罗中胎藏义（即本地身）又阿字义。翻梵语云。优留曼荼山。优留者大。曼荼者第一（文）法华方便品偈云。天人所供养。现在十方佛其数如恒沙。出现于世间。安稳众生故。亦说如是法。知第一寂灭以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。今我亦如是。安稳众生故。以种种法门宣示于佛道（文）第十六（二十二）云。从第一无相之法（中胎藏也）而出生如是大悲藏生之相（四重圆坛）普现色身种种方便说无量法。是杂色义也。又（二十三）云。法界体性本来常净第一无相。还用法界（种种功德）而庄严之。中有大莲华王。此华即同法界遍一切处。自性清净也。当知。彼中如来止住者。花既量同法界。当知。佛身亦复如是。此即中台八叶之花也。然生大莲华。如来住彼法界第一。随意信解令得欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。此第一者。义谓当云性也（文）法华方便品云。十方佛皆现梵音慰喻我。善哉。释迦文第一之导师得此无上法。随诸一切佛而用方便力（文）第六（三十三）云。第一无垢者。此最实事。更无过上。亦为第一实际（更无过上者。漫荼罗义。第一亦曼荼罗义）所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见复无垢污。皆是转释本不生义也（文）寂灭者。守护经云。啊字一切法寂静体。本不生亦不灭故（文）二十（二十七）云。若如来怛住自证法。则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量（文）第一寂灭有第一义空义。寂灭有空义。阿字本不生大空。所云花台之实相。法界法性也。相者加持身义。即相而性故。云第一寂灭之相也。法门表像者。法门谓法身内德。即十力四无所畏等。表像谓楼阁庄严。即五峰八柱。半月满月珠鬘璎珞等。皆杂色金刚以此为门者。以加持身为所入门。入法界藏也。第十八（二十九）云。门者所从入处之义也（文）第七（五）云。谓一一字皆是一种入法界门。如言阿三迷者。阿字是无生门。娑字是无谛门。么字是大空门也（文）又（二十九）云。复次如来一一三昧门。声字实相有佛无佛法如是故。即是常故。不流。即是本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知加持声学亦复如是。是故行者但一心谛缘。观此声字自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。若见本地法身时即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也（文）然此宗义。宫室殿楼以至庄严皆无不以种子变造。一一本尊皆悉从种子生。况其所居处所乎。如善财等者。入法界品七十九云。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门有开。命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇门闼。窗牖阶阶栏楯广说。乃至。无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。又见其中。有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广说乃至。复闻一切楼阁内。宝网铃铎及诸乐器。皆悉演畅不可思议微妙法音。说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法。悉闻其音。敷畅辨了。又闻其处。有某菩萨。闻某法门。＊其善知识之所劝导。发菩提心于其劫＊其刹＊其如来所某大众中闻于＊其佛如是功德发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫修菩萨行（云云）。又见一切法宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会道场或见菩萨众会道场或见声闻缘觉众会道场（云云）又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青或黄或黄赤白（云云）又见彼真珠璎珞常出香水其八功德（云云）又见彼净琉璃地一一步间现不可思议种种色相（云云）又于宝树枝叶花果一一事中悉见种种半身色像（云云）。又见诸楼阁半月像中出阿僧祇日月星宿种种光明普照十方（云云）菩萨之身等。解云。法界宫楼阁及师子座此是加持身如来住处。故云如来身。今归实义故云尔。问此三同是受用身。唯至师子座云菩萨身何耶。答虽同加持身法门表示而各不同故。云菩萨身。是表勇健菩提心也。疏释意亦尔。又云。师子座者即北方不空成就三昧也。具如上解。
　　所以下。惠琳此经音义云。菩萨之身为师子座。师子座者。转法轮人所坐之座。俗名高座。经文有密说。如来往昔因地行菩萨道时。次第修行地波罗蜜。从初一地二地乃至十地等觉妙觉而成正觉。当知以前地行业为台。积累前十一地之功德以成妙觉。而坐其上。地皆转胜妙法轮安座其位。故云菩萨之身为师子座（文）。次第修行者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云次第也。释论第七（十三）云。何以名师子座。为佛化作师子。为实师子来。为金银木石作师子耶。又师子非善兽故。佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰是号名师子。非实师子也。佛为人中师子。佛所座处。若床若地皆名师子座。譬如今者国王坐处亦名师子座。复次王呼健人亦名人师子。人称国王亦名人师子。又如师子。四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是。于九十六种中。一切降伏无畏故。名人师子。
　　今此宗下。师子座者。约佛三力。是菩提心因功德所成也。勇健者。第三（二十七）云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者。以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地。或有大力毗那野迦。现作留难。尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利。故自然出生入死无怖畏想。彼彼魔事不能留碍也（文）又第九（十四）明法幢高峰观三昧中云。如是净菩提心为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛山上。安固不动。以健行三昧。普观十方。悉见无量度门材性优劣所应用处。及与诸地通塞障道因缘。故能摄持无量功德普护一切众生。凡有所为不可俎坏也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心护持正法及与众生。于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就如是三昧普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足。作所应作。今正是其时（云云）法华玄赞第五云。勇者进也。锐者利也。善精进也（文）。华严音二（初）云。毗梨耶此云精进（文）师子座真言云。●●●（不动）●●（文）●●与●●。字体相同。故师子座是勇猛精进义也。●阿（引）●萨●曩座也（梵语杂名）与●●●通。●行也。金刚三昧也。空也（皆出第十）十三（十五）云。次金刚不坏座印。此是莲华之坐。亦名金刚座。犹坐此座故生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也。真言归命如前。阿此是真言之心也。此长阿字为行。傍二点为三昧。为令此法坚固故。后有点也（文）百八契印。金刚座者不空成就也。此尊种子●也。释迦牟尼号释师子救世者。十八（二十五）云。三三昧耶坐者。谓身口意三三昧耶也。口真言。身法印。心本尊也（座义更问之）今谓。即金刚座也（文）依十六。释●字为金刚地。金刚座又云。三平等人坐此地。众生三不平等故不能也。故五大即三平等也。又此●具五大义也。故为中胎种子。本体●也。傍点●也。●涅槃点。是果果义。必兼菩提故。傍二点●●也。以总为中央空。转字轮品云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。时佛说此伽陀。如是而作加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相是业成熟（文）。疏十二（二十三）云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中说此阿字者（云云）乃至佛虽自叹美。即是称叹此阿字也（云云）。乃至谓佛说此偈已。以佛神力加之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者。但以世间意但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义。是更无等比义。是周遍法界义。现此菩提座。亦如酪中现酥诸味共会一处而不相离（更问）加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身。普现一切众生界中。而作佛事。故云胜愿也。佛虚空如无戏论。从行无二与理相应相。成就是业者。即此座者。犹如虚空离一切分别虽诸菩萨如是修行种种方便。然亦无二无别不离如是妙理。故云理相应也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。无二无别。成就者。谓修行者之所成就悉地也（文）此中满荼四义坚固者。●字金刚义不动者●字到金刚实际义。更无等比义者。●字证菩提无上义。周遍法界者●字涅槃。无住普遍义。故知菩提座者四阿。又曼荼罗者●字异名也。又十六（二十六）明阿字是瑜伽座金刚座义。又十一（三十五）明●字瑜伽座往见。从初发意者。菩提心论云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果。誓心决定故魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。初行愿者。为修习之人常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身（文）自在度人等者。百八契印。金刚座真言●●●●●。不空成就也。●师子种子也。●●●者不空教义。十八（二十四）云。此是●字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者随一切众生有见闻触知。无空过者。皆必定于无上菩提。故名不空也。复次。随彼善愿皆能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也（文）。又同（二十八）云。释迦牟尼者。即是不空见之身。普入世间而作佛事。又十（十七）云。时毗卢遮那佛。自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃说者。自教迹者即是法佛自证之教。即秘密平等教也。诸为修行者。皆悉不空。不空者是不唐捐义。随彼力能。皆向法身之理。即同彼佛。故云不空也（文）故不空义通佛因果也。又按前云修行地波罗蜜等者。师子座真言中。有菩提心义修行义及精进义等。真言中●●●者。此云不动。即菩提心义。第九（三十）云。阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。令此金刚不动遍一切处。即是增广义也（文）又（三十一）云。今此不动明王。即是一切智智大菩提心。当知。此心即是大力威猛。能永害一切随眠等过令彼永断。即是死义也（文）。又修行。梵云折利耶与●●字体通同。故有修行义。●●者即精进义也。又无量寿轨明花座曰。由结印诵真言故。获得十地满足（文）花座真言即阿字。●●●。初●字即座种子。是阿字勇健菩提心为座也。故第十三（十四）云。次金刚不坏座印（云云）具如上引（文）又●●●即阿遮梨耶也。与●●●通同。此云字故。阿阇梨真实智品有布字义。●●●此云正行（修行义）又云轨范师。是自在度人等义也。真言●●中皆含此等义故依菩萨因位净菩提心行愿精进力证得佛果其本行为基是座义也。
　　宝历第三建酉二月七日敬写交合毕。住河内州池岛甘露密寺沙门宝如善住为报师德也。
　　同第九卯年夏六月十七日以善住师御本书写之毕